Փիլիսոփայությունը որպես գիտական ​​աշխարհայացք. Նրանք չեն պատկանում գիտելիքի միջոցների տեսակներին

Ռուսական փիլիսոփայություն 19-20-րդ դդ
Անձնականության էությունը
Անձնականությունը դիրքորոշում կամ դոկտրին է, որը վեր է դասում բոլոր պետական ​​և տնտեսական շահերից, բոլոր անանձնական ինստիտուտներից, մարդկային անձի հիմնարար արժեքը: Մենք տեսնում ենք, որ պերսոնալիզմը սոցիալական դոկտրին է, որը հիմնված է Կանտյան բարոյականության նույն սկզբունքի վրա՝ մարդկային անձը հարգելու կարողության վրա. նա փորձում է պահպանել այդ հարգանքը, չնայած դժվարին պայմաններկյանքը ժամանակակից աշխարհում. Հասարակական կյանքի նկարագրության միջոցով անձնապաշտությունը հասնում է քրիստոնեության արժեքներին և արդյունքում ընկնում քրիստոնեական էքզիստենցիալիզմի հիմնական հոսքի մեջ: «Անձնականություն» տերմինը կիրառելի է, օրինակ, Շելերի փիլիսոփայության համար. կոնկրետ անձի՝ որպես «գործողությունների կենտրոնի» տեսությունը, քանի որ «արժեքի գոյությունը» հանգեցնում է կանտյան բարոյականության ֆորմալիզմի և սինթեզի. անգլո-սաքսոն փիլիսոփաների կոնկրետ բարոյականության ուտիլիտարիզմը. անձնապաշտությունն իրեն համարում է և՛ որպես զուտ կոնկրետ ուսմունք, և՛ որպես խորապես բարոյական ուսմունք:
Արևմտյան ժամանակակից փիլիսոփայություն.
Նեոպոզիտիվիզմ, դրա էությունը.
Նեոպոզիտիվիզմը 20-րդ դարի փիլիսոփայության ամենատարածված ուղղություններից է, ժամանակակից։ պոզիտիվիզմի ձև. Ն.-ն կարծում է, որ իրականության իմացությունը տրվում է միայն առօրյա կամ կոնկրետ գիտական ​​մտածողության մեջ, իսկ փիլիսոփայությունը հնարավոր է միայն որպես լեզվի վերլուծության գործունեություն, որում արտահայտվում են այս տեսակի մտածողության արդյունքները (Analytic philosophy): Փիլիսոփայական վերլուծություն t. sp. Ն.-ն չի տարածվում օբյեկտիվ իրականության վրա, այն պետք է սահմանափակվի միայն «տրվածով», այսինքն՝ ուղիղ, փորձով կամ լեզվով։ Ն–ի ծայրահեղ ձեւերը, օրինակ. Վիեննայի շրջանի վաղ Ն., «տրվածությունը» սահմանափակելով անհատական ​​փորձառություններով, օբյեկտիվորեն հակված դեպի սուբյեկտիվ իդեալիզմը։ Ն–ի ամենաազդեցիկ տարատեսակը տրամաբանական պոզիտիվիզմն էր։ Ն–ի ընդհանուր հարթակին միացան նաեւ անգլիացիները։ վերլուծական փիլիսոփաներ, Մուրի հետևորդներ (Լ. Ս. Ստեբինգ, Ջ. Ուիսդոմ ևն)։ եղել են նաև նեոպոզիտիվիստ փիլիսոփայական հայացքներտրամաբանական Լվով–Վարշավայի դպրոցի մի շարք ներկայացուցիչներ (Այդուկևիչ և ուրիշներ)։ 30-ական թթ. տեղի է ունենում նեոպոզիտիվիստական ​​հայացքներին հավատարիմ տարբեր խմբերի և առանձին փիլիսոփաների գաղափարական և գիտական-կազմակերպչական միաձուլում. Society for Empirical Philosophy» (Ռայխենբախ, Կ. Հեմպել և այլն), անգլ. վերլուծաբաններ, մի շարք ամեր. պոզիտիվիստական-պրագմատիստական ​​ուղղության «գիտության փիլիսոփայության» (Օ. Նագել, Ք. Մորիս, Բրիջման և ուրիշներ), Շվեդիայի Ուփսալայի դպրոցի, Մյունստերի տրամաբանական խմբի (Գերմանիա) ներկայացուցիչները՝ Գ. Շոլցի գլխավորությամբ և մյուսները.միջազգային համագումարներ և մամուլում ծավալուն քարոզչություն է իրականացրել Ն. Գովազդելով իրեն որպես «գիտական ​​էմպիրիզմ»՝ Ն.-ն այս շրջանում նկատելի ազդեցություն է ունեցել գիտնականների տարբեր շրջանակների վրա, նրա ազդեցությամբ ձևավորվել են մի շարք իդեալիստական ​​հասկացություններ արդի հայտնագործությունների մեկնաբանության մեջ։ գիտություններ. Միևնույն ժամանակ, պետք է նշել ֆորմալ տրամաբանության և գիտության մեթոդաբանության որոշ հարցերի վերաբերյալ հետազոտությունների դրական նշանակությունը, որոնք ձեռք են բերվել ինչպես նեոպոզիտիվիստների, այնպես էլ ոչ նեոպոզիտիվիստ, բայց կազմակերպված համագումարներին մասնակցած գիտնականների կողմից։ նրանց կողմից, քննարկումներ և այլն։ 30-ական թթ. վերջից։ հիմնական Միացյալ Նահանգները դարձավ գիտության կենտրոն, որտեղ այս փիլիսոփայությունը ներկայացված էր հիմնականում տրամաբանական էմպիրիզմով: 50-ական թվականներից սկսած։ Գաղափարական ճգնաժամ է ապրում՝ կապված գիտական ​​աշխարհայացքի և գիտության մեթոդաբանության իրական խնդիրները լուծելու անկարողության հետ։ Դա արտահայտվում է, մասնավորապես, նրա սուր քննադատությամբ Արևմուտքում գիտության փիլիսոփայության այնպիսի ոլորտներից, ինչպիսիք են հետպոզիտիվիզմը և քննադատական ​​ռացիոնալիզմը։
Ճանաչումը մարդու մտավոր գործունեության արդյունքում.
Ի՞նչ է գիտելիքը:
Ճանաչումը փորձված կամ փորձված իրերի, վիճակների, գործընթացների զգայական բովանդակության յուրացումն է՝ ճշմարտությունը գտնելու համար։ Ճանաչում կոչվում է և՛ (ոչ ճշգրիտ) գործընթաց, որն ավելի ճիշտ կնշանակվեր «ճանաչողություն» բառով, և՛ այս գործընթացի արդյունք։ Փիլիսոփայական իմաստով գիտելիքը միշտ գործողություն է, որի դեպքում «ինչ-որ բան հայտնի է որպես ինչ-որ բան»; օրինակ՝ ասում են. «Նա նրան ստախոս էր ճանաչում»։ Ճանաչողության մեջ, հետեւաբար, կա փորձի վրա հիմնված գնահատում։ Ով չգիտի, թե ինչ է ստախոսը և ինչ է ստախոսը, նա երբեք չի կարողանա մարդուն որպես ստախոս ճանաչել։ Գիտելիքի մեջ միշտ կա նաև ճանաչում։ Նոր ճանաչողություն՝ անկախ ներքին և արտաքին փորձից, կարող է առաջանալ միայն որպես հետևանք ստեղծագործական երևակայություն . Ճանաչումն ուսումնասիրվել է հույնի ժամանակներից։ փիլիսոփայություն, այն ուսումնասիրվում է (օբյեկտիվ) աղբյուրի կամ (սուբյեկտիվ) կարողության ծագման տեսանկյունից, այսինքն. գիտելիքի հնարավորություններ՝ նպատակի, բնութագրերի և ուժի, ինչպես նաև սահմանների և խոչընդոտների (ապորիաներ և հակասություններ) առումով։ Ճանաչողության այս ուսումնասիրությունը ճանաչողության վարդապետության առարկան է, որը միայն Կանտի մոտ է սահմանվել որպես փիլիսոփայության հատուկ ոլորտ, որը կոչվում է «ճանաչողության տեսություն», և որը 19-րդ դարում, ինչպես նաև սկզբում։ 20 րդ դար երբեմն խեղդում էր փիլիսոփայության գրեթե բոլոր այլ ոլորտները: Ճանաչողության շրջանակներում տարբերակվում է (ոչ իսկական) ձևական կամ վերացական ճանաչողությունը և (իսկական) բովանդակությունը կամ կոնկրետ ճանաչողությունը. իր հերթին, այս բաժանման շրջանակներում տեղի է ունենում գիտելիքների բազմաթիվ տեսակների բաժանում՝ ըստ ամենակարևոր առարկայական ոլորտների: Ճանաչողության մեջ սուբյեկտն ու առարկան առերեսվում են որպես իմացող և հայտնի: Սուբյեկտը հասկանում է, իսկ առարկան ըմբռնվում է: Հասկանալը տեղի է ունենում այն ​​պատճառով, որ սուբյեկտը ներխուժում է հենց օբյեկտի ոլորտ և այն տեղափոխում իր ուղեծիր, քանի որ օբյեկտի որոշակի պահեր արտացոլվում են առարկայի մեջ, նրա մեջ ծագած արտացոլումների մեջ (տես Երևույթ): Այս արտացոլումը նույնպես օբյեկտիվ է, այսինքն. սուբյեկտը տարբերում է արտացոլումը, որի ձևավորմանը նույնիսկ մասնակցել է, ինքն իրենից՝ ի տարբերություն արտացոլման։ Արտացոլումը օբյեկտի հետ նույնական չէ, թեև այն պետք է լինի «օբյեկտիվ»: Օբյեկտը անկախ է սուբյեկտից: Այն ավելին է, քան պարզապես իմացության օբյեկտ, և այս «ավելի քան պարզապես առարկա լինելու» մեջ առարկան հայտնվում է որպես «տրանսօբյեկտիվ»։ Որպես առարկա առարկա լինելու հետ մեկտեղ այն ունի նաև ինքն իրենում լինելը: Եթե ​​առարկան ընկալվում է ճանաչողության հարաբերությունից անկախ, ապա այն դառնում է իր։ Բայց առարկան կարող է նաև առարկա լինել իր համար, այսինքն. նա կարող է գիտակցել իր գիտելիքների ունակությունը. բացի ճանաչող լինելու հատկությունից, նա նաև տիրապետում է ինքն իրեն համար լինելու հատկությանը: Առարկայի ինքնին լինելը նշանակում է, որ իմացելիի հետ մեկտեղ օբյեկտում մնում է դեռևս անհայտ մնացորդ: Այն, որ մենք երբեք չենք կարող ամբողջությամբ և առանց հետքի ծածկել գիտելիքի առարկան, ընկալել դրա որոշակիությունն ամբողջությամբ, արտացոլվում է առարկայի և պատկերի միջև անհամապատասխանության մեջ: Քանի որ սուբյեկտը գիտակցում է այս տարբերությունը, առաջանում է այնպիսի երևույթ, ինչպիսին խնդիրն է, որը լարվածություն է առաջացնում հետագա ճանաչողության գործընթացում և պահանջում է ավելի ու ավելի շատ ճանաչողական ջանքեր: Նման լարվածության մեղմացումը պետք է փնտրել գիտելիքի առաջընթացի ուղղությամբ, որի շնորհիվ արդեն հայտնիի և իմացվողի միջև սահմանը տեղափոխվում է տրանսօբյեկտիվ: Գիտակցության գործունեությունը հանգեցնում է գիտելիքի առաջընթացի. ճանաչողության գիտակցության ցանկությունը առաջադեմ «ինքնուրույն նախատրամադրվածություն» է օբյեկտի որոշակիությանը: Այն, ինչ պետք է ճանաչվի, անսպառ է, այսինքն՝ անսահման ճանաչողության ձգտող գիտակցության համար: Ճանաչման առաջընթացը գտնում է իր վերջնական սահմանը սահմանի վրա: իմանալիության: Այս սահմանից այն կողմ, անճանաչելին սկսվում է, տրանսխելացի (հաճախ սխալմամբ կոչվում է իռացիոնալ) «Ինչպես տրանսօբյեկտիվը պետք է փնտրել հայտնիի ուղղությամբ (և այն գնալով նահանջում է այս ուղղությամբ), այնպես էլ տրանսինտելիգենտը պետք է փնտրել ներսում: տրանսօբյեկտիվը (և այն ավելի ու ավելի հետ է քաշվում ճանաչելիի ուղղությամբ)» (Ն. Հարթման) Տրանսինտելիգենտի գոյությունն այնպիսի գոյություն է, որը թույլ չի տալիս դադարեցնել ճանաչողության գործընթացը։ որոնք պատկանում են ինքնին լինելը (տես նաև Իրականություն) և լինելը իր համար, միջոց է, որն արդյունավետ կապ է ստեղծում առարկայի և սուբյեկտի միջև:Ինչպես է կատարվում որոշակի մ-ի փոխանցումը. Օբյեկտի պահերը սուբյեկտին, ըստ էության, անհայտ են: Բայց եթե ելնենք նրանից, որ գոյություն ունեցող ամեն ինչ, քանի որ պատկանում է անճանաչելիի ընդհանուր ոլորտին, ինչ-որ կերպ համակողմանիորեն պայմանավորված է, որոշված, եթե, ավելին, կարծում ենք, որ սուբյեկտն ամենակարողն է արձագանքելու և զգալու այդ ամենի մեջ։ գոյություն ունի, ապա սրանից հետևում է, որ գոյության ողջ համակարգը պետք է հայտնվի տրանսօբյեկտիվից՝ առարկայի միջով, իսկ արտացոլումը սուբյեկտի առաջ պետք է հայտնվի ֆենոմենի մեջ։ Այս տեսակետից ճանաչողությունը սուբյեկտին համապատասխանող օբյեկտի և սուբյեկտի հարաբերությունների անդամների ըմբռնումն է, առաջին հերթին։ Գիտելիքի սկզբունքները, այսինքն. Այսպիսով, ճանաչողությունը պետք է լինի նույնը բոլոր առարկաների համար: Մյուս կողմից, օրինակ. Ֆիզիկական պրոցեսների հաշվարկելիությունից (հայտնի սխալների թույլտվությամբ) հետևում է, որ մաթեմատիկական տրամաբանության սահմանները (և, հետևաբար, a priori տեսակետի վավերականությունը, օրինականությունը) դուրս են ոլորտից: Մաթեմատիկայի սկզբունքները բնական երևույթների նկատմամբ կիրառելը նշանակում է տրամաբանական ոլորտը տարածել իրականի վրա։ Կան տրամաբանական կապեր և հարաբերություններ, որոնք համահունչ են իրականի կապերին և հարաբերություններին: Ըստ այդմ, տրամաբանական ոլորտը միջնորդ է արտացոլման աշխարհի և իրական աշխարհի միջև։ Հետեւաբար, ճանաչողության սկզբունքները ոչ միայն նույնն են բոլոր առարկաների համար, այլեւ օբյեկտիվ աշխարհում հանդես են գալիս որպես կատեգորիաներ։ Ճանաչումը հնարավոր է, քանի որ ճանաչողության կատեգորիաները նույնական են կեցության կատեգորիաներին: Այնուամենայնիվ, ինչպես սխալ է ասել, որ գիտելիքի բոլոր կատեգորիաները կատեգորիաներ են, այնպես էլ սխալ է ապացուցել, որ կեցության բոլոր կատեգորիաները միաժամանակ գիտելիքի կատեգորիաներ են: Եթե ​​իսկապես լիներ առաջինը, ապա ողջ գիտելիքը կպարունակեր մաքուր ճշմարտություն. եթե իսկապես լիներ մի վայրկյան, ապա այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, հնարավոր կլիներ իմանալ առանց հետքի: Կեցության կատեգորիաների և գիտելիքի կատեգորիաների տարածքը մասամբ համընկնում է, և միայն դա կարող է բացատրել, որ բնության գործընթացները կարծես թե տեղի են ունենում մաթեմատիկական օրենքների համաձայն. օրինակ, մոլորակների ուղեծրերը իրականում «էլիպսաձև» են: .
Զգայական և ռացիոնալ գիտելիքների ձևերը.
Զգայական ճանաչողությունը իրականության արտացոլումն է զգայական պատկերների մեջ:
Զգայական ճանաչողության հիմնական ձևերը.
1. Զգայությունը առանձին նյութական առարկաների, իրերի, երեւույթների (տեսողական, լսողական, շոշափելի, համային, հոտառական՝ գույն, լույս, ձայն, հոտ, համ և այլն) հատկությունների, առանձնահատկությունների, կողմերի արտացոլումն է։
2. Ընկալումը առարկայի ամբողջական պատկերն է, առարկան, որն ազդում է զգայարանների վրա: Այս պատկերն առաջանում է մի քանի զգայական օրգանների միաժամանակյա, փոխհամակարգված աշխատանքի արդյունքում։
3. Ներկայացում – սրանք առարկաների պատկերներ են, որոնք վերականգնվել են մեր ուղեղում պահպանված հետքերի շնորհիվ, բայց հենց այդ առարկաների բացակայության դեպքում:
Որո՞նք են զգայական ճանաչողության առանձնահատկությունները: Ամբողջ զգայական գիտելիքը անմիջական է: Զգայական պատկերներն առաջանում են այնքանով, որքանով առարկան ուղղակիորեն ազդում է մեր զգայական օրգանների և նյարդային համակարգի վրա: Զգայական ճանաչողությունը այն դարպասն է, որով մարդը կապ է հաստատում արտաքին աշխարհի հետ: Դիալեկտիկական մատերիալիզմի տեսակետից զգայական ճանաչողության ձևերը օբյեկտիվ աշխարհի սուբյեկտիվ պատկերներ են։ Այսինքն՝ դրանց բովանդակությունը օբյեկտիվ է, քանի որ այն որոշվում է արտաքին ազդեցություններով, այլ ոչ թե սուբյեկտի գիտակցությամբ։
Ի՞նչ է նշանակում «սուբյեկտիվ պատկեր»: Սա նշանակում է, որ մեր սենսացիաների ձևը կախված է նրանից, թե ինչպես է դասավորված մեր նյարդային համակարգը։ Մենք, օրինակ, ռադիո և մագնիսական ալիքներ չենք ընկալում, բայց որոշ կենդանիներ ընկալում են դրանք։ Արծիվն ավելի զգոն է, քան տղամարդը, նա ավելի հեռուն է տեսնում, բայց մարդը նկատում է, շատ անգամ ավելի շատ է տեսնում, քան արծիվը։ Շունն ավելի նուրբ հոտառություն ունի, բայց նա չի տարբերում նույնիսկ այն հոտերի 1/1000-ը, որոնք մարդը տարբերում է։ Պատկերի սուբյեկտիվությունը կայանում է նրանում, որ երբ երկու տեսակի նյութ փոխազդում են, սենսացիան կախված է նրանից, թե ինչպես է այն արտացոլվում. նյարդային համակարգմարդ (արտաքին ազդեցությունը փոխակերպվում է նյարդային համակարգի կողմից): Օրինակ՝ շաքարի քաղցրությունը, աղի աղը լեզվի, քան ջրի, վարդի հոտը՝ հոտառության հետ կապված:
Այնուամենայնիվ, փիլիսոփայության պատմության մեջ կար մի հասկացություն, ըստ որի մեր սենսացիաները, ընկալումները պատկերներ չեն, ոչ թե պատճեններ, այլ միայն պայմանական նշաններ, խորհրդանիշներ, հիերոգլիֆներ, որոնք կապ չունեն իրերի և դրանց հատկությունների հետ: Այս տեսությունը ձևակերպել է գերմանացի ֆիզիոլոգ Գ.Հելմհոլցը (1821-1894թթ.)1, որը հիմնվել է մեկ այլ գերմանացի ֆիզիոլոգ (նատուրալիստ) Ջ.Մյուլլերի (1801-1858թթ.) տեսության վրա: Մյուլլերի տեսության համաձայն՝ սենսացիաների առանձնահատկությունը որոշվում է ոչ թե առարկաների և իրերի բնույթով, այլ մարդկային զգայարանների յուրօրինակ կառուցվածքով, որոնցից յուրաքանչյուրը ներկայացնում է փակ համակարգ (այսպես կոչված՝ զգայարանների հատուկ էներգիայի մասին օրենքը. ): Օրինակ, պայծառ բռնկման սենսացիան կարող է առաջանալ ինչպես պայծառ լույսի ազդեցության տակ, այնպես էլ աչքի ուժեղ հարվածից, այսինքն. մեր զգայական օրգանները, Ի.Մյուլլերի տեսության համաձայն, մեզ ոչ մի պատկերացում չեն տալիս առարկաների, երևույթների որակական կողմի մասին։
Դիալեկտիկական մատերիալիզմի տեսանկյունից այս տեսությունը զիջում է ագնոստիցիզմին, քանի որ սիմվոլները, նշանները հնարավոր են (թույլատրելի) գոյություն չունեցող իրերի, օրինակ՝ գոբլինների, բրաունիների, հրաշագործների և այլնի հետ կապված։
Եվ այնուամենայնիվ, մեր զգայարանները մեզ հնարավորություն տալի՞ս են ադեկվատ արտացոլելու իրականությունը։ Նույնիսկ Լյուդվիգ Ֆոյերբախը նշել է, որ մարդն ունի ճիշտ այնքան զգայական օրգան, որքան անհրաժեշտ է աշխարհի ճիշտ իմացության համար։ Եթե ​​մեր զգացմունքները չարտացոլեին օբյեկտիվ աշխարհն այնպիսին, ինչպիսին այն կա, ապա մարդը, ինչպես ցանկացած կենդանի, չէր կարողանա կենսաբանորեն հարմարվել շրջակա միջավայրի պայմաններին, այսինքն. գոյատեւել. Եվ հենց նման կասկածի առաջացումը խոսում է այն մասին, որ մենք ճիշտ ենք արտացոլում իրականությունը։
և այլն.................

25. Իռացիոնալիզմի փիլիսոփայություն (Ա. Շոպենհաուեր, Ֆ. Նիցշե).

Իռացիոնալիզմ- փիլիսոփայական հասկացություններ և ուսմունքներ, որոնք սահմանափակում կամ հերքում են, ի տարբերություն ռացիոնալիզմի, բանականության դերը աշխարհը հասկանալու գործում: Իռացիոնալիզմը ենթադրում է աշխարհայացքի այնպիսի ոլորտների առկայություն, որոնք անհասանելի են մտքի համար և հասանելի են միայն այնպիսի որակների միջոցով, ինչպիսիք են ինտուիցիան, զգացումը, բնազդը, հայտնությունը, հավատը և այլն։ Այսպիսով, իռացիոնալիզմը հաստատում է իրականության իռացիոնալ բնույթը։

Իռացիոնալիստական ​​միտումները որոշ չափով բնորոշ են այնպիսի փիլիսոփաներին, ինչպիսիք են Շոպենհաուերը, Նիցշեն, Շելինգը, Կիրկեգորը, Յակոբին, Դիլթեյը, Շպենգլերը, Բերգսոնը:

Բնութագրական

Իռացիոնալիզմն իր տարբեր ձևերով փիլիսոփայական աշխարհայացք է, որը պնդում է իրականությունը գիտական ​​մեթոդներով իմանալու անհնարինությունը: Ըստ իռացիոնալիզմի կողմնակիցների՝ իրականությունը կամ նրա առանձին ոլորտները (օրինակ՝ կյանքը, հոգեկան գործընթացները, պատմությունը և այլն) չեն կարող բխել օբյեկտիվ պատճառներից, այսինքն՝ ենթակա չեն օրենքների և օրինաչափությունների։ Այս տեսակի բոլոր ներկայացումներն առաջնորդվում են մարդկային ճանաչողության ոչ ռացիոնալ ձևերով, որոնք ունակ են մարդուն սուբյեկտիվ վստահություն հաղորդել կեցության էության և ծագման նկատմամբ։ Բայց վստահության նման փորձառությունները հաճախ վերագրվում են միայն վերնախավին (օրինակ՝ «արվեստի հանճարները», «Գերմարդը» և այլն) և անհասանելի են համարվում հասարակ մարդու համար։ Նման «ոգու արիստոկրատիզմը» հաճախ ունենում է սոցիալական հետեւանքներ։

Իռացիոնալիզմը որպես փիլիսոփայական համակարգերի տարր

Իռացիոնալիզմը մեկ ու անկախ փիլիսոփայական ուղղություն չէ։ Ավելի շուտ, դա տարբեր փիլիսոփայական համակարգերի և դպրոցների բնորոշ և տարր է: Իռացիոնալիզմի քիչ թե շատ ակնհայտ տարրերը բնորոշ են բոլոր այն փիլիսոփայություններին, որոնք իրականության որոշ ոլորտներ (Աստված, անմահություն, կրոնական խնդիրներ, ինքնին իրը և այլն) անհասանելի են հռչակում գիտական ​​գիտելիքների համար (բանականություն, տրամաբանություն, բանականություն): Մի կողմից միտքը տեղյակ է և բարձրացնում է նման հարցեր, բայց մյուս կողմից գիտական ​​բնույթի չափանիշներն անկիրառելի են այդ ոլորտների համար։ Երբեմն ընդհանրապես (հիմնականում անգիտակցաբար) ռացիոնալիստները պատմության և հասարակության իրենց փիլիսոփայական մտորումների մեջ պնդում են ծայրահեղ իռացիոնալ հասկացություններ:

Իռացիոնալիզմի ազդեցությունը գիտական ​​հետազոտությունների վրա

Փիլիսոփայական իռացիոնալիզմը [աղբյուրը չի նշվում 771 օր] իմացաբանական տեսանկյունից կենտրոնացած է այնպիսի ոլորտների վրա, ինչպիսիք են ինտուիցիան, ինտելեկտուալ խորհրդածությունը, փորձը և այլն։ զրկվել են դրսի ուշադրությունից ոչ միայն ռացիոնալիստներից, այլև չքննված են մնացել էմպիրիզմի փիլիսոփայական շատ համակարգերում։

Հետագայում հետազոտողները հաճախ մերժում էին նրանց իռացիոնալ ձևակերպումները, բայց շատ լուրջ տեսական խնդիրներ տեղափոխվեցին հետազոտության նոր ձևեր, ինչպիսիք են, օրինակ, ստեղծագործության և ստեղծագործական գործընթացի ուսումնասիրությունը:

Իռացիոնալիզմի գաղափարների առաջացման պայմանները

Իռացիոնալիստական ​​(բառի նեղ և պատշաճ իմաստով) համարվում են աշխարհայացքային այնպիսի կառուցումներ, որոնք մեծապես բնութագրվում են այս հատկանիշներով։ Գիտական ​​մտածողությունը նման համակարգերում փոխարինվում է որոշակի բարձրագույն ճանաչողական գործառույթներով, իսկ ինտուիցիան գալիս է փոխարինելու ընդհանրապես մտածողությանը։ Երբեմն իռացիոնալիզմը հակադրվում է գիտության և հասարակության առաջընթացի վերաբերյալ գերակշռող տեսակետներին: Ամենից հաճախ իռացիոնալիստական ​​տրամադրություններն առաջանում են այն ժամանակաշրջաններում, երբ հասարակությունը սոցիալական, քաղաքական կամ հոգևոր ճգնաժամ է ապրում: Դրանք մի տեսակ ինտելեկտուալ արձագանք են սոցիալական ճգնաժամին և, միևնույն ժամանակ, այն հաղթահարելու փորձ։ Տեսական առումով իռացիոնալիզմը բնորոշ է այնպիսի աշխարհայացքներին, որոնք մարտահրավեր են նետում տրամաբանական և ռացիոնալ մտածողության գերակայությանը։ Փիլիսոփայական իմաստով իռացիոնալիզմը գոյություն է ունեցել որպես սոցիալական ճգնաժամի իրավիճակների արձագանք՝ ռացիոնալիստական ​​և լուսավորչական համակարգերի հայտնվելուց ի վեր:

Փիլիսոփայական իռացիոնալիզմի տեսակները

Փիլիսոփայության մեջ իռացիոնալիզմի նախորդներն էին Ֆ. Գ. Յակոբին և, առաջին հերթին, Գ. Բայց, ինչպես պնդում էր Ֆրիդրիխ Էնգելսը, Շելինգի «Հայտնության փիլիսոփայությունը» (1843) ներկայացնում է «հեղինակության պաշտամունքից, գնոստիկական երևակայություններից և զգայական միստիցիզմից մտքի ազատ գիտություն ստեղծելու առաջին փորձը»:

Իռացիոնալիզմը դառնում է առանցքային տարր Ս. Կիրկեգորի, Ա. Շոպենհաուերի և Ֆ. Նիցշեի փիլիսոփայության մեջ։ Այս փիլիսոփաների ազդեցությունը դրսևորվում է փիլիսոփայության ամենատարբեր ոլորտներում (հիմնականում գերմանական)՝ սկսած կյանքի փիլիսոփայությունից, նեոգելյանիզմից, էքզիստենցիալիզմից և ռացիոնալիզմից մինչև գերմանական նացիոնալ-սոցիալիզմի գաղափարախոսությունը: Անգամ Կ.Պոպերի քննադատական ​​ռացիոնալիզմը, որը հեղինակը հաճախ անվանում է ամենառացիոնալ փիլիսոփայություն, բնութագրվել է որպես իռացիոնալիզմ (մասնավորապես, ավստրալացի փիլիսոփա Դ. Սթովի կողմից)։

Պետք է մտածել ոչ տրամաբանական, համապատասխանաբար, իռացիոնալ՝ իռացիոնալն իմանալու համար։ Տրամաբանությունը կեցության և չլինելու կատեգորիաները ճանաչելու ռացիոնալ միջոց է, կարելի է կարծել (հնարավորինս), որ իմանալու իռացիոնալ եղանակը դիսլոգիկ մեթոդների մեջ է։

[խմբագրել] Իռացիոնալիզմը ժամանակակից փիլիսոփայական համակարգերում

Ժամանակակից փիլիսոփայությունը շատ բան է պարտական ​​իռացիոնալիզմին: Ժամանակակից իռացիոնալիզմը հստակորեն արտահայտել է ուրվագծեր, առաջին հերթին, նեոտոմիզմի, էքզիստենցիալիզմի, պրագմատիզմի և անձնավորության փիլիսոփայության մեջ։ Իռացիոնալիզմի տարրեր կարելի է գտնել պոզիտիվիզմի և նեոպոզիտիվիզմի մեջ։ Պոզիտիվիզմում իռացիոնալ ենթադրություններն առաջանում են այն պատճառով, որ տեսությունների կառուցումը սահմանափակվում է վերլուծական և էմպիրիկ դատողություններով, իսկ փիլիսոփայական հիմնավորումները, գնահատականներն ու ընդհանրացումները ինքնաբերաբար տեղափոխվում են իռացիոնալի ոլորտ։ Իռացիոնալիզմը հանդիպում է ամենուր, որտեղ պնդում են, որ կան ոլորտներ, որոնք սկզբունքորեն անհասանելի են ռացիոնալ գիտական ​​մտածողության համար: Նման ոլորտները պայմանականորեն կարելի է բաժանել սուբռացիոնալների և տրանսռացիոնալների։

Ճանաչողական գործունեության մեջ իռացիոնալի հարցը սերտորեն կապված է ռացիոնալության խնդրի հետ։ Իռացիոնալը կա մշակույթի բոլոր ոլորտներում, ցանկացած մարդկային գործունեության մեջ։ Կարևոր է, որ գիտության և սոցիալական կազմակերպման մեջ գերակայությունը պետք է պահպանվի Բանականությամբ: Բանն այն է, թե ինչ տեղ է զբաղեցնում իռացիոնալը Բանականության և մարդու հոգևոր արժեքների հետ կապված։

Ամենավաղ իռացիոնալիստ փիլիսոփաներից մեկը գերմանացի փիլիսոփան է Ա. Շոպենհաուեր (1788-1860). Նրա գլխավոր աշխատությունը՝ «Աշխարհը որպես կամք և ներկայացում», լույս է տեսել դեռևս 1819 թվականին, բայց ճանաչում չի ստացել մինչև իր կյանքի վերջը։ Շոպենհաուերը հենվում է Կանտի փիլիսոփայության վրա, բայց նկատելիորեն իռացիոնալացնում է «իրն ինքնին» իր ուսմունքը, բացարձակացնում երևակայության արտադրողական ուժի իռացիոնալ բնույթը։ Նրա վրա է ազդում նաև հնդկական փիլիսոփայությունը։

Շոպենհաուերը աշխարհը դիտարկում է երկու առումներով՝ որպես ներկայացուցչություն և որպես կամք։ Ողջ «ճանաչողության համար գոյություն ունեցող» աշխարհը օբյեկտ է սուբյեկտի հետ կապված, իմ գաղափարը, որը գոյություն չունի առանց սուբյեկտի («Չկա օբյեկտ առանց սուբյեկտի»): Ներկայացումը դիտարկելով որպես սուբյեկտի և օբյեկտի միասնություն՝ Շոպենհաուերը ակնկալում է ժամանակակից փիլիսոփայության մեջ տարածված գաղափարը։ Աշխարհի ներկայացումն իրականացվում է տարածության և ժամանակի, պատճառականության, բազմակի ձևերով։ Աշխարհը որպես ներկայացում երևույթների աշխարհն է, գիտության աշխարհը։ Գիտական ​​գիտելիքները ուսումնասիրում են իրերի փոխհարաբերությունները, բայց իրերի էությունը, իրականությունը թաքնված է: Երևույթների աշխարհը պատրանք է, մայաների վարագույրը։ Մարդու մարմինն արդեն իսկ ցույց է տալիս մարդուն հասկանալու անբավարարությունը միայն աշխարհի տեսանկյունից՝ որպես ներկայացուցչություն։ Մարմինը ոչ միայն մարմին է այլ առարկաների մեջ, այլ նաև կամքի դրսևորում: («Կամային արարքը և մարմնական շարժումները նույնն են»): Մարմինը տեսանելի կամքն է, գործնական գործողությունների էությունը կամքի մեջ է։ Շոպենհաուերը եզրակացնում է, որ կամքը ոչ միայն անհատի, այլ ամբողջ աշխարհի էությունն է: Կամքն ազատ է և իռացիոնալ, այն ժամանակից դուրս է, բազմակի տարածությունից՝ ինքնին մի բան: Կամքը մեկն է, բայց կարելի է առանձնացնել կամքի «օբյեկտիվացման փուլերը»՝ Պլատոնի գաղափարները։ Կամքը դրսևորվում է տարբեր ձևերով՝ օբյեկտիվացման անգիտակցական փուլերից մինչև աշխարհի մասին պատկերացումների ձևավորում: Գիտելիքը, բանականությունը երկրորդական են, կամքի նկատմամբ ածանցյալ։

Կամքը՝ որպես ապրելու կամք, տառապանքի հիմքն է, այն շարունակական լարվածություն է։ Մարդու կյանքն անցնում է չբավարարված կարիքից տառապելու և ձանձրույթի միջև։ Աշխարհը տառապանքի կացարան է, լավատեսությունը՝ անբարեխիղճ։ Շոպենհաուերի էթիկա - էթիկա հոռետեսություն. Սա նոր երեւույթ է արեւմտաեվրոպական փիլիսոփայության մեջ։ Արվեստի միջոցով հնարավոր է նվազեցնել տառապանքը՝ անփոփոխ գաղափարներ խորհելով: Բայց տառապանքը կարելի է իսպառ վերացնել միայն ասկետիզմով, կամքը ընտելացնելով։ Ապրելու կամքի մարման հետ մեկտեղ վերանում է նաև արտաքին աշխարհը, տեղի է ունենում ոչնչության մեջ տարրալուծումը և ոգու հանդարտեցումը։

Փիլիսոփայական ուսմունք Ֆ. Նիցշե (1844-1900)անհետևողական և հակասական, բայց միավորված է ոգով, միտումով և նպատակաուղղվածությամբ: Այն չի սահմանափակվում միայն կյանքի փիլիսոփայությամբ։ Նրա հիմնական գործերն են «Այսպես խոսեց Զրադաշտը» (1885), «Բարուց ու չարից այն կողմ» (1886) և այլն։ Վաղ Նիցշեն կրել է Շոպենհաուերի ազդեցությունը, սակայն, ի տարբերություն վերջինիս, նա շատ ավելի քիչ ուշադրություն է դարձրել կեցության և գիտելիքի հարցերին։ Նրա աշխատանքը հիմնականում նվիրված է եվրոպական մշակույթի և բարոյական խնդիրների քննադատությանը։ Ոչ ռացիոնալ կամքը, «կյանքը» գիտական ​​բանականությանը հակադրվելով՝ կազմում է բուն իրականությունը։ Աշխարհը մեր կյանքի աշխարհն է։ Մեզնից անկախ աշխարհ գոյություն չունի։ Աշխարհը համարվում է շարունակական ձևավորման գործընթացում, այն գոյության համար մշտական ​​պայքարի, կամքերի բախման աշխարհ է։ Նիցշեն, ինչպես մյուս ժամանակակից փիլիսոփաները, կենսաբանում է աշխարհը, որն իր համար հիմնված է «օրգանական աշխարհի» վրա։ Դրա ձևավորումը իշխանության կամքի դրսեւորում է, որը ծնում է իրականության համեմատաբար կայուն կարգ, քանի որ ավելի մեծ կամքը հաղթում է փոքրին։ Ի տարբերություն Շոպենհաուերի, Նիցշեն բխում է կամքների բազմակարծությունից, նրանց պայքարը ձևավորում է իրականությունը: «Կամք»-ը ավելի կոնկրետ է հասկացվում՝ որպես իշխանության կամք։ Վերջապես նա պաշտպանում է կամքի ամրապնդման անհրաժեշտությունը՝ քննադատելով Շոպենհաուերին վերջինիս հանգստացնելու ցանկության համար։ Պետք է ձգտել ոչ թե չգոյության, այլ կյանքի լրիվության,- ահա Ֆ.Նիցշեի փիլիսոփայության սկզբունքը։ Նա քննադատաբար է վերաբերվում զարգացման գաղափարին. կա միայն դառնալ և «հավերժական վերադարձ»Պարբերաբար գալիս է մի դարաշրջան նիհիլիզմ, քաոս է տիրում, իմաստ չկա. Կամքի անհրաժեշտություն է առաջանում, ի հայտ է գալիս հաշտություն ինքն իր հետ, և աշխարհը նորից կրկնվում է։ Հավերժական վերադարձը աշխարհի ճակատագիրն է, որի հիման վրա է ձևավորվում «ռոքի սերը»: Աշխարհի ճանաչողությունն անհասանելի է տրամաբանությանը, ընդհանրացնող գիտությունը, գիտելիքը աշխարհին տիրապետելու միջոց է, այլ ոչ թե աշխարհի մասին գիտելիք ձեռք բերելու։ Ճշմարտությունը պարզապես «օգտակար մոլորություն» է։ Ճանաչողության գործընթացում մենք չենք ներթափանցում աշխարհի էության մեջ, այլ միայն տալիս ենք աշխարհի մեկնաբանություն, իշխանության կամքը դրսևորվում է մարդու սուբյեկտի կողմից նրա «աշխարհի» ստեղծման մեջ։

Քննադատելով ժամանակակից մշակույթը՝ Նիցշեն նշում է իր դարաշրջանի հատուկ պատմական վայրը. Սա այն դարաշրջանն է, երբ «Աստված մեռած է», և Նիցշեն հռչակում է նոր դարաշրջանծխական գերմարդ. Նրա Զրադաշտն այս գաղափարի մարգարեն է։ Ժամանակակից մարդը թույլ է, նա «մի բան է, որը պետք է հաղթահարել»: Քրիստոնեական կրոնը որպես կարեկցանքի կրոն դա թույլերի կրոնն է, այն թուլացնում է իշխանության կամքը: Այստեղից էլ Նիցշեի հակաքրիստոնեությունը (Հիսուսի անձի բարձր գնահատականով)։ Քրիստոնեական եկեղեցին, նրա համոզմամբ, ամեն ինչ տակնուվրա է արել («ցանկացած ճշմարտություն սուտ է վերածել»): Պահանջվում է «աշխարհայացքի փոփոխություն».Ավանդական բարոյականությունը նույնպես ենթակա է վերագնահատման։ Ժամանակակից բարոյականությունը թույլերի, «ստրուկների» բարոյականությունն է, այն ուժեղների նկատմամբ նրանց տիրապետության գործիքն է։ Բարոյական ցնցումների մեղավորներից մեկը Սոկրատեսն է, ուստի Նիցշեն իդեալականացնում է նախասոկրատականներին, որոնց բարոյականությունը դեռ այլասերված չէր։ Նիցշեն բարձր է գնահատում արիստոկրատական ​​բարոյականությունը, որին բնորոշ է քաջությունը, առատաձեռնությունը, անհատապաշտությունը։ Այն հիմնված է երկրի հետ մարդու կապի, սիրո բերկրանքի, ողջախոհության վրա։ Սա գերմարդու բարոյականությունն է, ուժեղ, ազատ մարդ, որն ազատվում է պատրանքներից և գիտակցում է «իշխանության կամքի» բարձր մակարդակը՝ վերադառնալով «գիշատիչ գազանի անմեղ խղճին»։ Նիցշեի հռչակած «անբարոյականությունը» կապված է «ստրուկների բարոյականությունը» «տերերի բարոյականությամբ» փոխարինելու հետ։ Նոր բարոյականությունը ըստ էության աշխարհի նոր մեկնաբանություն է։ Նիցշեի փիլիսոփայությունը հաճախ արժանանում էր ոչ միանշանակ գնահատականների՝ ֆաշիզմի գաղափարախոսները փորձում էին օգտագործել այն, նրանք այն տեսնում էին որպես իմպերիալիստական ​​բուրժուազիայի գաղափարախոսություն։ Միևնույն ժամանակ նա ազդել է ժամանակակից փիլիսոփայության և մշակույթի մի շարք հոսանքների վրա։

Դիալեկտիկան փիլիսոփայական աշխարհայացքի տեսակ է, ըստ որի աշխարհը գտնվում է փոփոխության և զարգացման գործընթացում։ Դիալեկտիկական աշխարհայացքին այլընտրանք է մետաֆիզիկան։ Պետք է նկատի ունենալ, որ փիլիսոփայության մեջ «դիալեկտիկա» տերմինը նշանակում է ոչ միայն փիլիսոփայական հայացքների մի տեսակ, այլև քննադատական ​​քննարկման մեթոդ, որի ընթացքում հակադիր գաղափարներն ու կարծիքները համեմատվում և ստուգվում են վավերականության համար («Սոկրատեսի դիալեկտիկա»): .

Մետաֆիզիկան փիլիսոփայական աշխարհայացքի տեսակ է, որտեղ աշխարհի կայունությունը բացարձակացվում է և նրա զարգացումը ժխտվում է։ Կարևոր է ընդգծել, որ մետաֆիզիկա հասկացությունը պատմականորեն ձեռք է բերել փիլիսոփայության նշանակություն ընդհանրապես։

Փիլիսոփայության համար ոչ պակաս նշանակալից են նաև այլ հարցեր՝ ո՞րն է մարդու գիտելիքի աղբյուրը, վարքագիծը և այլն։ Դրանց ի պատասխան ձևավորվեցին էմպիրիզմն ու ռացիոնալիզմը, հեդոնիզմը, էվդեմոնիզմը և փիլիսոփայական հայացքների շատ այլ տեսակներ։

Պատասխանելով մարդկային գիտելիքի աղբյուրի մասին հարցին՝ որոշ փիլիսոփաներ կարծում էին, որ նրանց ողջ բազմազանությունը, ի վերջո, գալիս է փորձից, իսկ մյուսները կարծում էին, որ մտքից: Ահա թե ինչպես են զարգացել էմպիրիզմը և ռացիոնալիզմը՝ որպես փիլիսոփայական աշխարհայացքի տեսակներ՝ նշելով, որ մարդկային գիտելիքի աղբյուրը առաջին դեպքում փորձն է, իսկ երկրորդում՝ բանականությունը։ Փիլիսոփայական աշխարհայացք, որը մարդու վարքի և բարոյականության աղբյուր է համարում հաճույքի ցանկությունը, կոչվում է հեդոնիզմ, իսկ երջանկության ցանկությունը՝ էվդեմոնիզմ։

Միևնույն ժամանակ, փիլիսոփայական կարծիքների բազմակարծությունը չի ենթադրում փիլիսոփայական ճշմարտության բազմակարծություն։ Փիլիսոփայական ճշմարտությունը, ինչպես նաև կոնկրետ գիտությունների և առօրյա կյանքի ճշմարտությունը միշտ հաստատվում է գիտելիքի (գիտակցության) փոխկապակցման գործընթացում գիտության փաստերի և օրենքների, մարդկության պատմական փորձի և այլնի հետ: Այսինքն՝ ճշմարտությունը չի կարող վերջավոր լինել, ճշմարտությունն ինքնին գործընթաց է։ Միևնույն ժամանակ, նրան կարևոր հատկանիշմիաձուլում է փաստարկման մեթոդի հետ ( մեթոդ ) և հենց փիլիսոփայական փաստարկները։ Վերջինիս վավերականությունը ստուգելով՝ մարդն իր համար բացահայտում է փիլիսոփայական գիտելիքի ճշմարտությունը։ Սա նշանակում է, որ եթե փիլիսոփայական դիրքորոշումներ (դրանց սատարող ճշմարտություններն ու փաստարկները) ինչ-որ մեկի կողմից յուրացվում են առանց քննադատության, այլ կերպ ասած՝ դրանք պարզապես ընդունվում են հավատքով, այնուհետև դադարում են լինել փիլիսոփայական, վերածվում են, օրինակ, առասպելական և կրոնական (վեդիզմ, կոնֆուցիականություն, շատ առումներով, մարքսիզմ): փիլիսոփայական և սոցիալական վարդապետությունների օրինակներ են, որոնք, դառնալով դոգմաներ, վերածվել են կրոնների յուրօրինակ ձևերի):

Փիլիսոփայական դիրքորոշումները միշտ արտահայտվում են հատուկ լեզվով։ Չնայած փիլիսոփայական աշխարհայացքում օգտագործվում են բոլորին ծանոթ բառեր՝ «շարժում», «աշխարհ», «մարդ», «ճշմարտություն», «որակ» և այլն, սակայն դրանց ըմբռնումը տարբերվում է սովորականից և կոնկրետ գիտականից։ Փիլիսոփայական հասկացությունները հայտարարություններ են ( կատեգորիաներ ) աշխարհի հետ մարդու ամենաընդհանուր կապերի ու հարաբերությունների մասին։ Մարդկային մշակույթում նրանք գործիքների դեր են խաղում փիլիսոփաների և ոչ փիլիսոփաների միջև վեճերը լուծելու համար, նրանք գործում են որպես տարբեր մասնագիտությունների գիտնականների փոխըմբռնման պայմաններ, մարդկային գիտելիքների զարգացման քայլեր: Հասկանալով փիլիսոփայության լեզուն - անհրաժեշտ պայմանծանոթացում փիլիսոփայական գիտելիքների և գիտակցության խնդիրներին.

Փիլիսոփայությունը, որպես գործունեություն, փաստարկ է։ Փիլիսոփայորեն վիճելով՝ մենք ցույց ենք տալիս ինչ-որ ճշմարտություն հիմնավորելու կամ դրա ժխտումը հերքելու կարողությունը։ Փիլիսոփայական դատողություն սովորելու համար պետք է տիրապետել հարցեր տալու արվեստին: Լեզուն, հասկացությունները, խորհրդանիշները և դրանց նշանակությունը, քննարկումն ինքնին հաղորդակցման գործընթացի անբաժանելի մասն է: Շատ առումներով փիլիսոփայական փաստարկների հաջողությունը կամ ձախողումը կախված է հենց հաղորդակցության ձևերից և մեթոդներից:

Փիլիսոփայությունը որպես գիտելիք (բայց չէ տեղեկատվություն ! Ինչո՞ւ), գիտակցությունն ու գործունեությունը ազդում են մարդկության պատմության ընթացքի վրա՝ անհատի և սոցիալական ինստիտուտների միջոցով։ Այսօր փիլիսոփայությունն ինքնին սպեցիֆիկ է սոցիալական հաստատություն. Որպես այդպիսին, այն ունի ենթակառուցվածք՝ գրքեր, ամսագրեր, գիտաժողովներ, հետազոտական ​​և կրթական կազմակերպություններ: Նրանց նպատակն է ծառայել ողջ մարդկության և առանձին ժողովուրդների շահերին։ Բելառուսում փիլիսոփայության ուսումնասիրությունը երկար ավանդույթ ունի։ Ազգային փիլիսոփայության հիմնախնդիրների իմացություն. կարևոր պայմանանձի մասնակցությունը իր հայրենիքի մշակույթին.

Ավարտելով փիլիսոփայության՝ որպես գիտելիքի, գիտակցության, գործունեության և ինստիտուտի առանձնահատկությունների դիտարկումը. ընդհանուր տեսարան, կարեւոր է ուշադրություն դարձնել հետեւյալին. Յուրաքանչյուր պատմական դարաշրջանում փիլիսոփայությունն իր առանձնահատուկ ու եզակի դերն է ունեցել հասարակության կյանքում: Փիլիսոփայության՝ որպես գիտելիքի, գիտակցության և գործունեության հատկությունները նույնպես անփոփոխ չէին։ Ժամանակակից փիլիսոփայությունբացառություն չէ: Եթե ​​նախկինում շատ փիլիսոփաներ ձգտում էին ստեղծել փիլիսոփայական գիտելիքների ամբողջական համակարգ, ապա 20-րդ դարում նման համակարգեր գործնականում չստեղծվեցին («Փիլիսոփայական համակարգը կարող է լինել համապարփակ կամ հետևողական»: Բերտրան Ռասել): Մեկ այլ ժամանակակից առանձնահատկությունփիլիսոփայությունը փիլիսոփայական գիտելիքների անընդհատ աճող մասնագիտացումն է, դրանց բաժանումը տարբեր առարկաների:

Որպես ժամանակակից փիլիսոփայական գիտելիքների մաս, օրինակ, այնպիսի փիլիսոփայական առարկաներ, ինչպիսիք են.

Օնտոլոգիա - գոյության ուսմունք (գոյություն),

Գնոսեոլոգիա (իմացաբանություն) - գիտելիքի վարդապետություն,

Տրամաբանությունը ճիշտ մտածողության ուսմունք է,

Մարդաբանությունը մարդու ուսումնասիրությունն է

Փաստաբանությունը հիմնավորումների ուսումնասիրությունն է

Աքսիոլոգիա - արժեքների ուսմունք,

Մեթոդաբանությունը մեթոդների ուսումնասիրություն է:

Ժամանակակից փիլիսոփայության էությունն ու դերը հասկանալու ամենակարեւոր բանալին կյանքի նկատմամբ նրա վերաբերմունքի իմացությունն է։ Ժամանակակից փիլիսոփայական գիտակցությունը կազմված է պոզիտիվիզմի, էքզիստենցիալիզմի, մարքսիզմի, նեոտոմիզմի, հետպոզիտիվիզմի, հերմենևտիկայի, պոստմոդեռնիզմի և այլ ուսմունքների քննարկումներից։ Կարևոր է նշել, որ ազդեցությունը փիլիսոփայական ուսմունքներորոշվում է ոչ թե հետևորդների քանակով, այլ մեր ժամանակի վերջին հարցերին համոզիչ պատասխաններ տալու կարողությամբ: Փիլիսոփայությունը կենդանի է, զարգացող, կապված պրակտիկայի հետ։

Ժամանակակից փիլիսոփայությունը 20-րդ դարի մշակույթի գաղափարական և մեթոդական առանցքն է, ներառյալ բնական, սոցիալական և. հումանիտար գիտություններ. Ժամանակակից ֆիզիկայի և տնտեսագիտության, քաղաքագիտության և դիզայնի յուրացումը պահանջում է դրանց փիլիսոփայական ( համատեքստային, հայեցակարգային, տեղեկատվական, իմաստային…) ենթատեքստ. Այս ենթատեքստի իմացությունը պայման է ժամանակակից փիլիսոփայական մշակույթի արժեքներին ծանոթանալու համար: Այսօր տարբերելու մարդուն, ով ունի ժամանակակից կրթություն, չունենալուց ամենահեշտն է իր փիլիսոփայական մշակույթի մակարդակով։

Ի՞նչ է նշանակում գործնականում փիլիսոփայորեն կրթված (մշակութային) մարդ լինելու պահանջը։ Մեզ թվում է, որ սա նշանակում է սովորել փիլիսոփայության տեղը և նպատակը անցյալում և ներկայում, ճիշտ հասկանալ լեզվի դերը գիտության և կյանքում, սեփական էության իմաստը, մտքերը քննադատությանը հասանելի ձևով արտահայտելու կարողություն, իմանալով փիլիսոփայության տեղը գիտության և կրոնի մեջ, ձգտելով հասնել փոխըմբռնման այլ մարդկանց հետ, պատկերացում ունենալ կյանքում խաղացած դերի մասին. սոցիալական կառույցներըև հաստատություններ, վերը ասվածը հարաբերական ճշմարտություն համարել, և շատ ավելին...

Ժամանակակից փիլիսոփայական մշակույթը ներառում է ոչ միայն աշխարհայացքի սկզբունքների ըմբռնում, որոշակի փիլիսոփայական ուսմունքների բովանդակության յուրացում, այլև դրանք բարձրաձայն արտասանելու, դրանց համապատասխան կարիերա և կյանք կառուցելու ունակություն:

Փիլիսոփայությունը (հունարենից «իմաստության սեր» բառից) իրականության բարձրագույն սկզբունքների, լինելու առաջին սկզբունքների, աշխարհի խորը հիմքի ուսմունքն է: Հիմնական փիլիսոփայական խնդիրները. 1. գոյաբանություն (գիտելիքի տեսություն); 2. իմացաբանություն (գոյության ուսմունք); 3. մեթոդաբանություն (զարգացման ուսմունք); 4. սոցիոլոգիա (սոցիալական խնդիրներ); 5. էթիկա (բարոյականության ուսմունք); 6. էսթետիկա (գեղեցկության ուսմունք); 7. մարդաբանություն (մարդու ուսմունք); 8. աքսիոլոգիա (արժեքների ուսմունք); 9. դիալեկտիկա (իրականության ուսմունք); 10. մետաֆիզիկա (կյանքի իմաստի ուսմունք).

Փիլիսոփայության՝ որպես աշխարհայացքի առաջացումը վերաբերում է երկրներում ստրկատիրական հասարակության զարգացման և ձևավորման ժամանակաշրջանին. հին արևելք, և Հին Հունաստանում զարգացած փիլիսոփայական աշխարհայացքի դասական ձևը։ Ի սկզբանե նյութապաշտությունն առաջացել է որպես փիլիսոփայական աշխարհայացքի մի տեսակ, որպես գիտական ​​արձագանք աշխարհայացքի կրոնական ձևին։ Թալեսն առաջինն էր Հին Հունաստանում, ով հասավ աշխարհի նյութական միասնության ըմբռնմանը և առաջադեմ գաղափար արտահայտեց նյութի փոխակերպման մասին, որն իր էությամբ, իր վիճակներից մեկից մյուսն է: Թալեսն ուներ համախոհներ, ուսանողներ և իր հայացքների հետևորդներ։ Ի տարբերություն Թալեսի, ով ջուրը համարում էր ամեն ինչի նյութական հիմքը, նրանք գտան այլ նյութական հիմքեր՝ Անաքսիմենես՝ օդ, Հերակլիտ՝ կրակ։

Զարգացնելով գիտական ​​աշխարհայացքի հիմքերը՝ Թալեսը նշանակալի ներդրում ունեցավ մաթեմատիկայի, ֆիզիկայի և աստղագիտության հիմքում։ Թալեսի՝ որպես աշխարհայացքի զարգացման նոր, մասնավորապես փիլիսոփայական դարաշրջանը հաստատած գիտնականի ուսմունքներում գլխավորը մարդու ուսմունքն էր՝ որպես ցանկացած գիտության հիմնական առարկա:

Պյութագորասը կանգնած է հինների փիլիսոփայության մեջ գիտական ​​աշխարհայացքի ձևավորման ակունքներում: Պյութագորիզմը առաջին հին հունական փիլիսոփայական իդեալիզմն էր՝ որպես գաղափարական արձագանք հին հունական առաջին մատերիալիզմին։ Թալեսն ու Պյութագորասը սկզբնական փիլիսոփայական աշխարհայացքների հիմնադիրներն էին, քանի որ Թալեսի «ջուրը» և Պյութագորասի «թիվը» հիմքում ընկած էին նրանց փիլիսոփայական աշխարհայացքային դիրքերը։ Այս գաղափարական ուղղությունների հետագա զարգացումը կապված է Դեմոկրիտոսի և Պլատոնի անունների հետ։ Դեմոկրիտոսի և Պլատոնի ուսմունքներում աշխարհայացքային դիրքերն արդեն կառուցված են հիմնարար միջնորդավորված հիմքի վրա։ Այսպիսով, ըստ Դեմոկրիտոսի, «ատոմները» համարվում են բոլոր հիմքերի հիմքը՝ որպես նյութական աշխարհի ամենափոքր և, սկզբունքորեն, այլևս չբաժանվող մասնիկներ։ Պլատոնը նույնպես ուներ իր «ատոմները», միայն ոչ նյութական, այլ հոգեւոր, այն է՝ «գաղափարները»։ Դրանք նաև սկզբունքորեն անբաժանելի են։

Այսպիսով, Դեմոկրիտոսի «ատոմների» աշխարհը և Պլատոնի «գաղափարների» աշխարհն այլևս Թալեսի «ջուրը» չէ և Պյութագորասի «թիվը»։ Սա անորակ մի բան է, որից միանգամայն բնական է, որ որակներ են ձևավորվում, ընդ որում՝ ամենատարբերը։ Նման մի բան առաջարկել է Թալեսի դպրոցում նրա աշակերտներից մեկը՝ Անաքսիմանդերը, ով արտահայտել է այն միտքը, որ ամեն ինչ հիմնված է որոշակի «ապեյրոնի» վրա՝ նյութական հիմքի վրա, որն անորոշ է իր հնարավոր վիճակներից և փոփոխություններից: Իսկ սա արդեն լուրջ «դիմում» էր, որ տեսանելի աշխարհչի կրճատվում իր էության մեջ, այլ պարունակում է այս «արտաքին տեսքի» խորքում որոշակի էություն. Սա շատ հստակ եզրակացություն է տալիս. չի կարելի ընդունել այն, ինչ թվում է իրական:

Դեմոկրիտը ճանաչեց նյութականն ու հոգևորը, մշակեց այսպես կոչված «արտահոսքի տեսությունը», արտացոլման տեսության մի տեսակ «սաղմնային» նախատիպ։ Նյութական աշխարհը, ըստ Դեմոկրիտոսի, դատարկության մեջ շարժվող ատոմներն են: Այստեղից Դեմոկրիտը հավատում էր երկու տեսակի օբյեկտիվ իրականության՝ ատոմներին և դատարկությանը: Պլատոնը, որպես Դեմոկրիտոսի աշխարհայացքային հակապոդ, ելնում էր գաղափարների աշխարհի գերակայությունից և նյութական աշխարհի երկրորդականությունից։ Ինչ վերաբերում է ճանաչողության գործընթացներին, ապա, ըստ Պլատոնի, դրանք իրականացվում են որպես անմահ հոգու «հիշողություններ», որը բնակվել է մարդու մարմնում նրա ծննդյան պահին։

Հույն մեծ փիլիսոփա Արիստոտելը հասկանում էր, որ աշխարհայացքների հակադրությունը որոշվում է քաղաքական նպատակների և շահերի հակադրությամբ։ Ուստի Արիստոտելի՝ որպես գիտնականի բոլոր մտքերն ուղղված էին աշխարհայացքային տարբեր մոտեցումներ համակցող համապարփակ փիլիսոփայության կառուցմանը։

Մարդկության գոյության պատմության ընթացքում փիլիսոփայությունը զարգանում է որպես կայուն ձև հանրային գիտակցությունըզբաղվել աշխարհայացքային հարցերով։ Փիլիսոփայությունը աշխարհայացքի տեսական հիմքն է կամ նրա տեսական առանցքը, որի շուրջ ձևավորվել է աշխարհիկ իմաստության ընդհանրացված առօրյա հայացքների մի տեսակ հոգևոր ամպ, որը կազմում է աշխարհայացքի կենսական մակարդակ։

Փիլիսոփայությունը սոցիալական և անհատական ​​գիտակցության ձև է, որը մշտապես տեսականորեն հիմնավորված է, ունի գիտականության ավելի մեծ աստիճան, քան պարզապես աշխարհայացքը, ասենք, առողջ դատողության առօրյա մակարդակում, որն առկա է մարդու մոտ, ով երբեմն նույնիսկ չգիտի, թե ինչպես դա անել: գրել կամ կարդալ.

Փիլիսոփայական միտքը հավիտենականի միտքն է։ Ինչպես ցանկացած տեսական գիտելիք, այնպես էլ փիլիսոփայական գիտելիքը զարգանում է՝ հարստանալով նոր ու նոր բովանդակությամբ, նոր բացահայտումներով։ Միաժամանակ պահպանվում է հայտնիի շարունակականությունը. Այնուամենայնիվ, փիլիսոփայական ոգին, փիլիսոփայական գիտակցությունը միայն տեսություն չէ, հատկապես վերացական, անկիրք սպեկուլյատիվ տեսություն: Գիտական ​​տեսական գիտելիքները փիլիսոփայության գաղափարական բովանդակության միայն մի կողմն են։ Նրա մեկ այլ, անկասկած գերիշխող, առաջատար կողմը ձևավորվում է գիտակցության բոլորովին այլ բաղադրիչով՝ հոգևոր և գործնական։ Հենց նա է արտահայտում փիլիսոփայական գիտակցության արժեքային, այսինքն՝ աշխարհայացքի տեսակը որպես ամբողջություն։ Կար ժամանակ, երբ գիտություն չկար, բայց փիլիսոփայությունը շարունակվում էր ամենաբարձր մակարդակըձեր ստեղծագործական զարգացումը:

Փիլիսոփայության ամենաներքին նպատակն է մարդուն դուրս հանել առօրյա կյանքի ոլորտից, գերել նրան բարձրագույն իդեալներով, կյանքին իսկական իմաստ հաղորդել, ճանապարհ բացել դեպի ամենակատարյալ արժեքները։

Երկու սկզբունքների` գիտական-տեսական և գործնական-հոգևորական, փիլիսոփայության օրգանական համադրությունը որոշում է դրա առանձնահատկությունները որպես գիտակցության միանգամայն եզակի ձև, որը հատկապես նկատելի է իր պատմության մեջ` հետազոտության իրական գործընթացում, գաղափարական բովանդակության մշակում: փիլիսոփայական ուսմունքների, որոնք պատմականորեն, ժամանակի ընթացքում միմյանց հետ կապված են ոչ թե պատահաբար, այլ անհրաժեշտությամբ։ Դրանք բոլորն ընդամենը երեսակներ են, մեկ ամբողջության պահեր։ Ինչպես գիտության մեջ և ռացիոնալության այլ բնագավառներում, այնպես էլ փիլիսոփայության մեջ նոր գիտելիքը ոչ թե մերժվում է, այլ դիալեկտիկական «հեռացնում» է, հաղթահարում է իր նախկին մակարդակը, այսինքն՝ ներառում է որպես իր հատուկ դեպք։ Մտքի պատմության մեջ, ընդգծել է Հեգելը, մենք նկատում ենք առաջընթաց՝ մշտական ​​վերելք վերացական գիտելիքից դեպի ավելի ու ավելի կոնկրետ գիտելիք։ Փիլիսոփայական ուսմունքների հաջորդականությունը, հիմնականում և ամենակարևորը, նույնն է, ինչ հաջորդականությունը բուն նպատակի տրամաբանական սահմանումների մեջ, այսինքն՝ գիտելիքի պատմությունը համապատասխանում է ճանաչվող օբյեկտի օբյեկտիվ տրամաբանությանը:

Փիլիսոփայությունը սոցիալական գիտակցության հիմնական ձևերից մեկն է, ամենաշատի համակարգը ընդհանուր հասկացություններաշխարհի և նրանում մարդու տեղի մասին:

Գիտելիքի գիտական ​​աղբյուրը պատմականորեն առաջացել է մարդկային հակասություններից: Մարդը դժգոհություն է զգացել այն մտքից, որ իրեն պարտադրել է կրոնը։ Նա ինքն էր ձգտում ճանաչել աշխարհը։ Նա ուզում էր ինքն իրեն բացատրել իր շուրջ տեղի ունեցած գործընթացներն ու երեւույթները։ Եվ սա միանգամայն բնական է։ Մարդը միշտ գիտելիք է փնտրում։ Նա ինքը պետք է կապ հաստատի աշխարհի հետ: Պարզեք, թե ինչպես է այն աշխատում:

Գիտությունը ոլորտ է մարդկային գործունեություն, նպատակաուղղված է առաջին հերթին բացահայտելու, թե ինչն է կանոնավոր օբյեկտների, երեւույթների, գործընթացների (կամ դրանց որոշ կողմերի) գոյության ու զարգացման մեջ։ ժամանակակից գիտբարդ համակարգ է։ Աշխարհի գիտական ​​պատկերների փոփոխությունը տեղի է ունենում, երբ հայտնաբերվում են այնպիսի երևույթներ, որոնք հնարավոր չէ բացատրել գոյություն ունեցող գիտական ​​տեսակետների շրջանակներում (կամ երբ տեսականորեն կանխատեսված երևույթը չի հայտնաբերվել): Հետո արմատական ​​վերանայման կարիք կա։

Օրենքի իմացությունը (այսինքն այն, ինչին բնությունը չի առարկում) մարդու նպատակաուղղված գործունեության նախապայման է, էական տարրտեսության գիտական ​​հեռատեսությունը՝ արմատական ​​փոփոխության մեջ ոչ միայն գիտելիքի բովանդակության, այլև գիտական ​​մտածողության ոճի մեջ։ Հեշտ չէ գիտակցել հիմնարար տեսության անհամապատասխանությունը, որը մինչև վերջերս բավականին վստահելի էր թվում: Բայց մեկ այլ բան էլ ավելի դժվար է. Ի վերջո, եթե նախկին տեսությունը գործում էր որպես տեսություն, ապա այն, հետևաբար, իսկապես ինչ-որ բան բացատրում էր, այսինքն. պարունակում էր օբյեկտիվ ճշմարտության տարրեր։ Եվ այդ տարրերը պետք է բացահայտվեն, այլապես տեսության հետագա զարգացումն անհնարին կլինի։ Աշխարհի գիտական ​​պատկերի փոփոխությունն ունի երկու կողմ՝ աշխարհի նախկին գիտական ​​պատկերի ոչնչացում, դրա հետ կապված մտածողության կարծրատիպերը (սխալ գաղափարներ հայտնաբերելու միջոցով) և դրա հիման վրա նոր գիտելիքների ձևավորում, որոնք ավելի շատ են։ ճշգրիտ արտացոլում է օբյեկտիվ իրականությունը. Այստեղ է, որ առաջանում են գաղափարական դրամատիկ բախումներ։ Ի վերջո, շատ դժվար է բաժանվել ծանոթ հայացքներից... Եվ երբ դրա անհրաժեշտությունը բավական ակնհայտ է դառնում, գայթակղությունը մեծ է պարզապես մերժելու նախկին հայեցակարգը որպես անհաջող:

Հետևաբար, աշխարհի գիտական ​​պատկերների փոփոխությունը, որը կապված է առաջինի արմատական ​​քայքայման և իրականության որոշակի ոլորտների մասին նոր գաղափարների ձևավորման հետ, գիտական ​​գիտելիքների զարգացման բնական փուլ է: Արդյունքում տեղի է ունենում աշխարհի գիտական ​​պատկերի փոփոխություն, որը գիտության տարբեր ոլորտներում գիտելիքների ընդհանրացման ու սինթեզի արդյունք է։ Աշխարհի այս պատկերը (հիմնված աշխարհի փիլիսոփայական պատկերի վրա՝ որպես նրա ամբողջական և ամենաընդհանուր մոդելի) ձևավորվում է ամենազարգացած (առաջատար) գիտության՝ «առաջնորդի» գերակշռող ազդեցության ներքո։

Երկար ժամանակ սա ֆիզիկան էր (այսօր այն կիսում է այդ դերը մի շարք այլ գիտությունների հետ), որի ձեռքբերումները կապված են.

Մեխանիկական (Նյուտոն (երկու դիրք. 1 - դեիզմ - կրոնական և փիլիսոփայական վարդապետություն, որը ճանաչում է Աստծուն որպես համաշխարհային միտք, որը նախագծել է բնության նպատակահարմար «մեքենա» և տվել նրան օրենքներ և շարժում, բայց մերժում է Աստծո հետագա միջամտությունը ինքնագործունեության մեջ. բնության շարժում և թույլ չի տալիս Աստծո ճանաչման այլ ուղիներ, բացառությամբ մտքի, 2 - թեիզմ - կրոնական աշխարհայացք, որը հիմնված է Աստծո ըմբռնման վրա որպես բացարձակ անձնավորության, ով գտնվում է աշխարհից դուրս, ազատորեն ստեղծել է այն և գործում է դրանում.

Ջերմային (Աստծո լիակատար ժխտում);

Քվանտային հարաբերական (թույլ է տալիս հասկանալ բազմաթիվ հատկություններ պինդ նյութեր, բացատրել գերհաղորդականության, ֆերոմագնիսականության, գերհոսքի երևույթները, միջուկային էներգիայի հիմքն է, իմանալ օրենքները. մեխանիկական շարժումլույսի արագության հետ համեմատվող արագությամբ մարմիններ (հարաբերականության տեսության հիման վրա)) աշխարհի նկարներ.

Աշխարհի սիներգետիկ պատկերը (synergetikos - համատեղ, համերգային գործողություններ), ներառյալ տարածքը գիտական ​​հետազոտություն, որի նպատակն է բացահայտել ինքնակազմակերպման գործընթացների ընդհանուր օրինաչափությունները բաց համակարգերերբեմն հանգեցնում է դրանցում նոր կառույցների առաջացմանը։ Վերջինս կարող է առաջանալ համակարգերում, որոնք գտնվում են էապես ոչ հավասարակշռության պայմաններում (լազերային ճառագայթում, պարուրաձև գալակտիկաների առաջացում)։

Մարդկության գոյության պատմության ընթացքում փիլիսոփայությունը զարգանում է որպես սոցիալական գիտակցության կայուն ձև, դիտարկվել են աշխարհայացքային հարցեր։ Այն կազմում է աշխարհայացքի տեսական հիմքը կամ նրա տեսական միջուկը, որի շուրջ ձևավորվել է աշխարհիկ իմաստության ընդհանրացված առօրյա հայացքների մի տեսակ հոգևոր ամպ, որը կազմում է աշխարհայացքի կենսական մակարդակ։

Փիլիսոփայության և աշխարհայացքի հարաբերությունները բնութագրվում են հետևյալ կերպ. «աշխարհայացք» հասկացությունն ավելի լայն է, քան «փիլիսոփայություն» հասկացությունը։ Փիլիսոփայությունը սոցիալական և անհատական ​​գիտակցության այնպիսի ձև է, որը մշտապես տեսականորեն հիմնավորվում է, ունի գիտականության ավելի մեծ աստիճան, քան պարզապես ողջախոհության ամենօրյա մակարդակի աշխարհայացքը, որն առկա է մարդու մոտ, ով երբեմն նույնիսկ գրել չգիտի: կամ կարդալ.

Փիլիսոփայական աշխարհայացքը առաջին հերթին աշխարհի տեսական հայացքն է ակտիվ էակի տեսանկյունից, ով գիտի ինքն իրեն և ինչի հետ պետք է շփվի: Սա հիմնարար գաղափարների ամբողջություն է մարդու, աշխարհի և աշխարհի հետ մարդու հարաբերությունների մասին: Այս գաղափարները թույլ են տալիս մարդկանց գիտակցաբար կողմնորոշվել աշխարհով և հասարակության մեջ, ինչպես նաև դրդել իրենց գործողություններին:

Փիլիսոփայությունը վերաբերում է աշխարհայացքի ռեֆլեքսիվ տեսակին, որը պարունակում է մտորումներ աշխարհի մասին սեփական պատկերացումների և այս աշխարհում մարդու տեղի մասին: Սեփական մտածողությանը, իր գիտակցությանը դրսից հայացքը փիլիսոփայական մտածողության առանձնահատկություններից է։ Սրանք մտորումներ են սեփական մտորումների մասին։

Ազատ մտածելակերպը փիլիսոփայության օբյեկտիվ սկզբունք է: Իր բնույթով փիլիսոփայությունը պահանջում է արտացոլում, կասկած, թույլ է տալիս քննադատել գաղափարները, մերժել հավատը դոգմաների և պոստուլատների նկատմամբ, որոնք հաստատվում են հավատացյալների զանգվածային պրակտիկայի կողմից: Փիլիսոփայությունը կասկածի տակ է դնում գոյության վերջնական հիմքերը, ներառյալ աշխարհի գոյությունը, ներառյալ նման հարցը՝ «ինչպե՞ս է հնարավոր աշխարհը»: Փիլիսոփայությունը ձևավորվել է կրոնա-դիցաբանական գիտակցության հետ պայքարում, այն բանականորեն բացատրել է աշխարհը։ Աշխարհայացքի սկզբնական տեսակները պահպանվում են պատմության ընթացքում: Աշխարհայացքի «մաքուր» տեսակները գործնականում չեն հանդիպում իրական կյանքկազմել բարդ և հակասական համակցություններ.

Զանգվածային գիտակցության մեջ փիլիսոփայությունը հաճախ ներկայացվում է որպես իրական կյանքից շատ հեռու մի բան: Փիլիսոփաների մասին խոսվում է որպես մարդկանց «ոչ այս աշխարհից»: Այս իմաստով փիլիսոփայելը երկարատև, անորոշ պատճառաբանություն է, որի ճշմարտացիությունը չի կարելի ոչ ապացուցել, ոչ հերքել: Բայց նման կարծիքին արդեն հակասում է այն, որ կուլտուրական, քաղաքակիրթ հասարակության մեջ յուրաքանչյուր մտածող մարդ, թեկուզ մի փոքր, փիլիսոփա է, նույնիսկ եթե չի կասկածում դրան։

Փիլիսոփայական միտքը հավիտենականի միտքն է։ Բայց դա չի նշանակում, որ փիլիսոփայությունն ինքնին պատմությունից դուրս է։ Կար ժամանակ, երբ դեռ չկար գիտությունը, և փիլիսոփայությունը իր ստեղծագործական զարգացման ամենաբարձր մակարդակի վրա էր։ Աշխարհի հետ մարդու հարաբերությունը փիլիսոփայության հավերժական առարկա է, որը պատմականորեն շարժուն է և կոնկրետ: Աշխարհի «մարդկային» հարթությունը փոխվում է հենց մարդու էական ուժերի փոփոխությամբ:

Փիլիսոփայության ամենաներքին նպատակն է մարդուն դուրս հանել առօրյա կյանքի ոլորտից, գերել նրան բարձրագույն իդեալներով, կյանքին իսկական իմաստ հաղորդել, ճանապարհ բացել դեպի ամենակատարյալ արժեքները։

Փիլիսոփայությունը սոցիալական գիտակցության հիմնական ձևերից մեկն է, աշխարհի և նրանում մարդու տեղի մասին ամենաընդհանուր հասկացությունների համակարգ: Փիլիսոփայության՝ որպես աշխարհայացքի առաջացումը վերաբերում է Հին Արևելքի երկրներում ստրկատիրական հասարակության զարգացման և ձևավորման ժամանակաշրջանին, իսկ Հին Հունաստանում զարգացած փիլիսոփայական աշխարհայացքի դասական ձևին։ Ի սկզբանե նյութապաշտությունն առաջացել է որպես փիլիսոփայական աշխարհայացքի մի տեսակ, որպես գիտական ​​արձագանք աշխարհայացքի կրոնական ձևին։ Թալեսն առաջինն էր Հին Հունաստանում, ով հասավ աշխարհի նյութական միասնության ըմբռնմանը և առաջադեմ գաղափար արտահայտեց նյութի փոխակերպման մասին, որն իր էությամբ, իր վիճակներից մեկից մյուսն է: Թալեսն ուներ համախոհներ, ուսանողներ և իր հայացքների հետևորդներ։ Ի տարբերություն Թալեսի, ով ջուրը համարում էր ամեն ինչի նյութական հիմքը, նրանք գտան այլ նյութական հիմքեր՝ Անաքսիմենես՝ օդ, Հերակլիտ՝ կրակ։

Փիլիսոփայությունը նման պարամետրերով փոխկապակցված է աշխարհայացքի հետ.

Նախ՝ աշխարհայացքը ներառում է մարդու՝ իրեն շրջապատող աշխարհի իմացության ողջ փորձը: Փիլիսոփայությունը կենտրոնացած է առավելագույնը բացահայտելու վրա ընդհանուր սկզբունքներայս աշխարհի կառուցվածքը և նրա ամենակարևոր բնութագրերը, ճանաչողական և գործնական մարդկային գործունեության մեթոդներն ու ձևերը: Փիլիսոփայությունը չի ձգտում պատասխանել բոլոր ճանաչողական հարցերին: Նա իր միջոցներով լուծում է միայն ամենաընդհանուր (գաղափարական) հարցերը։ Դրանք ներառում են, առաջին հերթին, հարցեր, թե ինչ է աշխարհը, ինչ է մարդը և այլն։

Երկրորդ՝ փիլիսոփայության օգնությամբ աշխարհայացքը հասնում է կարգուկանոնի, ընդհանրացման և տեսականության (ռացիոնալության) բարձր աստիճանի։ Մյուս կողմից, գիտական ​​գիտելիքների զարգացման հիմնական շրջադարձերը, որպես կանոն, հանգեցրին աշխարհի մասին գոյություն ունեցող փիլիսոփայական պատկերացումների փոփոխությանը։ Այդպես էր, օրինակ, Ն.Կոպեռնիկոսի, Ք.Դարվինի, Ա.Էյնշտեյնի հայտնագործություններից հետո։

Երրորդ՝ զարգացած, բովանդակությամբ հարուստ աշխարհայացքը խթանում և հեշտացնում է փիլիսոփայական, այսինքն՝ առավելագույնը մարդու ձևակերպումն ու ընկալումը. ընդհանուր հարցեր. Սա հնարավոր է դառնում աշխարհի մասին ամենատարբեր գիտելիքների շնորհիվ, որոնք մարդը ձեռք է բերում իր սեփական աշխարհայացքի ձևավորման ընթացքում։

Չորրորդ՝ փիլիսոփայությունը որոշում է աշխարհայացքի բնույթն ու ընդհանուր ուղղվածությունը։ Օրինակ՝ Վերածննդի դարաշրջանում այն ​​մարդակենտրոն էր՝ կապված փիլիսոփայության մեջ մարդկային ֆենոմենի ակտիվ ընկալման հետ։ Մարդու գաղափարը ներթափանցեց ոչ միայն այն ժամանակվա առաջադեմ փիլիսոփայական միտքը, այլև սոցիալական գիտակցության այլ ձևեր:

Հինգերորդ՝ աշխարհայացքին և փիլիսոփայությանը միավորում է մարդու հիմնախնդրի ձևակերպումն ու լուծումն իր տարբեր առումներով։ Աշխարհայացքը ներառում է մարդու մասին տեղեկատվության լայն տեսականի՝ քաղված բազմաթիվ աղբյուրներից՝ կրոնից, առօրյա գիտելիքներից, գիտությունից և այլն: Փիլիսոփայությունը լուծում է այս խնդիրը հենց սկզբից ընդհանուր ձև, պատասխանելով առաջին հերթին այն հարցերին, թե ինչ է մարդը, որն է նրա տեղը աշխարհում և ինչու է նա ապրում։

Փիլիսոփայության և աշխարհայացքի փոխհարաբերությունների վերջնական սահմանումը կարելի է ձևակերպել հետևյալ կերպ. փիլիսոփայությունը հիմնարար գաղափարների համակարգ է՝ որպես մարդու և հասարակության աշխարհայացքի մի մաս:

Զարգացած աշխարհայացքային համակարգերում փիլիսոփայությունը միշտ հանդիսանում է հիմնական ինտեգրացիոն սկզբունքը։ Առանց դրա չկա և չի կարող լինել ամբողջական աշխարհայացք։ Դրա համար էլ համարվում է փիլիսոփայությունը տեսական հիմք, աշխարհայացքի առանցքը։ Հիմնականում այս փաստի շնորհիվ հետևում է փիլիսոփայության առանձնահատուկ դերը մարդու և հասարակության հոգևոր կյանքում:

Փիլիսոփայության հիմնական խնդիրը փիլիսոփայական հարցերին պատասխանելն է։ Փիլիսոփայության խնդիրն է առաջին հերթին, Գ.Հեգելի խոսքերով, «ըմբռնել այն, ինչ կա» և ամբողջական պատկերացում կազմել նրանում գտնվող աշխարհի և մարդու մասին։ Լուծելով իր հիմնական հարցը՝ փիլիսոփայությունը միաժամանակ զարգանում է հիմնական մոտեցումներըև աշխարհայացքային այլ հարցեր հասկանալու կողմնորոշում։

Փիլիսոփայական խնդիրները առարկաների (բնական կամ մարդկանց կողմից ստեղծված) խնդիրներ չեն, այլ դրանց նկատմամբ մարդու վերաբերմունքը։ Ոչ թե աշխարհն ինքնին, այլ աշխարհը որպես մարդկային կյանքի կացարան – ահա Ելակետփիլիսոփայական գիտակցության տեսակետը. «Ի՞նչ կարող եմ իմանալ. Ինչ պետք է անեմ? Ինչի՞ վրա կարող եմ հույս դնել», - հենց այս հարցերում են, ըստ Կանտի, պարունակվում մարդկային մտքի բարձրագույն շահերը:

Փիլիսոփայական հարցերը հարցեր են մարդու և մարդկության ճակատագրի, ճակատագրի մասին: Այս հարցերը փիլիսոփաները չեն հորինել, դրանք ստեղծվել են հենց կյանքի կողմից։ Դրանք հանդես են գալիս որպես կենդանի մարդկության պատմության հիմնարար հակասություններ, որոնք ունեն բաց, ինքնուրույն բնույթ։ Փիլիսոփայական հարցերը, անցնելով մարդկության ողջ պատմության միջով, որոշակի իմաստով ի հայտ գալով որպես հավերժական խնդիրներ, ձեռք են բերում իրենց ուրույն, յուրահատուկ տեսքը տարբեր դարաշրջաններում, տարբեր մշակույթներում։ Փիլիսոփաներն իրենց ուժերի և կարողությունների առավելագույն չափով լուծում են այս հավերժական, կենսական հարցերը: Փիլիսոփայական խնդիրների բնույթն այնպիսին է, որ դրանց լուծման պարզ, միանշանակ, վերջնական արդյունքն անհնար է: Նրանց տեսական լուծումը ընկալվում է ոչ թե որպես վերջնական լուծում, որը վերացնում է խնդիրը, այլ որպես լուծումներ, որոնք նախատեսված են. ամփոփելու անցյալը. որոշել խնդրի կոնկրետ բնույթը ժամանակակից պայմաններ; պրագմատիկ մտածեք ապագայի մասին. Փիլիսոփայությունը, ըմբռնելով պատմական դարաշրջանը, ակտիվորեն արտացոլում է մարդկության զարգացման ուղղություններն ու ուղիները, զգուշացնում թաքնված վտանգների մասին։

Երկու սկզբունքների (գիտական-տեսական և գործնական-հոգևոր) փիլիսոփայության մեջ օրգանական համադրությունը որոշում է դրա յուրահատկությունը՝ որպես գիտակցության միանգամայն յուրահատուկ ձև։ Սա հատկապես նկատելի է փիլիսոփայության պատմության մեջ, հետազոտության իրական գործընթացում, փիլիսոփայական ուսմունքների գաղափարական բովանդակության մշակման մեջ, որոնք պատմականորեն, ժամանակի ընթացքում փոխկապակցված են ոչ թե պատահական, այլ անհրաժեշտ կերպով։ Դրանք բոլորն ընդամենը երեսակներ են, մեկ ամբողջության պահեր։ Ինչպես գիտության մեջ և ռացիոնալության այլ ոլորտներում, այնպես էլ փիլիսոփայության մեջ նոր գիտելիքը ոչ թե մերժում է, այլ դիալեկտիկորեն «հեռացնում» է, հաղթահարում է իր նախկին մակարդակը, այսինքն՝ ներառում է որպես իր հատուկ դեպք։ Հեգելն ընդգծել է. «Մտքի պատմության մեջ մենք նկատում ենք առաջընթաց՝ վերացական գիտելիքից անընդհատ վերելք դեպի ավելի ու ավելի կոնկրետ գիտելիք»։ Փիլիսոփայական ուսմունքների հաջորդականությունը (հիմնականում և ամենակարևորը) նույնն է, ինչ հաջորդականությունը բուն նպատակի տրամաբանական սահմանումների մեջ, այսինքն՝ գիտելիքի պատմությունը համապատասխանում է ճանաչվող օբյեկտի օբյեկտիվ տրամաբանությանը։