«Ռուսաստանի սոցիալական համակարգը և եկեղեցական կազմակերպությունը» շնորհանդեսը. Եկեղեցական կազմակերպության ձևավորումը Հին Ռուսաստանում

Ռուսաստանում եկեղեցական հիերարխիայի ստեղծման մասին ամենահին հիշատակումը պարունակում է Ֆոտիոս պատրիարքի նախկինում հիշատակված «Թաղային թուղթ», որը վերաբերում է Միտրոպոլիտ Միխայիլի «ցողերին» ուղարկելուն։ Սակայն, ինչպես արդեն նշվեց, եթե անգամ նամակը Կիևի մասին է, ապա այս թեմը երկար չի գոյատևել։ Որոշ չափով ավելի հավանական է տասներորդ դարի կեսերին եկեղեցական կազմակերպության գոյությունը։ 945 թվականի պայմանագրում հիշատակված Սբ. Իլյան, որում մարտիկները հավատարմության երդում են տվել, կոչվում է «տաճար»։ Սա նշանակում է, որ նա միակը չէր, այլ հիմնականքաղաքում, և այնտեղ ծառայում էր ոչ թե մեկ քահանա, այլ մի քանիսը («տաճար»)։ Միանգամայն հնարավոր է, որ եպիսկոպոսի կոչում ունենար այն քահանան, ով գլխավորում էր այս եկեղեցու հոգևորականությունը և, համապատասխանաբար, ավագության իրավունք ուներ մյուս եկեղեցիների նկատմամբ։ Բայց եթե հաշվի առնենք, որ մինչ Վլադիմիրի մկրտությունը քրիստոնեության համեմատաբար հաջող տարածման շրջանները փոխարինվել են հեթանոսական արձագանքի շրջաններով, ապա պետք է ընդունել, որ. մշտական ​​և ինքնավերարտադրվողամենայն հավանականությամբ, այդ ժամանակ եկեղեցական կազմակերպություն չէր կարող լինել։

Բայց արդյո՞ք սա նշանակում է, որ Մկրտությունից անմիջապես հետո եկեղեցական կազմակերպությունը ձեռք է բերել ամբողջական և ներդաշնակ ձևեր։ Պաշտոնական եկեղեցական պատմագրությունը այս հարցը մեկնաբանում է հենց այսպես. Կիևի ժողովրդի նոր հավատքի վերածվելուց անմիջապես հետո ստեղծվել է մետրոպոլիա Միքայելի գլխավորությամբ, որը նշանակվել է Կոստանդնուպոլսի պատրիարք, այնուհետև սկսվել են մետրոպոլիայի աթոռին ենթակա եպիսկոպոսները։ ստեղծվելիք։ Սակայն աղբյուրները դա չեն հաստատում։ Կիևի մետրոպոլիտի մասին առաջին հիշատակումը «Անցած տարիների հեքիաթում» վերաբերում է միայն 1039 թվականին: Եղանակային այս հոդվածում ասվում է, որ հույն մետրոպոլիտ Թեոպեմպտը մասնակցել է Սուրբ Սոֆիայի տաճարի օծմանը: Այս հիմքով Ա.Է. Պրեսնյակովը եզրակացրեց, որ մետրոպոլիտների պաշտոնական ցուցակը՝ սկսած Միխայիլից, ակնհայտորեն ուշ ծագում ունի, իսկ առաջին եպիսկոպոսի անունը «փոխառված» է Ֆոտիոսի «Թաղային նամակից»։ Իրականում, նրա կարծիքով, ռուսական եկեղեցու առաջին առաջնորդը եղել է այդ «Անաստաս քահանան», որին, ըստ «Անցյալ տարիների հեքիաթի», Վլադիմիրը բերել է Կորսունից, ղեկավարել է Կիևի բնակիչների մկրտությունը, և դրանից հետո ղեկավարել է Տասանորդների եկեղեցու հոգևորականությունը։ Այս վարկածի օգտին խոսում են հետևյալ փաստերը.

1. Անաստասի առանձնահատուկ դիրքի մասին է վկայում այն ​​փաստը, որ հենց նրան է Վլադիմիրը փոխանցել իր գանձարանը պահեստավորման և բոլոր տուրքերից ու եկամուտներից տասանորդների հավաքագրումը վստահել եկեղեցու օգտին։

2. Հայտնի է, որ նովգորոդցիներին մկրտել է Կորսունյան Յոահիմը, որը հետագայում դարձել է եպիսկոպոս։ Այս փաստի առնչությամբ շատ քիչ հավանական է թվում, որ մայրաքաղաքում նմանատիպ առաքելություն իրականացրած Անաստասը նորաստեղծ թեմում ավելի ցածր կոչում ստանար։

3. Մերսեբուրգի Տիտմարի տարեգրության մեջ հաղորդվում է, որ 1018 թվականին Սվյատոպոլկին աջակցող լեհ թագավոր Բոլեսլավին Կիևում դիմավորել է տեղի արքեպիսկոպոսը։ Սա համահունչ է Անաստասի Բոլեսլավի հետ փախուստի տարեգրական լուրերին, երբ նա ստիպված էր լքել Կիևը։ Այս երկու փաստերից դժվար չէ եզրակացնել, որ Թիթմարի հիշատակած արքեպիսկոպոսը Անաստասն է։ Իսկ նրա եպիսկոպոսության մասին տարեգրության լռությունը կարելի է բացատրել Անաստասի դավաճանությանը մատենագրի վերաբերմունքով։

Դժվար է ասել, թե ով է եղել Ռուս եկեղեցու առաջին առաջնորդի իրավահաջորդը։ Մետրոպոլիտների պաշտոնական ցուցակում առասպելական Միքայելից հետո հայտնվում է Լեոն։ «Բորիսի և Գլեբի կյանքը» նույնպես նշում է տրված անուն. Միաժամանակ հեղինակը Լեոնին անվանում է կա՛մ մետրոպոլիտ, կա՛մ արքեպիսկոպոս, ինչը նույնպես վկայում է Ա.Է.-ի վարկածի օգտին. Պրեսնյակով. Այս առումով ուշադրության է արժանի Կիևի արքեպիսկոպոսության նախնական ենթակայության մասին նրա ենթադրությունը ոչ թե ուղղակիորեն Կոստանդնուպոլսի պատրիարքությանը, այլ Բուլղարիայի (Օհրիդի) թեմին։ Համենայն դեպս, տարեթվերի համընկնումը շատ նշանակալից է. 1037 թվականին բուլղարական եկեղեցու ավտոկեֆալիան վերացավ, և շուտով Կիևում հայտնվեց մետրոպոլիտ Թեոպեմպտը։ Ակնհայտորեն, բարձրացնելով Կիևի աթոռի կարգավիճակը և ուղղակիորեն ենթարկելով այն Կոստանդնուպոլսին՝ բյուզանդացիները ձգտում էին ամրապնդել իրենց ազդեցությունը Ռուսաստանում։

Սակայն, ինչպես ցույց տվեց ապագան, արդյունքը հակառակն էր. 40-ականների սկզբին էր։ 11-րդ դար կա կտրուկ սրացում Ռուս-բյուզանդական հարաբերությունները, որի գագաթնակետը եղել է իշխանական ջոկատի արշավը Կոստանդնուպոլսի դեմ 1043 թվականին։ Ըստ երևույթին, մետրոպոլիտի գործունեությունը կարևոր դեր է խաղացել դրանում, ուստի պարզվել է, որ նա եղել է պերսոնա նոն գրատա։ Դրա մասին է վկայում այն ​​փաստը, որ հաջորդ՝ 1044 թվականին Յարոսլավի հրամանով մկրտվել են Օլեգի և Յարոպոլկի աճյունները՝ մի գործողություն, որը ոչ մի կերպ չէր կարող հավանության արժանանալ հույն եպիսկոպոսի կողմից։ Հետևաբար, այս պահին Թեոպեմպտոսն այլևս Կիևում չէր։ Իսկ 1051 թվականին ռուս եպիսկոպոսների խորհուրդը մետրոպոլիա է ընտրել Մեծ Դքսի հովանավորյալ Իլարիոնին։ Ճիշտ է, Յարոսլավի մահից անմիջապես հետո նա, ըստ երևույթին, հեռացվեց գահից, և հարաբերությունները Կոստանդնուպոլսի հետ վերականգնվեցին, քանի որ 1055-ին արդեն հիշատակվում էր նոր մետրոպոլիտ ՝ հույն Եփրեմը: Միայն մեկ անգամ՝ Իլարիոնից հետո, Կիևի տաճարը գրավեց մի «ռուսին», որը նշանակվեց առանց Կոստանդնուպոլսի իմացության։ Դա նշանավոր գրագիր Կլիմենտ Սմոլյատիչն էր (1147-1154), ով Իզյասլավ Մստիսլավիչի նախաձեռնությամբ բարձրացվեց մետրոպոլիա և աթոռը զբաղեցրեց մինչև իր մահը։

XI դարի վերջերին։ ձևավորվում է Հին Ռուսական եկեղեցու եպիսկոպոսական կազմակերպությունը։ Այս դարասկզբին Ռուսաստանում կար 9 թեմ, իսկ Թմուտարականն ուներ արքեպիսկոպոսի կարգավիճակ։ 1165 թվականից Նովգորոդի տաճարը նույնպես դարձավ արքեպիսկոպոս։ Ընդ որում, վեչեի հանրապետության չգրված սահմանադրության համաձայն, լորդին միայն Կիևի մետրոպոլիտը հավանություն է տվել, իսկ վեչեն ընտրել է նրան։

Քաղաքների թվի աճի և տնտեսական նշանակության աճի հետ մեկտեղ աճեց նաև թեմերը։ XIII դարի կեսերին։ դրանք արդեն 16-ն էին, համեմատած Բյուզանդիայի հետ, որտեղ կային ավելի քան 90 մետրոպոլիաներ և մոտ 6 հազար եպիսկոպոսներ, սա աննշան փոքր թիվ էր։ Հին Ռուսական եկեղեցու կենտրոնացման նման բարձր աստիճանի պատճառները պատմական գրականության մեջ տարբեր կերպ են բացատրվում։ Ն.Մ. Նիկոլսկին կարծում էր, որ նման կառույցը ձեռնտու է մեծ դքսի իշխանությանը, մինչդեռ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարանը շահագրգռված էր մեծացնել թեմերի թիվը՝ հոգեւորականների «ավելցուկը» Ռուսաստան արտահանելու համար։ Ըստ Դ.Օբոլենսկու, Բյուզանդիան շահեց Ռուսաստանի մասնատումից (ինչպես քաղաքական, այնպես էլ եկեղեցական), քանի որ դա առանձին մելիքությունների վերածեց «բյուզանդական դիվանագիտության շախմատային տախտակի գրավատների»։ Միաժամանակ Գ.Գ. Լիտավրինը համոզիչ կերպով ցույց տվեց, որ Բյուզանդիան ամենևին էլ հետաքրքրված չէ քաղաքական մասնատվածությունՌուսաստանը, քանի որ ներքին անկայունությունը ապակողմնորոշեց կայսերական քաղաքական գործիչներին։ Ուստի քիչ հավանական է, որ Բյուզանդիան սկսեր վերացնել էթնոքաղաքական համախմբման այնպիսի կարևոր գործոնը, ինչպիսին եկեղեցական միասնական կազմակերպությունն է։ Պատմության ընթացքում Կիևյան Ռուսմիայն մեկ անգամ փորձ է արվել պառակտել մետրոպոլիան՝ 70-ականների սկզբին։ 11-րդ դար (մինչև 1076 թ.) Կիևից բացի գործում էին Չեռնիգովի և Պերեյասլավի մետրոպոլիտական ​​աթոռները։

Ռուս եկեղեցու վաղ պատմության մեկ այլ առեղծված է X - վաղ գոյության մասին աղբյուրների լռությունը: 11-րդ դար վանքերը Ռուսաստանում. Դրանց մասին հիշատակումները, եթե դրանք հայտնաբերվում են տեքստերում, ուշացած ու անվստահելի են ստացվում։ Միայն Յարոսլավ Իմաստունի դարաշրջանից է զարգացել վանական կազմակերպությունը, որը մատենագիրներն իրենք են ընկալել որպես. նոր երևույթ«Չեռնորիսցիները հաճախ են բազմանում, և վանական կյանքն ավելի հաճախ է լինում», - ասում է «Անցած տարիների հեքիաթը»: Այդ ժամանակ առաջացած վանքերի մեծ մասը եղել է իշխանական, այսինքն. իշխանների միջոցների հիման վրա և ի պատիվ նրանց երկնային հովանավորների։ Այսպիսով, Յարոսլավը Կիևում հիմնեց Գեորգիևսկի և Իրինինսկի վանքերը՝ ի պատիվ հովանավոր սրբերի՝ իր և նրա կնոջ, և հրամանով և իր որդու՝ Իզյասլավի հաշվին ստեղծվեց Դմիտրիևսկի վանքը:

Առաջին ոչ իշխանականՊեչերսկի վանքը Կիևում էր։ Նրա հիմնադիրն էր Էնթոնին՝ «Ռուսին», ծագումով Չեռնիգովի մոտ գտնվող Լյուբեչ քաղաքից։ Նա հնազանդվեց Աթոս լեռան վրա՝ ուղղափառ վանականության ամենամեծ և ամենաազդեցիկ կենտրոնում: Մոտ 1028 թվականին նա վերադառնում է Կիև և հաստատվում Դնեպրի ափին իր կողմից փորված քարայրում՝ ապագա մետրոպոլիտի Իլարիոնի խցի կողքին։ Շուտով Էնթոնին համբավ ձեռք բերեց որպես մեծ ասկետ, և երբ նրա խցի շուրջը հայտնվեցին ևս 12 ճգնավորների քարանձավներ, Էնթոնին որոշեց վանք հիմնել և Վառլաամին վանահայր նշանակեց: Սակայն ավելի ճիշտ կլինի այս վանքն անվանել սկետ («հատուկ նստավայր»)։ Այն բառի ճշգրիտ իմաստով վանք («կինովիա») դարձավ միայն 1057 թվականին, երբ նոր վանահայր Թեոդոսիոսը ներկայացրեց Թեոդոր Ստուդիտի «համայնքային» կանոնադրությունը։

Չափազանց մեծ էր Քարանձավների վանքի հեղինակությունը, որը հիմնադրել էր ոչ թե իշխանը, այլ հավատքի ճգնավորները։ Այն դարձավ Ռուսաստանում վանականության տարածման գլխավոր կենտրոնը։ Այսպիսով, Անտոնին ինքն է հիմնել Ելեց Վերափոխման վանքը Չեռնիգովի մոտ՝ Բոլդին լեռներում, Վարլաամը դարձել է Կիևի Դմիտրիևի վանքի վանահայրը, իսկ քարանձավների մեկ այլ վանահայր Ստեֆանը, վիճաբանելով եղբայրների հետ, հիմնել է Բլախերնե վանքը հարևանությամբ:

1170 թվականին քարանձավների վանքի վանահայրը ստացել է վարդապետի աստիճան։ Սա նշանակում էր, որ այս վանքն ամենաազդեցիկն է քաղաքում, և նրա վանահայրը մյուս վանահայրերի նկատմամբ ունի ավագության իրավունք և կարող է ներկայացնել բոլոր վանքերի շահերը աշխարհիկ իշխանությունների առջև։ Վարդապետի այս գործառույթն առավել ցայտուն դրսևորվեց Նովգորոդում, որտեղ նա խոսեց քաղաքի ողջ վանականության անունից վեչում: Նովգորոդում վարդապետի հայտնվելը թվագրվում է 12-13-րդ դարերի սահմաններում։ XIII դ. վարդապետներ հայտնվում են նաև Ռոստովում և Վլադիմիր-Կլյազմայում։

Շատ յուրօրինակ էին հին ռուսական եկեղեցու նյութական աջակցության ձևերը։ Կիևյան պետությանը կարելի է վերագրել պետական ​​կազմավորումների տեսակին, որոնք պատմաբաններն անվանում են «բարբարոսական» կամ «նախաֆեոդալական», քանի որ դրանք առաջանում են արտադրության ֆեոդալական եղանակի լիարժեք ձևավորումից շատ առաջ։ Ֆեոդալական ռազմական վերնախավի կողմից ավելցուկային արտադրանքի յուրացումը նման նահանգներում իրականացվում էր կենտրոնացված ռենտայի տեսքով, այսինքն. հարգանքի հավաքածու (Կիևյան Ռուսաստանում - պոլիուդյա): Այս պայմաններում եկեղեցուն նյութական աջակցության միակ հնարավոր ձևը նրա կարիքների համար «տասանորդի» նվազեցումն էր՝ արքայազնի եկամտի տասներորդ մասը: Եկամտի ևս մեկ աղբյուր եկեղեցին ստացել է ընտանեկան և քաղաքացիական իրավունքն իր իրավասությանն անցնելով։ Այս գործերով դատարանի հավաքած «վիրուսները» համալրեցին նաև եկեղեցու գանձարանը։ Ներքին առևտրի զարգացման հետ մեկտեղ ավելացվեց եկամտային այնպիսի հոդված, ինչպիսին է «առևտրային տասանորդը»՝ եկեղեցուն փոխանցված առևտրային տուրքերի բաժինը։

Սկսած XI դ. եկեղեցական հողատիրությունը սկսեց գնալ ավելի մեծ դերակատարում ունենալ: Հիմնականում հողերն ու գյուղերը իշխանների կողմից նվիրաբերվել են վանքի հիմքում կամ փոխանցվել արդեն գոյություն ունեցող վանքերին «հոգու հիշատակին»։ Այն մասին, որ արդեն XI դ. որոշ վանքեր վերածվել են խոշոր տնտեսական համալիրների, վկայում է Պեչերսկի վանքում ողորմարանի գոյության փաստը, որի պահպանման համար ծախսվել է. վանքի եկամտի տասներորդ մասը։

Քաղաքում և նրա շրջակայքում անշարժ գույք ունեին ոչ միայն վանքերը, այլև տաճարները: Սրա հետ կապված նույնիսկ առաջանում է քաղաքային սպիտակամորթ հոգևորականների հատուկ կորպորացիա, որը գրավոր աղբյուրներից հայտնի է որպես «կլիրոշաններ» կամ «թևավոր թեւեր»։ Այս անունը ծագել է հունարեն «kliros» () բառից, որը նշանակում է «տաճար» եկեղեցու վիճակը, որում, ի տարբերություն սովորական ծխական եկեղեցու, ամեն օր պաշտամունք էր մատուցվում, ինչը պահանջում էր զգալի մասնակցություն։ ավելինհոգեւորականներ («տաճար»): Մայր եկեղեցիները, որպես կանոն, մայր եկեղեցիներ էին, այսինքն. նրանց մեջ ծառայում էին եպիսկոպոսներ։ Ուստի անշարժ գույքի բոլոր նվիրատվությունները թեմի օգտին եղել են տաճարական եկեղեցու տրամադրության տակ։ Այսպիսով, կլիրոշանները հանդես են գալիս որպես տաճարի շուրջը խմբավորված հատուկ կորպորացիա, որի անդամները եղել են այս տաճարին պատկանող անշարժ գույքի ժառանգական սեփականատերերը։ Բայց քանի որ մյուս ծխական եկեղեցիների անձնակազմը նույնպես աշխատանքային օրերին ներգրավված է եղել տաճարում մատուցվող ծառայության մեջ, իրականում հոգևորականները կորպորատիվ կազմակերպությունամբողջ քաղաքային սպիտակ հոգևորականության: Եվ այս կարգավիճակում կլիրոսը կարող էր նույնիսկ եպիսկոպոսի որոշ գործառույթներ ստանձնել:

1037 թվականից Ռուսական եկեղեցին կազմակերպվել է որպես Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության թեմ։ Թեև որոշ ռուսներ դեմ էին այս դրույթին, այն որոշ չափով ձեռնտու էր եկեղեցուն՝ դարձնելով այն ավելի քիչ կախված տեղական պետական ​​իշխանություններից և քաղաքականությունից: Այս տեսանկյունից Ռուսական եկեղեցին Կիևի ժամանակաշրջանում ինքնավար կազմակերպություն էր, մի տեսակ պետություն պետության մեջ. ինչպես գիտենք (Ch. VI, 8), Եկեղեցին նույնիսկ ուներ իր «առարկաները», քանի որ մարդկանց որոշ կատեգորիաներ գտնվում էին նրա բացառիկ իրավասության ներքո: Միևնույն ժամանակ, եկեղեցու և պետության միջև «սիմֆոնիայի» բյուզանդական տեսությանը համապատասխան, այլև որպես գործող օրգանիզմ, Եկեղեցին եղել է. կարևոր գործոնռուսական պետության և ամբողջ ժողովրդի, ինչպես նաև Ռուսաստանի տնտեսության զարգացման մեջ։ Որոշ չափով եկեղեցական կառավարումը, որը հիմնված է խիստ ենթակայության սկզբունքի վրա, օրինակ է ծառայել իշխանական կառավարման ամրապնդման համար, ինչպես, օրինակ, Սուզդալում։ Եկեղեցին նպաստել է Ռուսաստանում բյուզանդական իրավունքի տարածմանը և շահագրգռված լինելով իրեն տրված հողերի նկատմամբ սեփականության իրավունքի պաշտպանությամբ՝ նպաստել է ավելին. ճշգրիտ սահմանումսեփականության հայեցակարգը. Մյուս կողմից, նա ռուսերեն ներմուծեց ֆեոդալական որոշ տարրեր սոցիալական կազմակերպություն, ընդդիմանալով բաց ստրկությանը և աջակցելով նորին սոցիալական խումբ- «վտարվածներ», որոնց դիրքը որոշ նմանություններ ուներ ճորտերի հետ (տե՛ս գլ. VI, 8):

Վերջին, բայց ոչ պակաս կարևորը, Եկեղեցին իր առաջնորդների միջոցով՝ եպիսկոպոսների և վանքերի վանահայրերի միջոցով, խաղաղարար ազդեցություն ունեցավ քաղաքական կյանքի վրա՝ նպատակ ունենալով խաղաղություն հաստատել միջիշխանական կռիվներում և, հատկապես Նովգորոդում, հաշտեցնել ընդդիմադիր ժողովրդական կուսակցություններին:

Այդ ժամանակ Ռուսական եկեղեցու ղեկավարը Կիևի միտրոպոլիտն էր։ Որպես կանոն, նա հույն էր, որին նշանակել էր Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը։

Եպիսկոպոսները անվանապես նշանակվել են մետրոպոլիտի կողմից։ Փաստորեն, եպիսկոպոսի նշանակման վրա էական ազդեցություն է ունեցել Կիևի իշխանը, իսկ ավելի ուշ՝ այն երկրներից յուրաքանչյուրի իշխանը, որտեղ գտնվում էր եպիսկոպոսի նստավայրը։ Նաև Նովգորոդում, ամեն անգամ, երբ Նովգորոդի եպիսկոպոսական գահը թափուր էր պարզվում, վեխից խորհուրդ էին տալիս: Վլադիմիրի օրոք Ռուսաստանում հիմնադրվել է ութ թեմ (տե՛ս գլ. III, 4)։ Կիևյան արքայազնի հեղինակության նվազմամբ տեղի իշխաններից յուրաքանչյուրը ձգտում էր եպիսկոպոսություն հիմնել իր իշխանությունում։ Մոնղոլների արշավանքի նախօրեին Ռուսաստանում արդեն տասնհինգ թեմ կար։ 1165 թվականից Նովգորոդի եպիսկոպոսը կրում էր արքեպիսկոպոսի կոչում։ Յուրաքանչյուր եպիսկոպոս զգալի իշխանություն ուներ իր թեմի քահանաների և այլ հոգևորականների նկատմամբ: Այնուամենայնիվ, ծխական քահանան հաճախ նշանակվում էր միաբանության կողմից, և նշանակումը սովորաբար հաստատվում էր եպիսկոպոսի կողմից:

Ռուսական վանականությունը հետևել է բյուզանդական մոդելին: Ռուսաստանում, ինչպես Բյուզանդիայում, վանականների գործունեության մասնագիտացում չկար, և բոլոր վանականները ձևավորեցին, ասես, մեկ կարգ: Ինչ վերաբերում է դրանց կազմակերպմանը, ապա բյուզանդական վանքերից մի քանիսը կառուցվել են ըստ համայնքային տիպի։ Եղբայրներն ապրում էին նույն շենքում, վանքից հագուստ էին ստանում, միասին ուտում, աշխատում էին վանահայրի հսկողության ներքո։ Մյուս վանքերում յուրաքանչյուր վանական ապրում էր իր խցում։

Ռուսական առաջին վանքերը ակնհայտորեն վերջին տիպի էին, և համայնքային կանոնադրությունը, ինչպիսին է Ստուդիոն վանքը Կոստանդնուպոլսում, առաջին անգամ ներդրվել է Ռուսաստանում՝ Կիևի Պեչերսկի Լավրայում տասնմեկերորդ դարում: Այս վանքը կարևոր դեր է խաղացել քրիստոնեական բարոյականության և դաստիարակության գործում, և նրա պատերի ներսում գրվել է Կիևյան առաջին տարեգրությունը։ Իշխանների հովանավորությամբ Կիևյան ժամանակաշրջանում վանքերը արագորեն տարածվեցին ամբողջ Ռուսաստանում, որի վերջում նրանց թիվը հասավ հիսունութի, որոնց պետք է ավելացնենք տասներկու կանացի վանք։ Մի բացառությամբ բոլոր արական և կանանց վանքերը գտնվում էին քաղաքներում։ Սա կտրուկ հակասում է իրավիճակին. զարգացել է մոնղոլական ժամանակաշրջանում (տասներեքերորդից մինչև տասնհինգերորդ դար), որի ընթացքում նոր վանքերի մեծ մասը հիմնվել է «անապատում» (այսինքն՝ կուսական անտառներում), և այդպիսով նրանց վիճակված է կարևոր դեր խաղալ Հյուսիսային Ռուսաստանի գաղութացում.

Ինչ վերաբերում է եկեղեցական իրավունքին, ապա եպիսկոպոսը գերագույն դատավորն էր յուրաքանչյուր թեմում։ Եկեղեցու ենթակայության տակ գտնվող բոլոր մարդիկ նրա իրավասության տակ էին դատական ​​բոլոր հարցերում: Եկեղեցու ներկայացուցիչների և աշխարհականների միջև դատավարությունը քննարկվում էր եպիսկոպոսի և իշխանի կամ, համապատասխանաբար, նրանց պաշտոնյաների խառը դատարանի կողմից:

Բացի այդ, եղել են հատուկ դեպքեր, երբ եպիսկոպոսի իրավասությանը ենթակա են եղել նույնիսկ այն մարդիկ, ովքեր Եկեղեցու ներկայացուցիչներ չէին։ Այս կատեգորիան ներառում էր եկեղեցու և կրոնի դեմ ուղղված հանցագործությունները, ընտանեկան բախումները, ինչպես նաև բարոյական հանցագործությունների հետ կապված գործերը: Նման դեպքերի ցուցակները ներառվել են այսպես կոչված «Եկեղեցական կանոններում», որոնց մեծ մասը հայտնի է միայն ավելի ուշ և ոչ պաշտոնական ցուցակներում։ Դրանցում մենք հանդիպում ենք այնպիսի հանցագործությունների մասին, ինչպիսիք են եկեղեցի թալանելը, խաչեր կտրելը (ըստ երևույթին, գերեզմանատներում և խաչմերուկներում), մահացածների մարմիններից հագուստ գողանալը, ինչպես նաև այն, ինչ ժամանակակից ընթերցողը կարող է թվալ շատ ավելի փոքր հանցագործություն: - շան կամ այլ կենդանու եկեղեցում վարել և այլն։ Ինչ վերաբերում է ընտանեկան կոնֆլիկտներին և բարոյականության դեմ ուղղված հանցագործություններին, ցուցակը ներառում է հետևյալ դեպքերըվիճաբանություն ամուսնու և կնոջ միջև գույքի համար. երեխաների կողմից ծնողների ծեծը (բայց ոչ հակառակը); շնություն; կնոջ կամ աղջկա բռնաբարություն (իսկ եթե միանձնուհիներ, ապա դա պահանջում էր ամենաբարձր տուգանքները). վիրավորանք, հատկապես, երբ կնոջը «պոռնիկ» են ասում և այլն։

Դաս. Ռուսաստանում սոցիալական համակարգը և եկեղեցական կազմակերպությունը

ԴԱՍԵՐԻ ԺԱՄԱՆԱԿ

1. Կազմակերպման ժամանակ

Մինչ այժմ մենք խոսում էինք քաղաքական պատմություն Հին ռուսական պետություն, իշխանական իշխանության ամրապնդման, մեր երկրի հարևանների հետ հարաբերությունների վրա։ Հենց այս խնդիրներն են առաջնահերթ ուշադրություն դարձնում տարեգրությանը։ Սակայն պատմությունը միայն պատերազմներն ու արշավները չեն։ Անհնար է օբյեկտիվորեն դատել հասարակության զարգացման մասին՝ չիմանալով նրանում գործող սովորույթների ու ավանդույթների մասին։ Մեր դասի թեման է «Սոցիալական համակարգը և եկեղեցական կազմակերպությունը Ռուսաստանում»:

Ի՞նչ եք կարծում, ինչի՞ մասին կխոսենք։

Ի՞նչ հարցերի պետք է պատասխանենք։

Խնդրահարույց հարցեր.

- Որո՞նք էին հասարակության կառուցվածքի առանձնահատկությունները Հին Ռուսաստանում:

Ի՞նչ դեր է խաղացել ուղղափառ եկեղեցին երկրի կյանքում:

Այսօր մենք կխոսենք Հին Ռուսաստանի սոցիալական համակարգի և եկեղեցական կազմակերպության մասին: Ի՞նչ փոփոխություններ տեղի ունեցան հասարակական կյանքում ուսումնասիրության ընթացքում։ Ի՞նչ շերտերից էր բաղկացած ռուսական հասարակությունը։ Ի՞նչ դեր խաղաց Եկեղեցին մարդկանց կյանքում: Որո՞նք էին ռուս ժողովրդի հոգևոր արժեքները: Այս և այլ հարցեր ձեզ հետ կքննարկենք մեր դասում:

1. Նոր ուսումնական նյութի ուսուցում

Առաջադրանք թիվ 1. Աշխատելով խմբերով, ուսումնասիրեք «Հին ռուս ազգության ձևավորումը» դասագրքի 9-րդ կետի առաջին պարբերությունը և ենթադրեք.ինչ գործոններ են նպաստել հին ռուս ազգության ձևավորման գործընթացին.

Կիևյան արքայազնի իշխանությանը ենթարկվելը.

Ցեղերի մասնակցությունը ազգային գործերին.

Համատեղ ռազմական արշավներ;

Լեզվական տարբերությունների հարթեցում, մեկ հին ռուսերեն լեզվի ձևավորում.

Քրիստոնեության ընդունում, մեկ Աստծո հանդեպ հավատ;

Նույնականացում ռուս ժողովրդի հետ.

Մեծ Դքսեր տուրք հավաքեց բոլոր պետական ​​հողերից, թեև բնակչությունն անձամբ կախված չէր դրանցից։ Որոշ գիտնականներ նման համակարգը սահմանում են որպես «պետական ​​ֆեոդալիզմ»։ Արքայական ընտանիքի կրտսեր սերունդը (ապանաժային իշխաններ ) որպես թագավոր ընդունեց փոքր քաղաքները և վերածվեց ֆեոդալների։ Իշխանականաչալուրջներ հավատարիմ ծառայության համար հող է ստացել կառավարման մեջ: Դրանցում արքայազնի անունից տուրք էին հավաքում՝ հավաքված միջոցների մի մասը իրենց համար պահելով։ցեղային ազնվականություն- Սրանք համայնքի հարուստ անդամներ են: Նրանցից ոմանք սովի տարիներին վարկ տալով՝ կարող էին իրենց համաքաղաքացիներին կախման մեջ դարձնել։

Գնումներ - սրանք մարդիկ են, ովքեր վերցրել են կուպա (փոխառել) և մարում են հենց պարտքն ու դրա տոկոսները:Ռյադովիչ - սրանք այն անձինք են, ովքեր որոշակի թվով (պայմանագրով) ծառայել են հողատերերին և, որպես կանոն, կախվածության մեջ են մտել նրանից դրամական պարտքի, սերմացուի կամ գործիքների օգնության համար:ծառաներ կոչվում էին գերի ստրուկներ, որոնք ի վերջո դարձան վաճառքի առարկա:Սմերդի - սա կախյալ բնակչություն է իշխանական կամ բոյարական կալվածքում:

Նայեք մեր դիագրամին: Բնակչության հիմնական մասը կազմում էին ազատ հողագործները, որոնք տուրք էին տալիս և տուրքեր էին կատարում պետության օգտին։

Պատմաբանների մեծ մասը կարծում է, որ XI դարի կեսերին. հողը պատկանում էր ազատ կոմունալ գյուղացիներին։ Գիտնականները կարծում են, որ հին ռուսական համայնքներն ինքնուրույն էին պատկանում հողին, և նրանց կախվածությունը իշխաններից սահմանափակվում էր տուրքի վճարմամբ։ Արքայազններն ու մարտիկները եկամուտ էին ստանում տուրքերի հավաքումից և գրեթե չունեին հողի մասնավոր սեփականության կարիք։

Պատմաբանները կարծում են, որ տասներորդ դարում. իսկ տասնմեկերորդ դարի առաջին կեսին։ Բազմաթիվ գյուղացիական համայնքային հողերի մեջ միայն երբեմն կային առանձին իշխանական գյուղեր։ Այնպես որ, այն ժամանակվա գլխավոր օրենսդրական փաստաթղթում՝ «Ռուսական պրավդա»-ում, իշխանական վարելահողի մասին խոսք անգամ չկա։ Որոշ գիտնականներ ենթադրում են, որ իշխանական տնտեսությունն ի սկզբանե եղել է անասնապահությամբ կամ ձիաբուծությամբ։ Արքայազնների կողմից ձիեր պահանջվում էին ռազմական նպատակներով:

Այդ օրերին գերիշխում էր կենսապահովման գյուղատնտեսությունը, երկրի ներսում առևտուրը վատ զարգացավ, գյուղմթերքները վաճառքի համար չէին արտադրվում։ Ինչպե՞ս է ընթանում հողատերերի ձևավորման գործընթացը։ Փորձենք դա հետևել կոնկրետ օրինակների վրա:

Իշխանները յուրացրել են դատարկ հողերը կամ խլել հարևան համայնքների հողերը։ Իր ունեցվածքի մեջտեղում արքայազնը կառուցեց լավ ամրացված կալվածք, որտեղ նա կարող էր թաքնվել թշնամիներից իր ջոկատի հետ: Արքայազնի անձնական տունը տնօրինում էր վստահելի ծառա՝ թյուն։

Առաջադրանք թիվ 2. Դիտարկենք դասագրքի 71 § 9-րդ էջի նկարազարդումը։Պատկերացրեք, թե ինչ է կատարվում իշխանական արքունիքում։

Ռազմիկները և Եկեղեցին իշխանից հող են ստացել որպես նվեր, դրա համար նրանք աջակցում էին արքայազնին նրա բոլոր գործերում:

Հին Ռուսաստանում ֆեոդալական ժառանգության առաջացման ժամանակը պատմաբանների շրջանում երկար տարիների քննարկման առարկա է: Գիտնականների մեծ մասը կարծում է, որ դա տեղի է ունեցել 11-րդ դարի սկզբին։

Առաջադրանք թիվ 3. Աշխատելով «Հողային հարաբերություններ» դասագրքի 9-րդ կետի երրորդ պարբերության հետ.Տվեք «ժառանգություն» հասկացության սահմանումը:(Վոտչինա (հայրենիք) - ժառանգական հողատիրություն, փոխանցված հորից երեխաներին):

Այժմ անցնենք հարցի ուսումնասիրությանը «Եկեղեցական կազմակերպություն. Տաճարներ և պաշտամունք. Հարցեր դասի համար.

Ինչո՞ւ է եկեղեցին մեծ դեր խաղացել մարդկանց կյանքում միջնադարում։

Ռուսաստանում քրիստոնեության ընդունումից հետո ձևավորվեց հստակ եկեղեցական կազմակերպություն:

Առաջադրանք թիվ 4. Աշխատելով դասագրքի 9-րդ կետի չորրորդ պարբերության հետ «Եկեղեցու կազմակերպում. Տաճարներ և երկրպագությունկազմել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կազմակերպման դիագրամ:

XIX դարի կեսերին. Ռուսաստանում արդեն կար 16 թեմ՝ ըստ ռուսական խոշոր մելիքությունների թվի։ Եկեղեցին ուներ իր դատարանը, որտեղ հոգեւորականներին դատում էին հերետիկոսությունների (ուղղափառ դոգմայից տարբեր շեղումներ), բարոյական բնույթի հանցագործությունների համար։

Առաջադրանք թիվ 5. Այժմ խոսենք հոգեւոր արժեքների մասին։ Աշխատելով «Հոգևոր արժեքներ. Հին ռուս ասկետներ և սրբեր,լրացրեք համեմատության աղյուսակը.

1. Ուսումնական նյութի համախմբում

Կառավարման ի՞նչ համակարգ կար Ռուսաստանում 11-րդ դարում։

Ինչպե՞ս է ձևավորվել Ռուսաստանում իշխանական և բոյարական հողերի սեփականությունը:

Որո՞նք են Հին Ռուսաստանի հիմնական հոգևոր արժեքները: Նրանցից ո՞րն է ձեր կարծիքով արդար: Ինչի՞ հետ համաձայն չեք:

1. Տնային աշխատանք

9-րդ կետի վերափոխում

Օգտագործելով դասագրքի տեքստը և ինտերնետը, կազմեք վերացական «Կյանքը վանքում» հաղորդագրության համար.

2. Եկեղեցու հասարակական-քաղաքական դերը

2.1 Եկեղեցական իրավասություն

2.2 Եկեղեցական և աշխարհիկ իրավասության բախում և սահմանազատում

3. Եկեղեցու քաղաքական դիրքն ու գործունեությունը

3.1 Հին Ռուսական եկեղեցու միջազգային կարգավիճակը

3.2 Եկեղեցական ամբիոնները քաղաքական հակամարտություններում

3.3 Եկեղեցու հողային սեփականությունը որպես հակամարտությունների առարկա

Եզրակացություն

Մատենագիտություն

Ներածություն

Կոնկրետ Ռուսաստանում պետության և եկեղեցու փոխհարաբերությունների խնդիրը անկասկած գիտական ​​հետաքրքրություն է ներկայացնում մեր երկրի անցյալն ուսումնասիրելու համար։ Ռուսաստանի, ինչպես նաև հին ռուսական պետության և նրան նախորդած ֆեոդալական իշխանությունների պատմությունը բնութագրվում է աշխարհիկ սերտ կապով. քաղաքական կազմակերպությունկառավարություն և կառավարություն և եկեղեցի:

Եկեղեցին համեմատաբար ուշ հայտնվեց իշխանական իշխանության նախաձեռնությամբ և ստիպված եղավ հարմարվել հասարակության զարգացման մակարդակին և տնտեսության այն համակարգին, որը գտել էր այստեղ նշված ժամանակ։

Եթե ​​փորձենք որոշել միջնադարյան եկեղեցու գործունեության ոլորտները երկրում, ապա կկարողանանք բացահայտել առնվազն վեց նման խոշոր ոլորտներ։ Նախ, սա պաշտամունքի հետ անմիջականորեն առնչվող գործունեություն է՝ պատարագի (պաշտամունքային) գործունեության՝ եկեղեցում ծառայություն, դավանանք, հաղորդությունների և ծեսերի կատարում։ Միսիոներական գործունեությունը կարելի է վերագրել նույն ոլորտին. քրիստոնեություն ընդունելը, մասնավորապես, բուն Ռուսաստանի պետության և շրջակա ժողովուրդների քրիստոնեացումը, որոնք մաս են կազմել կամ չեն եղել: Թերևս այստեղ է պատկանում նաև վանական գործունեությունը բառի նեղ իմաստով։

Եկեղեցու գործունեության մեկ այլ ոլորտ կարելի է համարել մշակութային և գաղափարական։

Եկեղեցու գործունեության երրորդ բնագավառում մենք ներառում ենք նրա դերը երկրի սոցիալ-տնտեսական կյանքում որպես հողատեր, արտադրական հարաբերությունների մասնակից. ֆեոդալական հասարակությունորոնք օգտագործում էին եկեղեցական գյուղացիների և բանվորների այլ խմբերի աշխատանքը։

Չորրորդ՝ հանրային իրավունքը, ոլորտը կապված է եկեղեցու՝ որպես պետական ​​կազմակերպության անբաժանելի մասի, լայն իրավասության հետ։

Եկեղեցու գործունեության առանձնահատուկ՝ հինգերորդ ոլորտն էր ներքին կառավարումեկեղեցական կազմակերպությունն ինքը՝ մետրոպոլիտից, վանքերի եպիսկոպոսներից և վանահայրերից մինչև քահանաներ, սարկավագներ և շարքայիններ, վանականներ:

Վերջապես, եկեղեցու քաղաքական գործունեությունը թե՛ երկրի ներսում, թե՛ միջազգային ասպարեզում կարելի է վերագրել վերջին ոլորտին։

Եկեղեցու առաջնորդները ակտիվ մասնակցություն են ունեցել իրենց քաղաքի և մելիքության կյանքում՝ կատարելով աշխարհիկ իշխանությունների կողմից իրենց տրված քաղաքական հանձնարարությունները. նրանց պարտականությունն էր իշխանների ժողովը և նշանակումը (գահակալությունը) նրանց գահակալության ժամանակ, մասնակցությունը պայմանագրերի կնքման ժամանակ խաչաձև համբույրին որպես պետական ​​ակտ և այլն։

Այս մեծ տարածքներից այս աշխատության մեջ այս կամ այն ​​չափով դիտարկվում են միայն եկեղեցական կազմակերպությունների և իշխանական իշխանության և քաղաքային կառավարման փոխհարաբերություններին առնչվողները. սոցիալ-տնտեսական ոլորտը. եկեղեցու նյութական աջակցության աղբյուրները, եկեղեցու իրավասությունը, եկեղեցական կազմակերպությունների կողմից որոշ քաղաքային վերահսկողության գործառույթների կատարում, եկեղեցու ներքին և արտաքին քաղաքական դիրքորոշումն ու գործունեությունը:

1. Եկեղեցական-վարչական կառուցվածքի և կառավարման ձևավորում և զարգացում

1.1 Ռուսաստանում սկզբնական եկեղեցական կազմակերպության ձևավորումը

Ռուսական աղբյուրներում եկեղեցական կազմակերպության մասին պատահական և հատվածական տեղեկությունները մեզ թույլ են տալիս վերականգնել նրա պատմությունը Վլադիմիրի կողմից քրիստոնեության ընդունումից հետո առաջին կես դարում: Տեղեկատվության այս պակասը որոշ հետազոտողների հանգեցրեց այն կարծիքին, որ եկեղեցական կազմակերպությունն ինքն առաջացել է Ռուսաստանի պաշտոնապես քրիստոնեությունից միայն 50 տարի անց:

Քրիստոնեության ընդունումից հետո առաջին տարիներին Ռուսաստանում մետրոպոլիայի առաջացման կարևոր վկայությունը բյուզանդական աթոռների ցանկում (Notitia episcopatuum) ռուս մետրոպոլիայի աթոռի հիշատակումն է։

մետրոպոլիտների ցուցակի մի քանի հրատարակություններում, որը թվագրվում է 11-րդ դարի վերջին, Ռոսիայի բաժինը զբաղեցնում է. մշտական ​​տեղՍերրայի և Պոմպեյուպոլիսի մետրոպոլիայի և Ալանիայի մետրոպոլիայի հետո 60 համարի հետ։

Քրիստոնեության ընդունումից անմիջապես հետո մետրոպոլիայի գոյությունը հիմնավորելու համար էական է նաև Ռուսաստանի և Բյուզանդիայի հարաբերությունների բնույթի ընդհանուր գնահատականը մինչև 1037-1039 թվականները։ և նրանցից հետո:

Յարոսլավի գահակալությունը նշանավորվեց երկրի քաղաքական հեղինակության զգալի աճով, որն արտահայտվում է բազմաթիվ երկրների հետ առևտրային հարաբերությունների և ամուսնական դաշինքների հաստատմամբ, ազգային ինքնագիտակցության բարձրացմամբ, ինչը հիանալի դրսևորվեց մետրոպոլիտ Իլարիոնի մոտ. «Քարոզ օրենքի և շնորհքի մասին». Սա երևում է նաև որոշակի ազատության մեջ՝ թե՛ քաղաքական, թե՛ եկեղեցական հարաբերություններում բուն Բյուզանդիայի հետ, և նկատելի է 1043 թվականի ռուս-բյուզանդական պատերազմում և 1051 թվականին Իլարիոնի իշխանական նշանակման մեջ Կիևի մետրոպոլիաում։ Իշխանի պարտավորությունները, ով հենց նոր իր երկրում հիմնել էր Կոստանդնուպոլսի ենթակա եկեղեցական թեմը կայսրի և պատրիարքի հանդեպ, նրան թույլ չէին տա դա անել։ Մետրոպոլիտենների բյուզանդական ցուցակները պարունակում են անուղղակի ցուցումներ, որ Կիևի մետրոպոլիսը հիմնադրվել է 970-ից ոչ շուտ: եւ ոչ ուշ, քան 997/98 թ. Քրիստոնեության ընդունումը Ռուսաստանում 988-990թթ. նեղացնում է այս ժամանակահատվածը մինչև 990-997/98 թթ. Հնարավոր է այն էլ ավելի նեղացնել։ Սա վկայում է Անցյալ տարիների հեքիաթի մասին Կիևի Տասանորդների իշխանական եկեղեցու օծման համար, որը, ըստ «Անցյալ տարիների հեքիաթի», տեղի է ունեցել 6504 թվականին (996/97), և ի հիշատակ և գովասանքի իշխանին: Վլադիմիր - իր մկրտությունից հետո իններորդ տարում և մահից 19 տարի առաջ, այսինքն՝ նույն 996 թվականին:

Քանի որ եկեղեցու ստեղծման այս գործում և Անաստաս Կորսունյանինի և Խերսոնի և Ծարիցայի քահանաների նշանակման մեջ, մետրոպոլիտի մասնակցությունը որևէ կերպ չի նշվում, բայց ամեն կերպ ընդգծվում է Վլադիմիրի դերը, կարելի է ենթադրել, որ. այն ժամանակ Ռուսաստանում այս բարձրագույն եկեղեցական հաստատությունը դեռ գոյություն չուներ։ Իսկ Տասանորդների իշխանական եկեղեցու կազմակերպումը ենթադրում է եկեղեցական կազմակերպության այլ կարգավիճակ՝ առանց այդ մեկ վարչական կենտրոնի, որը պատրիարքարանի իրավասության մեջ է, որը դարձել է Սոֆիայի տաճարը։ Այսպիսով, Տասանորդների եկեղեցու հիմնադրումը նախորդել է մետրոպոլիայի հիմնադրմանը, սակայն, ինչպես ցույց են տալիս մետրոպոլիտների ցանկի տվյալները, ոչ շատ։

Սերտորեն կապված է Կոստանդնուպոլսի արքունիքի հետ արքայադուստր Աննայի միջոցով, կայսեր քրոջ՝ Վլադիմիրի միջոցով օպտիմալ լուծումտեղի եկեղեցական կազմակերպության վարչական կառուցվածքի հարցը փոփոխությունից մի քանի տարի անց պետական ​​կրոնսկզբունքորեն ընդունել է եկեղեցական կառավարման ձևը, որը գոյություն ուներ կայսրությունում և նրա մշակութային շրջանակին պատկանող երկրներում։ Քրիստոնեության ընդունումից անմիջապես հետո Կիևում վաղ եկեղեցական կազմակերպության ձևավորման հետ կապված, հարց է առաջանում Աստվածածնի տասանորդների եկեղեցու դերի մասին, ինչպես մինչև մետրոպոլիայի առաջացումը, այնպես էլ դրանից հետո: Իր բնույթով այն եղել է իշխանական եկեղեցի, որի միջոցով իրականացվել է իշխանի նախաձեռնությունը բնակչության քրիստոնեացման ու դրա հետ կապված քաղաքական ու տնտեսական ծրագրի իրականացման գործում։ Եկեղեցին պաշտոնապես նվիրված էր Աստվածամորը և, հավանաբար, առաջին քրիստոնեական եկեղեցին էր Ռուսաստանում՝ նվիրված այս պաշտամունքին, տարածված և խոր հեթանոսական ավանդույթներով։

1.2 Եկեղեցական-վարչական կառուցվածքի զարգացում

Ռուսաստանում եպիսկոպոսական աթոռների համակարգը սերտորեն կապված է Կիևում մետրոպոլիայի ի հայտ գալու հետ։ Բյուզանդիայում տաճարի` մետրոպոլիայի տիտղոսը ստանձնում էր այլ եպիսկոպոսների մետրոպոլիտին ենթակայությունը, որոնց ղեկավարն էր նա: Մետրոպոլիսը, որն իրեն ենթակա եպիսկոպոսական աթոռներ չուներ, միայն տիտղոսային էր, ի. եպիսկոպոսությունից տարբերվելով կոչումով, այլ ոչ թե իշխանության ծավալով ու բովանդակությամբ։ Ըստ այդմ, մետրոպոլիայի թեմը ներառում էր եպիսկոպոսական աթոռների բոլոր թեմերը։

Ռուսաստանում մետրոպոլիտության ստեղծումն այսպիսով ենթադրում էր եպիսկոպոսական բաժանմունքների միաժամանակյա ստեղծում։ XVI-XVII դարերի տարեգրություններ. ցույց են տալիս, որ չորս կամ վեց (տարբեր տարեգրություններում՝ տարբեր ձևերով) եպիսկոպոսներ են եկել Ռուսաստան մետրոպոլիտի հետ միասին։

Եպիսկոպոսական բաժանմունքների կազմակերպման քանակի և վայրի հարցը պետք է որոշվի՝ հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ մինչ եկեղեցական կառույցի ձևավորման առաջին փուլն ավարտվել է, մինչև Յարոսլավի գահակալության վերջը, դրանց վարքագիծը գործնականում կամ միայն. տեսականորեն, իդեալականորեն, պետք է ընդգրկեր պետության ողջ տարածքը։ Ստեղծված թեմերից դուրս, գոնե նրանց հեռավոր ծայրամասերից դուրս, հին ռուսական հողեր չպետք է մնային։ Պետական ​​կառուցվածքի զարգացման և քրիստոնեության ընդլայնման գործընթացում բաժանվեցին մի քանի խոշոր եպիսկոպոսական թեմերի տարածքները և ստեղծվեցին նոր աթոռներ, որոնց ենթակա էին այդ թեմերը։ Ըստ Արևելյան եկեղեցում ընդունված կանոնների՝ միտրոպոլիտին ենթակա նոր եպիսկոպոսությունների ստեղծումը վերջինիս պարտականությունն էր, այլ ոչ թե սինոդով պատրիարքին։ Գործնականում դա կախված էր տեղի իշխանների ցանկությունից ու նյութական աջակցությունից։ Ընդ որում, եպիսկոպոսների համակարգի բուն կազմակերպումն իրենց թեմերով չէր կարող լինել միանվագ, օրինակ՝ մեկ տարի։ Այն ձևավորվել է մի քանի տասնամյակների ընթացքում և շարունակել զարգանալ հետագայում։

Պետության հիմնական տարածքը և ձևավորվող հին ռուս ազգությունը եկեղեցական իշխանության ուղեծրում ներառելու գործընթացը և դրա հետ կապված դատարանը 11-րդ դարի կեսերին և երկրորդ կեսին: համալրվեց մեկ այլ՝ նույնպես շատ կարևոր երկրի պետական-էթնիկ զարգացման պայմաններում. Կարևոր էր եպիսկոպոսների գլխավորությամբ թեմեր ձևավորել այն տարածքներում, որոնք բնակեցվել էին Կիևի իշխանների կողմից և որտեղ միսիոներական գործունեությունը շատ արդիական էր։

XIII դարի կեսերին։ Ռուսաստանում կար 16 թեմ, որոնք մեծ մասամբ համապատասխանում էին ռուսական խոշոր մելիքություններին, տարածքով հավասար էին արևմտաեվրոպական պետություններին։

Առաջադրանք 1. Լրացրե՛ք գծապատկերը. Հաստատեք հին ռուս ժողովրդի ձևավորումը § 9-ի 1-ին կետի փաստերով:

Առաջադրանք 2. Կարդացեք մի հատված Ռուսական ճշմարտությունից և կատարեք առաջադրանքները:

1) Սահմանել «ռուսական ճշմարտություն» հասկացությունը.
«Ռուսական ճշմարտություն» - Ռուսաստանում օրենքների մի շարք.
2) Փաստաթղթից քաղվածքներով հաստատել սոցիալական անհավասարության առկայությունը Հին Ռուսաստանում.
Տարբեր խավի մարդու սպանության համար պահանջվում էր այլ գումար՝ Ռյադովիչի համար՝ 5 գրիվնա, իսկ արքայազն ամուսնու համար՝ 80։
3) Դուրս գրի՛ր տեքստում ընդգծված հասկացությունները: Տվեք նրանց սահմանումներ:
Վիրա - դատական ​​տուրք, տուգանք. Գրիվնան հին Ռուսաստանի դրամական միավորն է: Ռյադովիչ - անձ, ով պայմանագիր է կնքել աշխատանքի կատարման համար: Գնումը այն մարդն է, ով վարկ է ստացել վարպետից: Խոլոպը ստրուկ է։ Լյուդինան Ռուսաստանի պարզ, ազատ քաղաքացի է։
Ընդգծի՛ր բնակչության կախվածության կատեգորիաները նշող տերմինները։
4) Նշեք, թե ինչպես կարող է մարդը դառնալ ստրուկ:
Վարկը վարպետին չվերադարձնող գնում։

Առաջադրանք 3. Սահմանե՛ք հետևյալ հասկացությունները.
Վոտչինան մեծ հողատարածք է, որը պատկանում էր Ռուսաստանում ազնվական անձի ժառանգական իրավունքի հիման վրա:
Բոյարները Ռուսաստանում հասարակության ամենաբարձր շերտն են, խոշոր կալվածքների տերերը։
Գծեք պլան - գույքի դիագրամ:
Տեղադրել կողքին կոնվենցիաներօգտագործված պլանի վրա:

Առաջադրանք 4. Լրացրե՛ք գծապատկերը.

Առաջադրանք 5. Լրացրե՛ք աղյուսակը. Համեմատե՛ք վանքերի դերը երկրների կյանքում Արեւմտյան Եվրոպամիջնադարում և Հին Ռուսաստանի կյանքում: Ընդգծեք ընդհանուրը.

Առաջադրանք 6. Ինչի՞ հիման վրա են կազմվում տողերը:
Մետրոպոլիտ, եպիսկոպոս, արքեպիսկոպոս - բարձրագույն եկեղեցական հիերարխիա:
Վանականներ, վանահայրեր, խցեր՝ վանք։
Անտոնիոս և Թեոդոսիոս քարանձավներ, իշխաններ Բորիս և Գլեբ, Եվֆրոսինե Պոլոտսկի - սուրբ վանականներ և միանձնուհիներ:

Առաջադրանք 7. Կարդացեք մի հատված Սուրբ Եվֆրոսինե Պոլոցացու ​​կյանքից և պատասխանեք հարցերին:

Կարդացեք § 9-ի 6-րդ կետը: Համեմատեք պարբերության պարբերության բովանդակությունը փաստաթղթի հետ:
1) Ի՞նչ հոգևոր իդեալներ են մարմնավորվել Պոլոտսկի Եվֆրոսինեի կյանքում և գործերում:
Արդյունավետություն, անշահախնդրություն, օգնել աղքատներին և կարիքավորներին.
2) Բացատրեք, թե մարդկանց (Բորիս և Գլեբ, Էնթոնի և Թեոդոսիոս քարանձավների, Եփրոսինե Պոլոցցի) վարքագծի և արարքների ինչ պահեր կարող են վերագրել սրբության դրսևորմանը:
Զոհաբերություն Քրիստոսի մեջ և հրաժարում աշխարհիկ հաճույքներից՝ հանուն հոգևոր կյանքի։
3) Ձեր կարծիքով, Եփրոսինեն ինչպե՞ս կատարեց դժվարին ճանապարհորդությունը դեպի Երուսաղեմ իր անկման տարիներին:
Եվֆրոսինեն, իր ծերության տարիներին, որոշեց նայել այն երկիրը, որտեղ ժամանակին քայլում էին Աստված և աշխարհի Փրկիչը:

Առաջադրանք 8. Լուծե՛ք խաչբառը «ընդհակառակը», այսինքն՝ ուղղահայաց (11) և ուղղահայաց (1) հարցեր ուղղե՛ք դրան։ Օգտագործեք § 9-ի 4-րդ և 5-րդ պարբերությունները, ինչպես նաև պարբերության համար նկարազարդումներ: