Պատմության հայեցակարգը որպես պատմական գիտակցության արդյունք: Ինչ է պատմական գիտակցությունը

Դասախոսության նշումներ

Ուսումնական նյութեր

V. ԿԱՐԳԱՊԱՀՈՒԹՅԱՆ ԿՐԹԱԿԱՆ ԵՎ ՄԵԹՈԴԱԿԱՆ ԱՋԱԿՑՈՒԹՅՈՒՆ.

IV. ՎԵՐՋՆԱԿԱՆ ՎԵՐԱՀՍԿՈՂՈՒԹՅԱՆ ՁԵՎ

Ուսման կուրսն ավարտվում է ծավալի պահանջներին համապատասխան քննությամբ։ Վերջնական հսկողությունը (ՔՆՆՈՒԹՅՈՒՆ) իրականացվում է տոմսերի համակարգված հարցերի պատասխանների տեսքով:

1) Բելյուկով Դ.Ա. Ներքին պատմություն: Դասագիրք. - Velikiye Luki, 2010. - 276 p.

2) Նեկրասովա, Մ.Բ. Ներքին պատմություն: Դասագիրք. ձեռնարկ բակալավրիատի համար / M.B. Նեկրասով. - 2-րդ հրատ., վերանայված։ և լրացուցիչ - Մ.: Յուրայտ, 2012. - 378 էջ.

1) Ֆորտունատով Վ.Վ. Ներքին պատմությունը դիագրամներում և մեկնաբանություններում. - Սանկտ Պետերբուրգ. Պետրոս, 2009. - 224 էջ.

2) Ռուսաստանի պատմությունը հնագույն ժամանակներից մինչև մեր օրերը. Դասագիրք / Klimenok N. L. և ուրիշներ - M .: Prospekt, 2008. - 464 p.

3) Կուզնեցով Յու.Ն. Ներքին պատմություն. Դասագիրք - Մ .: Դաշկով և Կ, 2009 թ. - 816 Ս.

Բաժին 1. Ներածություն ազգային պատմության

1. Պատմության առարկան.

1. Պատմության առարկան.

Ժամկետ «պատմություն»(Հունական պատմաբանից - պատմություն անցյալի մասին, սովորածի մասին) սովորաբար համարվում է երկու իմաստով.

Նախ, որպես բնության և մարդկության զարգացման գործընթաց.

Երկրորդ՝ որպես բնության և հասարակության անցյալն ուսումնասիրող գիտությունների համակարգ։

Պատմությունն ուսումնասիրում է այն փաստերի ամբողջությունը, որոնք բնութագրում են հասարակության կյանքը ինչպես անցյալում, այնպես էլ ներկայում։ ԱռարկաՊատմությունը մարդկային հասարակության ուսումնասիրությունն է որպես մեկ հակասական գործընթաց: Պատմագիտությունը ներառում է ընդհանուր (համաշխարհային) պատմություն, որն ուսումնասիրում է մարդու ծագումը (նրա էթնոգենեզը), ինչպես նաև առանձին երկրների, ժողովուրդների և քաղաքակրթությունների պատմությունը (ազգային պատմություն) հնագույն ժամանակներից մինչև մեր օրերը։ Սա հաշվի է առնում դրա բաժանումը պատմության մեջ պարզունակ հասարակություն, հնագույն, միջնադարյան, նոր և նորագույն.

Պատմություն- դիվերսիֆիկացված գիտություն, այն բաղկացած է պատմական գիտելիքների մի շարք անկախ ճյուղերից, մասնավորապես՝ տնտեսական, քաղաքական, սոցիալական, քաղաքացիական, ռազմական, պետական ​​և իրավունքի, կրոնի պատմություն և այլն։ Պատմական գիտությունները ներառում են ազգագրությունը (ուսումնասիրում է կյանքը և ժողովուրդների մշակույթ), հնագիտություն (ուսումնասիրում է ժողովուրդների ծագման պատմությունը՝ ըստ հնության նյութական աղբյուրների՝ գործիքներ, կենցաղային պարագաներ, զարդեր և այլն, ինչպես նաև ամբողջ համալիրներ՝ բնակավայրեր, գերեզմաններ, գանձեր) և այլն։

Պատմական գիտությունը հիմնված է մի շարք հիմնարար դրույթների վրա.

1. Առանց բացառության հարգանք բոլոր ժողովուրդների և մշակույթների նկատմամբ, բոլոր դարաշրջանների և հասարակությունների նշանակության ճանաչում, նրանց գործունեության ներքին դրդապատճառներն ու օրենքները հասկանալու ցանկությունը (անհրաժեշտ է հիշել յուրաքանչյուր երևույթի առանձնահատկությունները, որոնք որոշում են քաղաքակրթական մոտեցումը. );

2. Զգուշություն աշխարհի և հասարակության փոխակերպման գործոններին մոտեցման հարցում (պատմությունը նպատակ ունի ցույց տալ, թե որքան փխրուն է սոցիալական ուժերի հավասարակշռությունը, մարդու և բնության հարաբերությունները, որքան դժվար է դրանք վերականգնել):

3. Անձին դիտարկել որպես սոցիալական օրգանիզմի, բարդ սոցիալական համակարգի մաս (մարդը պետք է տեղ զբաղեցնի պատմական հետազոտության և պատմական նարատիվի կենտրոնում, քանի որ նա է, ով իրականացնում է պատմության օրենքները, իրերին իմաստավորում, մտածում. և սխալներ է թույլ տալիս իր և ուրիշների գաղափարների ազդեցության տակ);

4. Անհատի ինքնագնահատականը և մտքի ազատությունը (պատմությունը բնակեցված է եզակի անհատներով, որոնց պետք է ճանաչել ազատ կամքի իրավունքը, հետևաբար պատմության համար ճանաչվում է պատահականության իրավունքը, այլընտրանքայինությունը, և պատմաբանների՝ անդրադառնալու իրավունքը. չիրացված հնարավորություններ);

5. Համաչափության և մեղսակցության սկզբունքը (առօրյա կյանքի ուսումնասիրություն՝ կյանքի պատմություն, սեփական ընտանիքի, քաղաքի, սեփական հողի պատմություն՝ ներառված ավելի մեծ պատմության համատեքստում);

6. Միասնության սկզբունքը (իրադարձությունների սինխրոնիզմի ըմբռնումը, պատմության փոխազդեցությունը աշխարհագրական տարածության, մարդու և շրջակա միջավայրի հետ).

Մարդկության պատմական զարգացման բարդությունը, գիտնականների աշխարհայացքային դիրքորոշումների բազմազանությունը հանգեցրել են պատմության նկատմամբ փիլիսոփայական լայն մոտեցումների զարգացմանը, որոնցից են հետևյալը.

1. Կրոնական (աստվածաբանական, նախախնամական). մարդկության ծագման բացատրություն, նրա զարգացումը աստվածային կամքով (Վ.Ս. Սոլովև, Է.Ն. Տրուբեցկոյ և ուրիշներ);

2. Բնական գիտություն (բնագիտական).

Աշխարհագրական դետերմինիզմ՝ կլիմա, հող և վիճակ երկրի մակերեսըորոշիչ գործոններ են, որոնք որոշում են պատմական զարգացման բնույթը (Չ. Մոնտեսքյո);

Ժողովրդագրական - պատմության մեջ որոշիչ է բնակչության աճը, որը հանգեցնում է աղքատության և աղքատության, հիվանդությունների և սովի, պատերազմների և հեղափոխությունների (T. Malthus);

Էթնոգենետիկ - պատմության մեջ որոշիչ գործոնը էթնիկ խմբերի զարգացումն է (Լ.Ն. Գումիլյով);

3. Սոցիալ-տնտեսական (ձևավորման)՝ Կ. Մարքս, Ֆ. Էնգելս, Վ. Ի. Լենինը և խորհրդային շրջանի պատմաբանները Մարդկային հասարակությունն իր զարգացման գործընթացում անցնում է մի շարք փուլերով (ձևավորումներ)՝ պարզունակ կոմունալ, ստրկատիրական, ֆեոդալ, կապիտալիստ, կոմունիստ։ Կազմավորումները միմյանցից տարբերվում են նյութական արտադրության ձևով, հասարակության սոցիալ-քաղաքական կազմակերպման առանձնահատկություններով.

4. մշակութային-պատմական (մշակութային-քաղաքակրթական).

Հոգևոր ոլորտի, մշակույթի առաջնահերթ զարգացում, պատմության միասնության ճանաչում, դրա առաջընթաց, հավատ պատմական գործընթացի ողջամիտ բնույթի նկատմամբ (Ջ. Վիկո, Ջ. Գ. Հերդեր, Գ. Ֆ. Գ. Հեգել);

Փակ (տեղական) քաղաքակրթությունների հայեցակարգը (Ն.Յա.Դանիլևսկի, Օ.Սփենգլեր, Ա.Թոյնբի և ուրիշներ);

Մի տեսակ անվստահություն ռացիոնալ գիտելիքի նկատմամբ, կասկածներ պատմության խնդիրները լուծելու նրա ունակության վերաբերյալ (Ն.Ա. Բերդյաև, Կ. Յասպերս և այլն):

Ըստ ուսումնասիրության օբյեկտի ընդարձակության՝ պատմությունը կարելի է բաժանել հետևյալ խմբերի.

Աշխարհի պատմությունը որպես ամբողջություն;

Ցանկացած մայրցամաքի, տարածաշրջանի պատմություն (Եվրոպայի պատմություն, աֆրիկյան ուսումնասիրություններ, բալկանագիտություն);

Մարդիկ (սինոլոգիա, ճապոնագիտության);

Ժողովուրդների խմբեր (սլավոնագիտություն).

Ռուսական պատմություն- գիտական ​​դիսցիպլինա, որն ուսումնասիրում է մեր Հայրենիքի, նրա բազմազգ ժողովրդի զարգացումը, հիմնական պետական ​​և հասարակական հաստատությունների ձևավորումը:

1. Պատմական գիտակցության էությունը, ձևերն ու գործառույթները.

Ժամանակակից հայրենական գրականության մեջ տակ պատմական գիտակցությունենթադրում է գիտության կողմից կուտակված գիտելիքների և ինքնաբուխ ծագող գաղափարների, հոգևոր ոլորտի բոլոր տեսակի խորհրդանիշների, սովորույթների և այլ երևույթների մի շարք, որոնցում հասարակությունը վերարտադրվում, գիտակցում է, այսինքն. հիշում է իր անցյալը.

Պատմական գիտակցությունը կարող է լինել զանգվածային և անհատական։ պատարագ պատմական գիտակցություն հասարակության կողմից ժամանակի ընթացքում հասարակության շարժի ռացիոնալ վերարտադրության և գնահատման միջոց է: Անհատական ​​պատմական գիտակցությունարդյունքն է մի կողմից անցյալի մասին գիտելիքներին ծանոթանալու, մյուս կողմից՝ անցյալը հասկանալու և դրան պատկանելու զգացում առաջացնելու։

Պատմական գիտակցության երկու տեսակ կա. նպատակա-ռացիոնալ և արժեքային-ռացիոնալ. Գիտակցության առաջին տիպում գերակշռում է կողմնորոշումը կոնկրետին պատմական արդյունք, քայլը հասկանալու համար պատմական իրադարձություններ, դրանց պատճառներն ու հետևանքները: Դա ոչ միայն միշտ կոնկրետ է, այլեւ տեսական։ Արժեքային-ռացիոնալ գիտակցությունը, ընդհակառակը, կենտրոնանում է ոչ թե կոնկրետ արդյունքի, այլ դրա հիմքում ընկած արժեքի վրա:

Պատմական գիտակցությունը կարող է ունենալ առասպելի, տարեգրության կամ գիտության ձև:

պատմական առասպել- սա պատմական իրականության էմոցիոնալ գունավոր ներկայացում է, գեղարվեստական ​​պատկեր, որը փոխարինում է իրականությանը մտքում: Պատմական առասպելները ստեղծվում են կոլեկտիվ երևակայությամբ կամ դրսից դրսևորվում զանգվածային պատմական գիտակցության վրա՝ ձևավորելով որոշակի պատմական աշխարհայացք, տվյալ պայմաններում սոցիալապես համապատասխանող և սոցիալական վարքագծի ցանկալի օրինաչափություններ ձևավորող։

քրոնիկական գիտակցությունկենտրոնացած է անցյալի իրական իրադարձությունների ֆիքսման վրա: Միևնույն ժամանակ, նման գիտակցության մեջ չկա պատճառահետևանքային հարաբերությունների գաղափար, որոնք փոխարինվում են պատմական իրադարձությունների ժամանակագրական հաջորդականությամբ ներկայացմամբ՝ ամրացված որոշակի գաղափարներով և բարոյական մաքսիմներով:

գիտական ​​գիտակցությունհիմնված է պատմականության վրա, որը պահանջում է դիտարկել զարգացման մեջ գտնվող երևույթները՝ կապված այլ իրադարձությունների հետ՝ հաշվի առնելով որոշակի փուլի հատուկ պայմանները։ համայնքի զարգացում. Գիտական ​​պատմական գիտակցությունն ունի մասնագիտացված բնույթ, դրա աղբյուրն ու կրողը գիտական ​​հանրությունն է։

Պատմական գիտակցության փոխակերպումը սովորաբար տեղի է ունենում սոցիալական համակարգի ճգնաժամի պայմաններում, քաղաքական ռեժիմների փոփոխությամբ, զարգացման ընթացքի կտրուկ փոփոխությամբ, երբ «հասարակական նշանակալի արժեքների վերագնահատման», «պատմության վերաշարադրման» իրավիճակում։ սկսվում է.

Հասարակությունը, որպես ամբողջություն, շահագրգռված է իր անցյալի և ներկայի և ապագայի հետ կապի հետևողական տեսակետ ձևավորելու մեջ: Ամբողջական պատմական գիտակցությունը կատարում է սոցիալական կայունության գործառույթ՝ միավորելով տարբեր սերունդներ, սոցիալական խմբեր՝ հիմնվելով նրանց պատմական ճակատագրի ընդհանրության գիտակցման վրա։

Պատմական գիտակցության դաստիարակչական գործառույթը կապված է հասարակության մեջ գերիշխող գաղափարախոսության հետ։ Նորմատիվ պատմական գիտելիքները, որոնք արտացոլում են անցյալի վերաբերյալ «ընդհանուր ընդունված» կամ պաշտոնական տեսակետը, սովորաբար հաստատվում են պետության կողմից և գործում են որպես քաղաքացիական և հայրենասիրական դաստիարակության անբաժանելի մաս:

Մեծանում է պատմական գիտակցության՝ որպես սոցիալական վարքագծի կարգավորողներից մեկի ֆունկցիան շրջադարձային կետերսոցիալական զարգացում։ Ճգնաժամային իրավիճակում, փորձելով հասկանալ ընթացիկ իրադարձությունների իմաստը, մարդիկ դիմում են իրենց անցյալին:

1. Պատմության ուսումնասիրության մեթոդիկա և մեթոդներ.

Մեթոդաբանությունըներառում է մի շարք գիտական ​​սկզբունքներ՝ պատմականության սկզբունք, օբյեկտիվության սկզբունք, սոցիալական մոտեցման սկզբունք, այլընտրանքայինության սկզբունք։

Բացի ընդհանուր մեթոդաբանական սկզբունքներից, պատմական գիտելիքներում օգտագործվում են նաև հետազոտության հատուկ մեթոդներ.

Ընդհանուր գիտական;

Իրականում պատմական;

Հատուկ (փոխառված այլ գիտություններից)։

Մեթոդ- սա պատմական օրինաչափությունների ուսումնասիրության միջոց է նրանց կոնկրետ դրսևորումների միջոցով՝ պատմական փաստեր, փաստերից նոր գիտելիքներ քաղելու միջոց։

Դեպի ընդհանուր գիտական ​​մեթոդներ ուսումնասիրությունները ներառում են պատմական, տրամաբանական մեթոդներ և դասակարգման մեթոդ: պատմական մեթոդթույլ է տալիս վերարտադրել զարգացման գործընթացը իր ընդհանուր, հատուկ և եզակի անհատական ​​հատկանիշներով: Բուլյան մեթոդկապված պատմականի հետ՝ այն ընդհանրացնում է ողջ ընթացքը օրինաչափությունների տեսական տեսքով։ Այս երկու մեթոդներն էլ լրացնում են միմյանց, քանի որ պատմական մեթոդն ունի իր ճանաչողական սահմանները, որոնք սպառելով՝ կարելի է տրամաբանական մեթոդով եզրակացություններ և ընդհանրացումներ անել։ Դասակարգումորպես մեթոդ թույլ է տալիս երևույթների մեջ առանձնացնել ընդհանուրն ու հատուկը, հեշտացնում է նյութի հավաքագրումը, համակարգում է գիտելիքները, նպաստում տեսական ընդհանրացումներին, նոր օրենքների նույնականացմանը։

Իրականում պատմական հետազոտության մեթոդները կարելի է բաժանել երկու խմբի.

1. Գործընթացները ժամանակին ուսումնասիրելու տարբեր տարբերակների վրա հիմնված մեթոդներ՝ ժամանակագրական, ժամանակագրական-խնդրահարույց, սինխրոնիստական, պարբերականացման մեթոդ:

2. Պատմական գործընթացի օրինաչափությունների բացահայտման վրա հիմնված մեթոդներ՝ համեմատական-պատմական, հետահայաց (պատմական մոդելավորման մեթոդ), կառուցվածքային-համակարգային:

Բնահյութ ժամանակագրական մեթոդԱյն բաղկացած է նրանից, որ երեւույթները ներկայացվում են ժամանակային (ժամանակագրական) հերթականությամբ։ Ժամանակագրական-խնդիր մեթոդնախատեսում է Ռուսաստանի պատմության ուսումնասիրություն և ուսումնասիրություն՝ ըստ ժամանակաշրջանների (թեմաների) կամ դարաշրջանների, իսկ դրանց ներսում՝ ըստ խնդիրների: Հաշվի առնելով խնդրահարույց-ժամանակագրական մեթոդը, իրականացվում է պետության կյանքի և գործունեության որևէ մեկ ասպեկտի ուսումնասիրություն և ուսումնասիրություն նրա հետևողական զարգացման մեջ։

Սինխրոնիկ մեթոդթույլ է տալիս կապեր և հարաբերություններ հաստատել երևույթների և գործընթացների միջև, որոնք տեղի են ունենում միաժամանակ տարբեր վայրերՌուսաստանը և նրա շրջանները. Պարբերականացման մեթոդհնարավորություն է տալիս հայտնաբերել փոփոխությունները որակի հատկանիշներզարգացման մեջ և սահմանել այդ որակական փոփոխությունների ժամանակաշրջանները։

Համեմատական ​​պատմական մեթոդնպատակ ունի հաստատել նմանատիպ գործընթացներին բնորոշ ընդհանուր միտումները, որոշել տեղի ունեցած փոփոխությունները, բացահայտել սոցիալական զարգացման ուղիները: Հետադարձ մեթոդթույլ է տալիս վերականգնել գործընթացը՝ ըստ հայտնաբերված բնորոշ հատկությունների և ցույց տալ դրա զարգացման օրինաչափությունները: Կառուցվածքային-համակարգային մեթոդհաստատում է իրադարձությունների և երևույթների միասնությունը սոցիալ-պատմական զարգացման մեջ, որի հիման վրա որոշակի ժամանակագրական շրջանակներում առանձնանում են սոցիալական կազմակերպման որակապես տարբեր սոցիալական, տնտեսական, քաղաքական, մշակութային համակարգեր.

Հատուկ մեթոդներգործընթացների վերլուծության մաթեմատիկական մեթոդներ, վիճակագրության մեթոդ, սոցիոլոգիական հետազոտություն և սոցիալական հոգեբանություն. Սոցիոլոգիական հետազոտության մեթոդը և սոցիալական հոգեբանության մեթոդը առանձնահատուկ նշանակություն ունեն պատմական իրավիճակների վերլուծության համար, քանի որ զանգվածները (ժողովուրդը) անմիջական ազդեցություն ունեն պատմական զարգացման ընթացքի վրա:

Ազգային պատմության ընթացքի ուսումնասիրությունը հիմնված է հետևյալ մեթոդաբանական դրույթների վրա.

1. Ներքին պատմությունը անբաժանելի մասն է համաշխարհային պատմություն. Այս մոտեցումը հիմնված է ընդհանուրի և մասնավորի փիլիսոփայական կատեգորիաների վրա։ Այս կատեգորիաների օգտագործումը թույլ է տալիս ցույց տալ Ռուսաստանի զարգացման առանձնահատկությունները՝ որպես բազմազգ, բազմադավան պետություն, որն ունի ավանդույթներ, որոնք զարգացել են շատ դարերի ընթացքում և իր սեփական ապրելակերպը:

2. Քաղաքակրթական մոտեցման համադրում ֆորմացիոն բնութագրերի հետ. Ռուսաստանը քաղաքակրթական տարածաշրջան է, որի սկզբնական զարգացումը պայմանավորված է բնական-կլիմայական, աշխարհաքաղաքական, դավանանքային (կրոնական), սոցիալ-քաղաքական և այլ գործոններով։

1. Պատմական աղբյուրի հայեցակարգը և դասակարգումը.

Պատմական աղբյուրները ծառայում են որպես պատմական գիտելիքների հիմք։ Համապատասխանաբար, նշաձողպատմական հետազոտության կառուցվածքում նրա սկզբնաղբյուրի ձևավորումն է։

Հետազոտողի ամենակարևոր խնդիրն է ստեղծել առավելագույն թվով աղբյուրներ: Ընդ որում, աղբյուրների թիվը դեռ չի նշում իրականը պատմական դերիրադարձություններ.

Աղբյուրների հսկայական քանակությունը և տեղեկատվական անսպառ հնարավորությունները առաջացրել են դրանց համակարգման և դասակարգման անհրաժեշտությունը։

Մինչև վերջերս աղբյուրագիտության մեջ այս մոտեցման շրջանակներում բոլոր աղբյուրները բաժանվում էին յոթ տեսակի՝ գրավոր, նյութական, ազգագրական, բանավոր, լեզվաբանական (բանահյուսական), ձայնային փաստաթղթեր և կինո-ֆոտո փաստաթղթեր։ Այս դասակարգումը հաշվի է առել, մի կողմից, առավելագույնը ընդհանուր հատկանիշներբնորոշ է որոշակի աղբյուրներին (ծագում, բովանդակություն, ձև), իսկ մյուս կողմից՝ պատմական գիտության որոշ ճյուղերի ուսումնասիրության օբյեկտներ։ Այս դասակարգումը բավականին կամայական է։ Դրա որոշ տեսակներ կարելի է համատեղել։

Խելամիտ է թվում պատմական աղբյուրները բաժանել չորս տեսակի.

Իրական;

Գրավոր;

Գեղեցիկ (գեղարվեստական ​​և գեղարվեստական);

Ձայնային.

Տեղեկատվության աղբյուրների առկայությունը ինքնին չի երաշխավորում անցյալի օբյեկտիվ վերակառուցումը։ Սա պահանջում է աղբյուրների ճիշտ ընթերցում և մեկնաբանում։ Այստեղ հետազոտողին օգնության են հասնում այնպիսի առարկաներ, ինչպիսիք են աղբյուրագիտությունը, հերմենևտիկան, պալեոգրաֆիան և այլն։

Պատմական գիտության հաջողությունն ուղղակիորեն կապված է գիտական ​​շրջանառության մեջ մտցվող աղբյուրների շրջանակի ընդլայնման, դրանց տեղեկատվական արդյունավետության բարձրացման, նոր ընթերցման և դրանցից ամենագլխավորներին զանգվածային գիտակցության հասցնելու, ինչպես նաև մեթոդների կատարելագործման հետ։ տեղեկատվության մշակման, պահպանման, վերլուծության և փոխանցման համար:

1. Ներքին պատմագրությունը անցյալում և ներկայում.

Ռուսաստանի պատմագրությունռուս պատմության և պատմական գրականության նկարագրությունն է։ Սա որպես ամբողջություն պատմական գիտության մի մասն է, նրա ճյուղը, որն ուսումնասիրում է որոշակի դարաշրջանի, թեմայի վերաբերյալ հետազոտությունների ամբողջությունը:

Ռուսական պատմության գիտական ​​լուսաբանումը սկսվում է 18-րդ դարից։ Առաջին տրակտատՌուսաստանի պատմության մեջ պատկանել է Վ. փուլերը.

Մ.Վ. Ռուսական պատմություն», որի դեմ պայքարը նախաձեռնեց Նորմանյան տեսությունկրթություն հին ռուսական պետություն. Նա ապացուցեց Ռուս ցեղի հնությունը, որը նախորդել էր Ռուրիկի կոչմանը, ցույց տվեց Արևելյան Եվրոպայում սլավոնների բնակավայրերի ինքնատիպությունը:

Ռուսական պետության պատմության վերաբերյալ առաջին խոշոր աշխատությունը պատկանում էր ականավոր պատմաբան, գրող և հրապարակախոս Ն.Մ.Կարամզինին: 1803 թվականի վերջին նա իր ծառայություններն է առաջարկում Ալեքսանդր I-ին՝ Ռուսաստանի ամբողջական պատմությունը գրելու համար։ Ն.Մ.Կարամզինին պաշտոնապես վստահվել է գրել Ռուսաստանի պատմությունը։ Նա իր հետագա ողջ կյանքը նվիրել է հիմնականում «Ռուսական պետության պատմության» (12 հատոր) ստեղծմանը։ Աշխատանքի կենտրոնական գաղափարը. ավտոկրատական ​​կառավարումը Ռուսաստանի համար պետականության լավագույն ձևն է: Պատմաբանն առաջ է քաշել այն միտքը, որ «... Ռուսաստանը հիմնադրվել է հաղթանակներով և հրամանատարության միասնությամբ, կործանվել է տարաձայնություններից և փրկվել է իմաստուն ինքնավարության կողմից»։

Սոլովյովը ռուսական պատմության մի տեսակ հանրագիտարանի հեղինակ է, «Ռուսաստանի պատմությունը հին ժամանակներից» բազմահատոր կապիտալ աշխատության: Այս ուսումնասիրության սկզբունքը պատմականությունն է։ Նա Ռուսաստանի պատմությունը չի բաժանում ժամանակաշրջանների, այլ կապում է դրանք, դիտարկում է Ռուսաստանի զարգացումը և Արեւմտյան Եվրոպամիասնության մեջ։ Երկրի զարգացման օրինաչափությունը կրճատվում է մինչև երեք որոշիչ պայման՝ «երկրի բնույթ», «ցեղի բնույթ», «արտաքին իրադարձությունների ընթացք»։

Ռուս ականավոր պատմաբան Վ.Օ.Կլյուչևսկին հավատարիմ է մնացել պոզիտիվիստական ​​«փաստերի տեսությանը»։ Նա առանձնացրեց «մարդկային համայնք կերտող երեք հիմնական ուժեր»՝ մարդկային անհատականությունը, մարդկային հասարակությունը, երկրի բնությունը։ Պատմաբանը համարել է պատմական գործընթացի շարժիչը». մտավոր աշխատանքև բարոյական սխրանք: Ռուսաստանի զարգացման գործում ճանաչել է պետության (քաղաքական գործոն) հսկայական դերը, մեծ նշանակություն է տվել գաղութացման (բնական գործոն), առևտրի (տնտեսական գործոն) գործընթացին։ «Ռուսական պատմության դասընթացում» Վ.Օ.Կլյուչևսկին տվել է երկրի անցյալի պարբերականացումը։ Այն հիմնված է աշխարհագրական, տնտեսական և սոցիալական նշաններորը, նրա կարծիքով, որոշել է պատմական ժամանակաշրջանների բովանդակությունը։

Վ.Օ. Կլյուչևսկին ազդել է ինչպես բուրժուական պատմաբանների (Պ.

Խորհրդային պատմագրության մեջ պարբերականացումը հիմնված է եղել ձևավորման մոտեցման վրա, ըստ որի ռուսական պատմության մեջ առանձնացվել են հետևյալները.

Նախնադարյան կոմունալ համակարգ (մինչև 9-րդ դար); ֆեոդալիզմ (IX - XIX դարի կեսեր);

Կապիտալիզմ (19-րդ դարի երկրորդ կես - 1917 թ.);

Սոցիալիզմ (1917-ից)։

Այս ձևավորման ժամանակաշրջանների շրջանակներում առանձնացան փուլեր, որոնք բացահայտում են սոցիալ-տնտեսական ձևավորման առաջացման և զարգացման գործընթացը։ Այսպիսով, ֆեոդալական շրջանը բաժանվեց երեք փուլերի.

- «վաղ ֆեոդալիզմ» ( Կիևյան Ռուս);

- «զարգացած ֆեոդալիզմ» (ֆեոդալական մասնատում և ռուսական կենտրոնացված պետության ձևավորում);

- «ուշ ֆեոդալիզմ» («ռուսական պատմության նոր ժամանակաշրջան», ֆեոդալ-ճորտական ​​հարաբերությունների քայքայումն ու ճգնաժամը):

Կապիտալիզմի ժամանակաշրջանը բաժանվեց երկու փուլի՝ «նախամենաշնորհ կապիտալիզմ» և «իմպերիալիզմ»։

Սովետական ​​պատմության մեջ առանձնանում էին «պատերազմական կոմունիզմի», «նոր տնտեսական քաղաքականության», «սոցիալիզմի հիմքերի կառուցման», «սոցիալիզմի լիակատար և վերջնական հաղթանակի» և «սոցիալիզմի սեփական հիմունքներով զարգացման» փուլերը։

Հետպերեստրոյկայի ժամանակաշրջանում, կապված ռուսական պատմության բազմակարծական մեկնաբանության անցնելու հետ, տեղի ունեցավ ինչպես նրա առանձին իրադարձությունների, այնպես էլ ամբողջ ժամանակաշրջանների ու փուլերի վերագնահատում։ Տեղի ունեցավ ազգային պատմության պարբերականացում՝ այլընտրանքային պատմական զարգացման տեսանկյունից՝ դիտարկված համաշխարհային պատմության համատեքստում։ Որոշ պատմաբաններ առաջարկում են առանձնացնել Ռուսաստանի պատմության երկու ժամանակաշրջան Հին Ռուսաստանկայսերական Ռուսաստանին (IX-XVIII դդ.); բարձրանալ և ընկնել Ռուսական կայսրություն(XIX-XX դդ.):

Ռուսական պետականության շատ պատմաբաններ առանձնացնում են նրա տասը ժամանակաշրջանները.

Հին Ռուսաստան (IX-XII դդ.);

Հին Ռուսաստանի անկախ ֆեոդալական պետությունների ժամանակաշրջանը (XII-XV դդ.);

Ռուսական (Մոսկվա) պետություն (XV-XVII դդ.);

Աբսոլուտիզմի ժամանակաշրջանի Ռուսական կայսրություն (XVIII - XIX դարի կեսեր);

Բուրժուական միապետության անցման ժամանակաշրջանի Ռուսական կայսրություն (19-րդ դարի կեսեր - 20-րդ դարի սկիզբ);

Ռուսաստանը բուրժուադեմոկրատական ​​հանրապետության ժամանակաշրջանում (1917 թ. փետրվար - հոկտեմբեր);

Խորհրդային պետականության ձևավորման շրջանը (1918–1920 թթ.);

Անցումային շրջան և NEP շրջան (1921–1930);

Պետական-կուսակցական սոցիալիզմի շրջանը (1930 - 1960-ականների սկիզբ);

Սոցիալիզմի ճգնաժամի շրջանը (1960–1990-ական թթ.)։

Այս պարբերականացումը պայմանավորված է մի քանի գործոններով. Հիմնականը սոցիալ-տնտեսական կառուցվածքն է (տնտեսական և տեխնիկական զարգացման մակարդակը, սեփականության ձևերը) և պետության զարգացման գործոնը։ Այս պարբերականացումը, ինչպես ցանկացած այլ, պայմանական է, բայց թույլ է տալիս որոշակիորեն համակարգել վերապատրաստման դասընթացը և դիտարկել Ռուսաստանում պետականության ձևավորման հիմնական փուլերը։

Վերջին տարիներին Բ.Ա.Ռիբակովի, Բ.Դ.Գրեկովի, Ս.Դ.Բախրուշևի, Մ.Ն.Տիխոմիրովի, Մ.Պ.Պոկրովսկու, Ա.Ն.Սախարովի, Յու.Ն.Ռուսաստանի պատմության աշխատությունները համաշխարհային պատմական գործընթացի համատեքստում, պետք է հաշվի առնել, որ ավանդական. ԽՍՀՄ փլուզումից հետո արտերկրի գաղափարը արմատապես փոխվել է. Պատմական իրականությունը գիտական ​​շրջանառության մեջ է մտցրել այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են «մոտ արտերկրում» և «հեռավոր արտասահմանում»։

Հարցեր ինքնատիրապետման համար

1. Ի՞նչ է ուսումնասիրում պատմությունը:
2. Ինչու է պատմությունը կոչվում բազմազան գիտություն:
3. Որո՞նք են պատմական գիտության հիմնական սկզբունքները:
4. Նկարագրե՛ք պատմական անցյալը հասկանալու փիլիսոփայական մոտեցումները:
5. Տվեք պատմական գիտակցության նկարագրություն:
6. Բացահայտել պատմության ուսումնասիրության կոնկրետ մեթոդների առանձնահատկությունները:
7. Ինչո՞ւ է անհրաժեշտ, որ հետազոտողը օգտագործի աղբյուրների լայն բազա: Պատմական աղբյուրների ի՞նչ դասակարգումներ գիտեք:
8. Բացահայտել ռուսական պատմագրության զարգացման հիմնական փուլերը։

Պատմությունն ուսումնասիրելու ընթացքում ձևավորվում է պատմական գիտակցություն։ Պատմական գիտակցությունը սոցիալական գիտակցության կարևոր կողմերից է։ Պատմական գիտակցությունը գիտության մեջ ընկալվում է որպես հասարակության, որպես ամբողջության և նրա սոցիալական խմբերի առանձին պատկերացումների ամբողջություն, նրանց անցյալի և ողջ մարդկության անցյալի մասին:

Ինչպես սոցիալական գիտակցության ցանկացած այլ ձև, պատմական գիտակցությունն ունի բարդ կառուցվածք: Կարելի է առանձնացնել չորս մակարդակ.

Պատմական գիտակցության առաջին (ստորին) մակարդակը ձևավորվում է նույն ձևով, ինչ սովորականը, ուղղակի կուտակման հիման վրա. կյանքի փորձըերբ մարդ իր ողջ կյանքի ընթացքում դիտում է ինչ-որ իրադարձություններ կամ նույնիսկ դրանց մասնակից է լինում։ Բնակչության լայն զանգվածները, որպես պատմական գիտակցության ամենացածր մակարդակի առօրյա գիտակցության կրողներ, չեն կարողանում այն ​​համակարգ մտցնել, գնահատել պատմական գործընթացի ողջ ընթացքի տեսանկյունից։ Ամենից հաճախ այն հայտնվում է անորոշ, էմոցիոնալ գունավոր հիշողություններում, հաճախ թերի, ոչ ճշգրիտ, սուբյեկտիվ: Այսպիսով, մասնակցելով Մեծ Հայրենական պատերազմշարքային զինվորը չէր կարող պատկերացնել այս իրադարձության մասշտաբները և գնահատել այն. Դա կարող են անել միայն պատմաբանները փաստերի և իրադարձությունների ամբողջության ընդհանրացման հիման վրա: Սակայն շարքային զինվորների գիտակցության մեջ ողջ զանգվածը հասարակ մարդիկհիմնական եզրակացությունն էր՝ «մենք հաղթեցինք»։

Պատմական գիտակցության հաջորդ փուլը կարող է ձևավորվել գեղարվեստական ​​գրականության ազդեցության տակ. կինո, ռադիո, հեռուստատեսություն, թատրոն, գեղանկարչություն՝ ազդված պատմական հուշարձանների հետ ծանոթությունից։ Այս մակարդակում պատմական գիտակցությունը նույնպես դեռ չի փոխակերպվում համակարգված գիտելիքի։ Այն կազմող ներկայացումները դեռևս հատվածական են, քաոսային, ժամանակագրական կարգով չեն դասավորվում։ Նրանք, որպես կանոն, առանձնանում են իրենց պայծառությամբ, մեծ հուզականությամբ, տեսածից կամ լսածից տպավորությունները երբեմն պահպանվում են ողջ կյանքի ընթացքում։ Նման տպավորությունները բացատրվում են մեծ արվեստագետի տաղանդի ուժով, ով, ունենալով խոսք, վրձին, հսկայական էմոցիոնալ ազդեցություն է թողնում մարդու վրա։ Սա գրողի, դրամատուրգի, ռեժիսորի, արվեստագետի վրա մեծ պատասխանատվություն է դնում իր ստեղծագործությունների պատմական ճշգրտության և ճշմարտացիության համար։ Պետական ​​գործունեությունըիսկ Պետրոս I-ի կերպարը բնակչության լայն զանգվածների մեջ ավելի հաճախ ձևավորվում է ոչ թե ակադեմիական ուսումնասիրությունների և մենագրությունների, այլ ըստ Ա.Տոլստոյի տպավորիչ վեպի և դրա հիման վրա նկարահանված ֆիլմերի։ Իվան Ահեղի մասին մարդու վրա անմոռանալի տպավորություն է թողնում I.E.-ի նկարը։ Ռեպին Իվան Ահեղը և նրա որդի Իվանը. Ու թեև պատմական գործընթացի շատ էական պահեր մնում են, այսպես ասած, կուլիսներում, ընթերցողը (դիտողը) դարաշրջանը դատում է հենց դրանով. արվեստի գործ. Պատմական գիտակցության այս մակարդակում օբյեկտիվ իրականությունը հատկապես հաճախ արտահայտվում է Պետրոս I-ի, Եկատերինա II-ի, Ա.Վ. Սուվորովի և այլնի մասին առասպելներում, լեգենդներում և նույնիսկ անեկդոտներում: Ժողովրդական արվեստի այս ձևերը, որպես կանոն, ունեն ինքնահաստատվող հեգնանք Ռուսաստանի ազգային բնավորությունը.

Պատմական գիտակցության երրորդ փուլը ձևավորվում է հենց պատմական գիտելիքների հիման վրա, որոնք ձեռք են բերվել դպրոցում պատմության դասերին, որտեղ աշակերտներն առաջին անգամ համակարգված կերպով պատկերացում են ստանում անցյալի մասին: Ցավոք սրտի, ազգային պատմության ուսումնասիրությունը դպրոցում ձգձգվում է մի քանի տարի, և արդյունքում, երբ ավարտում են ազգային պատմության դասընթացը, աշակերտները լավ չեն հիշում, թե ինչից են սկսել։ Ավելին, մարդկանց մեծ մասի համար դպրոցի մակարդակով պատմության ուսումնասիրությունն ավարտված է: Համալսարաններում պատմությունն ուսումնասիրում են երկրի ողջ բնակչության համեմատ՝ քաղաքացիների շատ փոքր խմբի կողմից, իսկ հետո, որպես կանոն, փոքր ծավալներով։

Պատմության մասին գիտելիքները հնարավոր է համալրել սիրողական մակարդակով, բայց նման անձնական հետաքրքրությունն այնքան էլ հաճախ չի դրսևորվում, և ազգային պատմության վերաբերյալ քիչ են հարմար հանրաճանաչ գրքերը: Այսպիսով ընդհանուր գաղափարներԱզգային պատմության մասին պետք է դնել ավագ դպրոցում։ Այս առումով լուրջ ուշադրություն պետք է դարձնել ինչպես պատմության բարձր որակավորում ունեցող ուսուցչի պատրաստմանը, այնպես էլ դպրոցական դասագրքերի որակին։

Ազգային պատմության խոր ուսումնասիրությունը նպաստում է երիտասարդության դաստիարակությանը քաղաքացիության և հայրենասիրության ոգով: Այս մասին գրել է ֆրանսիացի հայտնի պատմաբան Մարկ Ֆերոն իր «Ինչպես են պատմում երեխաներին աշխարհի տարբեր երկրներում պատմություններ» (Մ., 1992) գրքում՝ ուսումնասիրելով պատմության դասավանդման փորձը Աֆրիկայի, Ավստրալիայի, Միջին դպրոցներում։ Արևելք, Գերմանիա, Ճապոնիա, ԱՄՆ, Չինաստան, Լեհաստան, ԽՍՀՄ և այլ երկրներ։

Չորրորդ (ամենաբարձր) փուլում պատմական գիտակցության ձևավորումը տեղի է ունենում անցյալի համապարփակ տեսական ըմբռնման հիման վրա՝ պատմական զարգացման միտումների բացահայտման մակարդակով։ Ելնելով անցյալի մասին պատմության կուտակած գիտելիքներից, ընդհանրացված պատմական փորձից՝ ա գիտական ​​հայացք, փորձ է արվում քիչ թե շատ հստակ պատկերացում կազմել մարդկային հասարակության զարգացման բնույթի և շարժիչ ուժերի, դրա պարբերականացման, պատմության իմաստի, տիպաբանության, սոցիալական զարգացման մոդելների մասին։

Պատմական գիտակցության այս մակարդակում փորձ է արվում բացատրել մարդկային անցյալն իր ողջ անհամապատասխանությամբ և բարդությամբ՝ թե՛ կոնկրետ պատմական, թե՛ տեսական մակարդակներում։ Պատմական գիտակցության ձևավորումը տեսական մակարդակում օգնում է մտածել պատմական կատեգորիաներում, հասարակությանը տեսնել դիալեկտիկական զարգացման, փոփոխության մեջ, ընկալել պատմական գործընթացը դինամիկայի մեջ, ժամանակների ժամանակագրական հարաբերություններում: Պատմական գիտակցության այս մակարդակի կրողն է պատմական գիտ. Ունենալով հասարակության պատմության համակարգված գիտական ​​գիտելիքներ՝ պատմական գիտությունը կարող է որոշել սոցիալական զարգացման առաջատար միտումները և ձևակերպել որոշ կանխատեսումներ։

Այսպիսով, պատմական գիտելիքը որպես սոցիալական գիտակցության տարր, որը կազմում է պատմական գործընթացի հոգևոր կողմը, պետք է ընկալվի համակարգային՝ իր բոլոր փուլերում և մակարդակներում, քանի որ առանց համակարգային մոտեցումպատմական գիտակցության գաղափարը թերի կլինի։

Պատմական գիտելիքներ և պատմական գիտակցություն

Պատմական գիտելիքների հիմնարար սոցիալական գործառույթներից մեկը պատմական գիտակցության ձևավորումն է։ Ի՞նչ է պատմական գիտակցությունը: Ա.Լևադայի տեսակետներից մեկի համաձայն՝ պատմական գիտակցությունը համարվում է սոցիալական հիշողություն։ «Այս հայեցակարգն ընդգրկում է գիտության կողմից ինքնաբուխ ձևավորված կամ ստեղծված ձևերի ողջ բազմազանությունը, որոնցում հասարակությունը տեղյակ է (վերարտադրում և գնահատում է) իր անցյալը, ավելի ճիշտ, որում հասարակությունը վերարտադրում է իր շարժումը ժամանակի ընթացքում»:

Յու.Ա.Լևադան տարբերությունը տեսնում է պատմական գիտակցության և սոցիալական գիտակցության այլ ձևերի միջև նրանում, որ այն ներմուծում է լրացուցիչ հարթություն՝ ժամանակ: Հետևաբար, պատմական գիտակցությունը հասարակության կողմից իր անցյալի իմացության տեսակ է: Չնայած այն հանգամանքին, որ առանց սոցիալական հիշողության չի կարող լինել պատմական գիտակցություն, սակայն սխալ է նույնացնել պատմական գիտակցությունն ու պատմական գիտելիքները։ Գիտելիքը, հատկապես մասնագիտական ​​պատմական գիտելիքները, մարդկանց համեմատաբար փոքր շերտի բաժինն է, մինչդեռ պատմական գիտակցությունը, ըստ սահմանման, զանգվածային գիտակցությունն է՝ իրավական, ազգային, բարոյական և այլ ձևերի հետ միասին սոցիալական գիտակցության ձևերից մեկը։ Ավելի համոզիչ է այն տեսակետը, որ պատմական գիտակցությունը նշանակում է ժամանակների՝ անցյալի, ներկայի և ապագայի կապը անհատի և ամբողջ հասարակության գիտակցության մեջ: Ի՞նչ է նշանակում ժամանակների այս կապը, ի՞նչ է տալիս հասարակությանը, ինչպե՞ս և ինչու է խզվում, և ի՞նչ հետևանքներ կարող է ունենալ այս խզումը։

Պատմական գիտակցությունը ոչ միայն գիտության խնդիրներից է, այլև ցանկացած հասարակության կենսական խնդիր։ Հասարակության կայունության աստիճանը, կրիտիկական հանգամանքներում և իրավիճակներում գոյատևելու կարողությունը կախված է պատմական գիտակցության վիճակից: Կայուն պատմական գիտակցությունը հասարակության կայունության ամենակարևոր ցուցիչն է, ինչպես պատմական գիտակցության պատառոտված, մանրացված վիճակը վկայում է իրականություն դարձած վերահաս ճգնաժամի մասին: Իհարկե, պատմական գիտակցության ճգնաժամը հասարակության ճգնաժամի համեմատ երկրորդական է և վերջինիս հետևանքն է, բայց պատմական գիտակցության քայքայումը կարող է լինել նաև նպատակաուղղված ջանքերի, չար կամքի և դիտավորության արդյունք։ Այնուհետև չար կամքը դառնում է մարդկանց պատմական մոռացկոտությունը զարգացնելու գործիք, որը նրանց զրկում է ներկայով նավարկելու, ապագայի հույսով ընթանալու հնարավորությունից և նրանց դարձնում գործիք ամենատարբեր նպատակների իրականացման համար, այդ թվում՝ նրանց հիմնարար նպատակների դեմ։ շահերը։

Ժամանակների կապը կենսական նշանակություն ունի և պատմական գիտակցության հիմնական հատկանիշն է։ Դրա մասին են վկայում նաև էսխատոլոգիական գաղափարները, որոնք կապում են երկրային և երկնային թագավորությունները, սամսարան և նիրվանան և այլն։

Պատմական գիտակցության խնդրի հստակ գեղարվեստական ​​«ըմբռնումը Համլետի խոսքերն են. (ժամանակների կապը խզվել է.

Ո՞րն է ժամանակների կապի անհրաժեշտությունն ու սոցիալական նշանակությունը։ Երկուսն էլ պայմանավորված են մարդու սոցիալական բնույթով, նրա ֆիզիկական անհնարինությամբ մեկ ժամանակային հարթությունում: Երբեմն հարց է առաջանում, որը միայն հռետորական չէ. «Ինչո՞վ է մարդը տարբերվում կենդանիներից»: Կարեկցանք, վիճում են ոմանք, բայց դելֆինին ափ են նետում համերաշխության, կարեկցանքի զգացումից: Սիրելու ունակությանը, մյուսները հավատում են, բայց գայլը հավատարիմ է մնում մեկ գայլին, իսկ կարապը մահանում է ընկերուհու մահից հետո: Ծիծաղելու ունակությունը, կարծում են մյուսները, բայց կապիկները ունեն այս ունակությունը: Ստեղծագործելու ունակությունը, վիճում են մյուսները, բայց կապիկների՝ կերակուր ստանալու հարցում ստեղծագործ լինելու ունակությունն ապացուցված է, և կռունկների պարն ավելի գեղեցիկ է, քան ցանկացած վատ խորեոգրաֆիկ պար: Մարդու տարբերակիչ հատկանիշը հիշողության առկայությունն է, որը միասնության մեջ է պահում նրա անցյալը, ներկան և նրա ծրագրերը, ապագայի հույսերը: Այսպես կոչված «մարդու վեգետատիվ գոյության դրսևորման ողջ իրականության հետ մեկտեղ նրա երկրային գոյությունը տեղի չի ունենում երեք անվանված եղանակների միայն մեկ ժամանակային հարթությունում։ Հիշողության հակադրությունը անգիտակցությունն է, որը գեղարվեստական ​​ձև է ստացել Մաուգլիի տեսքով։ Այդպիսին է պրոֆեսոր Բորնը՝ մարդկանց հիշողությունից զրկող դեղամիջոց հայտնաբերելու իր ջանքերով («Մեռյալ սեզոն» ֆիլմը)։ Ֆ.Մ.Դոստոևսկու դևերը մոռացկոտ են իրենց հստակ ծրագրով. «Պետք է, որ մեր նման ժողովուրդը պատմություն չունենա, իսկ այն, ինչ նրանք ունեցել են պատմության քողի տակ, պետք է մոռանալ զզվանքով։ Ով անիծում է իր անցյալը, արդեն մերն է՝ սա է մեր բանաձեւը. Սակայն վերջին դեպքում մենք խոսում ենքայլեւս ոչ թե անհատական ​​հիշողության, այլ ժողովրդի հավաքական հիշողության, մասսայական պատմական սկլերոզի մասին։ Անմոռուկը անհնարին է դարձնում ճիշտ կողմնորոշվել ներկայով և հասկանալու, թե ինչ է պետք անել ապագայում: Ահա թե ինչպես է նա դրել նման նպատակներ՝ դրանց իրականացման մեթոդի նշանակմամբ Հիտլերը«Ավելի խելամիտ կլինի ամեն գյուղում բարձրախոս տեղադրել, որպեսզի այս կերպ մարդկանց տեղեկացնենք նորությունների մասին և կերակուր տանք խոսակցության համար. սա ավելի լավ է, քան թույլ տալ նրանց ինքնուրույն ուսումնասիրել քաղաքական, գիտական ​​և այլն տեղեկատվությունը։ Եվ թող ոչ մեկի մտքով չանցնի նվաճված ժողովուրդներին ռադիոյով տեղեկություններ փոխանցել նրանց նախկին պատմության մասին։ Երաժշտությունը պետք է փոխանցվի և նորից երաժշտություն... Իսկ եթե մարդիկ կարող են ավելի շատ պարել, ապա դա պետք է ողջունել:

«Անցյալ-ներկա-ապագա» ժամանակների շղթայում առաջին օղակը և՛ ամենակարևորն է, և՛ ամենախոցելիը։ Ժամանակների կապի, այսինքն՝ պատմական գիտակցության ոչնչացումը սկսվում է անցյալից։ Ի՞նչ է նշանակում ոչնչացնել պատմական հիշողությունը։ Սա առաջին հերթին նշանակում է խզել ժամանակների կապը։ Պատմության վրա կարելի է հույս դնել միայն այն դեպքում, եթե այն կապված է ժամանակների շղթայով։ Գիտակցությունը ոչնչացնելու համար պետք է պատմությունը ցրել, այն վերածել անկապ դրվագների, այսինքն. գիտակցության մեջ քաոս կազմակերպել, այն մասնատել. Այս դեպքում հանրային գիտակցությունն ի վիճակի չէ առանձին կտորներից կազմել զարգացման ամբողջական պատկերը։ Սա նշանակում է սերունդների, հայրերի և երեխաների միջև երկխոսության խզում, ինչը հանգեցնում է մոռացության ողբերգության։

Բժիշկների կարծիքով՝ դադարը, մտածողության և գիտակցության դադարն է նշանշիզոֆրենիա. Իհարկե, մարդու ֆիզիոլոգիայի այս վիճակի և հանրային գիտակցության մեջ ժամանակների կապի խզման միջև չի կարող լինել նույնականացում, սակայն հիվանդություն, ճգնաժամ հասկացությունը լիովին կիրառելի է երկու դեպքում էլ։

Ոչնչացնել պատմական հիշողությունը նշանակում է հետ քաշվել, բռնագրավել անցյալի ինչ-որ մի մասը, այն դարձնել որպես գոյություն չունեցող, այն հայտարարել որպես սխալ, մոլորություն։ Սա կարելի է վերագրել գիտակցության մասնատվածությանը, գիտակցությունը «շիզոֆրենիկ» է։

Պատմական գիտակցության ձևավորման կամ դրա ոչնչացման մղումը ցանկացած պահի գալիս է ներկայիս սոցիալական միջավայրից, սակայն վերը նշված նպատակներին հասնելու միջոցը անցյալի նկատմամբ վերաբերմունքի ձևավորումն է։ Անցյալի կերպարի փոփոխությունը նպաստում է մարդու կամ հասարակության ցանկությանը փոխելու այն իրավիճակը, որը նրանք ապրում են ամեն պահի: Անցյալի նկատմամբ վերաբերմունքն ինքնին անցյալը չէ, որ պատմաբանի համար թելադրում է ժամանակակից միջավայրը։ Անցյալն ինքնին չի կարող որևէ մեկին պարտադրել իր նկատմամբ վերաբերմունքի այս կամ այն ​​տարբերակին, հետևաբար՝ չի կարող խանգարել դրանցից վատերին, ինչը կոպտորեն խեղաթյուրում է անցյալի իրական պատկերը հօգուտ ներկայի։ Գիտական ​​փաստարկները չեն կարող խանգարել դրան, հետևաբար այս հարցի լուծման ոլորտը ոչ թե պատմական գիտությունն է, այլ հասարակությունը։ Պատմական գիտելիքը կարող է առաջարկել անցյալի քիչ թե շատ համարժեք պատկեր, բայց արդյոք այն կդառնա պատմական գիտակցության տարր, թե ոչ, կախված է հասարակությունից, վիճակից և սոցիալական ուժերի դասավորվածությունից, իշխանության դիրքից և պետությունից: Հասարակական ուժերի պայքարը հանուն անցյալի, նրա այս կամ այն ​​պատկերի համար պայքար է նաև պատմական գիտակցության, դրա այս կամ այն ​​բովանդակության համար։

Իհարկե, պատմաբանին ժամանակակից միջավայրի պատմական գիտելիքների վրա ազդեցությունը հնարավոր չէ վերացնել։

Պատմական գիտելիքը պատմական գիտակցության ձևավորման միակ և անառարկելի աղբյուրը չէ, բայց ոչ իր բնույթով որպես ամբողջություն, այլ այն իրավիճակների առնչությամբ, երբ անցյալի պատկերը փոխանցվում է զանգվածային գիտակցության դաշտ, որը չի համապատասխանում պահանջներին. դրա համարժեքության պահանջները, այսինքն՝ ճշմարտությունը։ Պատմաբանի աշխատանքը անցյալի մասին տեղեկատվության առաջնային աղբյուրն է, սակայն այդ տեղեկատվությունը փոխանցվում է երրորդ անձանց միջոցով (միջոցով. ԶԼՄ - ները, իրականության գեղարվեստական ​​արտացոլման տեխնիկայի օգնությամբ), ինչը մեծապես ընդլայնում է աղավաղված պատմական հարցման ձևավորման հավանականությունը։

Ժամանակների կապը խզվում է սոցիալական սուր ճգնաժամերի, սոցիալական ցնցումների, ցնցումների, հեղափոխությունների ժամանակաշրջաններում։ Զարգացման հետևողականորեն էվոլյուցիոն դինամիկայից ցանկացած շեղում անխուսափելիորեն հանգեցնում է սոցիալական ճգնաժամի ինչ-որ ձևի, ներառյալ պատմական գիտակցության ճգնաժամը, որը չի կարող դասակարգվել որպես մանիպուլյացիա: Հեղափոխական ցնցումներ, որոնք փոփոխություններ բերեցին սոցիալական կարգը, տեղիք է տվել պատմական ստեղծագործության ամենախոր ճգնաժամերին։ Սակայն պատմական փորձը ցույց է տալիս, որ ժամանակների կապը ի վերջո վերականգնվել է։ Հասարակությունը բոլոր ժամանակներում զգում է անցյալի, իր արմատների հետ կապերը վերականգնելու անհրաժեշտություն. ցանկացած դարաշրջան առաջանում է պատմական զարգացման նախորդ փուլով, և անհնար է հաղթահարել այդ կապը, այսինքն՝ զարգացումը սկսել որոշակի զրոյական կետից։ . Արդյունքում, անհրաժեշտություն է առաջանում կախվածության այս կամ այն ​​ձևի մեջ դնել հասարակության տվյալ վիճակը, նույնիսկ համատեղելիության իմաստով նախորդ զարգացման «ամենադժվար» ժամանակաշրջաններով: Օրինակ՝ նացիստական ​​անցյալի նկատմամբ ԳԴՀ-ի վերաբերմունքը որոշելու ցանկությունն է, որը այս երկրի հետպատերազմյան պատմության տասնամյակների ընթացքում համարվում էր «չհաղթահարված»։ Հաղթահարել՝ նշանակում է անցյալին նայել որպես կապող օղակ՝ նախորդածի և հետո տեղի ունեցածի միջև: Պատմությունն ու գիտակցությունը դատարկություն չեն հանդուրժում, ժամանակների կապը վերականգնվում է։

Ռուսաստանում ժամանակակից պատմական գիտակցության կառուցվածքում կարևոր ասպեկտներից մեկը խորհրդային պատմության ժամանակաշրջանի նկատմամբ վերաբերմունքի խնդիրն է։ 1917 թվականի հոկտեմբերին հենց այս շրջանին անցումը նշանակում էր արմատական ​​խզում անցյալի հետ բոլոր ոլորտներում, դա պատմական գիտակցության խոր ճգնաժամ էր։ Անցումը նոր համակարգին գնահատվել է տարբեր կերպ. Պատմական գիտակցության ճգնաժամն արտահայտվեց նաև ազգային անցյալի մի զգալի մասի՝ որպես ավելորդ էջերի ժխտման մեջ։ Պատմական կրթության ոլորտում դա արտահայտվել է դրա համակարգված ուսումնասիրության մերժմամբ, մասնատվածությամբ (Մ.Ն. Պոկրովսկու դասագրքեր, 1868-1932):

Իհարկե, Ռուսաստանի անցյալի նկատմամբ նման վերաբերմունքը չէր կարող կայուն և երկարաժամկետ հիմք հանդիսանալ նոր հասարակություն կառուցելու համար, թեև այն լայն տարածում գտավ մինչև 1934 թվականը` մինչև Համամիութենական կոմկուսի Կենտկոմի հայտնի հրամանագիրը: Բոլշևիկները պատմության դասավանդման մասին.

Այդ ժամանակ արդեն շատ էր խոսվել պատմության համակարգված ուսումնասիրությունից հրաժարվելու անբավարարության և աննպատակահարմարության մասին, պատմական գիտակցության ձևավորման թերարժեքության մասին, որը հիմնված է միայն առանձին դրվագների, անցյալի շերտերի, ընդհանուրից պոկված: համատեքստ։ Սա ժամանակների կապի զգացում չէր տալիս, հետևաբար՝ իրադարձությունների այս շղթայում նոր հասարակության տեղը։

Անցյալի պատկերման հատվածական-ընտրողական մոտեցումը փոխարինվեց ժամանակագրական մոտեցմամբ, որը տարածված էր մինչև 1917 թվականի Հոկտեմբերյան սոցիալիստական ​​հեղափոխությունը: Իհարկե, իրադարձությունների գնահատման հսկայական տարբերությունը, որի ջրբաժանն էր այս հեղափոխությունը, պահպանվեց։ Սակայն Ռուսաստանի զարգացման նոր փուլը, որը կտրուկ տարբերվում էր նախահեղափոխական ժամանակաշրջանից, այս դեպքում ներկայացվեց որպես ինչ-որ արդյունք, անցյալի արդյունք։

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի տարիներին ռուսական անցյալի էջերը, որոնք կապված էին Ալեքսանդր Նևսկու, Դմիտրի Դոնսկոյի, Ա.Վ. Սուվորովի, Մ.Ի. Կուտուզովի անունների հետ, սկսեցին հատուկ դեր խաղալ: Վերականգնվում էր հասարակության գիտակցության մեջ երկրի զարգացման պատմական շարունակականությունը, այդ թվում՝ Ռուսական կայսրության և Խորհրդային Միության շարունակականությունը։

Հետևյալը ցուցիչ է. 1945 թվականի սեպտեմբերի 2-ին Ի.Վ.Ստալինի՝ Ճապոնիայի դեմ տարած հաղթանակի կապակցությամբ ժողովրդին ուղղված ուղերձում ասվում էր, որ ճապոնական ագրեսիան Ռուսաստանի դեմ սկսվել է 1904 թվականին, որին հաջորդել է այդ ժամանակահատվածում միջամտությունը։ քաղաքացիական պատերազմ, ապա Խասան եւ Խալխին Գոլ։ 1904-ին ռուսական զորքերի պարտությունը ցավալի հիշողություններ թողեց մարդկանց մտքերում, ովքեր հավատում էին, որ կգա այն օրը, երբ անցյալի այս ծանր հիշողությունն այլևս չի ծանրաբեռնի մարդկանց միտքը։ Այս օրը ավագ սերնդի մարդիկ, ընդգծել է Ի.Վ.Ստալինը, սպասել են 40 տարի։

Կարելի է, իհարկե, վիճել Ի.Վ.Ստալինի հիմնավորման տրամաբանության հետ։ Սակայն մեզ համար այս պարագայում կարեւոր է, որ երկրի ղեկավարը ձգտի անցյալի ու ներկայի իրադարձությունները ներկայացնել որպես մեկ շղթայի օղակներ։

Խորհրդային հասարակության պատմական գիտակցության մեջ նախահեղափոխական անցյալի հետ շարունակականության գաղափարի նկատմամբ վերաբերմունքը չմեծացրեց նրա հետ ունեցած անջրպետը, այլ ժամանակի ընթացքում վերականգնեց հեղափոխության և դրան հաջորդած տարիներին կորցրած կապերը։

Շատ բան է փոխվել դրական իմաստով և տարբեր իրադարձությունների ու դերասանների գնահատականներում։ Հետհոկտեմբերյան շրջանի հասարակական գիտակցության մեջ ամեն ինչ որոշվում էր պետական ​​իշխանության դիրքորոշմամբ։ Պատմական գիտակցության մեջ շեշտը անցյալից տեղափոխվեց ներկա և ապագա (այդ թվում՝ գալիք համաշխարհային սոցիալիստական ​​հեղափոխության թեզի հետ կապված)։ Անցյալում գերիշխում էր անեծքը, որը թույլ չէր տալիս նրան դառնալ պատմական գիտակցության օղակներից մեկը:

Բայց նույնիսկ Ստալինի նման կոշտ ավտորիտար ռեժիմը չէր կարող պահպանել ժառանգած իշխանությունը Հոկտեմբերյան հեղափոխությունվերականգնվել է պատմական գիտակցության կառուցվածքը, ժամանակների կապը։ Սա դաս է պատմաբանների և բոլոր նրանց համար, ովքեր ձգտում են դասեր քաղել անցյալից: Ժամանակների կապն անխուսափելիության հետ վերականգնվում է ոչ միայն մեկ հեղափոխության ավարտից հետո, այլեւ, այսպես ասած, դրանց մի ամբողջ շարք, ինչպես, օրինակ, 18-րդ դարի վերջի Ֆրանսիայի պատմության մեջ։ - XIX դարի առաջին կեսը. Մեծի մասշտաբով և հետևանքներով ամենանշանակալին Ֆրանսիական հեղափոխություն 18-րդ դարի վերջ չկարողացավ ջնջել անցյալը, ոչ էլ նրա հիշողությունը: Ֆրանսիացիների պատմական հիշողության մեջ այս իրադարձությունը մինչ օրս կոչվում է հեղափոխություն, իսկ 1789 թվականի հուլիսի 14-ի օրը, երբ տեղի ունեցավ Բաստիլի գրավումը, Ֆրանսիայում շարունակում է մնալ ազգային տոն։

Այսպիսով, ժամանակների կապը չի քանդվում հասարակության կյանքում նույնիսկ այնպիսի հիմնարար բեկումների արդյունքում, ինչպիսիք են հեղափոխությունները։ Այս կապակցությամբ պատմաբանի առջեւ հարց է ծագում՝ «Ինչպե՞ս վարվել անցյալի հետ»։ Պատասխանը միանգամայն ակնհայտ է. չի կարելի դրան կամայականորեն, պատահականորեն վերաբերվել՝ հատելով ու վերաշարադրելով նրա էջերը։ Պատմաբանը, ով որոշ իրադարձություններ համարում է «ճիշտ», իսկ մյուսները՝ «սխալ», կարող է շատ բան վիճել, բայց սա կլինի նրա պատմությունը, որտեղ հեղինակը միայն նա է, և ոչ այն մարդիկ, ովքեր եղել են անցյալում իրականում տեղի ունեցածի ստեղծողները։ Նման պատմաբանին հնարավոր չէ օգնել. ի վերջո, ոչ ոք չի կարողացել նախկինին դարձնել ոչ նախկին:

Պատմության դասավանդման գործընթացում լուծվում են տարբեր խնդիրներ՝ կրթական, ճանաչողական, կրթական, աշխարհայացքային, որն ապահովում է կրթության հումանիզացումը ցանկացած ֆակուլտետում։

Սակայն ամենակարեւորներից մեկը պատմական գիտակցության ձեւավորման խնդիրն է, որը բարդ ու բազմաշերտ հոգեւոր երեւույթ է։ Գիտության մեջ պատմական գիտակցությունը հասկացվում է որպես գիտելիքների համակարգ, գաղափարների, հայացքների, ավանդույթների, ծեսերի, սովորույթների, գաղափարների, հասկացությունների մի շարք, որոնց միջոցով անհատները, սոցիալական խմբերը, դասերը, ժողովուրդները, ազգերը պատկերացում են կազմում իրենց ծագման մասին։ , խոշոր իրադարձություններիր պատմության և անցյալի նշանավոր գործիչների, մարդկանց այլ համայնքների պատմության և ողջ մարդկային համայնքի հետ իր պատմության հարաբերության մասին: Այսպիսով, մարդկանց (ժողովուրդների, ազգերի) համայնքները, ըմբռնելով իրենց անցյալը, կարող են այն վերարտադրել տարածության և ժամանակի մեջ իր բոլոր երեք վիճակներով՝ անցյալ, ներկա և ապագա, դրանով իսկ նպաստելով ժամանակների և սերունդների կապին, անհատի իր պատկանելիության գիտակցմանը։ մարդկանց որոշակի համայնքին` ժողովրդին կամ ազգին:

Որպես բարդ հոգևոր երևույթ՝ պատմական գիտակցությունն ունի բավականին բարդ կառուցվածք՝ որոշված ​​նրա ձևավորման ուղիներով և միջոցներով։

Պատմական գիտակցության առաջին (ստորին) մակարդակը, որը համապատասխանում է սոցիալական գիտակցության սովորական մակարդակին, ձևավորվում է ուղղակի կենսափորձի կուտակման հիման վրա, երբ մարդ իր կյանքի ընթացքում դիտում է որոշ իրադարձություններ կամ նույնիսկ մասնակցում դրանց: Կուտակված տպավորությունները, փաստերը, ի վերջո, ավելանում են հիշողությունների վրա: Այս մակարդակում պատմական փաստերը դեռ չեն համալրվում համակարգի մեջ, անհատները դեռևս ի վիճակի չեն դրանք գնահատել պատմական գործընթացի ողջ ընթացքի տեսանկյունից: Ամենից հաճախ, այս մակարդակում, պատմական գիտակցությունը դրսևորվում է անորոշ, էմոցիոնալ գունավոր հիշողություններով, հաճախ թերի, ոչ ճշգրիտ, սուբյեկտիվ:

Պատմական գիտակցության հաջորդ մակարդակը ձևավորվում է անանուն ժողովրդական արվեստի, բոլոր տեսակի պատմական լեգենդների, հեքիաթների, լեգենդների, հերոսական էպոսների, հեքիաթների հիման վրա, որոնք յուրաքանչյուր ազգի հոգևոր կյանքի անբաժանելի մասն են՝ որպես ճանապարհներից մեկը։ դրա ինքնարտահայտումն ու ազգային բնավորության գծերի դրսևորումը։ Ժողովրդական արվեստում որպես կանոն երգվում է նախնիների խիզախությունն ու սխրանքը, աշխատասիրությունը, չարի նկատմամբ բարու հաղթանակը։

Պատմական գիտակցության ձևավորման նույն մակարդակում ավանդույթները փոխանցվում են մատաղ սերնդի նմանակման միջոցով ավագների վարքագծին, բարոյական ավանդույթները մարմնավորվում են վարքի որոշակի կարծրատիպերում, որոնք ստեղծում են հիմքը: միասին ապրելովմարդկանց որոշ համայնք: Բարոյական ավանդույթները կազմում են այն, ինչ սովորաբար կոչվում է «ժողովրդի հոգի»:

Պատմական գիտակցության ձևավորման այս փուլում պատմության իմացությունը համակարգված չէ, այն բնութագրվում է առասպելական տարրերով և միամիտ գնահատականներով, սակայն պատմական գիտակցության այս մակարդակի վերը նշված բաղադրիչների ամբողջությունը որոշ չափով հանդիսանում է առանցքը. որը մեծապես որոշում է ազգային բնավորությունը, նրա կայուն հատկանիշները, դիմագծերը, հոգևորության պահեստը, մարդու կյանքն ու միտքը, ինչպես նաև նրա բարքերը, սովորությունները, հույզերի դրսևորումները և այլն։

Պատմական գիտակցության հաջորդ փուլը ձևավորվում է գեղարվեստական ​​գրականության, արվեստի, թատրոնի, գեղանկարչության, կինոյի, ռադիոյի, հեռուստատեսության ազդեցությամբ՝ պատմական հուշարձանների հետ ծանոթության ազդեցությամբ։ Այս մակարդակում պատմական գիտակցությունը նույնպես դեռևս չի փոխակերպվում պատմական գործընթացի համակարգված իմացության։ Այն կազմող գաղափարները դեռևս հատվածական են, քաոսային, ժամանակագրական կարգավորված չեն, կապված պատմության առանձին դրվագների հետ և հաճախ սուբյեկտիվ են։ Նրանք, որպես կանոն, առանձնանում են մեծ պայծառությամբ, հուզականությամբ։ Տեսածից և լսածից տպավորությունները մնում են կյանքի համար: Դա պայմանավորված է արտիստի տաղանդի ուժով, որը տիրապետելով բառին, վրձինին, գրչին, հսկայական էմոցիոնալ ազդեցություն է թողնում մարդու վրա։ Այս ամենը արվեստագետին մեծ պատասխանատվություն է դնում իր պատկերած ու նկարագրված իրադարձության իսկության համար։

Գրականության, արվեստի և հատկապես մեդիայի դերը պատմական գիտակցության ձևավորման գործում շատ կարևոր է, սակայն, քանի որ այժմ մեծ փորձը ցույց է տալիս, որ թերթերը, ռադիոն, հեռուստատեսությունը կարող են փոխել հասարակական կարծիքը, համակրանքն ու հակակրանքը, բայց չեն կարող ծառայել որպես աղբյուր։ պատմական լուրջ գիտելիքներ։

Այսպիսով, վերը նշված բոլորը ցույց են տալիս, որ բնակչության մեծամասնության պատմական գիտակցությունը մասնատված գիտական ​​գիտելիքների, միամիտ գաղափարների ու գնահատականների, ավանդույթների ու սովորույթների բարդ միահյուսումն է, որը մնացել է նախորդ սերունդներից։ Դրանք, իհարկե, նպաստում են մարդու հոգևոր աշխարհի հարստացմանը, բայց մնում են տարրական, որը զուրկ է գիտական ​​խորությունից, պատմական գործընթացի շարժիչ ուժերի ըմբռնումից և կոնկրետ քաղաքական իրավիճակները վերլուծելու համար նույնիսկ տարրական գիտելիքներ օգտագործելու կարողությունից: Պատմական գիտակցության ձևավորման այս փուլերում մարդը դեռևս չի գործում տեսական բանաձևերով, փիլիսոփայական և սոցիոլոգիական կատեգորիաներով, բայց առավել հաճախ օգտագործում է գործնական օգտագործման այսպես կոչված «առաջնային մտավոր ձևերը»:

Այս պայմաններում մեծ հրատապությամբ ծագում է պատմական գիտակցության գիտական ​​հիմքի վրա ձևավորելու հարցը, որին կարելի է հասնել հենց պատմության իմացության օգնությամբ, որոնք միասին կազմում են անցյալի, նրա օրգանական մասին պատկերացումների որոշակի համակարգ։ կապը ներկայի հետ և ապագայում հասարակության զարգացման հնարավոր միտումները։ Նման գիտելիքները ձեռք են բերվում պատմության համակարգված ուսումնասիրության միջոցով:

Պատմական գործընթացի մասին համակարգված գիտելիքներն առաջին անգամ ձեռք են բերվում դպրոցում պատմության դասերին, և մարդկանց մեծ մասի համար պատմության հետ ծանոթությունն ավարտվում է հենց այս մակարդակով: Ավելին, երիտասարդների պատկերացումները պատմության մասին՝ հիմնված դպրոցական կրթությունհանդես է գալիս որպես ամսաթվերի, անունների, իրադարձությունների մի շարք, հաճախ անհամապատասխան, տարածության և ժամանակի մեջ չսահմանված, մանավանդ որ փաստի իմացությունը դեռևս չկա. գիտական ​​գիտելիքներ; դրա ըմբռնումը, վերլուծությունը, գնահատումը պահանջվում է, ինչի շնորհիվ փաստերը ներառվում են պատմական գործընթացի ամբողջական հայեցակարգում։

Սա հատուկ պահանջներ է ներկայացնում համալսարանում պատմության դասավանդման հարցում, որտեղ պատմական գիտակցությունը ձևավորվում է տեսական մակարդակում՝ ուսումնասիրելով ոչ միայն սեփական պատմությունը, այլև սոցիալ-հումանիտար այլ առարկաներ՝ փիլիսոփայություն, սոցիոլոգիա, քաղաքագիտություն, տնտեսական տեսություն. Այս դեպքում պատմական գիտակցությունը համապատասխանում է սոցիալական գիտակցության մասնագիտացված (տեսական) մակարդակին։

Տեսական մակարդակում պատմական գիտակցության ձևավորման անհրաժեշտության աճը պայմանավորված է նրանով, որ փոխակերպման անցումը հասարակության մի մոդելից մյուսին ուղեկցվում է հասարակության հոգևոր կյանքում բուռն գործընթացներով, հանգեցնում է հասարակական գիտակցության զգալի փոփոխությունների, այդ թվում. պատմական, բարոյական, արժեքային և վարքային կողմնորոշումներ.

Ավելին, այս պայմաններում պատմությունը դարձել է յուրօրինակ քաղաքական պայքարի դաշտ։ Միաժամանակ, օբյեկտիվ պատմական գիտելիքների պահանջարկի կտրուկ աճն ուղեկցվում է ոչ համարժեք արձագանք. Պարադոքսը կայանում է նրանում, որ այս իրավիճակում համալսարաններում պատմության ուսումնասիրության ժամերի թիվը կտրուկ նվազել է։

Ինչպես ցույց է տալիս փորձը, պատմության իմացության պահանջարկի աճը բնորոշ է բոլոր այսպես կոչված «պատմության կտրուկ շրջադարձերին», երբ մարդիկ, ըմբռնելով անցած ճանապարհը, փորձում են դրանում գտնել ներկայի ակունքները, դասեր քաղել նրանց համար։ ապագան։ Այս իրավիճակում անհրաժեշտ է չափազանց զգույշ վարվել պատմության հետ. Պատմական գիտակցության համար վտանգավոր են պատմական երևույթների, իրադարձությունների և փաստերի ցանկացած կանխակալ գնահատական, ազգային պատմության ցանկացած վարկաբեկում, անկախ նրանից, թե որ կողմից է դա գալիս։

Մինչ ակադեմիական գիտությունը բծախնդիրորեն փնտրում էր պատմության ուսումնասիրության «նոր մոտեցումներ», քաղաքական լրագրությանը հաջողվում էր պատմական երևույթների, իրադարձությունների և փաստերի, պատմական դեմքերի բոլոր տեսակի վերագնահատումներ՝ վարկաբեկելով որոշ իրադարձություններ և անձեր, անարժանաբար բարձրացնելով մյուսները, պայքարելով որոշ առասպելների դեմ։ , ստեղծելով ուրիշներին: Պատմության այս բոլոր «վերագրումներն» ու վերագնահատումները անվնաս հետեւանքներ չեն ունեցել։ Ինչպես ցույց են տվել սոցիոլոգիական ուսումնասիրությունները, լրատվամիջոցներում պատմական թեմաներով բազմաթիվ նմանատիպ նյութերի հրապարակումը նվազեցրել է այն մարդկանց թիվը, ովքեր հպարտանում են իրենց հայրենիքի պատմական անցյալով։

Սեփական ժողովրդի պատմական անցյալով հպարտությունը պատմական գիտակցության կարևորագույն բաղադրիչներից է, որը պայմանավորում է նրա ազգային արժանապատվությունը։ Այս հատկանիշների կորուստը հանգեցնում է գաղութային հոգեբանության ձևավորմանը՝ մարդկանց մոտ առաջանում է թերարժեքության, թերզարգացածության, հուսահատության զգացում, հիասթափության զգացում, հոգևոր անհարմարություն։ Ահա թե ինչու, երբ Ռուսաստանը գտնվում է խորը ճգնաժամի մեջ, նախազգուշացնում է ռուս ազգին սպառնացող վտանգի մասին ոչ միայն նրա ֆիզիկական ոչնչացման, այլև ազգային ինքնության կորստի մասին՝ ազգային ոչնչացման հիմքով։ պատմական գիտակցությունն արդեն հնչել է. Հետևաբար, պատմության ուսումնասիրությունը և պատմական գիտակցության ձևավորումը ձեռք է բերում ներս ժամանակակից պայմաններգործնական արժեք. Համալսարանի պատմության ուսուցչի առջեւ կանգնած է ուսանող երիտասարդության ազգային պատմական գիտակցության ձևավորման կարևոր խնդիր, օգնել նրանց պահպանել ազգային ավանդույթները, իրենց ժողովրդին պատկանելության զգացումը, քաղաքացիության զգացումը, անձնական պատասխանատվությունը նրա անվտանգության և ամբողջականության համար: հայրենիք, հպարտություն իր պատմությամբ: