Ուսումնամեթոդական ձեռնարկ պատմության վերաբերյալ (9-րդ դասարան) թեմայով՝ Տուվայի պատմություն. Թուվանների ազգագրական ուսումնասիրության պատմության պարբերականացում

Աշխարհը ճանապարհորդի աչքերով

Այս տարվա հուլիսին ղազախական «Ինայատ» ասոցիացիան Ռուսաստանի աշխարհագրական ընկերության աջակցությամբ և Ղազախստանի ազգային աշխարհագրական ընկերության անդամների մասնակցությամբ արշավախումբ ուղարկեց Տուվա՝ Պոր-Բաժին հնագույն բնակավայր։ Այս արշավախմբի կազմում էր մեր մշտական ​​հեղինակներից մեկը՝ գրող, հրապարակախոս, ճանապարհորդ Իսմաիլժան Իմինովը։ Ձեր ուշադրությանն ենք ներկայացնում նրա ճամփորդական գրառումները.

Հավանաբար, յուրաքանչյուր մարդու կյանքում իր կարդացած առաջին գրքերը առանձնահատուկ տեղ են զբաղեցնում և ընդմիշտ հիշվում։ Տուվանական ժողովրդական հեքիաթներ - այս գիրքը իմ հեռավոր ու երջանիկ մանկությունից է, նրա հերոսները՝ հնարամիտ ծերունին Բալան-Սենգին, երիտասարդները Օսկյուս-օոլը և Բագայ-օոլը դարձել են իմ հավատարիմ ուղեկիցները այդ հին տարիներից: Ակնհայտ է, որ դեռ այն ժամանակ երազում էի այցելել իմ հեքիաթի հերոսների հայրենիքը՝ Տուվայում։ Շատ տասնամյակներ են անցել, բայց մանկության երազանքն ինձ չլքեց։ Այս ամբողջ ընթացքում ես հետաքրքրությամբ կարդում էի հոդվածներ, էսսեներ այս տարածաշրջանի մասին, տուվան հեղինակների գրքեր, հետաքրքրությամբ նայում էի ատլասի Տուվայի քարտեզին։ Եվ հիմա, ևս մի քանի րոպե, պետք է կատարվի իմ վաղեմի երազանքը՝ սեփական աչքերով տեսնել Տուվան՝ իմ անհոգ մանկության երկիրը։

«Սիրելի ուղևորներ, ամրացրեք ձեր ամրագոտիները, ինքնաթիռը վայրէջք է կատարում Տուվայի Հանրապետության մայրաքաղաքում՝ Կիզիլ քաղաքում»,- լսվում է օդանավի հրամանատարի ձայնը։ Եվ ես անհամբեր նայում եմ ինքնաթիռի պատուհանից, տեսնում եմ լեռներ, անտառներ, գետեր, լճեր, և այս ամենը իմ Տուվան էր:

Լեգենդը, որը ես լսեցի Տուվայում

Այն բանից հետո, երբ Ամենակարողը ստեղծեց Երկիրը, նա որոշեց այն բնակեցնել տարբեր ժողովուրդներով: Նա հյուսիսային ժողովուրդներին տվել է տունդրա և եղնիկ, հարավայիններին տվել է անապատներ և ուղտեր, հարթավայրերի բնակիչներին բաժանել է անտառներ, ձիեր, տափաստաններ՝ դաշտեր և ցորեն։ Իսկ տուվան, ինչպես միշտ, ուշացավ։ Նա վերջինն էր, ով եկավ Ամենակարողի մոտ, երբ նա արդեն բաժանել էր հողերը բոլոր ժողովուրդներին:
- Ամենազոր, տուր ինձ այն երկիրը, որի վրա ես և իմ սերունդները կապրենք, - խնդրեց նա:
«Հող չի մնացել, ես արդեն բաժանել եմ, բոլոր ժողովուրդներին եմ բաժանել, իսկ դուք ինքներդ եք մեղավոր, որ ուշացել եք»,- խստորեն ասաց Աստված։
«Աստված, ներիր ինձ, ողորմիր, ինձ գոնե մի քիչ հող տուր, բայց որտեղ ես կապրեմ», - աղաչում էր տուվանին:
Ամենազորը խղճաց տուվանին, նա ներեց մեղավորին, մտածեց և այլ ժողովուրդներից վերցրեց մի քիչ անտառներ, տունդրաներ, անապատներ, հարթավայրեր, սարեր, լճեր և գետեր և տվեց նրան: Այդ սկզբնական տարիներից այս ամենն առկա է բազմազան ու գեղեցիկ հողի վրա Տուվա.

հայրենի մարդ

Ինքնաթիռում իմ կողքին նստած էր երիտասարդ ու հմայիչ կին իր մեկամյա դստեր հետ, որը խորը քնած էր։ Կինը անհամբեր սպասում էր հայրենի քաղաքի հանդիպմանը։ Մենք հանդիպեցինք, նրա անունը Շեննե Կուլար էր: Նովոսիբիրսկի համալսարանի շրջանավարտ, մասնագիտությամբ տնտեսագետ, նա հաճելի և խելացի զրուցակից էր։
-Սարսափելի կարոտել էի Կիզիլը, Նովոսիբիրսկում էի ընդամենը մի քանի շաբաթ, այցելեցի եղբորս, բայց կարծես մի հավերժություն է անցել։ Ես չեմ կարող ապրել առանց իմ հայրենի Տուվայի, որտեղ էլ որ լինեմ, տենչում եմ իմ հայրենի հողը»,- ասել է Շենեն։
– Հիմա, Շեննե, դու կտեսնես քո քաղաքը: Լսե՞լ եք Ղազախստանի, ղազախների, ույղուրների մասին։ Ես հարցրեցի երիտասարդ մորը.
– Իհարկե, այդ ժողովուրդները մեզ հետ ազգակցական են, մենք ընդհանուր թյուրքական արմատներ ունենք։
Ինքնաթիռը վայրէջք է կատարել. Փոքրիկը արթնացավ, հորանջեց, ժպտաց ուրախ ժպիտով։ Նա, հավանաբար, զգաց, որ վերադարձել է տուն և ձեռք մեկնեց ինձ: Երեխային վերցրի գրկումս, իսկ շողշողացող աղջիկը շարունակեց ժպտալ ինձ, ասես իմ սեփական մարդը լիներ։

Առաջին ծանոթությունը Տուվայի հետ

Տուվան գտնվում է Ասիայի կենտրոնում՝ Արևելյան Սիբիրի շատ հարավում, որտեղից սկիզբ են առնում աշխարհի ամենամեծ գետերից մեկի՝ Ենիսեյի ակունքները։ Հանրապետության տարածքը 168,6 հազար քառակուսի մետր է։ կմ, մայրաքաղաքը՝ Կիզիլ։ Տուվայում ապրում է մոտ 315 հազար մարդ։ Հանրապետության բնակչության գրեթե 83 տոկոսը բնիկ մարդիկ են։ Ինքնաթիռը վայրէջք է կատարել Տիվա Հանրապետության մայրաքաղաքում (Տուվա և Տիվա Հանրապետություն անվանումները սահմանադրության համաձայն համարժեք են) Կիզիլ քաղաքում։ Նույնիսկ օդանավակայանին մոտենալիս տեսա, որ քաղաքի շրջակայքի անտառները պատված են ծխով, կրակի մեջ են։ Իջանք ինքնաթիռից, շոգ էր, վառելու հոտ էր գալիս, երկինքը ամպամած էր թվում։ Միայն ավելի ուշ մեզ բացատրեցին, որ օրը արևոտ է, բայց երկինքը ծխով է պատված։
Մեզ դիմավորեցին աղջիկներ՝ տուրիստական ​​ընկերության ներկայացուցիչներ, որոնք կազմակերպել էին մեր ճամփորդությունը տարածաշրջան և մեքենաներով մեզ քաղաք տարան։ Տուվայի մայրաքաղաքը գտնվում է Տուվայի ավազանում՝ Մեծ և Փոքր Ենիսեյ գետերի միախառնման վայրում։ Քաղաքը հիմնադրվել է 1914 թվականին, անմիջապես այն բանից հետո, երբ Ուրյանխայի շրջանը հռչակվեց Ռուսական կայսրության պրոտեկտորատ։ Առաջին անունը Բելոցարսկ է։ Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո այն վերանվանվել է Խեմ-Բելդիր, 1926 թվականից ունի ներկայիս Կիզիլ (տուվ. - կարմիր) անվանումը։ Կըզիլի բնակչությունը կազմում է ավելի քան 114 հազար մարդ։ Գրեթե 60 տոկոսը տուվանցիներ են։ Մայրաքաղաքում մենք գտնվում ենք քաղաքի կենտրոնում՝ Oguden հյուրանոցում:
Սկսվեց մեր ծանոթությունը Տուվայի հետ։ Տարածաշրջանով շրջագայության ուղեցույցը զբոսաշրջային ընկերության ներկայացուցիչ Mira Artyna-ն էր՝ շատ կիրթ երիտասարդ կին, ով այցելել է հայրենի հանրապետության բազմաթիվ վայրեր: Նա կարծես ճանաչում էր իր բոլոր ցեղայիններին: Նա էր, ով մեզ համար կազմակերպեց ոչ միայն ճամփորդություններ Տուվայի տարբեր շրջաններ, այլ նաև հանդիպումներ կազմակերպեց հետաքրքիր հայրենակիցների հետ: Միայն հետո իմացա, որ Միրան բանասիրական գիտությունների թեկնածու է, ֆրանսերենի մասնագետ, ամբիոնի ասիստենտ է։ օտար լեզուներՏուվայի պետական ​​համալսարան.

Ասիայի աշխարհագրական կենտրոնում

Իմ ընկեր, պրոֆեսոր-աշխարհագրագետ Օրդենբեկ Մազբաևը, իմ ճամփորդությունների ուղեկիցը, ով եղել է մոլորակի բազմաթիվ վայրերում, երազում էր տեսնել Ասիայի աշխարհագրական կենտրոնը։

-Իսմայիլժան, Ասիայի կենտրոնը գտնվում է Տուվայում, ցանկացած ճանապարհորդի երազանքն այն տեսնելն է։
– Օրեկե, ինչո՞վ է այս վայրը տարբերվում մյուսներից: Ես կատակեցի ընկերոջ հետ.
- Սա Ասիայի աշխարհագրական կենտրոնն է։ Աշխարհի հսկայական և ամենաբազմամարդ հատվածը: Եվ դրանով ամեն ինչ ասված է»,- պատասխանեց աշխարհագրագետը։
Վաղ առավոտյան, լուսադեմին, հենց արթնանալով, գնացինք այս խորհրդանշական վայրը, որը գտնվում էր Ենիսեյի ափին գտնվող հյուրանոցից ոչ հեռու։
Եղանակը ամպամած էր, երկինքը ծածկված էր ամպերով, թվում էր, թե շուտով անձրեւ է գալու։
Այն, որ Ասիայի կենտրոնը գտնվում է Տուվայում, հայտնի էր անցյալի շատ աշխարհագրագետների և ճանապարհորդների համար: 1910 թվականին Սանկտ Պետերբուրգում լույս է տեսել կապի ճարտարագետ, Ենիսեյ գետի վերին հոսանքի հետազոտող Վ.Մ. Այս գրքում հետազոտողը նշում է. «Սակայն 90-ականներին անգլիացի ճանապարհորդը եկավ Ուրիանխայ հատուկ նպատակով՝ տեսնելու Ասիայի կենտրոնը, որն, ըստ նրա, ընկել էր Գ.Պ. Սաֆյանովի կալվածքի մոտ՝ Ենիսեյի վրա: Այգում գտնվող սյունը նշում է այս ուշագրավ կետը: Անգլիացին, նրա խոսքով, արդեն եղել է Եվրոպայի, Աֆրիկայի և Ավստրալիայի կենտրոններում։
Վաճառական Գ.Պ. Ավելի ուշ «Ասիայի կենտրոն» օբելիսկը տեղադրվեց Կիզիլում՝ Ենիսեյի ափին։
1964-ին Տուվայի իշխանությունները կառուցեցին նոր, բետոնե օբելիսկ, որտեղ երկու մետր քառակուսի պատվանդանի վրա տեղադրված էր «գլոբուսը», որի եռակողմ սրունքը դեպի վեր էր թռչում։ Այս օբելիսկը նախագծվել է հայտնի նկարիչ Վասիլի Դեմինի կողմից։ տեղ–տեղ օբելիսկը զարդարված էր թանկարժեք և կիսաթանկարժեք քարեր. Ի մեծագույն ափսոսանք, ժամանակն ու մարդիկ չպահպանեցին օբելիսկի սկզբնական տեսքը: 1910-ականների սկզբին որոշվեց կանգնեցնել նոր օբելիսկ և վերակառուցել Ենիսեյի ամբարտակը։ Նոր օբելիսկի կառուցումը վստահվել է բուրյաթյան հայտնի քանդակագործ և նկարիչ Դաշի Նամդակովին։ Իհարկե, այս նկարչի մասին նախկինում էլ եմ լսել, նա համարվում է աշխարհի ամենահետաքրքիր քանդակագործներից մեկը։ Դ. Նամդակովը, ծնունդով Անդրբայկալիայից, ով մեծացել է կրոնական բուդդայական ընտանիքում, 2000-ականների սկզբին ներխուժել է արվեստ: Ամբողջ աշխարհում ճանաչված նրա օրիգինալ ստեղծագործության մասին կարելի է երկար խոսել, և այժմ ես ու ընկերս ուշադիր ուսումնասիրում ենք նրա ստեղծագործությունը՝ «Ասիայի կենտրոն» օբելիսկը։ Այն պատրաստված է սկյութական և բուդդայական մոտիվներով. պատվանդանին երեք արզլան (առասպելական կենդանիներ, ինչպիսիք են առյուծները): Նրանք բռնում են «գլոբուսը», երկինք է բարձրանում 11 մետրանոց սրունքը, որը հիշեցնում է Տուվայի թագավորների հովտից սկյութական թագուհու մազերի համար նախատեսված կանացի վարսահարդարիչ, իսկ ամենավերևում հպարտորեն կանգնած է մի գեղեցիկ եղնիկ: բոցաձեւ եղջյուրներով ոտքի ծայրին: (Տուվայի արքաների հովտի գանձերի մասին կխոսենք ավելի ուշ:) Իսկ հուշարձանի եզրերին կան արևելյան արևային օրացույցի տասներկուամյա շրջանի կենդանիներ, իսկ հուշարձանի ներսում բաբախում են բարձր շատրվանները:
Մոտակայքում՝ ձախ կողմում, բարձրացել է «Արքայական (սկյութական) որս» բրոնզե քանդակագործությունը։ Պատվանդանի վրա պատկերված է, թե ինչպես են թագավորն ու թագուհին շտապում ձիերի վրա՝ շրջապատված այդերով։ Թագավորը նետ ու աղեղ է քաշել, իսկ ձախ ձեռքին նստած է բազեն, որը տանտիրուհու հրամանով պատրաստվում է թռչել։ Քանդակային կոմպոզիցիան գերում է իր առանձնահատուկ գեղեցկությամբ, արևելյան կոլորիտով։ Մի կողմ եմ քաշվում ու այնտեղից հիանում «Արքայական որսով»։ Իսկապես, Դաշի Նամդակովը մեծ վարպետ է:
Այստեղից ոչ հեռու գտնվում է ղրղզ նկարիչ Իբրահիմ Ժուսուպովի «Իմ տունը» մարմարե քանդակային կոմպոզիցիան, որը բաղկացած էր երկու մասից՝ ուղեբեռ տեղափոխող ուղտ, իսկ կողքին՝ վարորդ տղա։
Ես նստեցի նստարանին և երկար հիանում էի տաղանդավոր վարպետների ստեղծած վեհ ստեղծագործություններով՝ հասկանալով, որ դրանք ստեղծվել են դարերով։
Արևմտյան կողմում զբոսաշրջության տունն էր։ Մենք էլ որոշեցինք գնալ այնտեղ։ Դա մի փոքրիկ երկհարկանի շենք էր։ Նրա առաջին հարկում «Տուվայի դեմքերը» լուսանկարչական ցուցահանդեսն էր, որին մենք ծանոթացանք, իսկ երկրորդում՝ տարբեր հանդիպումների սենյակներ և վարչական տարածքներ։ Տուրիզմի տանը հանդիպեցինք շատ երիտասարդ աղջիկների՝ ադմինիստրացիայի աշխատակիցների։ Նրանք մեզ ռմբակոծեցին Ղազախստանի վերաբերյալ հարցերով, որոնց մենք սիրով պատասխանեցինք։ Աղջիկները, ովքեր սիրահարված էին իրենց հողին, հպարտությամբ էին խոսում իրենց հանրապետության մասին։ Ի վերջո, հյուրընկալ տանտիրուհիները մեզ նվիրեցին Տուվայի Հանրապետության քարտեզը և տարբեր գովազդային բուկլետներ։
Տխրությամբ հեռացանք «Ասիայի կենտրոն» քանդակագործական համալիրի տարածքից՝ հույս ունենալով, որ այստեղ կվերադառնանք։

Տիվայի Հանրապետության ազգային թանգարանում

Տուվայի մշակութային և գիտական ​​կյանքի կենտրոնը Ազգային թանգարանն է։ Այստեղ այցելուներ են գալիս ոչ միայն հանրապետությունից, այլեւ ամբողջ աշխարհից։ Թանգարանը գտնվում է մեծ, ժամանակակից շենքում, որը կառուցվել է 2008 թվականին՝ օգտագործելով նորագույն տեխնոլոգիաները: Մեզ ջերմորեն դիմավորեց թանգարանի փոխտնօրեն, պատմական գիտությունների թեկնածու, դոցենտ Աննա Դորժիկ-օոլը։ Կարճ հասակով, հմայիչ, բարի և պայծառ աչքերով նա պատմեց թանգարանի մասին. «Մեր թանգարանը ստեղծվել է 86 տարի առաջ, տարիների ընթացքում այն ​​փոքր տեղական պատմության թանգարանից վերածվել է Տուվայի սոցիալական հիշողության ամենամեծ շտեմարանի: Վերջին տարիներին նա լավ արդյունքների է հասել թանգարանային գործունեության բազմաթիվ ոլորտներում։ Գրեթե բոլոր հյուրերը գալիս են մեր թանգարան, նրանք ծանոթանում են ոչ միայն եզակի ցուցանմուշների, այլև մասնակցում են տարբեր գիտագործնական կոնֆերանսների, մենք տարբեր ասուլիսներ ենք անցկացնում։ Ուրախ ենք ձեզ տեսնել թանգարանի պատերի ներսում»։

Իհարկե, մենք ուրախ էինք լսել այս բարի խոսքերը, և այս բարձր կրթված կինը ամաչկոտ ու գեղեցիկ ժպիտով բացեց իր հայրենիքի՝ Տուվայի դռները մեզ համար։
Թանգարանի նիստերի դահլիճում տեղի ունեցավ մեր արշավախմբի անդամների մամուլի ասուլիսը, հավաքված էին լրատվամիջոցների ներկայացուցիչներ, գիտնականներ, մշակույթի գործիչներ։ «Ո՞վ եք դուք՝ հյուրեր Ղազախստանից»: – Ես տեսա այս հարցերը նրանց աչքերում։ «Իհարկե, հնարավոր չէ կարճ ժամանակում լիարժեք ճանաչել հանրապետությունը, բայց մեր մեջ կան պատմաբաններ, աշխարհագրագետներ, գրողներ, լրագրողներ, ովքեր ուսումնասիրել են Տուվան՝ ճամփորդությունից շատ առաջ։ Հուսով ենք, որ կտեսնենք ձեր տեսարժան վայրերը, կծանոթանանք մեզ հետաքրքրող օբյեկտներին՝ հնագույն ույղուրական Պոր-Բաժին բնակավայրին, ապա Ղազախստանի մեր հայրենակիցներին կպատմենք այն ամենի մասին, ինչ տեսանք»,- պատասխանեցինք մենք։
Նույն օրը մեր ասուլիսի մասին հաղորդում է հեռարձակվել Թուվանի հեռուստատեսության լրահոսում։
Ավարտվեց մեր պաշտոնական հանդիպումը գիտնականների և լրագրողների հետ, և մենք երկար մնացինք թանգարանում՝ ծանոթանալով Տուվայի պատմությանն ու մշակույթին քարե դարից մինչև մեր օրերը։

Հարմարավետ և հանգիստ քաղաք Կիզիլ

Մեր հանրապետությունում գտնվելու ընթացքում ես սիրահարվեցի ոչ միայն Տուվային, այլև նրա մայրաքաղաք Կիզիլին։ Հարմարավետ և հանգիստ քաղաք է։ Այստեղ ես ևս մեկ անգամ հասկացա, որ միշտ չէ, որ պետք է վստահել սոցիալական ցանցերում տեղեկատվությանը։ Ինչ սարսափներ եմ կարդացել համացանցում Կըզըլ մեկնելուց առաջ, որ այս քաղաքի փողոցներում շատ խուլիգաններ, հարբած, ագրեսիվ երիտասարդներ կան։ Մինչեւ կեսգիշեր մենակ թափառեցի Կըզըլը, վայելելով քաղաքի լռությունն ու անկրկնելի գեղեցկությունը, բայց ոչ մի հարբածի չհանդիպեցի։ Միայն մեկ անգամ՝ կեսօրին, այգում հանդիպեցի հարբածի։ Նա բարի, հետաքրքրասեր երիտասարդ էր, ով իմանալով, որ ես Ղազախստանից եմ, մոլուցքով ռմբակոծում էր ինձ իմ հանրապետության մասին հարցերով։
Ինձ դուր էր գալիս մոլորվել տեղացիների մեջ և զբոսնել քաղաքում։ Ակնհայտ է, որ շատերը կարծում էին, որ ես տուվան եմ։ Եվ ես դիտում էի մարդկանց՝ ուսումնասիրելով նրանց դեմքերը։ Ո՞ւմ են նման նրանք։ Տուվանները տարբեր են՝ մարդ անցավ, նա կարծես մոնղոլ լինի, իսկ այս մեկը՝ ղազախի կամ կիրգիզի։ Հանկարծ նկատեցի մի գեղեցկուհու, ով ինձ հիշեցրեց Քաշգարից ծանոթ ույղուր կնոջ մասին։
Kyzyl-ը փոքր է, այստեղ շատ գեղեցիկ շենքեր են գտնվում մոտակայքում։ Քաղաքի կենտրոնում Տուվայի ազգային երաժշտության և դրամատիկական թատրոնի Ի. V. Kok-oola. Մի շենքում՝ գլխավոր տնօրինության տակ, այստեղ խաղաղ գոյակցում են դրամատիկական և երաժշտական ​​թատերախմբերը։ Թատրոնը բացվել է թատերական ստուդիայի հիման վրա, որը ստեղծվել է 1936 թ. 1945 թվականին ստուդիան վերածվեց ազգային թատրոնի։ 1958 թվականից թատրոնն ունի երաժշտական ​​դրամատիկական թատրոնի կարգավիճակ։ Այս թատրոնի մասին ես իմացել եմ երիտասարդությանս տարիներին, երբ թատերական նկարիչ Մաքսիմ Մունզուկը փայլուն խաղաց գլխավոր դերերից մեկը՝ Դերսու Ուզալան, մեծ ռեժիսոր Ակիրա Կուրոսավայի համանուն սովետա-ճապոնական ֆիլմում։ Հիշում եմ, որ Դերսու Ուզալան արժանացավ ամերիկյան «Օսկար»-ի և ճանաչվեց 1976 թվականի լավագույն արտասահմանյան ֆիլմ։ Այդ վաղ տարիներից Մաքսիմ Մունզուկը դարձել է իմ սիրելի դերասաններից մեկը: (Ուրախությամբ տեղեկացա, որ մոտ ապագայում քաղաքային այգում կանգնեցվելու է Մունզուկի հուշարձանը): , Է.Քենդինբելը ծառայել է թատրոնում։
Կըզըլում դեռևս պահպանվում են խորհրդային անցյալի հուշարձաններ, կենտրոնական փողոցներից մեկը կրում է Վ.Ի.Լենինի անունը։ Կենտրոնական հրապարակում պահպանվել է համաշխարհային պրոլետարիատի առաջնորդի խնամված հուշարձանը։ Գերագույն Խուրալի հանրապետական ​​խորհրդարանի շենքերը, քաղաքապետարանը, Տուվայի Հանրապետության կառավարության տան վեհությունն աչք են շոյում։ Ուրախ էի տեսնել անցյալ դարի 10-30-ականների հին շենքերը։ Սրանք փոքրիկ փայտե տներ են, որոնց վրա ցուցանակներ կան, օրինակ, որ այստեղ տեղի է ունեցել Տուվայի ժողովրդական հեղափոխական կուսակցության կենտրոնական կոմիտեի կամ Ժողովրդական խուրալի ժողովը։ Այս բոլոր կառույցները՝ Տուվայի հերոսական պատմության վկաները, սիրով հոգում են ժողովուրդը և պետությունը։
Կիզիլ քաղաքի կենտրոնում՝ թատրոնի և Կառավարության տան միջև, բուդդայական աղոթքի մեծ անիվ կա։ Ինձ ասացին, որ 115 միլիոն սուրբ բուդդայական մանտրաներ են դրված դրա պղնձե պատյանում: Ցավոք, նման շինությունները, որոնք ոչ միայն զարդանախշ են, այլեւ ցանկացած բուդդայական երկրի հոգեւոր կյանքի մաս, ավերվել են Տուվայում խորհրդային իշխանության տարիներին։ Նույն թմբուկը կառուցվել է Հնդկաստանում՝ Գյուդմեդ Տանտրիկ վանքի թափառական վանականների՝ «Փրկեք Տիբեթի» բարեգործական հիմնադրամի նախաձեռնությամբ՝ Տուվայի բոլոր բնակիչների նվիրատվություններով։ Թմբուկը կանգնեցվել է 2006 թվականի աշնանը բուդդայական հիասքանչ երկհարկանի պագոդայի տակ: Լամաիզմում ընդունված է թմբուկը պտտել՝ ֆիզիկական ակտիվությունը հոգևոր բովանդակության հետ համատեղելու համար։ Ես բարձրացա թմբուկի մոտ և այն երեք անգամ պտտեցի ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ և ամբողջ սրտով բարգավաճում մաղթեցի եղբայրական տուվան ժողովրդին։

Տուվանական ավանդական մշակույթի և արհեստների զարգացման կենտրոնում

Դժվար է ժամանակակից մարդուն զարմացնել փոփ երաժշտությամբ։ Այն իրականացվում է տարբեր լեզուներով , բայց մեղեդիները հաճախ հիշեցնում են միմյանց. Ավելին, արևմուտքում տարբեր ազգությունների շատ սիրված կատարողներ երգում են անգլերեն։ Իհարկե, դա կարելի է հասկանալ, գլոբալացման դարաշրջանը վստահորեն քայլում է ամբողջ աշխարհում։ Բայց դա անհնար է ընդունել, շատ ազգերի մշակույթները աննկատ անհետանում են, փոքր էթնիկ խմբերի լեզուները անհետանում են։ Տուվա կատարած իմ ճանապարհորդության ժամանակ ես հանդիպեցի մի ամերիկացու և ճապոնացու, ովքեր եկել էին տարածաշրջան՝ ուսումնասիրելու բնիկ ժողովրդի մշակույթը: Հիշում եմ, որ հարյուրավոր էնտուզիաստներ կային Ռուսաստանից, ովքեր նախկինում օգնում էին պահպանել բանահյուսությունը, ժողովրդական երգերը նախկին ԽՍՀՄ տարբեր շրջաններում։ Ղազախ ժողովուրդը մինչ օրս երախտագիտությամբ է հիշում երաժիշտ-ազգագրագետ Ալեքսանդր Զատաևիչին (1869–1936), ով ձայնագրել, արտագրել է ժողովրդական մեղեդիներ և հրատարակել «Ղազախ ժողովրդի 1000 երգ», «500 ղազախական քյուի և երգեր» ժողովածուները։ Զատաևիչի նման մարդիկ հասկանում էին, որ ազգային մշակույթը, ցանկացած էթնիկ խմբի արվեստը պատկանում է ոչ միայն այս ժողովրդին, այլ ողջ մարդկությանը։ Գեղեցիկ աշխարհ բազմազանության մեջ: Եթե ​​լեզուն վերանում է, իսկ լեզվի հետ մեկտեղ աստիճանաբար վերանում է ազգային մշակույթը, ապա սա դժվար շտկվող ողբերգություն է։ Իհարկե, մայրենի լեզվի, ազգային մշակույթի պահպանումն առաջին հերթին կախված է հենց այս կամ այն ​​էթնիկ խմբի ներկայացուցիչներից։ Բարեբախտաբար, տուվանցիների ճնշող մեծամասնությունը պահպանել է իր մայրենի լեզուն և մշակույթը, ինչը լավ նորություն է: Սա գիտակցելով՝ այցելեցինք Տուվանական ավանդական մշակույթի և արհեստների զարգացման կենտրոն։ Նախկինում լսել էի այս կենտրոնի մասին, գիտեի, որ այստեղ ամենայն ուշադրությամբ են վերաբերվում ազգային մշակույթին, անում են ամեն ինչ այն պահպանելու համար։ Մենք հատեցինք մի մեծ փայտե տան շեմը, Սիբիրում շատ նման գողտրիկ շենքեր կան։ Կարծում էի, որ հին շենք է, բայց պարզվեց, որ նոր է, շահագործման է հանձնվել վերջերս՝ 2012թ. Բայց մասամբ պարզվեց, որ ճիշտ էի, մի անգամ այս վայրում հին վարչական շենք կար, որտեղ անցյալում կայացվել էին տուվան ժողովրդի պատմության կարևոր որոշումներ։ Սակայն, ցավոք, այն հնարավոր չի եղել փրկել, մասնագետները պարզել են, որ այն գտնվում է ծայրահեղ վթարային վիճակում, կյանքին վտանգ է սպառնում։ Եվ հետո Տիվայի Հանրապետության ղեկավարությունը որոշեց. այս վայրում տուն կառուցել, որը հիշեցնում է նախկին շենքը: Ահա մենք շենքում ենք, որը սիրում են Կիզիլ քաղաքի բոլոր բնակիչները։ Այստեղ տեսա 160 տեղանոց համերգասրահ, կոնֆերանս դահլիճ, շայլա-արաք (ճաշասենյակ)։ Առաջին հարկում, ճեմասրահում, Թուվանական ազգային երաժշտական ​​գործիքները ծածանվում էին, երկրորդ հարկում՝ Տուվայի կյանքից լուսանկարչական ցուցահանդես։ Այստեղ աշխատող աշխատակիցները մեզ ասացին. «Կենտրոնի հիմնական նպատակը տուվանական ժողովրդական արվեստի, արվեստների և արհեստների պահպանումն ու զարգացումն է, ավանդական խոհանոց, ազգային խաղեր ու ծեսեր, երաժշտական ​​բանահյուսություն»։

Զրույց մեծ Կոշքենդեյի (Քոչվոր) հետ

Տուվայի խորհրդանիշը, իմ կարծիքով, կոկորդային երգեցողությունն է, իսկ այս ժանրի ակնառու վարպետը Իգոր Կոշքենդեյն է, որին մեկ անգամ չէ, որ տեսել եմ հեռուստաէկրաններին, հոդվածներ կարդացել նրա մասին։ Հետևաբար, ես երազ ունեի՝ տեսնել նրան Կիզիլում։ Ես հաճելիորեն զարմացա, երբ իմացա, որ նա այս կենտրոնի տնօրենն է։
– Կկարողանա՞մ հանդիպել Կոշքենդեյին: – Ես հուզմունքով հարցրի մեր ուղեցույց Միրա Արտինին:
«Չգիտեմ, բայց կփորձեմ կազմակերպել»,- պատասխանեց նա։
Միրան զանգահարեց Կոշքենդեին և արտիստին ասաց նրան տեսնելու իմ ցանկության մասին։
«Իսմաիլժան, Կոշքենդեյը խոստացավ մեկ ժամից գալ և հանդիպել քեզ հետ», - ասաց նա ինձ ուրախալի լուրը:
«Շնորհակալություն, անհամբեր սպասում եմ նրա հետ հանդիպմանը», - ասացի ես երախտագիտությամբ:
Նույնիսկ 60 րոպե չէր անցել այն օրվանից, երբ Իգոր Կոշկենդեյը եկավ ինձ դիմավորելու, բայց այս ժամը ինձ համար երկար տեւեց։ «Իսկապե՞ս պատրաստվում եմ հանդիպել հայտնի նկարչի»: Ես մտածեցի սրտումս սարսափով.
Կոշկենդեյը ներս մտավ, և ես անմիջապես ճանաչեցի նրան։ Միջին հասակի, մոտ 45-50 տարեկան, թմբլիկ, փոքր բեղերով, ակնոցներով, նուրբ աչքերով, որոնք կարծես թե ուղիղ հոգիդ էին նայում ակնոցի տակից, տրիկոտաժե ազգային գլխարկով մի մարդ նայեց ինձ։ երկար խոզուկ: Նա առաջինն էր, որ ձեռքը մեկնեց ինձ, ջերմորեն ողջունեց ու հրավիրեց իր աշխատասենյակ։
- Իգոր Միխայլովիչ, ուրախ եմ հանդիպել ձեզ: Ես ուզում էի քեզ տեսնել, խոսել ու լսել իմ հայրենիքում՝ Ղազախստանում։
-Եվ ուրախ եմ, որ հանդիպեցի հյուրի եղբայրական Ղազախստանից։ Խոստանում եմ, որ կփորձեմ պատասխանել ձեր բոլոր հարցերին։
Միշտ դող ու հուզմունք էր բռնում ինձ, երբ լսում էի կոկորդի երգը, որի մեջ պարզունակ, հնաոճ մի բան էր լսվում։ Իհարկե, ես հասկացա, որ կոկորդով երգելը կոկորդում արտասովոր հոդակապով երգելն է։ Ամենից հաճախ այս արտասովոր երգը բաղկացած է ցածր հաճախականության տոնից («բզզոց») և վերին ձայնից: Ես միշտ զարմացել եմ, թե ինչպես կարելի է այդպես երգել: Այս երգեցողությունն ինձ հարազատ էր, ակնհայտ է, որ իմ հեռավոր նախնիներն այս ժանրի վարպետներ են եղել։ Եվ հիմա ճակատագիրն ինձ հնարավորություն է տվել հանդիպում կոկորդային երգարվեստի ամենահայտնի վարպետներից մեկի հետ։ Մենք բոլորս գիտենք, որ կոկորդով երգելը ուղեկցվում է երաժշտական ​​գործիքներով. իգիլ (ղազախական կոբիզ է հիշեցնում), բյուզանչի կամ պիզանջի (լարային, աղեղնավոր), թոշպուլուր կամ դոշպուլուր (ինչ-որ չափով հիշեցնում է ույղուրական դուտարը կամ ղազախական դոմբրան, բայց ձայնը շատ է։ ավելի թույլ, քան 20-րդ դարի սկզբին, ամենահայտնին էր երաժշտական ​​գործիքտուվանների մեջ, մեջտեղում այն ​​գրեթե մոռացվել էր, իսկ այժմ այն ​​վերածնվում է):
Իսկ հիմա վերադառնամ Կոշկենդեյի հետ իմ զրույցին։ Նկարիչը սկսեց խոսել.
– Հայտնի է, որ կոկորդով երգելը Կենտրոնական Ասիայի երևույթ է, այն կատարում են բազմաթիվ թյուրք և մոնղոլ ժողովուրդներ, սակայն տուվանական ոճն ազդել է հարևան էթնիկ խմբերի կատարողների վրա: Ուստի մենք ցանկանում ենք, որ ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ն ճանաչի կոկորդերգությունը որպես համաշխարհային ժառանգություն, որը բնորոշ է առաջին հերթին տուվանացիներին... Դուք հավանաբար գիտեք, որ կոկորդերգությունը պետք է կատարվի բնության մեջ, քանի որ այս արվեստը բնության մի մասն է: Իմ ազգանունը Կոշկենդեյ է, սա պապիկիս անունն է, ռուսերեն թարգմանված նշանակում է քոչվոր։ Մենք Մոնգուշի տոհմից ենք։ Իմ հարազատներից շատերը նախկինում մարտիկներ են եղել, իսկ հիմա մեր մեջ շատ մարզիկներ կան։ Մեր մեջ կան կոկորդ երգելու վարպետներ՝ խոմեյժին։ Կոկորդային երգեցողությունը երգարվեստի ամենահին տեսակն է։ Հին երգիչները ընդօրինակում էին բնության ձայները, վայրի և ընտանի կենդանիների ձայները։ Ուզու՞մ ես, Իսմաիլժան, լսել նրանց ձայնը։
-Իհարկե,- պատասխանեցի ես:
Հանկարծ հայտնվեցին զարմանալի ձայներ, և ես ուրախությամբ լսեցի աղբյուրի խշշոցը, առվակի հանդարտ աղմուկը, որը վերածվեց փոթորկված լեռնային գետի մռնչյունի։ Հուզմունքով լսեցի գառի ողբալի ձայնը, որի վրա գայլ էր հարձակվել, իսկ մոտակայքում լսվում էին ձիերի, ուղտերի ու կովերի ձայներ։ Եվ այս ամենը վարպետը փոխանցեց իր ձայնով. Հմայված լսում էի արտիստին՝ հասկանալով, որ կոկորդով երգելը կատարողի ներաշխարհի և նրա ընկալման արտահայտությունն է. միջավայրը. Ինձ թվում էր, թե Կոշկենդեյի արվեստի ազդեցության տակ ես թողեցի իրական աշխարհը և հայտնվեցի այլ աշխարհում։ Անկասկած, այս ժանրի արտիստը պետք է ունենա ամենաբարձր վոկալ տվյալները։
«Վարպետ, պատմիր ինձ կոկորդով երգելու տարբեր ոճերի մասին», - հարցրի նրան:
- Հաճույքով. Կան մի քանի ոճեր, բայց ես կխոսեմ ամենագլխավորների մասին։ Հիմնականը խոմեյն է։ Սա ինքնատիպ կոկորդային երգեցողություն է, որը մենք՝ տուվանցիներս, հասցրել ենք ամենաբարձր վարպետությանը։ Տուվանական վոկալի այս դասական տիպի իսկական կատարողները երգում են երկու կամ նույնիսկ երեք ձայնով: Հավատացեք, որ խոմեյը ոչ միայն երաժշտական ​​ժանր է և կատարողի տաղանդ, այլ նաև ազգային մտածելակերպ, կյանքի և բնության մեր ընկալումն ու արտացոլումը։ Եթե ​​ուզում եք, ուրեմն սա է մեր փիլիսոփայությունը։
Բայց կան նաև այլ ոճեր։ Օրինակ՝ սիգիթ (սուլում), այստեղ անհրաժեշտ է բարձր տեմբր, որին հասնում ենք լեզվի օգնությամբ։ Կարգիրաան (սուլիչ) ցածր տեմբր է, որը կատարվում է լեզվի, բերանի, շուրթերի օգնությամբ։ Բորբան, այս ոճում մենք ընդօրինակում ենք թռչունների ձայները, առվակների ձայները…
Հիացած լսեցի Արտիստին. Մեր զրույցը երկար ձգվեց։ Կոշքենդեյն ինձ պատմել է օգոստոսի կեսերին Կիզիլում կայանալիք առաջիկա հանդիպման մասին միջազգային մրցույթկոկորդով երգելով. Եվ ես նրան պատմեցի Ղազախստանի, մեր արշավախմբի նպատակների, իմ աշխատանքի մասին։ Ես չէի ուզում հեռանալ, բայց գործընկերներս սպասում էին ինձ, իսկ վարպետը շտապում էր։ Հրաժեշտ տվեցինք հին ու լավ ընկերների պես։

***
Մեկ օր անց՝ Նաադիմի տոնին, մենք նորից հանդիպեցինք, այս անգամ՝ պատահական։ Կոշքենդեյը ընտանիքի և ընկերների հետ էր։ Ուրախ գրկեցինք իրար, նկարվեցինք ի հիշատակ։ Ամբողջ սրտով մաղթեցի հայտնի, բայց միևնույն ժամանակ շատ համեստ, հասարակ մարդերջանկություն, ստեղծագործականություն:

Թեյ, որը միավորում է ազգերին

Ռուս հայտնի էստրադային երգիչ, ազգությամբ ույղուր Մուրատ Նասիրովը, ում հետ ես, բարեբախտաբար, ծանոթ էի, ինձ ասաց, որ լավ հարաբերություններ ունի հայտնի լրագրող, ՌԴ Պետդումայի նախկին պատգամավոր Ալեքսանդրա Բուրատաևայի հետ։ Մի անգամ մի լրագրող, որը նա Կալմիկիայից էր, Մուրատին հրավիրեց իր տուն և հյուրասիրեց նրան կաթով և սերուցքով թեյ աղով:
– Այո՛, սա մեր ույղուր ատկյան թեյն է։ Մուրատը հիացած էր զարմանքով.
- Ոչ, սա մեր ավանդական կալմիկական թեյն է: Ալեքսանդրան առարկեց.
«Բայց մենք դա խմում ենք դարեր շարունակ»,- ասաց նկարիչը։
«Մենք էլ, Մուրատ»,- պատասխանեց լրագրողը։
«Այդ դեպքում թող այս թեյը, որը խմել են մեր ժողովուրդների շատ սերունդներ, միավորի ույղուրներին ու կալմիկներին»,- որոշեց երգիչը։
Պատմական հայրենիք կատարած իմ ճամփորդությունների ժամանակ ես զարմացա, երբ իմացա, որ Քաշգարում ատկյան թեյ չեն խմում, բայց այն տարածված է Իլիի շրջանի և Ղուլջայի ույղուրների շրջանում։ Ինձ հետաքրքրեց հարցը՝ հնագույն ույղուրները Աթկյան թեյ խմե՞լ են։
Գիտնականները նկատել են, որ կաթով աղի թեյը հիմնականում օգտագործում են տափաստանային, կիսաանապատային, անապատային շրջանների բնակիչները, որտեղ զարգացած է անասնապահությունը։ Ամառվա հյուծիչ շոգին նման տարածքների բնակիչները շատ են քրտնում, իսկ քրտինքին զուգահեռ մարդու միջից աղ է դուրս գալիս։ Իսկ ատկյան թեյը օրգանիզմում վերականգնում է աղը և երկար ժամանակ հագեցնում ծարավը։ Ակնհայտ է, որ հենց դա է պատճառը, որ կաթով աղի թեյը տարածված է Կենտրոնական Ասիայի որոշ ժողովուրդների շրջանում: Ուրախացա, երբ իմացա, որ այն խմում են ոչ միայն ույղուրներն ու կալմիկները, այլ նաև տուվանները։
Տուվանական ավանդական մշակույթի և արհեստների զարգացման կենտրոնում ես զրույցի բռնվեցի երիտասարդ մասնագետի, փխրուն աղջկա՝ Աիրա Յկաալայի հետ:
«Իմ անունը Աիրա է», - ներկայացավ աղջիկը:
-Գեղեցիկ անուն ունես: Ինչ է դա նշանակում?
-Կալամուսը կոչվում է այն խոտը, որն աճում է գետերի և լճերի ափերին:
– Ես գիտեմ, որ մենք՝ ույղուրներս, կալամուսի արմատ ենք ավելացնում կաթով աղած թեյի վրա: Դուք, տուվանցիներ, նման թեյ խմու՞մ եք։
«Մենք այն պարզապես չենք խմում, մենք այն համարում ենք սուրբ ըմպելիք, այն ծառայում է զոհաբերական ցողման համար», - ասաց Աիրան:
«Ասա ինձ, խնդրում եմ, ես շատ հետաքրքրված եմ», - հարցրի նրան:
-Լավ։ Լսիր. Տանտիրուհին նախ արթնանում է մեր յուրտում։ Կաթսայի մեջ կրակ է վառում, կաթով աղած թեյ է պատրաստում, շերեփով վաթսուն անգամ թափահարում։ Այնուհետև, ինը աչքով մեծ գդալով (ինը անցքերով գդալ) թեյով լցնելով, նա այս թեյը ցողում է եռոտանի տակ գտնվող կրակի մեջ: Հետո նա թողնում է յուրտը և այս թեյը ցողում դեպի ծագող արևը, գետերը, լճերը, լեռները, տայգան և հոգիներին հարցնում. Աղոթքի խոսքերը կարող են տարբեր լինել, բայց արտահայտում են մեծ սեր դեպի հայրենի հողը և նրա հարստությունը։ Այս ծիսակարգը կատարելուց հետո մայրը մտնում է յուրտը, թեյը լցնում ամանի մեջ և առաջինը տալիս ամուսնուն, ապա երկրորդը լցնելով՝ մատուցում է. կրտսեր երեխաիսկ հետո մնացածը։
Ես շնորհակալություն հայտնեցի Աիրային հետաքրքիր պատմության համար։ Ակնհայտ է, որ շատ դարեր առաջ հին ույղուրները, կատարելով այս կրոնական հեթանոսական ծեսը, նույնպես ատկյան թեյ էին խմում, ինչպես ժամանակակից տուվանները։

Ալդինսայը Օնդարի տոհմից

Ինձ դուր եկավ զբոսնել Ենիսեյի ամբարտակով, որը գտնվում էր հյուրանոցի կողքին։ Երեկոյան, երբ արդեն մթնում էր, ընկեր Օրդենբեկի հետ գնում էինք մեծ գետը և լողում այնտեղ։ Միևնույն ժամանակ գիտակցելով, որ շատ դարեր առաջ իմ հեռավոր նախնիները մտել են այս գետը։ Լողանալով, նա թողեց Ենիսեյ-հորը և, ոտքերը ջրի մեջ դնելով, հիացավ. մեծ գետ. Ջուրը սառը չէր։ Իմ լեռնային Կարգալի գետում՝ Սեմիրեչյեում, ջուրը շատ ավելի սառն է։ Ես, Ենիսեյի մոտ մի քարի վրա նստած, մտքերիս մեջ թռա հեռու, հեռու։ Արդեն մութ էր, ես ու ընկերս, հագնված, սկսեցինք թափառել հզոր գետի ափով՝ շուրջբոլորը զննելով։ Բարեբախտաբար, լուսարձակները վառ էին:
Մենք մոտեցանք ինչ-որ թմբուկի շրջանակի, չճանաչեցինք այն մթության մեջ և չկարողացանք հասկանալ դրա նպատակը։ Անցավ մի երիտասարդ կին, որը, հավանաբար, մեզ նման քայլում էր ամբարտակով։
-Աղջիկ, կներեք, կարո՞ղ եք ասել, թե ինչ նպատակով է նախատեսված այս կառույցը։ Ես դիմեցի նրան։
- Թմբուկում կան բուդդայական սուրբ գրականության ցուցակներ՝ մանտրաներ։ Պետք է թմբուկը պտտել և ի սրտե ինչ-որ բան ցանկանալ, և դա կիրականանա։
– Ղազախստանից եկել ենք Տուվայի հետ ծանոթանալու և Պոր-Բաժինին տեսնելու։ Իմ անունը Օրդենբեկ է, իսկ ուղեկիցս՝ Իսմաիլժան։
«Ես Ալդինսեյ Տարիման եմ, նե Օնդարը, մանկավարժական գիտությունների թեկնածու, Տուվայի պետական ​​համալսարանի դոցենտ», - ասաց կինը:
Դուք Օնդարի կլանի՞ց եք: Ճի՞շտ է, որ ձեր հարազատներն իրենց համարում են ույղուրների հետնորդներ։
-Այո: Ծնողներս պատմել են ինձ այդ մասին, և նրանք այդ մասին գրում են գրքերում։ Խեմչիկ գետի հովտում բնակվում են տուվանական Օնդար կամ Ուիգուր-Օնդար կլանի ներկայացուցիչները։ Մենք հին ույղուրների ժառանգներն ենք, իմ բոլոր հարազատները դա գիտեն։ Ի դեպ, Սարիգլար տոհմի տուվաններն իրենց նախնիներ են համարում նաև 8-9-րդ դարերի ույղուրներին։ Մեր ընտանիքից շատ փառավոր մարդիկ են եկել, ովքեր փառաբանել են Տուվային։ Օրինակ, սա մեծ խոմեյժի երգիչ Օնդար Կոնգար-ուլն է, հանրապետության լավագույն քանդակագործ Օնդար ընկերը:
– Իմ ընկերը Ղազախստանից ույղուր է: Միգուցե, Ալդինսայ, դու մեզ պատմես Օնդարների և տուվանական այլ կլանների մասին։ հարցրեց Օրդենբեկը։
Մենք նստեցինք լապտերի տակ գտնվող նստարանին։ Ալդինսայը սկսեց պատմել, և ես ուշադիր լսեցի և գրեցի նրա խոսքերը նոթատետրում։
– Մեզ՝ տուվանցիներիս համար, որոշակի կլանին պատկանելը նշանակում է ոչ միայն ընդհանուր նախնիներ ունեցող մարդկանց որոշակի համայնք, այլ նաև անհրաժեշտ տեղեկատվություն մեր հայրենի ժողովրդի պատմության և ավանդույթների մասին:
Եթե ​​ինձ հանդիպի մի անծանոթ ծեր տուվան, նա կհարցնի. «Դու ո՞ւմ դուստրն ես, սիրելիս»: Ես կպատասխանեմ՝ «Օնդարա Կոնստանտին»։ Նա անմիջապես կհասկանա, թե ես ինչ սեռի եմ պատկանում։ Մենք ակնածանքով ենք վերաբերվում մայրերին, բայց նման դեպքերում նրանց անունները չենք տալիս։ Բայց լսեք տուվանական ցեղերի կամ տոհմերի անունները: Յուրաքանչյուր տոհմ ունի իր պատմությունը և ավանդույթների առանձնահատկությունները, երբեմն մենք խոսում ենք տարբեր բարբառներով: Հարազատներիս լեզուն տարբերվում է տուվանցիների բարբառից, օրինակ՝ Տոդժինսկի կոժուն։ Ինչո՞ւ։ Ակնհայտ է, որ մենք տարբեր ծագում ունենք։ Իսկ Տուվան հսկայական է, բայց մենք իրարից հեռու ենք ապրում, անցյալում գրեթե չենք հանդիպել: Սա մեծ բարդ թեմա է, թողնենք լեզվաբաններին։ Վերադառնանք տուվանական կլաններին։ Ահա դրանք՝ Օնդար, Սարիգլար, Ակ, Ադիգ-Տուլուշ, Մոնգուշ, Ակ-Մոնգուշ, Կարա-Մոնգուշ, Բայ-Կարա, Բարաան, Դարգատ, Դոլաան, Դոնգակ, Կարա-Դոնգակ, Սարըգ-Դոնգակ, Կարա-Սալ, Իրգիթ, Kuular , Kuzheget, Kyrgys, Kol, Maady, Oyun, Oolet, Saaya, Sartyyl, Sat, Soyan, Tumat, Khertek, Khovalyg, Khomushka, Hoyluk, Choodu, Shalyk, Oorzhak:
Մանկուց ծնողները պատմում էին ոչ միայն մեր ընտանիքի, այլեւ մեր մտերիմների անունների պատմության մասին։ Միաժամանակ նրանց սովորեցրել են չկոչել իրենց իսկական անունները, այլ դիմել հարգալից ու սիրալիր մականուններով։ Իհարկե, մենք երբեք ուղղակիորեն չենք տալիս մեր ծնողների անունները։ Յուրաքանչյուր անուն սուրբ է, և այն կրում է իր կախարդական ուժը:
– Ալդինսայ, պատմիր քո հարազատների մասին: Ինչ են նրանք անում? Գուցե դուք գիտեք որոշ ընտանեկան լեգենդներ: Ես կնոջը հարցրի.
– Օնդարների հայրենիքը Սուտ-Խոլսկի կոժունն է, նրանք հիմնականում ապրում են յոթ սումոններում (գյուղերում): Բուծում են այծեր, ոչխարներ, կովեր, յակեր (ասում էր տուվաներեն՝ սարլյքս), ձիեր։ Շատ օնդարներ արտաքուստ տարբերվում են մյուս տուվաններից։ Մեր մեջ շատ բարձրահասակ, ուժեղ ու արդար դեմքով մարդիկ կան։ Ի դեպ, Տուվայի ամենաուժեղ ըմբիշը Օնդար Սուր-ոոլն է։
Հիշեցի մի զվարճալի պատմություն իմ մեծ պապիկի մասին. Նա ապրել է 20-րդ դարի սկզբին և եղել է նոյոն (տիրակալ) մեր քոժունում։ Նախապապը առանձնանում էր ոչ միայն նրանով, որ իմաստուն ու արդար նոյոն էր, այլ նաև նրանով, որ շատ էր սիրում կանանց և ուներ երեք կին։ Առաջին կինը Օնդարն էր, երկրորդը՝ Կուժեգետը, երրորդը՝ Մոնգուշը։ Թուվանցիների համար ընդունված չէր մի քանի կին ունենալը, ուստի նրանք ծաղրում էին իրենց տիրակալին.

Տուվայում ես փորձեցի շփվել տարբեր մասնագիտությունների տեր մարդկանց հետ՝ տարածաշրջանը ավելի լավ ճանաչելու և հասկանալու համար։ Ինձ շատ բան էր հետաքրքրում՝ լեզուն, կրոնը, արվեստը, մշակույթը, գրականությունը, ավանդույթները, սովորույթները, ազգային խոհանոցը... Փորձեցի ընդհանուր լեզու գտնել տուվանցիների հետ, որպեսզի մտնեմ դարեր շարունակ նրանց ստեղծած ու պահպանած աշխարհը։ .

«Ես ղազախ ժողովրդի հարսն եմ…»

Մի անգամ մեր հյուրանոց եկավ միջին տարիքի մի կին, նա ներկայացավ, անունը Լարիսա Դելգեր-օլովնա Շիմիտ էր, նա գյուղատնտեսական գիտությունների թեկնածու էր, դոցենտ, ՏուվԳՈՒ-ի զոոտեխնիկայի ամբիոնի վարիչ։ Սկզբում չկարողացա հասկանալ, թե ինչու է նա եկել, քանի որ, կարծես թե, անասնաբուժական մասնագետների հետ հանդիպումներ չէի փնտրում (հետագայում նա ինձ շատ հետաքրքիր բաներ պատմեց հանրապետության գյուղատնտեսության մասին)։ Կինը երկչոտ ներս մտավ և մի պահ վարանելուց հետո խոսեց.
-Կներեք, ես իմացա, որ հյուրեր են ժամանել Ղազախստանից, և ես չէի կարող տանը նստել։ Ես ղազախ ժողովրդի հարսն եմ։ Իմ հանգուցյալ ամուսինը՝ Մուխթար Կորալասբաևը, ում ես շատ էի սիրում, Ջամբուլի շրջանի Չուի շրջանից էր։ Նա կյանքից հեռացավ ութ տարի առաջ, նրանից հետո աշխարհն այլացավ ինձ համար։ Նույնիսկ Մուխթարի կենդանության օրոք ես սիրում էի ամեն ղազախական, իսկ հիմա կարոտում եմ ամուսնուս հայրենիքը, ղազախական դեմքերը, երաժշտությունը, երգերը...

Ես անմիջապես հասկացա Լարիսայի վիճակը, նրա զգացմունքները, տրամադրությունը, և նա կարծես հարազատ մարդ լիներ, որին ճանաչում եմ երկար տարիներ։
-Լարիսա, ես ուրախ եմ քեզ հետ ծանոթանալու համար, իսկ դու ինձ համար օտար չես, ինձ համար հաճելի կլինի լսել քեզ,- ասացի նրան:
- Մուխթարին ծանոթացա 1981 թվականին, այդ տարի ընդունվեցի Մոսկվայի անասնաբուժական ակադեմիան։
K. I. Scriabin. Համալսարան ընդունված բազմաթիվ տասնյակ ուսանողների մեջ ես նկատեցի մի համեստ, քչախոս երիտասարդի, ով ինչ-որ առումով շատ նման էր տուվանացու: Դա, իհարկե, իմ Մուխթարն էր՝ ղազախ երիտասարդը, ում սիրահարվեցի առաջին իսկ րոպեից։ Եվ նա սիրահարվեց ինձ, հավանաբար, ես նրան հիշեցրի իր հայրենիքի աղջիկներին։ Այն ժամանակ մենք երջանիկ էինք։ Երկու եղբայր թուրք ժողովուրդների՝ ղազախի և տուվանի զավակներ, մենք ուրախ էինք, որ մեր լեզուներում ընդհանուր բառեր գտանք, և այդպիսի բառեր կային շատ, շատ: Մենք այլևս չէինք կարող ապրել առանց միմյանց։ 1983 թվականի հոկտեմբերի 18-ին նրանք ամուսնացան Մոսկվայում և ընտանիք կազմեցին։ Մեր ուսանողական հարսանիքին, հավանաբար, մեր բոլոր դասընկերները քայլում էին, նրանք հիանում էին մեզանով և պնդում, որ մենք ակադեմիայի ամենագեղեցիկ զույգն ենք։ 1985 թվականին նա ծնեց իր ավագ դստերը՝ Ուրանային։ Համալսարանն ավարտելուց հետո նրանք ժամանել են Մուխթարի հայրենիք՝ Ղազախստանի Չուի շրջան։ Բայց, ցավոք, դժվար ժամանակներ եկան, կոլտնտեսություններն ու սովխոզները սկսեցին քայքայվել, գյուղատնտեսական բուհերի շրջանավարտների համար դժվարացավ աշխատանք գտնել, և Մուխթարը ցավալի մտորումներից հետո որոշեց ընտանիքի հետ տեղափոխվել Տուվա։ Այստեղ մենք սկսեցինք աշխատել տայգայի ծայրամասում՝ Տես-Խեմ թաղամասի Չոդուրաա պետական ​​ֆերմայում, Մուխթարն աշխատում էր որպես գլխավոր անասնաբուծության մասնագետ, իսկ ես՝ անասնաբույծ։ Իհարկե, իմ Մուխթարը՝ աշխատասեր և բարձր պրոֆեսիոնալիզմի մասնագետը, արժանացավ իշխանությունների ուշադրությանը և նշանակվեց Կըզըլի շրջանի Էերբեկ սովխոզի տնօրեն։ Երբ մենք՝ Տուվայում, սկսեցինք լուծարել կոլտնտեսությունները և սովխոզները, կինս աշխատանքի հրավիրվեց հանրապետության գյուղատնտեսության նախարարության կողմից՝ որպես անասնաբուծության բաժնի գլխավոր մասնագետ։ Ես հպարտ էի իմ ամուսնու համար. Հմայիչ, սկզբունքային Մուխթարին հարգում էին բոլորը։ Այդ տարիներին նա նույնիսկ առաջադրվել է պատգամավորության թեկնածու՝ Տիվայի Հանրապետության Գերագույն Խուրալի համար։ Նա շատ է կարոտել հայրենիքը, հպարտացել է Ղազախստանի հաջողություններով։ 1987 թվականին ծնվեց մեր դուստրը՝ Դինարան, իսկ 1999 թվականին ես նրան որդի եմ պարգեւել՝ Նուրսուլթանին, ում անունը դրել ենք Ղազախստանի Հանրապետության առաջին նախագահի անունով։
Ինձ համար ողբերգությունը տեղի ունեցավ 2007 թվականին, ծանր հիվանդությունից հետո իմ Մուխթարը մահացավ։ Դա իմ կյանքի ամենամեծ վիշտն էր՝ կյանքից հեռացավ երեխաներիս հայրը, այն սիրելին, ով իմ ճակատագիրն էր։ Առանց լացի դեռ չեմ կարողանում նայել նրա լուսանկարները։ Չնայած սարսափելի կորստին, ցնցմանը, ես կատարեցի Մուխթարի կամքը, թաղեցի նրա մարմինը՝ պահպանելով մահմեդական, ղազախական սովորույթները։ Հազիվ գտա իմամ, ով իմ խնդրանքով կատարեր Մուխթարի կամքը... Թաղմանը եկել էին նաեւ սիրելիիս հարազատները։ Նա նրանց շատ էր սիրում ու օգնում։ Կրտսեր քույրը՝ Զաբիրը և եղբայրը՝ Կազբեկը, բարձրագույն կրթություն են ստացել Կիզիլում՝ Տուվայի համալսարանում։ Զաբիրան պատմության ուսուցչուհի է, իսկ Կազբեկը՝ գյուղատնտես։ Այժմ նրանք ապրում և աշխատում են Ղազախստանում։
Տարիներ են անցնում, դուստրերը մեծանում են: Ես արդեն տատիկ եմ, երեք թոռ ունեմ։ Ավագ դուստրը՝ Ուրանուսը, ՏուվԳՈՒ-ի իրավաբանական ֆակուլտետի շրջանավարտ, աշխատում է Թաթարստանի Հանրապետության աշխատանքի և սոցիալական ապահովության նախարարությունում, դուստր Դինարան ավարտել է Նովոսիբիրսկի Համագործակցության Սիբիրյան համալսարանը, այժմ աշխատում է Ռուսաստանի գյուղատնտեսական բանկում: Իսկ կրտսեր տղաս՝ Նուրսուլթանը, սովորում է տասներորդ դասարանում, նա սիրահարված է սպորտին, զբաղվում է ազատ ոճի ըմբշամարտով, արդեն մասնակցել է համառուսաստանյան մրցումների, երազում է լավ արդյունքների հասնել, այցելել հոր հայրենիք և պատմել իր հայտնի անվանակից Ն.Ա. Նազարբաևը՝ իր հաջողությունների մասին.
Ուստի, իմանալով, որ ամուսնուս հայրենակիցները եկել են, եկա ձեզ տեսնելու և պատմելու Մուխթարի հետ մեր ճակատագրի և սիրո մասին…
Լսեցի Լարիսային, ու ինձ թվաց, թե ճանաչում եմ նաև նրա սիրելի ամուսնուն, ծանոթացա նրանց տխուր, բայց միևնույն ժամանակ, ակնհայտորեն, ինչ-որ կերպ երջանիկ ճակատագրի հետ։ Որոշեցի նրանց սիրո, ընտանիքի մասին պատմել իմ հայրենակիցներին՝ Ղազախստանում։
Դրանից հետո երկու անգամ հանդիպեցի Լարիսա Շիմիտի հետ։ Մի անգամ նա ինձ և իմ ընկեր Օրդենբեկին տարավ համալսարանի ֆակուլտետ, որտեղ նա ղեկավարում է ամբիոնը, տվեց գրքեր, ձայնասկավառակներ, իսկ մենք նրա որդուն Նուրսուլթանին ղազախական գլխարկ տվեցինք։ Դոցենտը վառվող աչքերով խոսեց իր աշխատանքի, համալսարանի մասին, բայց սա մեկ այլ, բոլորովին այլ պատմություն է։

Տուվայի արևմուտքում՝ Չադանում

Տուվան հսկայական հանրապետություն է՝ տարբեր բնական և կլիմայական պայմաններով։ Մենք շարժվում էինք դեպի Տուվա արևմուտք՝ Չադան քաղաքի տարածք։ Այստեղ քիչ են խոշոր բնակավայրերը, իսկ քաղաքը, որտեղ ապրում է մի քանի հազար մարդ, տեղական չափանիշներով համարվում է խիտ բնակեցված։ Չադանը (տուվ.-ցածր թուփ) գտնվում է Կիզիլից 220 կիլոմետր հեռավորության վրա, այն Ձուն-Խեմչիկ կոժունի (շրջանի) վարչական կենտրոնն է։ Քաղաքի բնակչությունը կազմում է մոտ 9 հազար մարդ։ Քաղաքը գտնվում է Չադան գետի մոտ, Խեմչիկի աջ վտակ Ենիսեյի ավազանում։ Տուվայի արևմտյան շրջաններն ակնհայտորեն հանրապետության ամենաբնակեցված տարածքներն են։ Այստեղ վաղուց է գտնվում տուվանական նոյոնների (տիրակալների) գլխավոր շտաբը։ Չադանի հիմնադրման տարին համարվում է 1873 թվականը: Այդ թվականին Չադան հոսող փոքրիկ գետի մոտ առաջացել է բուդդայական Ալդին-Խուրե վանքը: Մարդիկ սկսեցին բնակություն հաստատել վանքի մոտ, հայտնվեց մի բնակավայր, որը հայտնի դարձավ որպես Արտոգադիտ։ 1920-ականների վերջին, երբ ԽՍՀՄ ճնշման ներքո Տուվայի Ժողովրդական Հանրապետությունում սկսեցին փակվել տաճարներն ու վանքերը, Տուվայի Ժողովրդադեմոկրատական ​​կուսակցության Կենտրոնական կոմիտեի 1929 թվականի հունվարի պլենումի որոշմամբ Ալդին-Խուրեն փակվեց։ , իսկ 30-ականների վերջին ավերվել է։ Թուվինացիներն իրենց ազգային սրբավայրն էին համարում Ալդին-Խուրեի վանքը։ 1929 թվականին Արտոգագիտ բնակավայրը վերանվանվել է Չադան, իսկ 1945 թվականին ստացել է քաղաքի կարգավիճակ և դարձել Կոժունի կենտրոն։ 1940-ական թվականներին քաղաքի մոտակայքում հայտնաբերվեցին ածխի հանքավայրեր, և սկսվեց դրա բաց հանքի արդյունահանումը։ Չադանում գործում է Ազգային թանգարանի մասնաճյուղը։ Ալդան Մաադիր և Բույան Բադիրգի թանգարան. Այս նշանավոր մարդու մասին կխոսենք ավելի ուշ, բայց հիմա կվերադառնանք քաղաքի փողոցներ։ Իհարկե, բոլորս էլ գիտեինք, որ Չադանը Սերգեյ Կուժեգետովիչ Շոյգուի ծննդավայրն է, նրա մերձավոր ազգականները մինչ օրս ապրում են այստեղ (չնայած այս քաղաքում բոլորն իրենց համարում են ՌԴ պաշտպանության նախարարի հարազատները)։ Ես ձեզ ավելին կպատմեմ Ս.Կ.Շոյգուի և նրա նկատմամբ տուվանցիների ջերմ վերաբերմունքի մասին։ Իհարկե, մենք ուզում էինք տեսնել այն տունը, որտեղ նա ծնվել էր։ Մեքենան շարժվեց դեպի Չադանի կենտրոն, ճաշարաններից մեկում համեղ ճաշ ունեցանք։
- Պահպանվե՞լ է այն տունը, որտեղ ծնվել է Սերգեյ Շոյգուն: Առաջին հանդիպած մարդուն հարցրի.
- Սերգեյ Կուժեգետովիչը ծնվել է ոչ թե սովորական տանը, այլ ծննդատանը, այն գտնվում է գլխավոր փողոցում, որով դուք վարել եք, այստեղից ոչ հեռու,- ժպտալով ասաց չադանցին:
Իհարկե, մենք ցանկանում էինք տեսնել այս շենքը։ Արշավախումբը մեքենայով բարձրացավ ծննդատուն, դա բարեկարգ կոճղային շենք էր։ Ակնհայտ է, որ այն կառուցվել է անցյալ դարի կեսերին։ Ծննդատան վրա ցուցանակ կար, որ այստեղ է ծնվել Ռուսաստանի հերոս Ս.Կ. Շոյգուն։ Իհարկե, ծննդաբերության ժամանակ մենք չանհանգստացրինք բուժանձնակազմին և կանանց, բայց նրանք մեզ նկատեցին պատուհանից և բարյացակամորեն ձեռքով արեցին։ Լուսանկարել ենք այն տունը, որտեղ ծնվել և մեքենայով գնացել է ռուս հայտնի պետական ​​գործիչը։

Մարդիկ, որոնցով հպարտանում են չադաները

Այս փոքրիկ Չադան քաղաքից, պառկած գումարների մոտ, շատերը հայտնի մարդիկով փառաբանեց Տուվան նրա սահմաններից շատ հեռու: Առաջին հերթին հիշում եմ, իհարկե, Ս. Կ. Շոյգուին, բայց կային այլ մարդիկ։ Օրինակ՝ Սաինխո Նամչիլակը։ Այս երգչի ստեղծագործությամբ ես պատահաբար հանդիպեցի. Մի քանի տարի առաջ, մի կերպ, միացնելով ռադիոն, անսովոր երգ լսեցի. Ես չէի կարողանում հասկանալ, թե դա ինչ է: Դա «Rich Taiga» երգն էր։ Իմ առջև կանգնած էր սիբիրյան խորդուբորդ տայգան՝ ծանոթ Վ. Շիշկովի և Գ. Մարկովի իմ սիրելի գրքերից։ Դա կոկորդային երգ էր, բայց ինչ-որ առանձնահատուկ բան, ես դա անմիջապես չհասկացա: Պարզվում է, որ Սաինխոն հմտորեն միախառնել է տուվանական ժողովրդական մեղեդիները, կոկորդ երգելը արևմտյան ավանգարդի, մոդեռնի, ջազի և փոփ երաժշտության հետ։ Այսպիսով, ես ծանոթացա Սաինխո Նամչիլակի աշխատանքին։ Սաինխոն (իսկական անունը՝ Լյուդմիլա) ծնվել է տուվանական տայգա գյուղում՝ ուսուցիչների ընտանիքում 1957 թվականին։ Նա մանկության տարիներին տատիկից սովորել է կոկորդով երգել (խոմեյ) (ավանդաբար Տուվայում խոմեյ են կատարում տղամարդիկ): Երաժշտական ​​կրթությունը ստացել է Մոսկվայում՝ Գնեսինների անվան դպրոցում։ Նա դեռ ուսանողական տարիներին համերգներով ճանապարհորդել է աշխարհի շատ երկրներ։ Անցյալ դարի 90-ականներին էթնիկ երաժշտությունը սկսեց խառնվել արևմտյան երաժշտությանը, որը հետագայում բազմաթիվ երկրպագուներ գտավ. տարբեր մասերՍվետա. Սաինխոն տարբեր ոճերում կատարվող մի քանի ալբոմների հեղինակ է։ Ակնհայտ է, որ այս պահին Սաինխոն աշխարհի ամենահայտնի տուվանուհիներից մեկն է։
Չադանում նրանք հպարտանում են նաև իրենց մյուս հայրենակցով՝ հայտնի ըմբիշ Օպան Սատով։ Քաղաքի կենտրոնական մարզադաշտում նրա մասին պատմեց մի անծանոթ ըմբիշ, գրեթե տղա։ Օպանը ծնվել է 1987 թվականին, մանկուց, ինչպես շատ տուվանցիներ, նա զբաղվում է ըմբշամարտով։ Չադանը երեք անգամ դարձել է ազատ ոճի ըմբշամարտի Եվրոպայի չեմպիոն։ Ուզում եմ Օպանին մաղթել հետագա հաջողություններ կյանքում և սպորտում։

Բուդդայական տաճար Ուստու-Խուրե

Ես միշտ հարգանքով և հետաքրքրությամբ եմ վերաբերվել ցանկացած կրոնական տաճարի: Նա ինքն է մեծացել կրոնական միջավայրում, Ալմաթիի շրջանի Ժամբիլ շրջանի Կարգալի գյուղի (Ֆաբրիչնի բնակավայր) մզկիթի իմամի ընտանիքում Աբդիկադիր Կարի Իմինովը, ով 1944 թվականին բացեց Ղազախստանի առաջին մզկիթներից մեկը։ (երբ մուսուլմանական համայնքներին թույլ տվեցին գրանցվել ԽՍՀՄ-ում): Ես միշտ կհիշեմ, թե ինչ անկեղծ ակնածանքով էր հայրս վերաբերվում հարեւան Ուզուն-Աղաճ գյուղի ուղղափառ եկեղեցու ռեկտորին։ Հիշում եմ, թե ինչպես մեր տանը մայրս քրիստոնյա հովվին ու հորը հյուրասիրեց ույղուր ատկյան թեյը տանդուրով։ Տղամարդիկ զրուցում էին, մինչդեռ սիրալիր կատակում էին միմյանց հետ։ Մեծացած ոչ միայն ծնողներիս, այլև համաշխարհային, ռուս գրականության լավագույն օրինակներով, ես հետաքրքրությամբ այցելեցի ուղղափառ եկեղեցիներ, որպեսզի ավելի լավ ճանաչեմ իմ սիրելի հերոսների աշխարհը Ֆ.Մ.Դոստոևսկու և Լ.Ն.Տոլստոյի վեպերից: Նա սկսեց աղոթել մզկիթում Այթի ժամանակ 1981 թվականին՝ հոր մահից անմիջապես հետո։ Իհարկե, ինձ հետաքրքրում էին նաև բուդդայական տաճարները, հատկապես որ իմ հեռավոր նախնիները դավանում էին այս կրոնը։
Տուվայի ամենահայտնի տաճարներից մեկը Ուստու-Խուրեն է: Կառուցվել է 1905–1907 թվականներին, ավերվել 1930-ականներին, վերակառուցվել և վերաբացվել 2009 թվականին։ 20-րդ դարի սկզբին Ուստու-Խուրեն կանգնեցվել է տիբեթցի լամա Կունտան Ռիմպոչեի ղեկավարությամբ և դիզայնով։ Տաճարի կառուցմանը մասնակցել են շրջանի շատ բնակիչներ, ինչ-որ մեկն օգնել է գումարով, միջոցներով, իսկ մյուսները (սովորաբար ոչ հարուստ) եկել են ու անձամբ կառուցել Ուստու-Խուրեն։ 1930-ականներին խուրեն, ցավոք, փակվեց, ապա ավերվեց։ Անցել են տասնամյակներ, փոխվել են իշխանությունները և նրանց վերաբերմունքը կրոնի նկատմամբ։ 1999 թվականին Ռուսաստանի կառավարությունը որոշեց վերստեղծել Ուստու-Խուրեին։ Այս գաղափարը ամբողջ սրտով պաշտպանել է Չադանից ծնված Ս.Կ. Շոյգուն: Ամբողջ Տուվայում սկսվեցին դրամահավաքները, և տուվանական արվեստի նշանավոր գործիչ Իգոր Դուլուշի նախաձեռնությամբ նրանք որոշեցին անցկացնել Կենդանի երաժշտության և հավատքի միջազգային բարեգործական «Ուստու-Խուրեե փառատոնը։ Տաճարը վերականգնվել է 2012 թվականին պետական ​​միջոցներով, սակայն փառատոնը դեռ ավանդաբար անցկացվում է։
Եվ հիմա մեր արշավախմբի անդամները մոտենում են այս հայտնի խուրեին, որը գտնվում է քաղաքից դուրս՝ Չադանից 1,5–2 կիլոմետր հեռավորության վրա։ Ես կպատմեմ ոչ միայն տաճարի մասին, այլեւ այն մասին, թե ինչպես է այն վերածնվել։ Մենք տեսանք, որ ճանապարհի աջ կողմում նախկին Ուստե-Խուրեի ավերակներն էին, իսկ ձախում՝ տաճարի նոր շենքը։ Երբ իշխանությունները որոշեցին վերստեղծել խուրեն, սկսվեցին վեճեր, թե ինչպես դա անել, ոմանք առաջարկեցին բարձրացնել հին քանդված պատերը, բայց ակնհայտորեն շատ դժվար էր դա անել, ժամանակը չխնայեց ոչ միայն պատերը, այլև հիմքը: Եվ հետո մասնագետների իրավասու հանձնաժողովը որոշում կայացրեց՝ հին գծագրերի կողքին վերակառուցել հին տաճարի պատճենը: Թերևս դա ճիշտ էր նաև հոգևոր կողմից, քանի որ տասնամյակներ շարունակ հավատացյալները գալիս էին ավերակների մոտ, ընտելանում նրանց և աղոթում այնտեղ (ցավոք, տաճարը գործում էր ընդամենը 30 տարուց մի փոքր ավելի և գտնվում էր ավերված վիճակում։ 70 տարի): Ես և իմ գործընկերները մոտենում ենք Ուստու-Խուրեի հին պատ-դուվալներին և անմիջապես նկատում այստեղ պաշտամունք կատարած բազմաթիվ հավատացյալներին։ Պատից կախված էր Դալայ Լամայի հսկայական դիմանկարը։ Ես չխանգարեցի ծխականներին, մի կողմ քաշվեցի և սկսեցի հետևել հավատացյալներին։ Իհարկե, նա հասկանում էր, որ սա աղոթքի վայր է։ Ավելի քան հարյուր տարի հազարավոր մարդիկ եկել են այստեղ և Ամենակարողից խնդրել են երջանկություն իրենց համար, իսկ Տուվան ժողովրդի համար՝ բարեկեցություն և բարգավաճում: Իհարկե, ես ուսումնասիրեցի նաև հին պատերը՝ դրանք տարբեր բարձրության էին, մի քանիսի բարձրությունը հավանաբար հասնում էր տասը մետրի, մյուսների բարձրությունը հինգ-վեց մետրի էր կամ գրեթե գետնին քանդված։ Հակառակ, մենք տեսանք նոր բուդդայական տաճար Ուստու-Խուրե, ես չկարողացա չգնալ այնտեղ: Կյանքումս առաջին անգամ այցելեցի բուդդայական կրոնական շենք. հանգիստ ներս մտա, սկսեցի ուշադիր զննել տաճարը, տեսա տարբեր չափերի Բուդդայի տասնյակ արձաններ, հավատացյալները հերթով մոտեցան նրանց, իսկ հետո լամային, ով օրհնեց նրանց: Ես նկատեցի մի շատ ծեր տատիկի, որը, համարյա հատակին կռանալով, ձեռնափայտը ձեռքին, կամաց մտավ Ուստու-Խուրե, նա պետք է որ առնվազն հարյուր տարեկան լիներ։ Նստեցի եկեղեցու ձախ անկյունում գտնվող գորգի վրա և շարունակեցի հետևել ծխականներին, նրանց պայծառ հոգևոր դեմքերի համար մոռացա ժամանակի մասին: Հանկարծ նկատեցի Խուրեի մեջ մտած Օրդենբեկին կամաց մոտեցավ ինձ և կամացուկ ասաց, որ ժամանակն է գնալու, և գործընկերներս անհամբեր սպասում են ինձ։ Դժկամությամբ հեռացա Ուստու-Խուրեից։ Հուսով եմ, որ մենք ավելի շատ կխոսենք Տուվան եղբայրների կյանքում կրոնի դերի մասին, և սա իմ առաջին ծանոթությունն էր նրանց հոգևոր կյանքի հետ։

Տոնական Նաադիմ

Գիտնականներն ասում են, որ շատ դարեր առաջ հին թուրքերը տոն էին անում ամառվա կեսին, այն այլ կերպ էին անվանում, այժմ այն ​​կրում է Նաադիմ (հաղթանակ, մրցակցություն, խաղեր) անվանումը։ Բարեբախտաբար, տուվանցիները պահպանել են այս հնագույն տոնը։ Այն բաղկացած է Խուրեշի ազգային ըմբշամարտից, ձիարշավից, նետաձգությունից, լավագույն յուրտի մրցույթից, տուվանական տարազներից և ձիու սարքավորումներից: Naadym-ի մասնակիցները ընտանեկան զոհաբերություն են մատուցել՝ ի պատիվ տարածքի վարպետ ոգու և նախնիների: Նաադիմը կոչ է արել կլանի անդամներին միանալ միմյանց և հարգել նախնիների հիշատակը։ Այս տոնը վաղուց հայտնի է եղել ալեհեր Տուվայում, այն լայնորեն նշվում է 1922 թվականից Տուվայի Ժողովրդական Հանրապետությունում, սակայն, ցավոք, այն մոռացվել է խորհրդային իշխանության տարիներին։ 1993 թվականին նորացվեց Նաադիմը նշելու ավանդույթը։ Ես հիշում եմ Ասիայի շատ ժողովուրդների մեկ այլ հնագույն տոն՝ Նաուրիզ (արևելյան Նոր Տարի, գարնանային գիշերահավասարի օր), որը նշվում է մարտի 22-ին։ ԽՍՀՄ-ում արգելված, այն վերածնվել է անցյալ դարի 80-ականների վերջին։ Չնայած արգելքին, Նաուրիզը խորհրդային տարիներին նշվում էր որոշ ընտանիքներում, բայց արագորեն ձեռք բերեց ժողովրդականություն և դարձավ ազգային, սիրելի տոն 1990-ականների սկզբից: Այդ տարիներին ես՝ երիտասարդ ուսուցիչս, ուրախ էի ակտիվ մասնակցություն ունենալ Նաուրիզի վերածննդին իմ հայրենիքում՝ Կարգալի գյուղում (Ֆաբրիչնի գյուղ), որը Ալմաթիից ոչ հեռու է։ Նա հաճույքով հագավ ազգային տարազ և մի քանի տարի հանդիսավարն էր իր սիրելի գյուղի կենտրոնական հրապարակում այս տոնակատարությունը։ Հազարավոր իմ հայրենակիցներ և նրանց հետ բոլոր ղազախստանցիները վերակենդանացրին այս տոնը մեր հանրապետության հինավուրց հողի վրա։ Սա իմ կյանքի ամենահաճելի հիշողություններից մեկն է։ Իսկ հիմա վերադառնանք Նաադիմին։
2007 թվականից կոժուունների (շրջանների) շրջանում նրանք սկսեցին անցկացնել հանրապետական ​​մրցույթ Նաադիմը հյուրընկալելու իրավունքի համար։ Իհարկե, հիմնական չափորոշիչներն են թաղամասերի սոցիալ-տնտեսական ցուցանիշներն ու առաջնահերթ ծրագրերի իրականացումը։ Մրցույթում հաղթած Կոժունին հանրապետական ​​բյուջեից լրացուցիչ միջոցներ են հատկացվում սոցիալապես նշանակալի օբյեկտների կառուցման համար։ Իհարկե, մենք գիտեինք, որ այս 2015 թվականին Թուվանի գլխավոր տոնն անցկացվում է Չադանում, որտեղ տոնակատարության սկզբում բացվել է նոր մարզադաշտ:
Տոնակատարություններ են անցկացվել Կոժունի մի քանի շրջաններում։ Իհարկե, ձիարշավը հատուկ կիրք է քոչվորների ժառանգների համար։ Ավտոմեքենայով բարձրացանք մրցույթի վայր, սարսափելի փոշի էր, երկրպագուները ոգևորված՝ քննարկում էին արդյունքները։ Ինձ թվում էր՝ ես Տուվայում չէի, այլ իմ հայրենիքում՝ Ղազախստանում, մոտավորապես նույն իրավիճակն է մեր երկրում, երբ երկրպագուները ձիարշավներ են դիտում։ Իհարկե, ամենակարևոր և ամենահաջողակ ձին բարձր արագությամբ առաջին տեղում է: Վազքի ժամանակ ձիավորները սովորաբար հինգից տասներեք տարեկան տղաներ են: Իհարկե, մրցումների ժամանակ դեր է խաղում ոչ միայն հմտությունը, այլեւ երիտասարդ ձիավորների քաշը։ Ցեղերի հեռավորությունները տարբեր են 15-ից 40 կիլոմետր, այստեղ դեր է խաղում ձիու տարիքը։ Ձիարշավների հաղթողներին սպասում են մրցանակներ և պատվավոր կոչումներ։ Հաղթող ձին ստանում է «Չոգուրուխ-Դորուգ» (Բեյ ձի) տիտղոսը, հաղթողները՝ «Սյըն-Կարա» (Մարալ ձի), «Չուգուրուլ-Սարալի», «Էզիր-Կարա» (Սև արծիվ): Այստեղ ես իմացա ձիարշավների հաղթողների անունները։ Ի դեպ, այս մրցումները նաև Տուվայի Հանրապետության առաջնությունն էին։ Համառ պայքար եղավ, բայց ո՞ւմ բախտը բերեց. Ուզում եմ նշել հաղթող ձիերի տերերին՝ Վլադիմիր Օրժակին (մրցանակը Lada Granta մեքենան է), Մենդի Կուզեգետին (Lada Granta մրցանակ): Հաղթողներ Օռլան Օչուրը, Վյաչեսլավ Խոմուշկուն, Գենադի Օնդարը, Բելեկ Սանսայը։ Նրանց տվել են տուվանական յուրտեր։

Օնդարը, ով հիշեցրել է Քաշգարիայից հարազատներին

Մենք մեքենայով բարձրացանք յուրտ քաղաք։ Տասնյակ սպիտակ յուրտաներ փայլում էին տափաստանում։ Թվում էր, թե ես ինչ-որ տեղ 8-րդ կամ 9-րդ դարում եմ՝ միջնադարյան Տուվայի հսկայական տարածություններում։ Շատերը ազգային հագուստով էին։ Յուրտերի կողքին տարբեր կոժուունների բնակիչները հսկայական կաթսաներ են տեղադրել և ազգային խոհանոցի ուտեստներ պատրաստել։ Ուտելիքի ախորժելի հոտը տարածվել է տարածքում և հյուրընկալ կանչել բոլորին.
Ես սիրում եմ մարդկանց մեջ կորած, շրջել նման վայրերով և հիանալ ծերերի, երեխաների և կանանց դեմքերով։ Տուվանների մեծ մասը փոքր հասակ ունի, բայց կան բարձրահասակներ, որոնք նման են ույղուրներին կամ ղազախներին։ Ես հանգիստ քայլում եմ, իսկ մարդիկ բարձր խոսում են, կատակում, ծիծաղում, վայելում կյանքն ու տոնը։ Հանկարծ նկատեցի մի տղամարդու, ով ժպտալով գլորում էր խմորը։ Նա ինձ ծանոթ թվաց, ես նման արտաքինով շատ տղամարդ խոհարարների հանդիպեցի ույղուրական քաղաքների՝ Քաշգար, Կուչար կամ Կագալըք փողոցներում, որտեղ ընդունված է մաքուր օդում եփել։ Սրանք այն տղամարդիկ են, ովքեր փլավ, լագման կամ մանթի են պատրաստում փողոցային շուկաներում, Քաշգարիայի ճաշարաններում։ Ես ակամայից մոտեցա նրան և ասացի.
- Ես՝ Իսմայիլժանս, եկել էի արշավախմբի կազմում՝ ծանոթանալու Տուվայի հետ, տեսնելու Պոր-Բաժին հնագույն բնակավայրը։ Մեր խմբում ընդգրկված են ղազախներ և ույղուրներ։
– Դուք ակնհայտորեն ույղուր եք, իսկ ես Սերգեյ Օնդարն եմ՝ Սուտ-Խոլսկի կոժունից։ Դուք, իհարկե, հասկացաք, որ ես Տուվան Օնդարի կլանի ներկայացուցիչն եմ, իմ ամբողջ կյանքում ինձ ուղեկցել են պատմություններ, որ մենք հին ույղուրների ժառանգներ ենք։ Մանկուց սա լսել եմ ծնողներիցս, հիմա էլ երեխաներիս եմ պատմում այդ մասին։
- Դուք ոչ միայն հին ույղուրների հետնորդ եք, այլև արտաքուստ նման եք ժամանակակիցներին ...
- Այո, ես դա գիտեմ. Իմ ցեղակիցներից շատերը բարձրահասակ են, կանաչ աչքերով: Մենք առանձնանում ենք նաև նրանով, որ ունենք բազմազավակ ընտանիքներ, որտեղ հաճախ կարելի է հանդիպել տասը երեխայի։ Մենք դարեր շարունակ ապրում ենք մեր հայրենի Խեմչիկի ափին, և իմ նախնիները ուղտերի քարավաններով քշում էին Մոնղոլիա, Ալթայ, Թուրֆան և Ուրումկի:
– Թուվան տղամարդիկ հաճա՞խ են կերակուր պատրաստում:
-Ընտանիքներում սովորաբար կանայք են պատրաստում, սա մեր ժողովրդի ավանդույթների մեջ է։ Իսկ մեծ տոների ժամանակ, ընտանեկան միջոցառումներին, երբ շատ մարդիկ են հավաքվում, մենք օգնության ենք հասնում նրանց։ Իսկ հիմա միսը կաթսայի մեջ եռում է, իսկ ես պատրաստել եմ խմորը, հյուրասիրե՛ք մեր տուվանական արիշտա, խմե՛ք աղած թեյ կաթով,- ժպտալով առաջարկեց Օնդարը։
Ես շնորհակալություն հայտնեցի և ամուր սեղմեցի Օնդարի ձեռքս ու շարունակեցի։

Յուրտ - հարմարավետ տունքոչվոր

Ես բարձրանում եմ յուրտերի մոտ, դրանք ինձ ծանոթ են մանկուց, բայց ես ճանաչում եմ նրանց՝ ղազախականներին, և տուվանական յուրտը որոշ չափով տարբերվում է նրանցից։ Հետևաբար, ես ուզում եմ մի փոքր խոսել տուվանական յուրտի և դրա հետ կապված ավանդույթների մասին:
Հայտնի է, որ «յուրտ» բառը թյուրքական ծագում ունի, նշանակում է (բառը՝ յուրթ)՝ ժողովուրդ։ Ույղուրերենում «ata yurt» բառը թարգմանվում է որպես Հայրենիք՝ Հայրերի երկիր։ Թուվանների մոտ «og» բառը նշանակում է «յուրտ», «bule» միացությունը ավելացնելիս թարգմանվում է որպես «ընտանիք»։ Ակնհայտ է, որ ընդհանուր ծագման ույղուրական «ոյ» և տուվանական «og»: Կարծում եմ՝ լեզվաբանները ձեզ ավելի լավ կասեն։
Ե՞րբ են հայտնվել առաջին յուրտները: Որոշ գիտնականներ պնդում են, որ մ.թ.ա XII-IX դարերում, մյուսները կարծում են, որ մ.թ.ա. VIII-V դարերում: Նրանցից ո՞րն է ճիշտ: չգիտեմ։ Բայց փաստը մնում է մեկ՝ յուրտը հայտնվել է մի քանի հազարամյակ առաջ։ Յուրտը Ասիայի թյուրք և մոնղոլ ժողովուրդների ընդհանուր ժառանգությունն է: Բայց առանձին էթնիկ խմբերի յուրտներն ունեն իրենց աննշան տարբերությունները: Օրինակ՝ ղազախական յուրտները տուվանականներից ցածր են՝ տափաստանում հաճախ մոլեգնող ձնաբքի պատճառով։ Տուվանական յուրտները հաճախ օգտագործում են ֆետրե ծածկ, մինչդեռ ղազախական յուրտները սովորաբար ունենում են երկու տերև փայտե դռներ. Բայց միայն մասնագետը կամ մարդը, ով մշտապես ապրում է յուրտում, կնկատի նման հատկանիշներ։
Վերջապես մոտեցա տուվանների ֆետրե կացարաններին։ Սրանք մեծ յուրտեր էին, որոնք պատկանում էին տարբեր կոջունների կամ նախարարությունների։ Բոլոր յուրտները գեղեցիկ զարդարված էին ազգային ոճով։ «Հավանաբար, դժվար կլինի ընտրել լավագույն յուրտը», - որոշեցի ես: Յուրտներից մեկի մոտ հանդիպեցի մի մշակութաբան, հետաքրքիր ու հաճելի կնոջ, ում շատ հարմար էր տուվանական ազգային հագուստը՝ Օնդար (Դոսկար) Դոլաան։ Ես վաղուց եմ նկատել, որ ցանկացած ազգության մարդ ունի իր ազգային զգեստը, ուստի ուրախ էի, որ շատ տուվանցիներ դարեր շարունակ հագնված են եղել իրենց նախնիների նման։ Իհարկե, եվրոպական տարազը հարմար է, բայց ավելի լավ է այն կրել առօրյայում, իսկ տոների ժամանակ կապ չունի՝ պետական ​​են, թե ընտանեկան, ավելի լավ է նայես քո ժողովրդի հագուստով։ Կարծում եմ՝ դա ցույց է տալիս մշակույթը ժամանակակից մարդ, հարգանքը հայրենի ժողովրդի դարավոր ավանդույթների նկատմամբ, սեփական անձի զգացումը և ազգային արժանապատվությունը։ Հիշենք իմաստուն ճապոնացիներին, ովքեր տոներին վաղուց ազգային տարազներ են հագցնում։ Որքան ավելի ագրեսիվ է գլոբալիզացիայի դարաշրջանը շրջում աշխարհով մեկ, այնքան այս հնագույն ժողովուրդը դիմում է էթնիկական ծագմանը: Իսկ ես սովորաբար ինձ հետ վերցնում եմ ույղուրական ազգային հագուստը, որը գնել էի Քաշգարի մարդաշատ շուկայից, հեռավոր երկրներ իմ ճամփորդությունների ժամանակ, և հագնում եմ դրանք։ Սա իմ թալիսմանն է, ես դրանում ինձ հարմարավետ և հարմարավետ եմ զգում, և ինձ շրջապատողներն անմիջապես տեսնում են, թե ինչպիսի մարդիկ եմ ես։ Կաշգարի վերնաշապիկով և գլխարկով ես հյուր էի գեղեցիկ Տուվայի շատ վայրերում: Եվ հիմա վերադառնամ իմ նոր ընկեր Դոլանային:
Ձեր անունը Դոլանա է: Ուիգուրերեն և ղազախերեն այս բառը նշանակում է «ալոճեն»:
-Այս բառը նույնպես թարգմանված է տուվաներենից։ Հայրս, ով կարծում եմ հոգով բանաստեղծ էր, որոշեց ինձ այդպես անվանել, ես սիրում եմ իմ անունը»,- ժպտալով ավելացրեց նա։ – Ես ուզում եմ ձեզ պատմել տուվանական արհեստավորների մասին: Ես Օնդարի տոհմից եմ, իմ ցեղակիցներից շատերը հիանալի արհեստավորներ են: Հայրս կաբինետագործ էր, բոլոր արհեստների գերազանց ջեկը, ազգային զարդանախշերով սնդուկներ էր պատրաստում առանց մեխերի, երկաթի։ Իհարկե, դուք գիտեք, որ սնդուկը տուվանական յուրտի սակավաթիվ զարդերից մեկն է: Այս արվեստը շատ դարերի, գուցե նույնիսկ հազարամյակների է: Իսկ այս արհեստը հայրը պահել է ու փոխանցել իր աշակերտներին։ Մայրս հորից ոչ վատ արհեստավոր էր, բայց ասեղնագործուհի էր՝ ասեղնագործում էր, գործում, զգում էր ֆետր։ Ի դեպ, իմ հայրենակիցներն այստեղից ոչ հեռու իրենց զգացնել են տալիս, մրցակցություն է տարբեր կոժունների ներկայացուցիչների միջև։ Միգուցե ձեզ կհետաքրքրի այն նայել:
-Իհարկե, գնանք այնտեղ, մենք հեռվից եկել ենք այս ամենը տեսնելու։
Յուրտներից հեռու կանայք բրդից շղարշ էին անում։ Նրանք շատ էին, բոլորն էլ աշխատում էին արագ ու հմտորեն։ Ես դիտեցի նրանց արվեստը, և Դոլանան ասաց ինձ.
- Հայտնի է, որ ամենից հաճախ ֆետրը պատրաստվում է ոչխարի բուրդից։ Այս բուրդով աշխատում են նաև այսօրվա արհեստավորները։ Բրդյա մանրաթելերը ծածկված են վերին թեփուկավոր շերտով։ Նրա շնորհիվ է, որ գոլորշու և տաք ջրի ազդեցությամբ բրդյա մանրաթելերը միախառնվում են միմյանց հետ և ձևավորում ֆետ։ Ֆետրագործությունը հնագույն արվեստ է, ֆետրի որակը կախված էր իմ հայրենակիցների առողջությունից ու կյանքից։ Մեր ձմեռները դաժան են, երբեմն ջերմաստիճանը իջնում ​​է ցրտից 50 աստիճանից, իսկ մենք ապրում էինք ֆետրից պատրաստված յուրտներում։
– Դոլանա, պատմիր մեզ յուրտի և նրա դերի մասին տուվանցիների կյանքում: Յուրտի պատմությունը միշտ հետաքրքրել է ինձ։ Նախ, հենց վերջերս, մի ​​քանի տասնամյակ առաջ, իմ ղազախ հայրենակիցներն ապրում էին դրանցում, և շատ դարեր առաջ նրանք իմ նախնիների՝ հին ույղուրների բնակարաններն էին։ Երևի դա է պատճառը, որ ես միշտ հարմարավետ էի զգում յուրտում։
– Իսմայիլժան, ես կարող եմ ժամերով խոսել յուրտի մասին, կփորձեմ համառոտ պատմել այս կացարանի դերն իմ ժողովրդի ճակատագրում։ Մենք՝ տուվանցիներս, յուրտը համեմատում ենք Մեծ արջի համաստեղության հետ՝ Չեդի-Խաան: Ինչո՞ւ։ Յուրտը, ինչպես խորհրդավոր համաստեղությունը, թափառում է: Եթե ​​Մեծ Արջը թափառում է Տիեզերքի շուրջը, ապա Յուրտը՝ Երկրի շուրջը: (Հայտնի է, որ քոչվոր ժողովուրդների շատ ներկայացուցիչներ վաղուց քաջատեղյակ են աստղագիտությանը։ Տափաստանում գիշերները ժամերով դիտում էին երկինքը։) Գարնանը, ամռանը, աշնանը, ձմռանը, յուրտը, եղանակներին զուգահեռ, փոխում է իր գտնվելու վայրը. Կյանքը հանգիստ և խելացիորեն շարժվում էր յուրտի հետ միասին Տուվայում: Ամեն անգամ, երբ տուվանները թափառում էին նոր տեղ, նրանք իրենց կացարանը դնում էին դեպի հարավ կամ արևելք գտնվող դուռ: Գիտե՞ք, որ յուրտը կլոր է և մեր Երկիր մոլորակի ձևով: Դրանում ամեն ինչ սիմետրիկ է, մեր նախնիները դարեր շարունակ կենցաղային իրերը դասավորել են 12-ամյա կենդանական ցիկլի օրացույցի անվանումներին համապատասխան։ Դրանք համապատասխանում էին մկան, կովի, վագրի, նապաստակի, վիշապի և օձի տարիներին։ Հավանաբար նկատել եք, որ քոչվորների կացարանը համապատասխանում է ոչ միայն կենդանիների 12-ամյա ցիկլի օրացույցին, այլև սովորական ժամացույցների կառուցվածքին։ Սա, իհարկե, պատահական չէ։ Յուրտը հակադարձ կամ կենտ կողմ ուներ՝ սա դռնից դուռ է (ղազախական կամ ույղուրական բառ՝ թոռ):
Թուվինացիները դեռևս բացում են յուրտի դուռը հավասար կողմից և անցնում դրա շեմը ձախ ոտքով, բայց ոչ մի դեպքում աջ ոտքով։ Հակառակ դեպքում, ասում են, երջանկությունը կհեռանա այս մարդուց։ Մենք՝ տուվանցիներս, միշտ ուրախ ենք հյուրեր ունենալու համար, բայց երբեք անսպասելիորեն չենք մտնում յուրտա՝ մոտենալով դրան, հազալով, տանտերերին ազդանշան տալով, որ մարդ է եկել։
Ուշադիր լսեցի Դոլանային, շնորհակալություն հայտնեցի հետաքրքիր պատմության համար և մենակ շարունակեցի ճանապարհս, սկսեցի ուշադիր ծանոթանալ տուվանական յուրտների առանձնահատկություններին։ Ամենուր ինձ ջերմորեն դիմավորեցին։
- Էկիի! (Բարեւ Ձեզ). Kirip Bolur be? (Կարո՞ղ եմ ներս մտնել) - այս խոսքերով անցա նրանց յուրտների շեմը։
«Այո, արիներ» (Այո, ներս մտիր), - պատասխանեցին ինձ:
Տանտերերն ինձ առաջարկեցին փորձել տուվանական ազգային խոհանոցի ուտեստներ, խմել ժողովրդական խմիչքներ։ Ես փորձել եմ այս բոլորը, իհարկե: Ես հանդիպեցի տասնյակ մարդկանց հնագույն բնակավայրերում, բայց չգիտես ինչու հիշում եմ Կուուլար Այդասայի հանդիպումները Ձուն-Խեմչինսկի կոժունի յուրտում և Սուտ-Խոլսկի շրջանից փոքրիկ Օնդար Ալդինայի հետ: Չէ՞ որ Աիդասայ և Ալդինայ անունները ցավալիորեն ծանոթ են, ընդհանուր թյուրքական արմատներ ունեն։ Նման անուններ կարելի է գտնել թյուրքական աշխարհի շատ շրջաններում։ Ուշադիր զննեցի նրանց յուրտները, իրոք, տնային իրերը նրանց մեջ դասավորված են կենդանիների ցիկլի 12-ամյա օրացույցի անվանումներին համապատասխան։ Ես շատ լուսանկարներ արեցի տներում, որպես հուշ վերցրեցի լուսնամերձ փոքրիկ Ալդինային:

Թուվանների հնագույն արվեստը կենդանի է

Հանկարծ յուրտների կողքին ես նկատեցի մի քմահաճույք։ «Արդյո՞ք սա պատուհաս է: Արդյո՞ք այնտեղ տուվաններ են ապրել։ Երևի պատկերացնում էի, մտածեցի։ Բայց դա իսկապես տայգայի ժանտախտն էր Տոջինսկի կոժուն։ Ես մոտեցա նրան և սկսեցի զննել։ Պատմաբանները պնդում են, որ տունը առաջին մարդածին կացարանն է, որին դիմել են մեր նախնիները նախապատմական ժամանակներում՝ քարանձավներից և խոռոչ, խոռոչ ծառերից հետո: Մինչ այժմ դրանք օգտագործվում են Սիբիրի, Չուկոտկայի, Ալյասկայի և Կանադայի բնիկ ժողովուրդների և հյուսիսային եղջերուների հովիվների կողմից: Արևելյան Եվրոպայի որոշ ժողովուրդներ՝ թաթարները, մարիսները, չուվաշները, ուդմուրթները, չումերը, կորցնելով իրենց սկզբնական նպատակը, ծառայում են որպես գոմ կամ ծածկում են նկուղի մուտքը վերևից: Իսկ այլ շրջաններում, օրինակ, Ֆինլանդիայում կամ Կարելիայում, «կատուներ» անվան տակ ամռանը խոհանոց է։ Սկանդինավյան սամիների մեջ «կատու» կամ «կուվաքս» անվան տակ այն խաղում է ճամբարային կացարանի դեր։ Ուզում եմ ևս մեկ անգամ շեշտել, որ չումը մարդու կողմից կառուցված առաջին կացարանն է, որտեղ ապրել են աշխարհի բազմաթիվ ժողովուրդների հեռավոր նախնիները։ (Ակնհայտ է, որ սովորական տնակները կառուցվել են միայն շոգ շրջաններում։) Ներքևի հատվածում ժանտախտի տրամագիծը 3-ից 8 մետր է։ Ժանտախտի մեջտեղում, նրա գագաթին մի թունլիկ կա, որից քարե օջախից ծուխ է դուրս եկել, լույս է թափվել։ Ինչո՞ւ վրաններում և նույնիսկ յուրտներում պատուհաններ չկային։ Այս կացարանների բնակիչները, ովքեր ձմռանը դիմանում էին սաստիկ ցրտերին, առաջին հերթին մտածում էին ոչ թե լույսի, այլ ջերմության մասին։ Թունլիկով թեթև ու մաքուր օդ էր մտնում։ Կյանքիս ընթացքում, իհարկե, բազմիցս այցելել եմ յուրտեր իմ հայրենիքում՝ Ղազախստանում։ 2014 թվականին, երբ նա վերադառնում էր Քաշգարիա արշավանքից, նա նույնպես ապրում էր ղրղզական յուրտում՝ Տաշ-Ռաբաթից ոչ հեռու։ Բայց ես կյանքումս առաջին անգամ էի ժանտախտի մեջ, այսպես հատուկ ուշադրությունև հետաքրքրությամբ նայեց նրան։ Ինձ թվում էր, որ ես արդեն եղել եմ դրա մեջ, ապրել ժանտախտի մեջ։ Հնարավոր է, որ գենային հիշողություն կա։ Հավանաբար մի քանի հազարամյակ առաջ դրանցում ապրել են իմ հեռավոր նախնիները։ Չամը ծածկված էր կեչու կեղևով։ «Սա ամառային վրան է, ձմռանը մենք մեր տունը ծածկում ենք կենդանիների մորթով», - բացատրեց կացարանի սեփականատեր Աիդա Կոմբուն: Ժանտախտի ժամանակ ես տեսա արջի, սփռի, լուսանի, էրմինի, աղվեսի ջրաքիսի, նապաստակի մշակված կաշի։ «Այս բոլոր կենդանիները ապրում են մեր տարածքում», - ասաց կինը: Աիդան աշխատում է որպես դպրոցի թանգարանի վարիչ, վարպետ վարպետ, զբաղվում է մանրանկարչական տաքսիդերմիայով։ Ես ուզում եմ մի փոքր խոսել այս արվեստի ձևի մասին:
Տաքսիդերմիան ստեղծագործության ամենահին տեսակներից է, պրիմիտիվ մարդիկ դեռ սկսել են դրանով զբաղվել: Մեր հեռավոր նախնիները փափուկ խաղալիքներ էին պատրաստում իրենց որսած կենդանիների կաշվից։ Նախ, այն գեղեցիկ էր, հետագայում շամանները սկսեցին օգտագործել դրանք իրենց ծեսերում: Երկրորդ, պարզունակ մարդն այսպիսով սովորեց կենդանիների անատոմիան: Իհարկե, տաքսիդերմիան ոչ միայն ամենահին, այլեւ ամենաբարդ արվեստի ձեւն է։ Այն ներառում է տարբեր փուլեր՝ պատրաստում, լցոնում, մաշկի վրա դնել։ Սովորաբար արհեստավորները պատրաստում էին լցոնված ողնաշարավորներին, ավելի հեշտ էր նրանց անհրաժեշտ դիրքում դնելը։ Աիդա Կոմբուն տիրապետել է մանրանկարչական տաքսիդերմիայի գաղտնիքներին՝ այս արվեստի ամենաբարդ ենթատեսակին։ Նման մանրանկարչական գործեր պատրաստելու համար պետք է ունենալ ոչ միայն տաղանդ, հմտություն, այլեւ մեծ համբերություն։ Հիշում եմ հնագույն ույղուրական Խոտան քաղաքը, որտեղ դիտում էի արհեստավորների աշխատանքը, որոնք ընտանի կենդանիների ոսկորներից վագրերի, առյուծների և ուղտերի մանրանկարչություն էին անում՝ երեք սանտիմետր երկարությամբ և երկու սանտիմետր լայնությամբ (բարձրությամբ):
– Աիդա, խնդրում եմ, պատմիր մեզ, թե ինչպես ես ստեղծում այս արվեստի գործերը:
– Մանրիկ տաքսիդերմիայի հմտությունը սովորել եմ մանկուց: Այստեղ պետք է տիրապետել ոչ միայն արվեստի գաղտնիքներին, այլեւ ունենալ ուժեղ բնավորություն։ Մեր աշխատանքը գրեթե ոսկերչական է։ Ի վերջո, որքան համբերություն է պետք նման փոքրիկ հրաշք ստեղծելու համար։ Եվ ես եղնիկի թաթերի ստորին հատվածից ստեղծում եմ կենդանիների, մարդկանց այս մանրանկարները, բայց եթե, օրինակ, հյուսիսային եղջերու բուծողի արձան ունեմ, նախ պատրաստում եմ այն, իսկ հետո հագցնում եմ հագուստ՝ տաբատ, մուշտակ, երկարաճիտ կոշիկներ։ Ես սիրում եմ իմ արհեստը, առանց այս զգացողության անհնար է ստեղծագործել։ Մանրանկարչական տաքսիդերմիան իմ ճակատագիրն է, իմ նախնիների արվեստը, իմ ժողովրդի մշակույթի և կյանքի մի մասն է: Աշխատում եմ հաճույքով, հաճախ 10-12 ժամ։ Ես չեմ նկատում ժամանակը, այն թռչում է ինձ համար, ինչպես մի պահ։
-Տեսնում եմ մի քանի արտասովոր ուտեստներ՝ ափսեներ, ամաններ, բաժակներ: Ըստ երևույթին, դրանք պատրաստված են կեչու կեղևից։
- Դու ճիշտ ես. Մեր նախնիները նման ճաշատեսակներ օգտագործել են շատ դարեր շարունակ: Իսկ ինչպե՞ս է այն պատրաստվում։ Նախ կեչու կեղեւը երկար ենք եփում, հետո անհրաժեշտ ձեւը տալիս։ Իհարկե, այս աշխատանքն էլ ունի իր գաղտնիքները.
Ես ևս մեկ անգամ ուշադիր զննեցի ամուսնուն։ Կարծում եմ, որ կյանքումս առաջին անգամ տեսած այս ընկերքը հավերժ կմնա իմ հիշողության մեջ։ Այստեղ ես նոր երազանք ունեի՝ այցելել Չուկոտկայում կամ Ալյասկայում ինչ-որ տեղ և ծանոթանալ չուկչիների և էսկիմոսների կյանքին։
Շնորհակալություն հայտնելով Աիդա Կոմբային ինձ համար նոր արվեստ ներկայացնելու, հրաժեշտ տալու համար՝ ես ակամա դուրս եկա վրանից։

Արծվի պար և այլ զարմանալի տեսարաններ Չադանում

Մենք վերադարձել ենք Չադանում՝ Նաադիմի տոնին: Այդ օրը Տուվայի բոլոր բնակիչները կարծես հավաքվել էին այս քաղաքի կենտրոնում՝ մասնակցելու Մոնգուշ Բույան-Բադըրգի (1892–1930), Գուն-նոյոն Խոշուն (կոժուն) Դաա, հուշարձանի բացմանը նվիրված տոնակատարություններին։ Համալ-Տուվա հիմնադիր Խուրալի նախագահ։ Մենք կխոսենք այս արտասովոր մարդու ողբերգական ու հերոսական ճակատագրի մասին, իսկ այժմ կվերադառնանք Չադանի փողոցներ։ Հանդիսատեսը սպասում էր հանրապետության ղեկավարներին, իսկ ես ու ընկեր Օրդենբեկը ժամանակ չկորցնելու համար գնացինք ոչ հեռու գտնվող նոր մարզադաշտի բացմանը։ (Չադանցիները հպարտությամբ պատմեցին մեզ, որ մի քանի ամիս առաջ իրենց քաղաքում կառուցվել է նոր փակ ունիվերսալ մարզահամալիր, որը կառուցվել է Ս. Կ. Շոյգուի օգնությամբ:) Պրոֆեսոր-աշխարհագրագետ Օ. Մազբաևը, ով հեշտությամբ և արագ լեզու է գտնում տարբեր մարդկանց հետ. մարդիկ, հանդիպեցին երիտասարդ եռանդուն կնոջ՝ Թաթարստանի Հանրապետության մշակույթի նախարարի առաջին տեղակալ Վերա Նիկոլաևնա Լապշակովային։ Այս բարձրահասակ, գեղեցիկ, շփվող ռուս կինը մեզ առաջնորդեց մարզադաշտ, որտեղ բախտ ունեցանք տեսնելու տոնի բացումը և ըմբշամարտի մրցումները։ Մարզադաշտը լեփ-լեցուն էր, ժպտում էին, ծիծաղում, շատերն ազգային հագուստով էին, երեխաներով ու թոռներով։ Զգացվում էր, որ այս տոնն իսկապես երկար սպասված ու սիրված էր։ Օրդենբեկը, մի քանի լուսանկար անելով, գնաց իր գործընկերների մոտ, ովքեր սպասում էին Նոյոնի հուշարձանի բացմանը։
Մարզադաշտի հարավային կողմի տրիբունաների վրա տեղադրվել է մեծ բեմ, որտեղ ելույթ են ունեցել Տուվայի առաջատար արտիստները։ Հնչեցին կոկորդային երգեր, լսվեցին ժողովրդական մեղեդիներ, դափի, բաս թմբուկի զարկեր։ Տուվանական երաժշտության մեջ ինչ-որ մտահոգիչ և միևնույն ժամանակ ուրախալի բան էր լսվում։
Ինձ բախտ վիճակվեց հասնել ոչ միայն մարզադաշտ, այլեւ կանաչ դաշտ, որտեղ տոնակատարությունն էր՝ հետեւելով մշակույթի նախարարության ղեկավարներից մեկին, հայտնվեցի այնտեղ։ Ես նստեցի խոտածածկին, տրիբունաներից ոչ հեռու, և սկսեցի դիտել թատերական ներկայացումները, որոնք ցուցադրվում էին դաշտում։ Արվեստագետներն իրենց սկյութերում պատմում էին տուվան ժողովրդի հերոսական պատմության մասին։ Աչքերիս առջև անցավ հպարտ էթնիկ խմբի մի դարավոր տարեգրություն։ Հանկարծ լսվեցին ազգային ուրախ մեղեդիներ, սրանք տուվանական տարազներով տղամարդիկ, կանայք և երեխաներ էին, նրանք սկսեցին վարպետորեն պարել և երգեր երգել։ Իսկ ես շարունակեցի նստել խոտերի վրա՝ մոռանալով ժամանակի մասին, հիացած դիտելով նկարը։ Ձեռքերիս տեսախցիկ էի, ժամանակ առ ժամանակ վեր էի կենում մարդկանց կամ տեսարանների շրջանակում, որոնք ինձ դուր էին գալիս։ Ինձ վրա ոչ ոք ուշադրություն չդարձրեց, ըստ երևույթին կարծում էին, որ ես կենտրոնական թերթերից մեկի թղթակիցն եմ։ Սիրտս թեթև ու ուրախ էր։ Որոտի պես մարզադաշտում թնդաց տանտիրոջ ձայնը. Կարծում էի, որ միայն հսկան կարող է այդպես խոսել, բայց պարզվեց, որ կարճահասակ մարդ է։ Հանկարծ նկատեցի ազգային տարազներով երկու գեղեցիկ աղջիկների, գրեթե աղջիկներ։ Իհարկե, ես չդիմացա նման գեղեցկության փայլին և ուզում էի գրավել դրանք:
«Քույրեր, կարո՞ղ եմ ձեզ նկարել»,- հույսով հարցրեց նա գեղեցկուհիներին:
«Լուսանկարիր»,- հմայիչ ժպիտներով համաձայնեցին նրանք։
Տեսախցիկը կտտացրեց և ընդմիշտ կադրում թողեց Տուվան արքայադստրերին։
Մոդերատորը խոսքը փոխանցեց Տիվա Հանրապետության ղեկավար Շոլբան Կարա-ոլին։ Ես չգիտեի, որ մտերիմ եմ նրա հետ։ Մի հաճելի տղամարդ՝ միջին հասակի, տուվանական ազգային տարազով, բարձրացավ ամբիոն և սկսեց խոսել իր մայրենի լեզվով (բարեբախտաբար, ես գրեթե ամեն ինչ հասկացա): Ես որոշեցի նկարել Շոլբան Կարա-օոլին։ Հարցն ինձ մի վայրկյան տանջեց՝ հարմար է սա անել։ Ես որոշեցի, որ դա ինձ պետք է, քանի որ ուզում եմ բռնել եղբայրական հանրապետության ղեկավարին (գլխումս միտք չկար, որ կարող են ինձ դաշտից հանել)։ Ես դուրս թռա խաղադաշտ և լուսանկարեցի Շոլբան Կարա-Օոլին: Տուվայի ղեկավարն ամփոփել է արդյունքները հանրապետության անասնաբույծների շրջանում, անվանել լավագույն հովիվ-հազարավորներին։ Նաադիմի հաղթող են համարվում հովիվները, որոնց մանր անասունների թիվը հատել է հազարերորդ սահմանը։ Տուվայում ստեղծվել է հովիվ-հազարավորների ակումբ։ Այս ակումբի անդամներն օգտվում են հատուկ լիազորություններից, նրանց տրվում են որոշակի արտոնություններ: Օրինակ՝ նրանց երեխաները բուհ են ընդունվում առանձին մրցույթով։ Հանրապետության ղեկավարի ելույթից տեղեկացա, որ 2015 թվականին հեղինակավոր ակումբին անդամագրվել են ինը հովիվներ, այդ թվում՝ չորս կին։ Ավարտվեց Շոլբան Կարա-օլի ելույթը, սկսվեց ըմբշամարտի ազգային «խուրեշ»-ը։ Այդ պարզ օրը ռինգ մտան երկու հարյուր ութսուն մարզիկներ։ Կային տարբեր կարգի ըմբիշներ։ Տեսա հսկաներ, որոնց քաշը, ակնհայտորեն, հասնում էր 150 կիլոգրամի, նկատեցի նաև թեթև քաշեր, որոնց քաշը չէր գերազանցում 45-50 կիլոգրամը։ Աչքերս լայնացան, տեսախցիկով վազեցի դաշտով ու նկարեցի ըմբիշներին։ Հանկարծ նկատեցի մի տարեց տղամարդու, ով լուռ նստել էր դաշտի եզրին ազգային տարազով փոքրիկ տաբուրետի վրա՝ գլխին խոզուկ: Ըմբիշները հարգանքով մոտեցան նրան ու հարգանքով ողջունեցին։
- Ով է դա? Հարցրի ազատ ոճի ըմբշամարտի Ռուսաստանի երիտասարդական հավաքականի անդամ, երիտասարդ մարզիկ Օնդար Բայիրին, ում նոր էի ծանոթացել.
«Սա Կուուլար Ալդին-ուլն է, նշանավոր տուվանական ըմբիշ, սպորտի վետերան», - պատասխանեց երիտասարդը:
Եվ ես բարձրացա աքսակալի մոտ, բարևեցի նրան և նկարվեցի հիշատակի համար։
Եվ հանկարծ լսվեցին հսկայական թմբուկի շքեղ հարվածներ, և բոլոր 280 մարզիկները սկսեցին կատարել հայտնի արծվի պարը: Իհարկե, ես մեկ անգամ չէ, որ հեռուստացույցով դիտել եմ մարտիկների այս ծիսական պարը, բայց առաջին անգամ եմ տեսել այն իմ աչքերով։ Հիշում եմ, թե ինչպես հանդիսավոր կերպով արծվի պարը կատարեցին մարզիկները Կիզիլում մարզադաշտում՝ մի քանի տարի առաջ Ռուսաստանի նախագահ Վ.Վ.Պուտինի և Արտակարգ իրավիճակների նախարար Ս.Կ. Շոյգուի այստեղ այցելության ժամանակ։ Եվ հիմա, արծվի թևերի պես տարածելով ձեռքերը, մարզիկները շտապեցին առաջ՝ բռնելու օդի հոսքը և, գետնին թփթփացնելիս թեւերը չվնասելով, թռչնի պես հպարտորեն թռան։ Եկավ պահը, և արծիվ ըմբիշները բարձրացան երկինք և հպարտորեն սկսեցին նայել գետնին։ Հմայված՝ ես դիտեցի այս պարը՝ հասկանալով, որ տղամարդիկ փորձում էին դրանում ասել այն ամենը, ինչ չեն կարողացել կամ չեն ուզում բառերով ասել։ Իհարկե, դա արական սեռի հաղթողների հին պար էր, ովքեր չգիտեն, թե ինչպես պետք է հանձնվել: Հավանաբար, շատ դարեր առաջ այն կատարել են նաև իմ հեռավոր նախնիները՝ հին ույղուրները նման տոների ու մրցույթների ժամանակ։
Ես բարձրացրի գլուխս, նայեցի երկնքին և տեսա մի քանի զույգ արծիվներ, որոնք հպարտորեն պտտվում էին մարզադաշտի վրայով։
Մրցույթը սկսվեց, և ես շարունակեցի նստել խոտածածկին և դիտել մրցումները: Այդ օրը Չադանում գոտեմարտել է 140 զույգ, և հաղթող է դարձել հերոս Այ-Դեմիր Մոնգուշը, նրան շնորհվել է Տուվայի Հանրապետության Արզիլանմոգի (Թաթարստանի Հանրապետության առյուծակիր) պատվավոր ու հպարտ կոչումը։

Իսկ այժմ վերադառնանք Չադան, որտեղ այս տարվա հուլիսի 24-ին. Բացվել է Տուվան ժողովրդի մեծ զավակ Մոնգուշ Բույան Բադիրգիի հուշարձանը։ Խորհրդային իշխանության տարիներին նրա անունը երկար տասնամյակներ արգելված էր, միայն տուվանցիներն էին միմյանց գաղտնի պատմում նրա մասին։ Ի՞նչ էր այս մարդը:

Տուվանական պետականության հիմնադիրը

Բույան Բադիրգիի ողբերգական ու ռոմանտիկ ճակատագիրը շատերին հիացրեց։ Ծնվել է 1892 թվականի ապրիլի 25-ին հասարակ արատ (անասնաբույծ) Մոնգուշ Նոմչուգի ընտանիքում, բայց որդեգրվել է (նոյոն) Խեմչիկ Դաա-կոժուն Խայդիփից (Բուրուլ Նոյան)։
Մենեջեր Նոյոն Խայդիպի կրթությունը, արիստոկրատիան և տաղանդը նկատել են բազմաթիվ ռուս և եվրոպացի ճանապարհորդների կողմից: Բայց, ցավոք, տիրակալը լուրջ քաղաքական սխալ հաշվարկ արեց, ռուս-ճապոնական պատերազմում ցարիզմի պարտությունից հետո, Խայդիպի վերաբերմունքը Ռուսաստանի նկատմամբ, ռուս վերաբնակիչները կտրուկ փոխվեցին, սկսվեց նրանց վտարումը Տուվայի իրենց տներից: Բախումներ սկսվեցին նոյոնի ձիավորների և սիբիրյան կազակների միջև։ Սիբիրցիները հաղթեցին, իսկ Խայդիպը չինական իշխանությունների ցուցումով, որը սիրախաղ էր անում ցարական իշխանությունների հետ և դավաճանում նոյոնին, ինքնասպան եղավ։ Հենց այդ ժամանակ 1908 թվականին նրա որդեգրած 16-ամյա որդին Բույան-Բադիրգին դուրս եկավ Տուվայի քաղաքական ասպարեզ: Այս երիտասարդն ուներ սուր միտք, ուժեղ կամք, լավ վարք, գրավիչ արտաքին, հետ ընդհանուր լեզու գտնելու տաղանդ։ տարբեր մարդիկև ադեկվատ դուրս գալ ամենադժվար իրավիճակներից՝ պաշտպանելով հայրենի ժողովրդի շահերը։ Իհարկե, որդեգրած հայրը նրան նախապատրաստել է ապագա դժվարին քաղաքական գործունեությանը։ Բույան-Բադիրգին ստացել է գերազանց բուդդայական և աշխարհիկ կրթություն։ Ազատորեն, բացի մայրենիից, տիրապետում էր ռուսերենին, չինարենին, մոնղոլերենին և տիբեթերենին։ Այսպիսի արտասովոր անձնավորություն դարձավ Թուվանի առաջնորդ։ Ցինի կայսրության անկումից և 1911 թվականի Սինհայի հեղափոխությունից հետո Բույան-Բադիրգին դարձավ Ռուսաստանի հետ Տուվայի (Ուրիանխայի շրջան) մերձեցման ակտիվ ջատագովը։ Տուվանի առաջնորդը կարծում էր, որ Ցին կայսրության անկումը և Չինաստանի Հանրապետության ստեղծումը՝ Հան ազգային պետության, իր հայրենիքի ինքնորոշման օրինական պատճառն էր։ Հիշեցնենք, որ այն ժամանակ հռչակվեց Արտաքին Մոնղոլիայի անկախությունը՝ Ռուսաստանի և Չինաստանի միջև բուֆերային պետությունը։ Ի վերջո, 1914 թվականին Ռուսական կայսրությունը հայտարարեց իր պրոտեկտորատի (պաշտպանության) մասին Ուրյանխայի շրջանի վրա։ Իհարկե, մինչ այս իրադարձությունը Ռուսաստանի ղեկավարությունը բանակցեց Բույան-Բադիրգիի հետ և հայցեց նրա աջակցությունը։ Այս իրադարձությունը փրկեց տուվաններին անհետացումից և հանգեցրեց պետականության ձևավորմանը։ Եվս մեկ անգամ ուզում եմ շեշտել, որ այս իրադարձություններում մեծ դերակատարում է ունեցել հեռատես և իմաստուն նոյոնի Մոնգուշ Բույան-Բադըրգի տարիներից դուրս։ Բոլոր տուվանները, որոնց հետ ես հանդիպել եմ, միանշանակ դրական են գնահատում այս քաղաքական ակտը։ Նրանք պնդում են, որ եթե Տուվան մնար Չինաստանի կազմում, ապա մի քանի տուվան, ինչպես մի կաթիլ օվկիանոսում, ապագայում կվերանան միլիարդանոց Չինաստանում, և եթե նրանք դառնան Մոնղոլիայի մաս (այս քայլին շատ կողմնակիցներ կային) , նրանք կկորցնեն իրենց էթնիկ ինքնությունը, պատկանելությունը, մայրենի լեզուն Մոնղոլիայում հավատակիցների շրջանում: Պրոտեկտորատը նպաստեց տուվանների՝ որպես էթնիկ խմբի, նրանց մայրենի լեզվի և մշակույթի պահպանմանը (հետաքրքիր փաստ է, բայց դուք դեռ կարող եք հանդիպել տուվանների, ովքեր խոսում են մոնղոլերեն միմյանց միջև, քիչ տիրապետում են իրենց մայրենի լեզվին: Մենք հանդիպեցինք այդպիսի տուվանների, և սրանք. հիմնականում ավագ սերնդի մարդիկ են՝ հանրապետության հարավ-արևելյան շրջաններ շրջագայության ժամանակ):
1910-ականներին Տուվայում տեղի ունեցած իրադարձություններն ինձ ստիպեցին հիշել իմ բազմաչարչար ույղուր ժողովրդի պատմությունը (խաղացողները նույնն էին): Սինհայի հեղափոխությունից հետո, ազգային-ազատագրական շարժման վերելքը նախկին Ցին կայսրության ծայրամասերում, Արևելյան Թուրքեստանում (այժմ՝ Չինաստանի XUAR), բնիկ ժողովուրդը ձգտում էր ստեղծել սեփական պետությունը, բայց իշխանությունը Ուրումչիում բռնագրավեց բռնապետը, ույղուրական լուսավորության թշնամին՝ Յանգ Զենգշինը։ 1912 թվականին հայրենասեր ույղուրները ապստամբություն են բարձրացրել Կումուլի շրջանում (վիլայաթ) Թիմուր Խալփայի գլխավորությամբ։ Ապստամբներին հաջողվել է ազատագրել Ուրումչիից դեպի արևելք գտնվող մեծ տարածք։ Չկարողանալով զենքի օգնությամբ հաղթել Թիմուր Խալպայի ջոկատներին՝ Յանգ Զենգշինը խաբեությամբ գայթակղեց 1913 թվականին Ուրումչիի ապստամբության առաջնորդին, որտեղ նա ստոր կերպով ոչնչացրեց նրան։ Արդյունքում Արևելյան Թուրքեստանը իր բազմամիլիոնանոց բնակչությամբ մնաց Չինաստանի կազմում։ Մոնղոլները, տուվանները, ույղուրները հարևան ժողովուրդներ են, որոնք նախկինում շատ էին միավորվել, ընդհանուր պատմություն ունեին, բայց որքա՜ն տարբեր են ստացվել նրանց ճակատագրերը։ (Իհարկե, անալոգիայով մենք կարող ենք հիշել Ղազախստանի իրադարձությունները, որոնք տեղի են ունեցել մի քանի տասնամյակ առաջ):
Իսկ հիմա վերադառնանք Տուվայի իրադարձություններին, որոնք բռնկվեցին Ռուսաստանում քաղաքացիական պատերազմում «կարմիրների» հաղթանակից հետո։ Նոյոն Բույան-Բադիրգին սկսեց նոր կառավարության հետ մերձեցման ուղիներ փնտրել՝ քաջ գիտակցելով, որ դա միակ հնարավորությունն էր հայրենի ժողովրդի անկախությունը պահպանելու։ 1921 թվականի օգոստոսի 13-ին նշանակվել է հենց նոր ստեղծված Տանու-Տուվայի Ժողովրդական Հանրապետության Նախարարների խորհրդի առաջին նախագահ և ընտրվել Տուվայի ժողովրդական հեղափոխական կուսակցության կենտրոնական կոմիտեի առաջին քարտուղար։ Այս կուսակցությունը պաշտոնապես հայտարարել է, որ իր գաղափարախոսությունը մարքսիզմ-լենինիզմն է։ Այդ տարիներին, ակնհայտորեն, բոլշևիկյան Մոսկվային անհրաժեշտ էր հեղինակավոր Բույան-Բադիրգի։ Բայց ինչ նոյոն է բոլշևիկը։ Դա քաջ գիտակցում էր Մոսկվան, իհարկե, դա քաջ գիտակցում էր ինքը՝ նախկին նոյոնը։ Ամեն օր, ամեն ժամ, ամեն րոպե նա ռիսկի էր դիմում։ Նա հասկանում էր, որ իրեն ամեն վայրկյան կարող են ոչնչացնել, բայց Թուվանի առաջնորդը մինչև վերջ ծառայեց հայրենի ժողովրդին։ 1929-ին Մոնգուշ Բույան-Բադիրգին ձերբակալվեց, միայն երեք տարի անց՝ 1932-ի մարտին, ԹՆԿԿ Կենտկոմի քաղբյուրոյի նիստում մեղադրվեց «հակահեղափոխական ավազակային-ավազակային գործողությունների» մեջ և շուտով գնդակահարվեց։ . (Մահվան ժամանակ նա ընդամենը քառասուն տարեկան էր։ Բայց ի՜նչ հարուստ կյանք։ Իրոք, մարդը հայտնի է ոչ թե տարիներով, այլ այն գործերով, որ անում է հանուն իր ժողովրդի։) Այսպես ավարտվեց փառապանծը։ հին և իմաստուն Տուվայի հիանալի որդու ուղին: Անցան տարիներ, բայց տուվանցիները հիշեցին իրենց հերոսական նոյոնը։ Ի վերջո, 1994 թվականին Բույան-Բադիրգին մասամբ վերականգնվեց, և վերջապես միայն 2007 թ. Ռուսաստանի և Թուվանի ղեկավարության այս որոշումը հսկայական ազդեցություն ունեցավ ժողովրդի ազգային ինքնության վրա։ Իմ տուվանցի ընկերները պնդում են, որ Սերգեյ Շոյգուն որոշիչ դեր է խաղացել նոյոնի վերջնական վերականգնման գործում։ Այս հիրավի նշանավոր մարդու հուշարձանի բացումը նոյոնի հայրենիքում՝ Չադանում, մեծ իրադարձություն էր իր հայրենակիցների կյանքում։ Մոնգուշ Բայան-Բադիրգիի առաջին հուշարձանը կանգնեցվել է Տուվա մայրաքաղաքում՝ Կիզիլ քաղաքում, 2014 թվականի սեպտեմբերին Ազգային թանգարանի հարևանությամբ գտնվող հրապարակում՝ ի պատիվ Տուվայի և Ռուսաստանի միասնության:

Տուվայի վերջին նոյոնի թոռը

Չադանում տուվանական պետականություն ստեղծողի հուշարձանի բացմանը ներկա բազմաթիվ հարյուրավոր մարդկանց մեջ անհնար էր չնկատել կոկիկ միջին տարիքի տղամարդու։ Ինձ ասացին, որ սա հայտնի նոյոնի թոռն է։ Իհարկե, ես ուզում էի ծանոթանալ նրա հետ։ Բայց ինչպե՞ս դա անել: Բարեբախտաբար, ես նկատեցի իմ լավ ընկերոջը՝ մշակութաբան Օնդար (Դոսկար) Դոլանային։

-Դոլաանա, կարո՞ղ ես ինձ ծանոթացնել Մոնգուշ Բույան-Բադիրգի թոռան հետ: Ես դիմեցի նրան։
«Իհարկե, ես նրան լավ եմ ճանաչում», - պատասխանեց նա: (Այստեղ՝ Տուվայում, ինձ թվում էր, թե հանրապետության բնակիչների մեծ մասը ճանաչում է միմյանց):
Դոլանան ինձ ծանոթացրեց նոյոնի թոռան հետ.
– Վլադիմիր Կոմբույ-օոլովիչ, ուզում եմ ձեզ ներկայացնել Ղազախստանից մի հյուր՝ Իսմայիլժանը, ով եկել էր արշավախմբի կազմում՝ ծանոթանալու մեր տարածաշրջանին:
«Ուրախ եմ, Իսմաիլժան, որ հանդիպեցի քեզ՝ եղբայրական երկրից եկած հյուր»,- ասաց նա և մեկնեց ձեռքը։
«Խնդրում եմ, պատմիր ինձ քո պապի և քո ընտանիքի մասին», - խնդրանքով դիմեցի նրան:
Սա երկար պատմություն է, բայց ես կփորձեմ հակիրճ լինել: Ես մեծացել եմ սովորական ընտանիքում, բայց որպես երեխա, մայրս՝ Ալդին-Կուին ինձ ասաց, որ ես վերջին նոյոնի թոռն եմ և Տուվայի Ժողովրդական Հանրապետության առաջին առաջնորդ Մոնգուշ Բույան-Բադիրգիին։ Իհարկե, նա հպարտությամբ էր խոսում։ Հետևելով մորս, ես հպարտ էի դրանով: Բայց այդ տարիներին ընդունված չէր խոսել այս մասին, քանի որ Տուվայի պատմության դպրոցական և համալսարանական դասագրքերում լռում էին այդ մասին կամ բացասաբար էին խոսում։ Մեծ պապիս վառ կերպարը միշտ եղել է ինձ հետ՝ մանկության տարիներին, երբ դպրոցում էի, երիտասարդությանս տարիներին, երբ շինարարական ինստիտուտի ուսանող էի։ Բայց հատկապես պապիկիս ոգին աջակցում էր ինձ մարզական ռինգում, քանի որ վաղ մանկությունից, ինչպես շատ տուվանացիներ, ես տարվել եմ ազգային ըմբշամարտի «խուրեշով»: Երբ դուրս էի գալիս կռվելու, ինքս ինձ միշտ ասում էի. «Պետք է արժանապատվորեն կռվես, դու հերոսական նոյոնի թոռ ես»։ 90-ականների սկզբին, երբ սկսեցին խոսել մեր պատմության բազմաթիվ փակ թեմաներից, լրագրողները գտան մորս և սկսեցին համառորեն հարցնել հորս՝ պապիկիս՝ Բույան-Բադըրջիի մասին։ Մի գիշեր նա հայտնի դարձավ ամբողջ Տուվայում: Մայրիկը երջանիկ հեռացավ կյանքից, քանի որ հոր բարի անունը վերադարձվեց... Հավատացե՛ք, որ նա միայն հայտնի քաղաքական գործիչ չէր։ Նրա համար նա, առաջին հերթին, սիրելի հայրիկ էր, ում նա գրեթե չէր հիշում ...
Իսկ հիմա քո մասին։ Չորս երեխա ունեմ՝ երկու որդի և երկու դուստր, թոռները մեծանում են։ Աշխատում եմ որպես վետերանների գիշերօթիկ դպրոցի տնօրեն։ Չեմ մոռանում իմ սիրելի զբաղմունքը՝ ըմբշամարտը, այս մարզաձեւի մրցումների կազմակերպիչներից եմ հանրապետությունում։ Վերջին տարիներին ընկեր մարզիկներն ինձ ընտրել են ազգային ըմբշամարտի հանրապետական ​​ֆեդերացիայի «Խուրեշի» փոխնախագահ, ես Տուվայում այս մարզաձևի գլխավոր մրցավարն եմ։ Դուք ինձ ակնհայտորեն վերջերս տեսաք մարզադաշտում։ (Իհարկե, ես նրան հիշեցի. նա քայլում էր մարզադաշտում ըմբիշների շարասյունի գլխին, նրանց հետ արծվի պարը կատարում, իսկ հետո դատում նրանց մենամարտերը։ Ես տեսա այս ամենը)։
Ես շնորհակալ եմ նաև Տուվայի Հանրապետության ղեկավար Շոլբան Կարա-Օոլին, նա էր, ով իր հրամանագրով վերջապես վերադարձրեց բարի անունը պապիկիս։

Մի փոքր Տուվայի Ժողովրդական Հանրապետության պատմությունից

Ոչ միայն իմաստուն Մոնգուշ Բույան-Բադիրգիի տխուր ճակատագիրը կապված է այս մասամբ ճանաչված Տուվայի Ժողովրդական Հանրապետության հետ, այլ, առաջին հերթին, գրեթե քառորդ դար տուվանական էթնոսը ապրել է այս պետական ​​կազմավորման մեջ, ուստի ես ուզում եմ խոսել մի մասին. քիչ բան ազատասեր եղբայրական ժողովրդի գրեթե մոռացված երկրի մասին։ Այս հանրապետությունը գոյություն է ունեցել 1921-1944 թվականներին (1921-1926 թվականներին այն պաշտոնապես կոչվել է Տաննու-Տուվա)։ Այս բոլոր տարիներին Չինաստանը Տուվան համարում էր իր տարածքի մի մասը, աշխարհի երկրների մեծ մասը, ցավոք, չճանաչեցին TNR-ի ինքնիշխանությունը (TNR-ի անկախությունը ճանաչեցին միայն Խորհրդային Միությունը և Մոնղոլիայի Ժողովրդական Հանրապետությունը), սակայն. դե ֆակտո պետությունը գոյություն ուներ. TNR-ն առաջացել է Ռուսական կայսրության նախկին պրոտեկտորատի տարածքում Ուրյանխայի շրջանում Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո։ Այդ ժամանակ տարածաշրջանում ստեղծվեցին խորհուրդներ, որտեղ ղեկավարում հիմնականում բոլշևիկներն էին։ Քաղաքացիական պատերազմը չշրջանցեց նաեւ Տուվային։ 1918 թվականի հուլիսին շրջանը գրավվեց «սպիտակների» զորքերի կողմից՝ ծովակալ Կոլչակի գլխավորությամբ, միայն մեկ տարի անց՝ 1919 թվականի հուլիսին, Տուվայում վերականգնվեց խորհրդային իշխանությունը։ 1921 թվականի կեսերին Թուվան հեղափոխականները, որոնց աջակցում էր Խորհրդային Ռուսաստանը, որոշեցին հռչակել ազգային ինքնիշխանություն։ 1921 թվականի օգոստոսի 13-16-ին տեղի ունեցավ Համալ-Տուվայի հիմնադիր Խուրալը (Կոնգրեսը), որը որոշում ընդունեց, որում ասվում էր. միջազգային հարաբերություններում գործում է ՌՍՖՍՀ հովանու ներքո։ 1921 թվականի օգոստոսի 14-ին հռչակվեց հանրապետության անկախությունը, ընդունվեց առաջին սահմանադրությունը։ Տանու-Տուվայի Ժողովրդական Հանրապետության մայրաքաղաքը Խեմ-Բելդիր քաղաքն էր (նախկինում՝ Բելոցարսկ, այժմ՝ Կիզիլ)։ Ցավոք սրտի, անկախության տարիները ծանր ու վիճելի շրջան են հարազատ ժողովրդի պատմության մեջ (նման դեպքերում պետք է ասել ճշմարտությունը, որքան էլ դա դառը լինի)։ Ցավոք, Տուվայում, Խորհրդային Միության ազդեցության տակ, նույնպես բռնաճնշումներ եղան, բազմաթիվ առաջնորդներ, ազգային մտավորականության ներկայացուցիչներ ոչնչացվեցին, լամաների և շամանների մեծ մասը սպանվեցին կամ ձերբակալվեցին։ Բայց դրա հետ մեկտեղ բացվեցին դպրոցներ, կառուցվեցին հիվանդանոցներ, ԽՍՀՄ լավագույն բուհերում կրթություն ստացան բազմաթիվ տուվանական տղաներ ու աղջիկներ, հանրապետության բնակչությունը սկսեց կտրուկ աճել։
Հայրենական մեծ պատերազմի մեկնարկից անմիջապես հետո Տուվան իր ողջ ուժով ու միջոցներով աջակցեց խորհրդային ժողովրդի պայքարին նացիստական ​​Գերմանիայի դեմ։ 1941 թվականի հունիսի 25-ին Թուվանի Ժողովրդական Հանրապետությունը պատերազմ հայտարարեց Գերմանիային և իր ոսկու պաշարները նվիրաբերեց ԽՍՀՄ-ին (մոտ 30 միլիոն ռուբլի)։ Տուվայի Ժողովրդական Հանրապետությունը Կարմիր բանակի կարիքների համար մատակարարել է 50000 ձի, հարյուրավոր տոննա միս, 52000 զույգ դահուկ, 12000 ոչխարի մորթուց և 15000 զույգ ֆետրե կոշիկներ։ Տարածաշրջանում ստեղծվեց Կարմիր բանակի աջակցության հիմնադրամը, սկսվեցին կամավոր նվիրատվությունները, այդ միջոցներով գնվեցին տասնյակ ինքնաթիռներ և տանկեր։ 1942 թվականից ի վեր հազարավոր տուվան կամավորներ օգնության են հասել ընկերոջը սովետական ​​ժողովուրդըև մասնակցել պատերազմին։ Նրանց թվում էին Խորհրդային Միության հերոսներ, տուվանական առաջնագծի բազմաթիվ զինվորներ պարգևատրվել են ԽՍՀՄ շքանշաններով և մեդալներով:
1944 թվականի օգոստոսի 17-ին ՏՆՌ Փոքր Խուրալի (խորհրդարանի) 7-րդ նստաշրջանը հռչակագիր ընդունեց երկրամասի ԽՍՀՄ-ին միանալու մասին։ Հոկտեմբերի 14-ին ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի նախագահությունը բավարարեց Տուվայի խորհրդարանի խնդրանքը։ Մարզն ընդունվել է ՌՍՖՍՀ-ին որպես ինքնավար մարզ։ 1961 թվականի հոկտեմբերի 10-ին ինքնավար մարզը վերափոխվեց Տուվայի Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետության (ՍՍՍՀ)։
Ինչո՞ւ հենց 1944 թվականին Ստալինը որոշեց Տուվան միացնել ԽՍՀՄ-ին: Կարծում եմ, առաջին հերթին, այս որոշումը համընկավ տուվանցիների մեծ մասի ցանկության հետ։ Երկրորդ, այդ տարի արդեն վերջնականապես հայտնի էր, որ ԽՍՀՄ-ը լինելու է Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի գլխավոր հաղթողներից մեկը։ Այդ ժամանակ մեծ տերությունները, հակահիտլերյան կոալիցիայի դաշնակիցները, ներառյալ Չինաստանը, այլևս դեմ չէին Տուվայի միացմանը Խորհրդային Միությանը: Համաշխարհային հանրությունը ճանաչեց այս պատմական իրադարձությունը բարեկամ տուվան ժողովրդի ճակատագրում:
Կրկին իմ հիշողության մեջ ակնթարթներ են հայտնվում այս ժամանակաշրջանի բնիկ ույղուր ժողովրդի պատմությունից։ 1944 թվականին Ղուլջայում ԽՍՀՄ աջակցությամբ հռչակվեց Արևելյան Թուրքեստանի Հանրապետությունը, որը կռվեց Կուոմինթանգ Չինաստանի դեմ։ Չինաստանում քաղաքացիական պատերազմի ավարտից և Պեկինում կոմունիստների հաղթանակից հետո հանրապետության ղեկավարությունը խորհրդավոր կերպով մահացավ 1949 թվականին, և տարածաշրջանը կրկին հայտնվեց Չինաստանի գրկում։ Եղբայրական ժողովուրդներ, բայց տարբեր ճակատագրեր.
1945 թվականին մոնղոլ ժողովրդի պատմության մեջ տեղի ունեցավ պատմական իրադարձություն՝ Չինաստանը և համաշխարհային հանրությունը ճանաչեցին Մոնղոլիայի Ժողովրդական Հանրապետության (Արտաքին Մոնղոլիա) անկախությունը։
Այստեղ ես ուզում եմ խոսել իմ տուվանցի ընկերների հետ զրույցների մասին։ Գիտնական-պատմաբան Դեմիր Թուլուշը (նրա մասին կպատմեմ ավելի ուշ), ով սիրահարված է հայրենի երկրի պատմությանը, մի անգամ կատակով ասաց ինձ. «Ակնհայտ է, որ Տուվան միակ հանրապետությունն է, որը պատերազմ հայտարարելով Գերմանիային, չի. նրա հետ խաղաղության պայմանագիր է կնքել և դեռ պատերազմում է նրա հետ»։ Մեկ այլ լավ ընկերս՝ Աիդա Արտինան, ով այցելել էր Մոնղոլիա մեզ հետ հանդիպելուց անմիջապես առաջ, ինձ ասաց.

Կրկին Տուվայի գեղեցիկ երկրի և հրաշալի գետերի մասին

Տուվան հսկայական է: Ես հարյուրավոր կիլոմետրեր եմ անցել նրա հողով, բայց այն միշտ զարմացրել է ինձ իր զարմանալի և բազմազան բնությամբ, յուրահատուկ գեղեցկությամբ: Ուղևորվում էինք դեպի հանրապետության արևմտյան շրջաններ։ Ես անհամբեր նայեցի մեքենայի պատուհանից. տեսա տափաստանային կամ նույնիսկ կիսաանապատային վայրեր, բայց աչքերս ավելի հաճախ կանգ էին առնում Ենիսեյ-քահանայի վրա, որը լայն շերտով շարժվում էր Տուվայի վրայով։ Մեծ գետի ափերին աճում էին ծառեր՝ եղևնի, սոճու և կեչի թավուտներ։ Birch- ը զարմանալիորեն գեղեցիկ ծառ է: Այն աճում է նաև իմ հայրենիքում՝ Ղազախստանի հարավ-արևելքում, ես նրան հանդիպեցի հինավուրց ույղուրական մայրաքաղաք Կաշգարի այգիներում և հրապարակներում։ Բայց չգիտես ինչու, երբ լսում եմ «կեչի» բառը, հիշում եմ Սերգեյ Եսենինին, Ռյազանի շրջանին, ռուս մեծ բանաստեղծի բանաստեղծությունները՝ նվիրված հայրենի հողին՝ կեչուն։ Իհարկե, ամեն մարդ ունի իր կեչին, որը նա առաջին հերթին կապում է իր փոքրիկ հայրենիքի հետ։ Տուվա կեչն այս ծառի հատուկ ենթատեսակն է, որը կարող է դիմակայել սիբիրյան սաստիկ ցրտին:

Հիմա վերադառնանք գեղեցիկ գետին: Անհնար էր կշտանալ հզոր Ենիսեյի գեղեցկությունից։ Իհարկե, իզուր չէ, որ տուվանցիներն այն անվանում են Ուլուգ-Խեմ՝ մեծ գետ, մեծ Ենիսեյ։ Տուվայում կարծում են, որ առավել բնակեցված են հանրապետության արևմտյան շրջանները, որտեղ կան բազմաթիվ փոքր բնակավայրեր։

Այստեղ ես ծանոթացա մեկ այլ զարմանալի գետի՝ Խեմչիկի հետ։ Գետի երկարությունը Սիբիրյան չափանիշներով փոքր է՝ 320 կիլոմետր, սկիզբ է առնում Կոզերի լեռնաշղթայի արևելյան լանջից՝ 3112 մետր բարձրությամբ գագաթից, որը պատկանում է Շապշալսկի լեռնաշղթայի համակարգին։ Խեմչիկը նեղ շերտով ձգվում է հյուսիսից Արևմտյան Սայան և հարավից Արևմտյան Տաննու-Օլա լեռների միջև, այս լեռներից հավաքում է իր փոթորկոտ ջրերը աղբյուրներից և սառցադաշտերից։ Գետի վրա, որտեղ երկու ափերին շատ քարեր ու քարեր կան, շատ արագընթացներ և ջրվեժներ կան։ Պատահական չէ, որ էքստրեմալ սպորտի սիրահարները հաճույքով հաղթահարում են այդ խոչընդոտները նավակների վրա։ Հայտնի է, որ նրանց թվում էր Ռուսաստանի նախագահ Վ.Վ.Պուտինը։ Խեմչիկի ստորին հոսանքում՝ կիսաանապատային և տափաստանային ավազանում, տեղումներ հազվադեպ են տեղում, ուստի գետը տարածաշրջանի կերակրողն է։ Վայրի գետի ափին, բացի ժայռաբեկորներից, նկատեցինք անտառային գոտի, որտեղ հիմնականում աճում են բարդի, խոզապուխտ և զանազան թփեր։ Խեմչիկ գետի ավազանում վաղուց կառուցվել են քաղաքներ և գյուղեր։

Տուվայի թագավորների հովտի գանձերը

Շատ կիլոմետրեր վարելով գեղեցիկ Տուվայի հնագույն երկրի միջով, ես նկատեցի, որ հնագիտական ​​արշավախմբեր են աշխատում շատ վայրերում: Դրանցում ընդգրկված են հետազոտողներ ոչ միայն Տուվայից, այլև Ռուսաստանի Դաշնության այլ շրջաններից և նույնիսկ արտերկրից: Ինչո՞ւ են դրանք այդքան շատ Տուվանի երկրում: Այստեղ՝ Ասիայի աշխարհագրական կենտրոնում՝ բերրի հողի վրա, հնագույն ժամանակներից ապրել են ցեղեր, որոնք հսկայական հետք են թողել մարդկության պատմության մեջ։ Այստեղ հնագետները գտնում են նեոլիթյան, քարի և բրոնզի դարերի հուշարձաններ։ Բայց ես ուզում եմ ձեզ մի փոքր պատմել սկյութական ժամանակների հուշարձանների մասին, որոնց մեծ մասը գտնվում է Տուվայի թագավորների հովտում, որտեղ հայտնաբերվել են Արժանի հանրահայտ գերեզմանաքարերը։ Այս գտածոները Տուվայի Հանրապետության ազգային թանգարանի գլխավոր զարդարանքն են Թագավորների հովտում հնագետներն այժմ այլ բլուրներ են պեղում, նրանք վստահ են, որ իրենց նոր բացահայտումներ են սպասում։
Թուվանական «արժան»-ից թարգմանված՝ բուժիչ աղբյուր։ Բուժիչ աղբյուրներում՝ Ույուք փոքրիկ գետի հովտում, պատմաբանները հայտնաբերել են մարդկանց և ձիերի զանգվածային գերեզմաններ, որոնք թվագրվում են մ.թ.ա. 9-8-րդ դարերով։ Գտածոները, որոնք հայտնի են որպես Արժան, ուսումնասիրվել են 20-րդ դարի 70-ական թվականներին։ Չնայած այն հանգամանքին, որ հայտնաբերված բլուրը թալանվել է հնում, գիտնականներին հաջողվել է գտնել և ուսումնասիրել ձևավորվող «կենդանական ոճի» գրեթե բոլոր հիմնական պատկերները, որոնք արտացոլում էին «վաղ քոչվորների» աշխարհայացքը: Այս բլուրը պեղվել է 1971–1974 թվականներին՝ Մ.Խ.Մաննաի-օոլի և Մ.
Շատ դարեր շարունակ պատմաբանները վիճել են սկյութների ծագման մասին։ Հիշենք հին հույն պատմիչ Հերոդոտոսի ենթադրությունը, որը կարծում էր, որ սկյութները ծագումով ասիացիներ են։ Փորձագետների մեծ մասը կարծում էր, որ սկյութների ծննդավայրը եղել է Սև ծովի շրջանը։ Իհարկե, նրանք ապրում ու շրջում էին այս տարածաշրջանում։ Հայտնի է, որ այս մշակույթի հիմնական նույնական նշանը զարդերի «կենդանական ոճն» է։ Կուրգան Արժան-2-ի գտածոները, որոնք պեղվել են 1998-2004 թվականներին ռուս-գերմանական արշավախմբի կողմից՝ Կ.Վ.Չուգունովի, Գ.Պարզինգերի և Նագլերի գլխավորությամբ, թվագրվում են 8-7-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Սկյութական մշակույթի տարբերությունը որոշվում է ոչ միայն «կենդանիների ոճով», այլև զենքերով, ձիու զրահով։ Այս ամենը հայտնաբերվել է «Արժան-2» բարում։ Այս թմբում հանգչել են մ.թ.ա 7-րդ դարի սկյութների առաջնորդի աճյունը։ ե.-ն հայտնաբերել է կենցաղային և կրոնական նպատակների համար նախատեսված ավելի քան 20 կիլոգրամ ոսկյա իրեր՝ պատրաստված «կենդանական ոճով»։ Արտադրանքը պատրաստվել է ամենաբարձր մակարդակի արհեստավորների կողմից։ VIII–VII դդ. մ.թ.ա ե. սկյութները դեռ չէին ապրում Սևծովյան տարածաշրջանում, ինչը նշանակում է, որ նրանք այստեղ ավելի ուշ գաղթել են Կենտրոնական Ասիայից։ Թմբի մեջ հայտնաբերվել են կովկասյան ռասայի մարդիկ, ակնհայտորեն նրանք խոսում էին իրանական լեզվախմբի լեզվով։ Բայց ես կարծում եմ, որ դա չի նշանակում, որ ժամանակակից տուվանցիները նրանց ժառանգները չեն, ինչպես կարծում են որոշ պատմաբաններ։ Հայտնի է, որ մարդկության բազմահազարամյա պատմության ընթացքում բոլոր ժողովուրդները խառնվել են իրար։ Նույնիսկ եթե ժամանակակից տուվանների թյուրքալեզու նախնիները ավելի ուշ եկան Ասիայի աշխարհագրական կենտրոն, նրանք խառնվեցին այն մարդկանց հետ, ովքեր արդեն ապրում էին այնտեղ։

Թագավորների հովտի գանձերին ծանոթացա Ազգային թանգարանում, որտեղ դրանք առանձին բաժնում են։ Ուստի ես ուզում եմ խոսել որոշ ցուցանմուշների մասին: Նրա տեսածից հնարավոր չէ մեկ բան առանձնացնել, այստեղ ամեն ինչ յուրահատուկ է։ Ինձ ապշեցրեց գրիվնան՝ իշխանության խորհրդանիշը, որը, ակնհայտորեն, թագավորը կրում էր իր վզին։ Այս գրիվնան աշխարհում նմանը չունի։ Նրա մակերեսին պատկերված են կենդանիներ, որոնք դեռ ապրում են Տուվայում։ Անշուշտ, պեկտորալը՝ թագուհու զարդարանքը, ոչ պակաս աչք է վայելում։ Ինձ ամենաշատը ցնցեց թագուհու վարսահարդարիչը՝ բոց հիշեցնող եղջյուրների տեսքով եղնիկի տեսքով։ Անհնար է չմոռանալ թագավորի գլխաշորը եղնիկի տեսքով, թագուհու կրծքանշանը ձիու տեսքով՝ փորագրված մանեով։ Կրկնում եմ, որ դժվար է մի բան առանձնացնել, այստեղ ամեն ինչ հետաքրքիր է։ Անշուշտ, այդ հնագույն դաժան դարերում հատկապես գնահատվում էին եզրային զենքերը։ Թմբի մեջ հանգչել էին թագավորի դանակներն ու ակինակը (կարճ սուրը)։ Եվս մեկ անգամ ուզում եմ ընդգծել, որ բոլոր գտածոներն արվել են հիանալի արհեստավորների կողմից՝ ավանդական սկյութական ոճով։

Դեմիր - սկյութների և ույղուրների ժառանգ

Ես անմիջապես ուշադրություն հրավիրեցի այս երիտասարդի վրա (առաջին անգամ նրան նկատեցի Ազգային թանգարանում): Նա սլացիկ էր, բարձրահասակ, կանոնավոր դիմագծերով, շագանակագույն աչքերով, փոքրիկ բեղերով, մորուքով և գլխին խոզուկ։ Զգացվում էր, որ Դեմիրը լրջորեն զբաղվում է սպորտով։ Նա շատ էր տարբերվում իր մյուս հայրենակիցներից։

Նա ուներ առանձնահատուկ խելք, որը, ակնհայտորեն, փոխանցվել է նրան իր իմաստուն նախնիներից։ Նա երբեք բարձր չէր խոսում, ես նկատեցի, որ արշավախմբի իմ որոշ ուղեկիցներ այլ կերպ էին վարվում նրա ներկայությամբ։ Միրա Արտինան մեզ ներկայացրեց նրան, նա ասաց.

– Տուվայի արևմտյան շրջաններում ձեզ կուղեկցի պատմաբան Դեմիր Թուլուշը, նա մեր հանրապետության տարածքում հնագույն բնակավայրերի մասնագետ է, ունի նաև մեր պատմության ույղուրական շրջանին նվիրված գործեր։ Դեմիրը սիրով համաձայնեց ձեզ հետ այցելել Տուվայի Հանրապետության այս շրջան։ Նա աստվածային գիտնական է և ինձնից լավը ձեզ կծանոթացնի մեր տարածաշրջանի պատմությանը։

«Ուրախ ենք հանդիպելու համար, Դեմիր», - ասացինք մենք։
Դեմիրը ժպտաց, բայց ոչինչ չասաց։ Ընդգծեմ, որ մեր հանրապետությունում գտնվելու ընթացքում գրեթե բոլոր տուվանցիները մեզ դիմավորել են որպես մտերիմ ազգականներ։ Նրանք անընդհատ շեշտում էին, որ տուվանները, ույղուրները և ղազախները եղբայրական ժողովուրդների ներկայացուցիչներ են։ Մեր արշավախմբի հաջողությունը կապված էր առաջին հերթին մի քանի մարդկանց օգնությամբ, որոնց հետ մենք հանդիպեցինք Տուվայում։ Դրանցից առաջիններից մեկն ուզում եմ անվանել Դեմիր։ Մեր մարզում գտնվելու ընթացքում ես նրա հետ ընդհանուր լեզու գտա, կրտսեր եղբոր պես սիրահարվեցի նրան։ Երիտասարդը ոչ միայն հիանալի գիտեր հայրենի հանրապետության պատմությունը, այլեւ հաճույքով, մեծահոգաբար կիսում էր իր գիտելիքները մեզ հետ։ Հավատացեք ինձ, սա հազվագյուտ նվեր է: (Դեմիրը կիսվեց իր գիտելիքներով ոչ միայն ճանապարհին, այլև ծանր օրվանից հետո, հյուծող ճանապարհից հետո, երբ եկավ իմ հյուրանոց և կեսգիշերից լավ պատասխանեց իմ բազմաթիվ հարցերին:) Անհնար էր չնկատել իր որդիական սերը հարազատի հանդեպ։ հողը, նրա մարդիկ և բնությունը։ Մենք շատ ժամեր անցկացրինք միասին, նա ինձ հետաքրքիր ու հետաքրքրաշարժ կերպով պատմեց իր Հայրենիքի մասին։ Ինձ թվում էր, որ նա ամեն ինչ գիտի նրա մասին, որոշ փաստերի մասին տխուր էր խոսում, մյուսների մասին՝ հումորով։ Այդ օրերին, երբ նա մեզ հետ էր, ես անկեղծորեն կապված էի նրան, իսկ հիմա տանը կարոտում եմ։ Հուսով եմ, որ բարի ու հասկացող ընթերցողը կների ինձ ժամանակից առաջ ընկնելու համար, նրան կպատմեմ Դեմիրի հետ մեր բաժանումից առաջ վերջին րոպեների մասին։ Այնուհետև ես պատմաբանին ասացի.
– Դեմիր, դու նման չես մյուս տուվանցիներին։
-Ես օգնել եմ սկյութներին ու ույղուրներին։ Հայրս պնդում էր, որ իր նախնիները սկյութներ են, իսկ մայրս՝ Օնդար կամ Ուիգուր-Օնդար տոհմից։
«Դա նշանակում է, որ դու ինձ համար օտար չես, եթե քո մայրը Օնդարն է, թեև բոլոր տուվաններն իմ հարազատներն են՝ անկախ իրենց տոհմից», - ասացի ես եղբորս:

Հնագույն ույղուրական բնակավայրեր Տուվայի տարածքում

Խորհրդային հայտնի պատմաբան Լեոնիդ Կիզլասովը գրել է. «Ույղուրները Կենտրոնական Ասիայի ամենահին թյուրքալեզու ժողովուրդներից են, որոնք ծագում են «tele» խմբից։ Նրանք կարևոր դեր են խաղացել ոչ միայն Կենտրոնական Ասիայի և Հարավային Սիբիրի ժողովուրդների քաղաքական, այլև էթնիկ պատմության մեջ։ Նրանք (ույղուրները. - I. I.) եղել են «քաջ և ուժեղ», հմուտ «ձիերի նետաձգության մեջ», բարձր անիվներով սայլեր են վարել... Կենտրոնական Ասիայում ույղուրական հզոր խագանատի ձևավորումը (745-840 թթ.) արդյունքն է. ծագում են տելե ցեղեր (Թոքուզ-Օղուզ), որոնց մեջ այդ ժամանակ գերիշխող դիրքը զբաղեցնում էին ույղուրները։

Հին ույղուրների պետության ստեղծման համար պայքարը գլխավորող տիրակալը կոչվում էր Ալփ Կութլուգ Բիլգե Կուլ-Կագան (Կուլուգ Բոյլա), նա սերում էր ույղուրների Յագլաքար տոհմից։ Արդեն այդ տարիներին պետության տարածքը ձգվում էր Ալթայից մինչև ժամանակակից Մանջուրիա։ Բայց կագանատը առանձնահատուկ մեծության է հասել Էլեթմիշ Բիլգե-Կագանի (746-759) անվամբ ղեկավարած Մոյուն-չուրի (Բայան-չոր) օրոք, այս կագանը ոչ միայն տաղանդավոր հրամանատար էր, այլև նուրբ դիվանագետ։ Կագանն իր նպատակների համար օգտագործեց այն փաստը, որ Տանգ Չինաստանի տարածքում մոլեգնում էր գյուղացիական ապստամբությունը՝ սոգդիական ծագումով գեներալ Ան Լու-Շանի գլխավորությամբ։ Ույղուր Խագանն օգնեց չինական կայսրին դադարեցնել ապստամբությունը։ Արդյունքում կայսրը ստիպված եղավ նրան կին տալ իր դստերը, պաշտոնապես ճանաչել ույղուրական խագանատի անկախությունը և նրա տիրակալին պարգևատրել հոյակապ տիտղոսներով։
Ժամանակակից Տուվայի տարածքը 750–751 թվականներին մտել է ույղուրական խագանատի կազմի մեջ։ Դա հետևում է 758 թվականին Սելենգա գետի ափին Էլետմիշ Բիլգե-Կագանի պատվին կանգնեցված քարե կոթողի վրա արձանագրությունից։ Տուվան ներկայիս հյուսիսարևմտյան Մոնղոլիայի հողերի հետ միասին դարձավ ռազմավարական կարևոր տարածաշրջան, որը պաշտպանեց ույղուրական պետությունը թշնամական ցեղերի հարձակումներից։ Հենց այս ժամանակ է կառուցվել Պոր-Բաժին ամրոցը, մենք կանդրադառնանք այս հետաքրքիր պատմությանը, երբ այցելենք կավե ամրոցը, իսկ այժմ ուզում ենք խոսել Տուվայի այլ հնագույն ույղուրական բնակավայրերի մասին։
Ուիգուրական փուլը Տուվայի պատմության մեջ տևել է 750-ից 840 տարի: Այս ժամանակաշրջանի վկաները հնագիտական ​​գտածոներ են։ Պատմաբան Լեոնիդ Կիզլասովը գրել է. «Ույղուրների ժամանակաշրջանում Տուվայում առաջին անգամ հայտնվեցին մոնումենտալ ճարտարապետական ​​կառույցներ՝ ամրացված բնակավայրեր և ամրոցներ։ Ներկայումս հայտնի են ույղուրների կողմից կառուցված 17 բնակավայր և մեկ ուժեղ դիտակետ։ Բոլոր բնակավայրերը քառանկյուն են՝ պատրաստված հում աղյուսից կամ գորշ աղյուսից։ Այս պատերը բավականին հզոր են և հաճախ լավ պահպանված։ Դրանցից մի քանիսն ունեն պաշտպանական աշտարակների մնացորդներ, որոնք տեղակայված են անկյուններում և երկու դարպասների մոտ։ Դրսում բոլոր բերդերը շրջապատված էին խորը խրամատներով, որոնք նախկինում լցված էին ջրով, և միայն ուղիղ մուտքերն էին տանում դեպի դարպասներ։ Բնակավայրերի ներքին տարածքի չափերը տարբեր են՝ 0,6-ից մինչև 5 հա։ Հետաքրքիր է, որ հնագույն ույղուրական հուշարձանները հիմնականում գտնվում են Խեմչիկ գետի հովտում։ (Պատահական չէ, իհարկե, որ այժմ այս տարածքում ապրում են հիմնականում Օնդարի կլանի տուվանները):
Մեզ բնակավայր է բերել գիտնական-պատմաբան Դեմիր Թուլուշը, ով երկար տարիներ ուսումնասիրել է իր հայրենի հողի հնագույն բնակավայրերը.

Բաժին-Ալաակ-2. (Իհարկե, եղել է Բաժին-Ալաակ բնակավայրը: Սա ի՞նչ բնակավայր է և որտեղ է գտնվում հիմա: Այն հայտնաբերվել է 1957 թվականին և պեղվել 1958 թվականին Ս. Ի. Վայնշտեյնի կողմից: Ցավոք, այն ավելի ուշ ջրհեղեղ է եղել և այժմ գտնվում է Գ. Սայանո-Շուշենսկոե ջրամբարի հատակը):

Իսկ այժմ վերադառնանք Բաժին-Ալաակ-2, հնագույն բնակավայրը գտնվում է Ձուն-Խեմ թաղամասի համանուն գյուղի եզրին, Չադան գետի ափերից ոչ հեռու, անտառի եզրին։ Միայն ուշադիր նայելով կարելի էր նկատել հնագույն քաղաքի ավերակները։ Խոտածածկ բնակավայրով անցնում են մի քանի արահետներ, որոնցով քայլում են հարևան գյուղի ժամանակակից բնակիչները։ Այստեղ, ակնհայտորեն, զբոսնում են նաև ընտանի կենդանիները՝ նկատեցինք ոչխարի և կովի կղանք։
Իսկ հիմա լսենք մեր ընկերոջը՝ պատմաբան Դեմիրին.
- Միջնադարյան բնակավայրերը, ցավոք, քիչ են ուսումնասիրվել, ինչպես նաև Տուվայի տարածքում գտնվող հնագիտական ​​վայրերը։ Հնագետները հայտնաբերել են 18 բնակավայր և 2 դիտակետ։ (Հավանաբար, Լ. Կիզլասովից հետո արդեն հայտնաբերվել է մեկ բնակավայր և մեկ դիտակետ:) Գիտնականներ Ս. Վ. Կիսելևը, Ս. Ի. Վայնշտեյնը, Լ. Ռ. Կիզլասովը, Ա. Յա. Շչետենկոն կարծում են, որ միջնադարյան այս ամրոցները առաջացել են այն ժամանակաշրջանում, երբ ույղուրական խագանությունը գերիշխում էր Մ. ժամանակակից Տուվա. Չնայած այն հանգամանքին, որ այս հուշարձանները ուսումնասիրվել են բազմաթիվ գիտնականների կողմից, այնուամենայնիվ, շատ հարցեր են մնում։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ մշակութային շերտի՝ խեցեղենի համարյա հուշարձաններ չեն հայտնաբերվել, որոնց ուսումնասիրությամբ կարելի է որոշել դրա ստեղծման ժամանակը։
– Դեմիր, ի՞նչ արշավախմբեր են ուսումնասիրել այս բնակավայրերը։ Ես հարցրեցի գիտնականին.
– Երկար տարիներ հնագույն բնակավայրերը ուսումնասիրվել են ԽՍՀՄ ԳԱ ֆիզիկամաթեմատիկական ինստիտուտի Սայանո-Ալթայի արշավախմբի, ԽՍՀՄ ԳԱ Սայանո-Տուվա արշավախմբի աշխատանքների արդյունքում։
Ինչու՞ են կառուցվել բերդերը:
– Հին ույղուրական բնակավայրերը ամրոցներ են, որոնք կառուցվել են պետության սահմանները պաշտպանելու համար հին ղրղզների և նրանց դաշնակիցների արշավանքներից, որոնք ապրում և շրջում էին Մինուսինսկի ավազանում: Պատահական չէ, որ բերդերը կառուցվել են Խեմչիկ գետի ավազանում և Ենիսեյ գետի ձախ ափին։ Թշնամիների արշավանքի ժամանակ բերդերում ապաստան էին ստանում ոչ միայն մարդիկ, այլեւ անասունները։
– Դեմիր, պատմիր Բաժին-Ալաակ-2 բնակավայրի մասին, որտեղ հիմա գտնվում ենք։
– Bazhin-Alaak-2-ը Տուվայի պատմության մեջ ույղուրական ժամանակաշրջանի ամենամեծ ռազմական ինժեներական հուշարձանն է: Երկարությունը 375 մետր է, լայնությունը՝ 538 մետր, մակերեսը՝ 18,2 հա։ Գնանք բնակավայրի հյուսիս-արևմտյան կողմը։ (Դանդաղ մոտեցանք այստեղ:) Նկատի ունեցեք, որ կան վեց զույգ երկար հողե պարիսպներ, որոնք միավորված են երեք զուգահեռ խմբերի մեջ, յուրաքանչյուր պարիսպ մեջտեղում ունի երկայնական իջվածքներ: Եկել է բնակավայրի կեսին մոտենալու ժամանակը։ Այստեղ մենք տեսնում ենք փոքրիկ բլուրներ և իջվածքներ։ Սրանք քարե տան մնացորդներ են, որի վրա օջախ է դրված քարե հատակի վրա: Այստեղ հնագետները հայտնաբերել են փոքր քանակությամբ կերամիկա, ինչի շնորհիվ մենք նշել ենք Բաժին-Ալաակ-2-ի կառուցման ժամանակը։

Դեմիրն ավարտեց իր պատմությունը, և ես երկար թափառեցի հինավուրց բերդի ավերակների միջով, ուսումնասիրելով հին բնակավայրի մնացորդները, որը իմ հեռավոր նախնիները կառուցել են շատ դարեր առաջ։ Նա նույնպես մոտեցավ անտառի եզրին, որտեղ հորթերը խաղաղ արածում էին, լուսանկարեց նրանց ու այստեղից քիչ հեռու նկատեց տղաներին, ովքեր աղմկոտ խաղում էին։ Ակնհայտ է, որ այդ հեռավոր տարիներին, երբ ծաղկում էր ույղուրական խագանատը, այս վայրում արածում էին նաև հորթեր, իսկ մոտակայքում տղաները խաղում էին ...
Մեր արշավախումբը հեռանում էր բնակավայրից, և ես վերջին անգամ ուշադիր զննեցի Բաժին-Ալաակ-2-ը և հասկացա, որ եթե պետությունը շտապ միջոցներ չձեռնարկի այն պաշտպանելու համար, ապա մի քանի տարի հետո այն կվերանա առանց հետքի։ Ավելի քան 1200 տարի գոյություն ունեցող բնակավայրը կվերանա...

Բալգաշ-Բաժին ամրոցի ավերակները

Մենք մեքենայով բարձրացանք Բորա-Տայգա փոքրիկ գյուղը, որտեղ գտնվում է Բալգաշ-Բաժին հնագույն ույղուրական բնակավայրը։ Իհարկե, մեր կողքին էր պատմաբան Դեմիր Թուլուշը։ Նկատեցինք, որ հնագույն ամրոցի տարածքի մեծ մասում կան առանձնատներ, տնտեսական շինություններ, կալվածքներ։ Բնակավայրով անցնում է ավտոմոբիլային մայրուղի, կա գրունտային ճանապարհ և հետիոտնային արահետներ։ Ցավոք, բնակավայրի հարավային հատվածն ամբողջությամբ ավերված է բնակելի և կոմունալ շինություններով, իսկ արևմտյան մասում հազիվ կարելի է նկատել երկու փոքրիկ բեկոր։ Մահացած բերդի արևելյան մասում կա 110 մետր երկարությամբ հատված։ Լավ է պահպանվել միայն հյուսիսային պատը՝ 340 մետր երկարությամբ։ Պատի բարձրությունը 2-2,5 մետր է, լայնությունը՝ 2-ից 6 մետր։ Հավանաբար, հյուսիսային պարսպի կենտրոնում դարպաս է եղել։ Խրամատները գտնվում են բնակավայրի պատերից դուրս (լայնությունը՝ 2-3 մետր, խորությունը՝ 30 սանտիմետր)։ Բերդի հարավ-արևելյան մասում տեսել են երկու շինությունների ավերակներ, հավանաբար դրանք եղել են բերդի աշտարակներ։
Մենք երկար մնացինք այստեղ, երկար շրջեցի բերդը. բարձրացա բնակավայրի հյուսիսային պարիսպը, հաճույքով, տղայի պես, քայլեցի նրա երկայնքով։ Նա իջավ, մոտեցավ Բալգաշ-Բաժինի հարավ-արևելյան կողմին, որտեղ աշտարակների մնացորդներն էին, ուշադիր զննեց դրանք։
Մենք գնում էինք, դուվալներ (պատեր) և այս բնակավայրը ծանր տպավորություն թողեց։ Իհարկե, ես հասկացա, որ Բալգաշ-Բաժինը կարող է անհետանալ մոտակա տարիներին, եթե պետությունը արմատական ​​միջոցներ չձեռնարկի այն պաշտպանելու համար։

Հանդիպում «Չինգիզ խանի» հետ, կամ այցելություն Կիժի-Կոժի

Մեր արշավախումբը գնաց դեպի հին մարտիկի հայտնի քարե քանդակը, որը հայտնի է ոչ միայն Տուվայում, այլև նրա սահմաններից շատ հեռու: Այդ մասին լսել եմ, կարդացել եմ իմ հայրենիքում՝ Ղազախստանում։ Իհարկե, շատ պատմական հուշարձաններ կան հին տուվանական հողի վրա, բայց Դեմիրը մեզ բերեց Կիժի-Կոժեի քարե արձանի մոտ, որով մեր ընկերը շատ հպարտ է։ Հնագույն քանդակը գտնվում է Բարուն-Խեմչիկի շրջանի Բիժիկտիկ-Խայա գյուղի մոտ։ Այսպիսով, մենք մեքենայով բարձրացանք այն վայրը, որտեղ գտնվում էր հուշարձանը, այն պարսպապատված էր։ Նա հուզմունքով անցավ շեմը՝ գլուխը իջեցնելով ցածր դարպասից՝ հասկանալով, որ այստեղ կարող ես մտնել միայն ցածր կռանալով։ Ես անմիջապես հասկացա, որ քարե քանդակը պաշտվել է տեղացիների կողմից։ Այստեղ շատ մաքուր էր, հնագույն հուշարձանի մոտ ուտելիքի մնացորդներ կային, ծխախոտներ, որոնք, ակներևաբար, նախատեսված էին մարտիկի ոգու համար, մաքուր սպիտակ կամ գունավոր գործվածքի բազմաթիվ կտորներ (բայց ոչ սև), որոնք տուվանցիներն անվանում են «չալամա»: «կապված էին ռելսերի վրա։ Նկատեցի նաև կրակը, որը կամաց-կամաց մարեց՝ հաճելի հոտ արձակելով։

Եվ ահա քարե ռազմիկը, որին ժողովրդի մեջ մի քանի դար անվանել են Չինգիզ Խան։ Ինչո՞ւ։ Ակնհայտ է, որ այս հզոր քոչվորի արձանը խիզախ և լայն այտերով, մեծ բեղերով, որը ստեղծվել է կարմիր գրանիտից հիանալի վարպետի կողմից, հարվածել է անսովոր ուժեղ էներգիայով, որը բխում էր քանդակից: Իհարկե, այս քանդակը կապ չունի մեծ հրամանատարի հետ և ստեղծվել է նրանից մի քանի դար առաջ, բայց տուվանացիները հետագայում սկսեցին նույնացնել այս հին մարտիկին խիստ և կամային դեմքով, ռազմական կրքով, հայտնի խանի հետ: . Անսահման տուվանական տարածություններում և լեռնային հովիտներում կան մոտ 200 նման քանդակներ, բայց այս մեկը հիանալի պահպանվել է։

Հետազոտող Դեմիր Թուլուշը սկսեց իր պատմությունը.
– Այս քանդակը թվագրվում է 6-9-րդ դարերով, բայց կարծում եմ, որ այն պատկանում է մեր պատմության ույղուրական շրջանին և ստեղծվել է ույղուր վարպետների կողմից։ Ինչո՞ւ։ Նախ՝ արձանը պատկերված է սափորով, որը բնորոշ է հնագույն ույղուրական քանդակներին։ Երկրորդ՝ ես համոզված եմ, որ պատահական չէ, որ այստեղից ոչ հեռու է գտնվում Էլդե-Քեժիգ ույղուրական բնակավայրը։ (Բայց, ցավոք, այժմ այնտեղ հասնելը գրեթե անհնար է, գետն անցնելը դժվար է):
– Դեմիր, թրքական խագանատի ժամանակաշրջանի նմանատիպ հուշարձաններ կա՞ն տարածքում։ Ես հարցրի պատմաբանին.
- Այո, ունեմ. Այստեղից ոչ հեռու գտնվում է հին թյուրքական գերեզմանատունը, որտեղ հայտնաբերվել են նմանատիպ արձաններ, սակայն դրանք առանց սափորների են։ Այո, և քանդակների գլուխները կտրված են։ Ակնհայտ է, որ այս հողերի նվաճողները (ույգուրները. - I.I.), ովքեր այստեղ են եկել ավելի ուշ, ոչնչացրել են նախորդ մարդկանց մշակութային և հոգևոր արժեքները:

Մոնգուշների ընտանիքը Խորում-Դաղ գյուղից

Ցանկապատից ոչ հեռու, որտեղ գտնվում էր գրանիտե քանդակը, մարդիկ երկար սեղան դրեցին և, ակնհայտորեն խոնարհվելով քարե մարտիկի առաջ, երկար նստեցին այստեղ։ Այսպիսով, այս անգամ ես նկատեցի մի երիտասարդ տղամարդու և մի կնոջ: Մոտեցա նրանց, ներկայացա ու ներկայացա։

-Անունս Էրտին է, իսկ կնոջս անունը՝ Սալբան, իսկ մեր ազգանունը, ինչպես իմ շատ բարեկամներ, Մոնգուշ է։ Խորում-դաղ գյուղից եկել ենք հոգիներին հարգանքի տուրք մատուցելու։

-Հավանաբար հենց դո՞ւք էիք քանդակի կողքին փոքրիկ կրակ վառել։ Ինչու՞ արեցիր դա:
«Մենք էինք, որ կատարեցինք հնագույն շամանական «սան սալիր» ծեսը՝ մեր նախնիներին «սպիտակ» կերակուր առաջարկելը», - ասաց Սալբանը:
Ասա ինձ այս արարողության մասին, խնդրում եմ: Ինձ սա շատ է հետաքրքրում:
-Լավ, լսիր: Մենք՝ տուվանցիներս, գալիս ենք նման վայրեր՝ հոգիներին հանգստացնելու և նրանցից ինչ-որ բան խնդրելու մեզ կամ մեր ընտանիքի համար։ Այդ նպատակով բերում ենք «սպիտակ» մթերք, գիհու ճյուղեր, դրանցից փոքրիկ կրակ վառում։
Ո՞ր մթերքն է «սպիտակ»:
- Սա կաթնաշոռ է, թթվասեր, տապակած ցորենի ալյուր, կորեկ: Այս մթերքները շարում ենք գիհու ճյուղերի վրա, լցնում բուսայուղը և վառում։ Միևնույն ժամանակ մենք աղոթում ենք և հոգիներից ամբողջ սրտով խնդրում, որ նրանք կատարեն մեր խնդրանքը։
-Իսկ քանի՞ երեխա ունեք։
«Մի տղա, նրա անունը Չոյգան է, նա ինչ-որ տեղ այստեղ է», - ասաց կինը: -Այնտեղ նա խաղում ու վազում է տափաստանում։
Նկատեցի մի գեղեցիկ, կոկիկ հագնված 9-10 տարեկան տղայի, ով վազում էր թիթեռների ու ճպուռների հետևից։
Սալբանը շնորհակալություն հայտնեց զրույցի համար, զանգահարեց որդուն։ Երեքն էլ մեզ հրաժեշտ տվեցին ու մեքենայով հեռացան։ Չգիտես ինչու, ես երկար նայեցի նրանց և որոշեցի. տուվանական ընտանիքները սովորաբար պետք է ունենան առնվազն երեք երեխա, և նրանք ունեն մեկ որդի, երիտասարդ ծնողները հավանաբար եկել էին այստեղ հոգիներից ավելի շատ ժառանգներ խնդրելու: Ամբողջ սրտով մաղթեցի Էրտինային և Սալբանին, որ կատարվի նրանց ցանկությունը...

(Շարունակելի)

1-ին դարում Տուվայի տարածքում ապրում էին հոների հետ կապված ցեղեր։ 2-րդ դարում այստեղ ստեղծվել է Ջուջանների ցեղային միություն։ 6-8-րդ դդ. երկիրը մտնում էր թյուրքական խագանատի կազմի մեջ, որն այնուհետ ջախջախվեց ույղուրների կողմից: 9-րդ դարում Այստեղ հայտնվեցին կիրգիզները, որոնք, խառնվելով առանձին մոնղոլական ցեղերի հետ, հիմք դրեցին տուվանական էթնոսին.

1-ին դարում Տուվայի տարածքում ապրում էին հոների հետ կապված ցեղեր։ 2-րդ դարում այստեղ ստեղծվել է Ջուջանների ցեղային միություն։ 6-8-րդ դդ. երկիրը մտնում էր թյուրքական խագանատի կազմի մեջ, որն այնուհետ ջախջախվեց ույղուրների կողմից: 9-րդ դարում Այստեղ հայտնվեցին կիրգիզները, որոնք, խառնվելով առանձին մոնղոլական ցեղերի հետ, հիմք դրեցին տուվանական էթնոսին։ 1207 թվականին Տուվան գրավել են մոնղոլ-թաթարները՝ Չինգիզ խանի հրամանատարությամբ։ 13-14-րդ դդ. Երկիրը գտնվում էր մոնղոլ Յուան դինաստիայի տիրապետության տակ, որը իշխում էր Չինաստանում։ 16-րդ դարից - որպես Արևմտյան մոնղոլական Ալթինխանով պետության մաս, նույն ժամանակաշրջանում լամաիզմը սկսեց լայնորեն տարածվել: 17-րդ դարում Տուվան գրավել են Ձունգարները, որոնք 1757 թվականին ջախջախվել են մանջուսների կողմից։ 1757-1912 թվականներին երկիրը գտնվում էր մանջու-չինական ֆեոդալների տիրապետության տակ։ 1914 թվականին Տուվան անցել է Ռուսաստանի պրոտեկտորատի տակ։

1918 թվականի մարտին Տիվայի տարածքում հռչակվեց խորհրդային իշխանություն։ 1918-1921 թվականներին մշտական ​​պայքար էր ընթանում չինացի միլիտարիստների զորքերի, գեներալ Կոլչակի սպիտակ գվարդիայի ջոկատների և մոնղոլ ֆեոդալների հետ։ 1921 թվականին Կարմիր բանակի աջակցությամբ Համալ-Տուվա Խուրալը (համագումարը) հռչակեց Տուվայի Ժողովրդական Հանրապետության կազմավորումը՝ մայրաքաղաք Կիզիլ քաղաքով։ 1931 թվականին տեղի Տուվան ֆեոդալները լուծարվեցին, և նրանց ունեցվածքն ու հողերը փոխանցվեցին կոլտնտեսություններին։ 1944 թվականի օգոստոսին Խուրալը դիմեց ԽՍՀՄ-ին՝ հանրապետությունը ԽՍՀՄ-ին ընդունելու խնդրանքով, որը տրվեց նույն թվականի հոկտեմբերին։

Կիզիլը հիմնադրվել է 1914 թվականին։ Մինչև 1918 թվականը այն կոչվում էր Բելոցարսկ, 1918 թվականից՝ Խեմ-Բելդիր, 1926 թվականից՝ Կիզիլ (թուվաներենից թարգմանաբար՝ կարմիր)։ 1921 թվականից՝ Տուվայի Ժողովրդական Հանրապետության մայրաքաղաքը, 1944 թվականից՝ ՌՍՖՍՀ Տուվայի ինքնավար մարզը, 1960-1990 թվականներին՝ Տուվայի Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետությունը, 1991 թվականից՝ Տիվայի Հանրապետության մայրաքաղաքը։

40-30 հազար տարի առաջ մարդիկ բնակություն են հաստատել Տուվայի տարածքում պալեոլիթում (քարի դարի ամենահին շրջանը):

20-15 հազար տարի առաջ՝ ուշ կամ վերին պալեոլիթում, տեղի է ունեցել ՏՈՒՎԱ-ի տարածքի ինտենսիվ զարգացում պարզունակ մարդու կողմից։ Նրա հիմնական զբաղմունքը որսն ու հավաքությունն է։

6-5 հազար տարի առաջ՝ նեոլիթ (Նոր քարի դար)։ Ավելի կատարյալ քարե գործիքներ են արտադրում մարդիկ, հայտնվում են աղեղներ և նետեր։

III հազարամյակի վերջ - IX դ. մ.թ.ա. - Բրոնզի դար. Անցում է կատարվում անասնապահությանը՝ զուգակցված պարզունակ գյուղատնտեսության հետ։

VIII-III դդ. մ.թ.ա. - Վաղ երկաթի դար. Տեղական ցեղերի անցումը քոչվոր անասնապահությանը - Տուվայի բնակչության հիմնական զբաղմունքը երկուսուկես հազար տարի: Հանքարդյունաբերության և մետաղագործության զարգացում. Երկաթի զարգացումը. Տուվայի ցեղերի սոցիալական համակարգը գտնվում է պարզունակ համայնքային հարաբերությունների քայքայման եզրին։ Տեղական ցեղերի օրիգինալ և ինքնատիպ արվեստը կլանել է սկյութական-սիբիրյան «կենդանական ոճի» տարրերը, որոնք տարածված են եվրասիական տափաստանների ցեղերի վիզուալ արվեստում:

II դար մ.թ.ա - V դ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ - Տուվայի բնակչությունը խառնվում է եկվոր ցեղերի հետ, որոնց Տուվա քշել են Սյոննու ցեղերը, որոնք ստեղծել են ռազմա-ցեղային դաշինք և գերիշխանություն հաստատել Կենտրոնական Ասիայում:

Մոտ 201 մ.թ.ա - Տուվայի տարածքը ենթարկվում է Սյոնգնուի գրավմանը: Տուվայի բնակչության մարդաբանական տեսակը փոխվում է խառը կովկասո-մոնղոլոիդ տիպից՝ կովկասոիդ առանձնահատկությունների գերակշռությամբ, մեծ մոնղոլոիդ ռասայի կենտրոնասիական տիպի։ Տեղական ցեղերը վարում են քոչվորական կենսակերպ։ Տեղի է ունենում տոհմային հարաբերությունների քայքայում և պետականության հիմքերի ծալում։

6-8-րդ դդ n. ե. - Հին թուրքական ժամանակ. Տուվայի տարածքը մտնում էր թյուրքական խագանատի մեջ։ Բնակչության հիմնական զբաղմունքը քոչվոր անասնապահությունն է։ Գլխավոր կացարանը գմբեթավոր ֆետրե յուրտերն են։ Հիմնական սնունդը միսն ու կաթնամթերքն է։ Ռունիկ գրություն. Ֆեոդալիզմի վերելքը. Մշակութային և առևտրային հարաբերություններ Կենտրոնական Ասիայի, Չինաստանի հետ։ Ձևավորվում է թյուրքական համայնքի հիմնական կորիզը, որը հետագայում ընդունեց տուվանների էթնիկ անվանումը։

745–840 թթ -Ուիգուրները ջախջախեցին հին թուրքերի պետությունը և ստեղծեցին իրենց Խագանատը: Ուիգուրները՝ ամենահին թյուրքալեզու ժողովուրդներից մեկը, ամրոցներ են կառուցել Տուվայում։ Այդ ժամանակ Տուվայի տարածքում բնակեցված քաղաքակրթություն կար։ Քոչվոր հովիվների հիմնական կացարանը ֆետրով ծածկված փլվող վանդակավոր յուրտան էր։ Ենիսեյ գրություն կար. Գոյություն ունեցող էթնիկ խմբերին՝ թյուրքալեզու Չիկին, Ազին, Դուբոյին, Տելեին, Տյուկյուին և այլոց, ավելացան ույղուրները, որոնք նշանակալի հետք թողեցին ժամանակակից տուվան ժողովրդի էթնոգենեզի վրա։

IX-XII դդ - Տուվան հին Ղրղզստանի մի մասն է: Ցեղերին ու էթնիկ խմբերին ավելանում են ղրղզները։

1207 - Տուվայի ցեղերի նվաճումը մոնղոլական զորքերի կողմից Ջոչիի հրամանատարությամբ, Չինգիզ խանի ավագ որդու: Նրա տարածք են թափանցում զգալի թվով մոնղոլախոս և այլ ցեղեր։ Թուվանների կրոնական համոզմունքները հիմնված են շամանիզմի վրա՝ կրոնի հնագույն ձևերից մեկը, որը գոյություն է ունեցել քարե դարից ի վեր։ Դեռևս չունենալով մեկ ազգություն և չունենալով ընդհանուր ինքնանուն՝ տուվանական տարբեր ցեղերն արդեն ունեին մեկ տարածք և ընդհանուր լեզու տարբեր բարբառներով: Գրավոր աղբյուրներում XIII դարի սկզբին. Տուվայի բնակչությունը հիշատակվում է «Քեմ-Քեմջյուց» կամ «Տուբաս» անունով։ «Դուբասի» կամ «դուբո» էթնոնիմը հետագայում դարձավ բոլոր տուվանների ինքնանունը՝ «թիվա ուլուս»։ Տեղական թյուրքալեզու բնակչության ձուլումը մոնղոլական էթնիկ խմբերի հետ նույնպես նպաստել է միջինասիական այդ ֆիզիկական տիպի ձևավորմանը, որը բնորոշ է ժամանակակից տուվաններին։

XIII-XIV դդ - Տուվան գտնվում է մոնղոլ ֆեոդալների տիրապետության տակ։

13–16-րդ դդ - Մոնղոլիայում և Տուվայում լամաիզմի տարածման սկիզբը:

XIV-XVI դդ - Տուվայի բնակչությունը անկախ էր մոնղոլ ֆեոդալներից և ապրում էր իրենց սկզբնական տարածքներում:

16-րդ դարի վերջ - 17-րդ դարի սկիզբ - Տուվան ցեղերի մի զգալի մասն ընկնում է Շոլա Ուբաշի-Խունտաիջիի (Ոսկե արքա) իշխանության տակ, առաջին Ալթին խանը, Մոնղոլիայում ֆեոդալական միավորման ղեկավարը: Հյուսիսարևելյան տուվանական ցեղերի մի մասը 17-րդ դարի մի մասն էր։ Ռուսաստանի կազմը.

1616 հոկտեմբերի 2-26. - Ռուսաստանի առաջին դեսպանատունը ուղիղ կապեր հաստատեց Թուվան ցեղերի հետ և այցելեց Ալթին Խան Շոլոյ Ուբաշի Խունտաիջի:

1617, ապրիլ. - Ալտինխանի առաջին դեսպանատան այցը Մոսկվա և նրա ընդունելությունը ռուս ցար Մ.Ֆ. Ռոմանովի կողմից:

1617, ապրիլի 13-ից մայիսի 29-ն ընկած ժամանակահատվածում։ - ցար Մ.Ֆ. Ռոմանովի առաջին գովասանական նամակը Ալթին-խան Շոլա Ուբաշի-Խունտաիջիին Ռուսաստանի քաղաքացիություն ընդունելու մասին:

1633, մայիսի 25. - գովասանագիր ցար Մ.Ֆ. Ռոմանովի կողմից Ալթին Խան Օմբո Էրդենիին քաղաքացիություն ընդունելու վերաբերյալ:

1634, Հունիս, 3-1635, Ապրիլ, 26. - Ռուսական դեսպանատան այցը Ե.Տուխաչևսկու գլխավորությամբ Ալթին Խան։

1635, հունվարի 14. - Ալթին Խանի նամակը ցար Մ.Ֆ. Ռոմանովին Ռուսաստանի քաղաքացիություն ընդունելու, փոխադարձ օգնության, դեսպաններ ուղարկելու մասին:

1636, փետրվարի 9. - Ցար Մ.Ֆ. Ռոմանովի գովասանական նամակը Ալթին Խանին Ռուսաստանի քաղաքացիություն ընդունվելու կապակցությամբ:

1636 օգոստոսի 28 - 1637 ապրիլի 23 - Ռուսաստանի դեսպանատան ուղևորությունը Ս.Ա. Գրեչենինի գլխավորությամբ Ալթին Խան։

1636, օգոստոս, 28-1637, ապրիլի, 23. Բ.Կարտաշևի գլխավորությամբ Ռուսաստանի դեսպանատան ուղևորությունը Լամա Դինե Մերգեն-լանզու:

1637, փետրվար, 4. - Ալթին Խանի նամակը ցար Մ.Ֆ. Ռոմանովին նրան զինծառայողներ և աշխատավարձեր շնորհելու և Ռուսաստանի ցարին հավատարիմ ծառայության մասին:

1637, ապրիլի, 23 հունիսի, 5. - Տոմսկի նահանգապետ Ի.Ի. Ռոմոդանովսկու բանակցությունները Դուրալ-տաբունի և Ալթին-խան Մերգեն Դեգայի դեսպանի հետ:

1637 թվականի հոկտեմբերի 27 - Ցար Մ.Ֆ. Ռոմանովը ընդունեց Ալթին Խանի և Լամա Դայն Մերգեն-Լանզուի դեսպաններին:

1638, փետրվարի 28. - գովասանագիր ցար Մ.Ֆ. Ռոմանովի կողմից Ալթին Խանի Ռուսաստանի քաղաքացիություն ընդունելու վերաբերյալ:

1638, սեպտեմբեր, 5-1639, ապրիլ, 26. Վ.Ստարկովի գլխավորած ռուսական դեսպանատան ուղևորությունը Ալթին Խան։

1638, սեպտեմբեր, 5-1639, ապրիլի, 26: Ռուսաստանի դեսպանատան ուղևորությունը Ս. Նևերովի գլխավորությամբ Լամա Դայն Մերգեն-Լանզու:

1639, Մարտ, 10 կամ 11. - Նամակ Ալթին Խանէն ցար Մ. ֆ. Ռոմանովը՝ ռազմական փոխօգնության և Չինաստան և Տիբեթ դեսպաններ ուղարկելու պայմանավորվածության մասին.

1639թ., ապրիլի 26-հունիսի, 3. ընդունելություն Տոմսկի նահանգապետ Ի.Ի.Ռոմոդանովսկու կողմից Ալթին Խանի դեսպանների կողմից:

1639, հունիսի 3. - նամակ Տոմսկի վոյևոդ Ի.Ի. Ռոմոդանովսկու կողմից դեսպանի հրամանին Ալթին Խանի դեսպաններին Մոսկվա ուղարկելու մասին:

1639, հոկտեմբեր, 20. - Սիբիրյան շքանշանի հաշվետվություն ցար Մ.Ֆ. Ռոմանովին կիրգիզներից յասակ հավաքելու, Ալթին խանի հետ այս հարցերի շուրջ բանակցությունների և գետի վրա բանտ կառուցելու վերաբերյալ: Աբական.

1642 թվականի մարտի 24 - նամակ Տոմսկի վոյևոդ Ս.Վ. Կլուբկով-Մոսալսկու կողմից Սիբիրյան հրամանին Ալթին խանի դեսպանների հետաձգման մասին մինչև Կիրիզ ամանաթի (պատանդների) ուղարկումը:

1644, հունվարի, 9. Սիբիրյան հրամանի նամակը Տոմսկի նահանգապետ Ս. անհրաժեշտ միջոցներնախազգուշական միջոցներ.

1645, մայիս, մինչև 2. - Ալթին Խանի նամակը ցար Մ.Ֆ. Ռոմանովին ռուսական պետության հետ հարաբերությունները խզելու պատճառների և նրա մոտ դեսպաններ ուղարկելու մասին՝ ընդհատված կապերը վերականգնելու համար։

1647, օգոստոսի 16-ից 31-ը ընկած ժամանակահատվածում: - Նամակ Տոմսկի նահանգապետ Օ.Ի.

1648, հունիսի 9-ից օգոստոսի 31-ն ընկած ժամանակահատվածում: - Տոմսկի վոյևոդ Ի. Ն. Բունակովի նամակը դեսպանի հրամանին Ալթին Խանից դեսպանների Տոմսկ ժամանելու մասին:

1649, մարտի 24-ից օգոստոսի 31-ն ընկած ժամանակահատվածում։ - Կրասնոյարսկի նահանգապետ Մ.Ֆ. Դուրնովոյի նամակը Սիբիրյան հրամանին Կրասնոյարսկի շրջանի Տուբինսկի յասակ վոլոստում լիարժեք յասակ հավաքելու դժվարությունների մասին, նախքան այս վոլոստի յասակները վճարեն յասակ (բնամթերքի հարկ) Ալթին Խանին:

1650 թվականի սեպտեմբերի 1-ից ոչ շուտ. - նամակ Տոմսկի նահանգապետ պատգամավոր Վոլինսկու կողմից սիբիրյան հրամանին մոնղոլական դեսպաններ Մերգեն Դեգիի և նրա ընկերների ընդունելության և Ալթին Խանի խնդրանքով նրան ուղարկելու Ռուսաստանի նախկին դեսպաններից մեկին, որը. եկել է Մոնղոլիա։

1652, դեկտեմբեր, ոչ շուտ, քան 1. - Կուզնեցկի նահանգապետ Ֆ. Է. Բասկակովի նամակը Տոմսկի նահանգապետ Ն. Օ. Նաշչոկինին Ալթին Խանի կողմից կիրգիզ (խակաս) իշխանների պարտության մասին:

1652 թվականի դեկտեմբերի, ոչ շուտ, քան 31-ը: - Կրասնոյարսկի վոյևոդ Մ. Տուբինսկի վոլոստ և կիրգիզ յասակ ժողովրդից յասակի հավաքման մասին։

1656 - Ալթին-խան Լուբսանը կրկին հայտնվեց Տուբայի վոլոստում:

1663 - Ալթին Խան Լուբսանը վերսկսեց դեսպանատան հարաբերությունները Մոսկվայի հետ և ճանաչեց Ռուսաստանի քաղաքացիությունը:

1679 - Ալթին Խան Լուբսանը կրկին երդվեց հավատարմության երդում տալ Մոսկվայի ինքնիշխանին:

1681 - Ալթին Խան Լուբսանը հարգանքի տուրք մատուցեց Չինաստանի կայսրի դատարան:

1688 - Թուվանների հողերը նվաճեցին Ձունգարյան խան Գալդանը:

XVII - XVIII դդ. - տեղի է ունենում բնակչության տարբեր խմբերի համալրման գործընթաց Տուվայի մեկ ազգության մեջ: Պաշտոնյաները և բարձր լամաներն օգտագործում են մոնղոլական գիրը։

1726, ապրիլի 7. - Չինական կայսր Յինժենի հրամանագիրը Լիֆանյուանին (արտաքին գործերի համար պատասխանատու ինստիտուտ) Ուրյանխների քաղաքացիության մասին:

1727, օգոստոսի 20 - Բուրինսկու տրակտատի եզրակացությունը Ռուսաստանի և Չինաստանի միջև սահմանների որոշման մասին:

1758 - Տուվայի վրա Մանչուների տիրապետության հաստատում:

1763 - Տուվայի կոժուունամպի վրա ստեղծվեց միացյալ վարչակազմ, որը գլխավորում էր ամբին-նոյոնը, Օյուննար կոժուունի սեփականատերը, որն ուղղակիորեն ենթարկվում էր Ուլյասուտայ ջիան-ջունին: Ամբին-նոյոնի շտաբը գտնվում էր Սամագալթայում։ Տուվայի առաջին ամբին-նոյոնը ծագումով մոնղոլ Մանաջապն էր։

1773 - Խուրեի կառուցում Սամագալթայում, Տուվայի առաջին լամաիստական ​​տաճարը:

1786-1793 թթ - Դաժի Օյունի թագավորությունը, որը դարձավ Տուվան ամբին-նոյոնների դինաստիայի նախահայրը։

18-րդ դարի վերջ - Լամաիզմը հաստատվել է Տուվայում որպես պաշտոնական կրոն։

XVIII-XIX դդ - Տուվան ժողովրդի կազմավորման գործընթացի շարունակությունն ու ավարտը.

1860 թվականի նոյեմբերի 2 - Պեկինի հավելյալ պայմանագրի կնքումը ռուս-չինական սահմանների սահմանման, Ղուլջայում դիվանագիտական ​​հարաբերությունների և առևտրի ընթացակարգի վերաբերյալ:

1876-1878 թթ - Տուվան արարների ապստամբությունը մանչուների իշխանության դեմ։

1883-1885 թթ - «Ալդան-Մաադիր» ապստամբությունը (60 հերոս):

1885 - Թուրանի ձևավորումը - առաջին ռուսական բնակավայրը Տուվայում, այժմ Թուրան Պիյ-Խեմսկի կոժուն քաղաքը:

1911 -1913 թթ - Սինհայի հեղափոխությունը Չինաստանում.

1911 -1912 թթ - Տուվայի ազատագրումը մանչուական լծից:

1913 թվականի հոկտեմբերի 23 - Ռուսաստանի կառավարության գրառումը Չինաստանի արտաքին գործերի նախարար Սոնգ Բաոկիին Ռուսաստանի կողմից արտաքին Մոնղոլիան որպես Չինաստանի տարածքի մաս ճանաչելու մասին:

1914, ապրիլի 4 - հուլիսի 17. - Ռուսաստանի պաշտպանության (պրոտեկտորատի) հաստատումը Տուվայի վրա:

1914թ., օգոստոսի 6. - Բելոցարսկ քաղաքի (այժմ՝ Կիզիլ քաղաքը՝ Տիվայի Հանրապետության մայրաքաղաքը) հիմնարկեքը: 1994 թվականին, ի պատիվ այս իրադարձության 80-ամյակի, Կոմսոմոլսկայա փողոցի 16 տան վրա հուշատախտակ է փակցվել տուվաներեն, ռուսերեն և անգլերեն տեքստերով. «Այս տունը կառուցվել է 1914 թվականին, պահպանվում է պետության կողմից որպես Կիզիլ քաղաքի փայտե ճարտարապետության հուշարձան, նախկին Խեմ-Բելդիր, Բելոցարսկ»:

1915 թվականի մայիսի 25 - Ռուսաստանի, Չինաստանի և Մոնղոլիայի միջև կնքվեց եռակողմ պայմանագիր Արտաքին Մոնղոլիայի ինքնավարության մասին։

1917 թվականի մարտի 29 - Ուրյանխայի տարածքային գործերի կոմիսարի փոխարեն Ուրյանխայի շրջանային ժամանակավոր կոմիտեի ձևավորում և դրա մուտքը շրջանի վարչակազմի մեջ:

1918 թվականի մարտի 25 - Ուրյանխայի աշխատավոր և գյուղացիական պատգամավորների խորհուրդը վերահսկողության տակ առավ շրջանը։

1918, հունիսի, 16-18։ - շրջանի ռուս բնակչության ներկայացուցիչների և Տանու-Տուվայի կոժուունների ներկայացուցիչների միջև համաձայնագրի կնքումը Տուվան ժողովրդի անկախության և երկրի անկախության հռչակման վերաբերյալ:

1918 հուլիսի 7-11. - Տուվայում սովետների իշխանության անկումը, կոմիսարիատի և Զեմստվոյի վերականգնումը, սովետների հրամանների և որոշումների վերացումը, ներառյալ Տուվան ժողովրդի հետ կնքված պայմանագիրը. պրոտեկտորատի վերականգնում։

1919թ., օգոստոսի 16. - Սիբիրյան պարտիզանական բանակի պարտությունը Բելոցարսկի Կոլչակի ջոկատի մոտ:

1920, սեպտեմբեր, 16-20։ - Տուվայի ռուս բնակչության համագումարը վերականգնեց խորհրդային իշխանությունը։ ՌՍՖՍՀ Սիբիրյան հեղափոխական կոմիտեի ներկայացուցիչ Ի.Գ. Սաֆյանովը համագումարում հայտարարեց.

1921, հունվարի 4. - RCP (բ) Կենտրոնական կոմիտեի պլենումը ճանաչեց միջոցներ ձեռնարկելու անհրաժեշտությունը Տուվայի տարածքում տեղակայված Սպիտակ գվարդիայի ջոկատների դեմ պայքարելու և տեղի գյուղացիական բնակչությանը խաղաղ ապրելու համար:

1921 թվականի մայիսի 23 - Սպիտակ գվարդիայի ջոկատի պարտությունը Թարլաշկինի և Խեմչիկի վրա Կարմիր բանակի, պարտիզանների և արատների կողմից:

1921 հունիսի 25-26. - Չադանի վրա՝ գետի հովտում։ Խեմչիկ, բանակցություններ են վարվել երկու Խեմչիկ կոժուունների ներկայացուցիչների և խաղաղ ռուսական պատվիրակության միջև՝ Տաննու-Տուվայի լիարժեք անկախության հասնելու ուղիների շուրջ։

1921, օգոստոս, 13-16։ - Տուվայում ժողովրդական հեղափոխության հաղթանակը. Տաննու-Տուվա Ուլուսի Հանրապետության ձևավորումը: Սուգ-Բաժիում (Ատամանովկա գյուղ, այժմ՝ Կոչետովո գյուղ) անցկացված Համա-Տուվա հիմնադիր Խուրալը հաստատեց հանրապետության առաջին Սահմանադրությունը։

1921 թվականի սեպտեմբերի 9 - ՌՍՖՍՀ արտաքին գործերի ժողովրդական կոմիսարիատի դիմումը Տուվան ժողովրդին՝ խորհրդային կառավարության կողմից Տուվայի անկախության ճանաչման վերաբերյալ:

1921, Դեկտեմբեր, 1-2։ - պարտություն Կարմիր բանակի և պարտիզանների կողմից Ս.Կ. Կոչետովի գլխավորությամբ Արևմտյան Մոնղոլիայից Տուվա ներխուժած գեներալ Բա-կիչի կորպուսի մնացորդներից: Քաղաքացիական պատերազմի ավարտը Տուվայի տարածքում.

«Երեք դար. Թուվան-ռուս-մոնղոլա-չինական հարաբերություններ (1616-1915)» ժողովածուից։ Կիզիլ, 1995 թ

ISBN 5-02-030625-8 (հատոր I); ISBN 5-02-030636-3

Ներածություն

Տուվանները Ռուսաստանի Դաշնության կազմում գտնվող Տիվայի Հանրապետության (Տուվա) բնիկ բնակչությունն են։ Տուվայի տարածքում, որը գտնվում է Վերին Ենիսեյի ավազանում (տարածքը՝ 175,5 հազար կմ 2), ապրում է 223,150 տուվան, որը կազմում է հանրապետության ընդհանուր բնակչության 67,3%-ը (ընդհանուր թիվը՝ 310,200 մարդ)։ Որոշ էթնիկ տուվաններ ապրում են Մոնղոլիայում (25 հազար), Չինաստանում (Սինցզյան-Ույգուրական ինքնավար մարզում՝ մոտ 5 հազար) և Կրասնոյարսկի երկրամասում (Վերխնեուսինսկոյե գյուղ)։

1960-ականների սկզբին տպագրության է պատրաստվել առաջին ընդհանրացնող «Տուվայի պատմությունը» աշխատությունը, որը բաղկացած է երկու հատորից և ընդգրկում է քարե դարից մինչև 1962 թվականը ընկած ժամանակահատվածը։ Հիմնված է նշանակալից փաստացի նյութերի վրա, որոնց մեծ մասը ստացվել է տարբեր գրավոր աղբյուրների բծախնդիր ուսումնասիրության արդյունքում։ , արխիվային, դաշտային հնագիտական ​​և ազգագրական նյութեր, ինչպես նաև հայրենական և արտասահմանյան գրականություն։ Հրատարակության պատրաստմանը մասնակցել են Սիբիրի, Մոսկվայի և Լենինգրադի գիտական ​​կենտրոնները։

Այնուամենայնիվ, գոյություն ունեցող հասարակական-քաղաքական համակարգը և նրա գաղափարական դիրքորոշումները բացասաբար են ազդել պատմական փաստերի ամբողջականության և բնութագրման վրա. դրանցից մի քանիսը լռվել են, մյուսները չեն ստացել օբյեկտիվ մեկնաբանություն, ինչը չէր կարող չանդրադառնալ այս ընդհանուր բովանդակության վրա: շատ արժեքավոր աշխատանք.

Բացի այդ, «Տուվայի պատմության» հրապարակումից ի վեր կուտակվել են մեծ թվով հնագիտական, ազգագրական նյութեր, գրավոր և այլ աղբյուրներ, որոնք պահանջում են ներդրում գիտական ​​շրջանառության մեջ:

Ներկայումս կարիք կա վերահրատարակելու այս աշխատությունը, որն այնքան անհրաժեշտ է նրանց, ովքեր անկեղծորեն հետաքրքրվում են դարավոր.

Տուվան ժողովրդի ոռնացող պատմությունը՝ Կենտրոնական Ասիայի հնագույն էթնիկ խմբերից մեկը, և առաջին հերթին հենց իրենք՝ տուվանները: Ավելի քան երեսուն տարի առաջ լույս տեսած «Տուվայի պատմությունը» երկհատորյակը դարձել է մատենագիտական ​​հազվադեպություն։ Տիվայի (Տուվա) Հանրապետության կառավարության հրամանով որոշվել է վերահրատարակել «Տուվայի պատմությունը»՝ նախկինում հրատարակված ռուսերեն և տուվաներեն լեզուներով՝ զգալիորեն վերամշակելով այն և համալրելով նոր տվյալներով՝ ժամանակակից զարգացման լույսի ներքո։ պատմական գիտ. Հեղինակների թիմը ձգտել է վերացնել Տուվայի պատմության «դատարկ կետերը», հնարավորինս օբյեկտիվ բացահայտել դրանում տեղի ունեցած պատմական գործընթացի էությունը, ինչը անհնար կլիներ նույնիսկ համեմատաբար մոտ անցյալում։

Հիմնական դժվարությունը, որի հետ բախվել են այս հրապարակման հեղինակները, մեթոդաբանական դիրքի ընտրությունն էր, գիտական ​​հայեցակարգի մշակումը և առանձին պատմական երևույթների գնահատման մոտեցումը, որոնք վիճելի են: Սա Տուվայի հնագիտական ​​մշակույթների պարբերականացումն է, որոշ սոցիալական երևույթների բնույթի գնահատում, ներառյալ Տուվայի սոցիալական համակարգի շատ կարևոր խնդիրը (քննարկվող պահին) և այլն: Պատմական գործընթացի իրենց տեսլականում. Հեղինակները հիմնվում են մատերիալիստական ​​դիալեկտիկայի հիմնարար դրույթների, պատմությանը քաղաքակրթական մոտեցման և վստահելի ուղեցույցի վրա, որոնց ծառայել են հայրենական և համաշխարհային պատմական գիտության լավագույն ավանդույթները: Այս հիմնարար աշխատության հեղինակները փորձել են օբյեկտիվորեն բացահայտել տուվան ժողովրդի պատմական ուղու ինքնատիպությունը՝ Արևելքի բազմաթիվ քոչվոր քաղաքակրթություններից մեկի ներկայացուցիչը: Նրանք չեն կիսում անցած ճանապարհի արժեքների լիակատար ժխտման դիրքորոշումը, որը վերջերս լայն տարածում է գտել լրագրության մեջ։ Պատմական փաստերն ու ժամանակը ապացուցեցին, որ տուվան ժողովուրդն ընտրել է զարգացման ճիշտ ուղին, երբ փոքր էթնիկ խմբից վերածվել է կայուն ինքնազարգացման և ժամանակակից քաղաքակրթության պտուղներին տիրապետող կենսունակ համայնքի: Այս հրատարակության ժամանակագրական շրջանակն ընդգրկում է տպավորիչ պատմական դարաշրջան՝ հնագույն ժամանակներից մինչև 20-րդ դարի համաշխարհային իրադարձություն: - 1917 թվականի Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը.

Այս հրապարակման տարբերությունը կայանում է նրանում, որ դրանում զգալի տեղ է հատկացված տուվանական էթնոսի ձևավորմանը։ Տուվանների շրջանում ներդրվեց տնտեսական և մշակութային տեսակների հայեցակարգը կառավարման ավանդական ձևերի պահպանման ժամանակաշրջանում։ Ընդլայնվել է օգտագործված գրավոր աղբյուրների շրջանակը, ինչպես նաև հնագիտական.

տրամաբանական տվյալներ, այդ թվում՝ համեմատաբար վերջերս գիտական ​​շրջանառության մեջ մտցված։ Այս առումով հրատարակությունը համալրվել է մի քանի նոր գլուխներով և բաժիններով։

«Տուվայի պատմության» և՛ առաջին, և՛ երկրորդ հրատարակությունների հիմքում ընկած նյութերից առաջին հերթին պետք է նշել հնագիտական ​​վայրերը։ Նրանց ուսումնասիրությունը սկսվել է 1920-ական թվականներին։ 20 րդ դար Ս.Ա. Տեպլուխովին, սակայն նրա աշխատանքի արդյունքները երկար ժամանակ մնացել են չհրապարակված։ 1950-ականների սկզբին Տուվայի լեզվի, գրականության և պատմության գիտահետազոտական ​​ինստիտուտի արշավախումբը սկսեց դաշտային հետազոտություններ, որոնք 1951-1958 թթ. գլխավորությամբ Ս.Ի. Վայնշտեյնը, ով հրատարակեց Տուվայի հնագիտության վերաբերյալ առաջին աշխատությունները։ 1960 - 1980 թվականներին TNIIIYALI հնագիտական ​​արշավախումբը ղեկավարել է Մ.Խ. Մաննայ-օոլ, որի ուսումնասիրության օբյեկտներից ամենահայտնին Արժանի «արքայական» բլուրն է։ Մի քանի դաշտային սեզոնների ընթացքում՝ 1950-ականների կեսերից մինչև 1982 թվականը, Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի հնագիտական ​​արշավախումբը՝ Լ.Ռ. Կիզլասովա. Հրապարակումներում Ս.Ի. Վայնշտեյնը և Լ.Ռ. Կիզլասովն առաջարկեց Տուվայի հնագիտական ​​մշակույթները դասակարգելու առաջին փորձը։ 1950-ականների վերջին - 1960-ականների սկզբին։ Հնագիտական ​​հետազոտություններն իրականացվել են մի քանի ջոկատների կողմից (Ս.Ի. Վայնշտեյնի, Ա.Դ. Գրաչի, Վ.Պ. Դյակոնովայի գլխավորությամբ) Տուվայի համալիր արշավախմբի կազմում՝ Լ.Պ. Պոտապովը։

1959-1963 թթ. Հանքարդյունաբերության և հնագույն մետալուրգիայի ուսումնասիրության արժեքավոր հետազոտական ​​աշխատանք է կատարել Յա.Ի. Սունչուգաշև.

1960-ականների կեսերից մինչև 1990-ականների սկիզբը։ Տուվայում ԽՍՀՄ ԳԱ հնագիտության ինստիտուտի Լենինգրադի մասնաճյուղի Սայանո-Տուվա հնագիտական ​​արշավախումբը կատարել է հետազոտություն, որն աշխատել է մինչև 1970-ականների կեսերը։ ղեկավարությամբ Ա.Դ. Գրաչ, իսկ այնուհետեւ գլխավորությամբ Ս.Ն. Աստախով.

Այս աշխատության կարևոր աղբյուր էին նաև ազգագրության, ինչպես նաև հոգևոր մշակույթի, դարերի ընթացքում դրա ծագման, էթնոգենեզի, ներառյալ տուվանների առանձին ցեղային խմբերի բնակեցման և ծագման մասին նյութերը:

Մեկը ամենակարևոր աղբյուրներըՏուվանների պատմությունը պետք է ճանաչվի որպես բանահյուսական նյութ, հատկապես հերոսական էպոսը։ Տուվայի լեզվի, գրականության և պատմության գիտահետազոտական ​​ինստիտուտը զգալի աշխատանք է կատարել բանահյուսական երկերի հավաքագրման և հրատարակման ուղղությամբ։

Ռուս հայտնի սինոլոգ Ն.Յայի աշխատության մեջ հավաքված չինական տարեգրություններ. Բիչուրին «Տեղեկությունների ժողովածու այն ժողովուրդների մասին, ովքեր ապրել են Կենտրոնական Ասիայում հին ժամանակներում». Չնայած այս աշխատության որոշ թերություններին՝ կապված հիմնականում մեկնաբանությունների հետ, դրա աղբյուրագիտական ​​նշանակությունը շատ բարձր է և ավելի է ընդլայնվում չինական աղբյուրներից քաղված և խորհրդային խոշորագույն արևելագետներից մեկի՝ Ն.Վ. Կուների կողմից թարգմանված արժեքավոր հավելումների հրապարակմամբ:

Հայտնի արժեք է Լյու Մաու-Ցայի կողմից ձեռնարկված արևելյան և հյուսիսային թուրքերի՝ tyukyu-ի մասին աղբյուրների հրապարակումը։

Ի լրումն, տեղեկատվությունը հին թյուրքական ռունական գրավոր հուշարձաններից, որը հրապարակվել է Ս.Է. Մալովը, Ս.Գ. Կլյաշտորնի, Է.Ռ. Թենիշև, Ի.Ա. Բաթմանովը, Զ.Բ. Արագաչի (Չադամբա), Ա.Չ. Կունաա, Դ.Դ. Վասիլև, Ի.Վ. Կորմուշինը, Ի.Լ. Կիզլասովը և ուրիշներ։

Տուվայի պատմության ավելի ուշ շրջաններն ուսումնասիրելու համար օգտագործվել են միջնադարյան գրավոր հուշարձաններ, այդ թվում՝ 1240 թվականի մոնղոլական տարեգրությունը՝ «Գաղտնի լեգենդը», Ռաշիդ-ադ-Դինի «Քրոնիկների ժողովածուն»։ Մեծ նշանակություն ունեն 17-րդ դարում ռուս-տուվիական հարաբերությունների վերաբերյալ հրապարակված փաստաթղթերը։ և ռուս-մոնղոլա-չինական հարաբերությունների մասին՝ կապված 17-րդ դարի - 20-րդ դարերի սկզբի Տուվայի պատմության հետ։ , ինչպես նաև Հին ակտերի պետական ​​արխիվի փաստաթղթերի հրապարակումը, «Պորտֆոլիոներ Գ.Ֆ. Միլլեր» և այլք։Տպագրվել և վերլուծվել է Բ.Օ. 17-րդ դարում Սիբիրի բնակչության պատմության երկար ժամանակ դրանք պարունակում են կարևոր տեղեկություններ տուվանական որոշ ցեղային խմբերի բնակեցման մասին:

Արժեքավոր նյութ գրելու համար մի շարք բաժիններ, որոնք նվիրված էին այն ժամանակաշրջանին, երբ Տուվան դարձավ Ցին կայսրության մաս, տուվան անհայտ հեղինակի «Տուվան ժողովրդի նախկին նոյոնների պատմությունը» ձեռագիրը, որը գրված էր հին մոնղոլերեն լեզվով։ հնարավոր դարձրեց վերստեղծել վարչական կառուցվածքի բնույթը, նրանց խոշունների նոյոնների ժառանգության կարգը, Ցին իշխանությունների դերը և այլն։

Որպես աղբյուրներ օգտագործվել են նաև ռուս ճանապարհորդների հաղորդագրություններն ու նորությունները (Է. Պեստերևա, Գ. հարուստ փաստական ​​նյութ, բայց նաև լուրջ գիտական ​​մեկնաբանություն։

Տուվայի պատմության վերաբերյալ աշխատությունների շարքում, որոնք պարունակում են զգալի փաստական ​​նյութեր, բայց զգալի մեթոդական ազդեցություն ունենալով որոշակի փաստերի գնահատման վրա, Պ.Մ. Կաբո, հրատարակվել է 1934 թ. , և Վ.Ի. Դուլովան։

Վերջապես, անհրաժեշտ է նշել ևս մեկ տեսակի աղբյուրներ, որոնք ներգրավված են Տուվայի տարածքում հնագույն ժամանակներից ի վեր տեղի ունեցած էթնիկ գործընթացների վերլուծության մեջ: Սրանք մարդաբանական նյութեր են, որոնց նվիրված են մի շարք աշխատություններ։

Այս աշխատանքը պատրաստվել է հեղինակների խմբի կողմից՝ Ս.Ի. Վայնշտեյնը և Մ.Խ. Մաննայ-օոլա. Ներածություն - Ս.Ի. Վայնշտեյնը, Մ.Խ. Մաննայ-օոլ, Վ.Դ. Մարտ-օոլ. Եզրակացություն - Մ.Խ. Մաննայ-օոլ. Գլուխ I - Ս.Ն. Աստախով. Գլուխ II - Վ.Ա. Սեմենովը։ Գլուխ III - Մ.Խ. Մաննայ-օոլ. Գլուխ IV - Ս.Ի. Վայնշտեյնը։ Գլուխ V - Լ.Պ. Պոտապովը։ Գլուխ VI - Լ.Ռ. Կիզլասով, լրացումներ Ս.Ի. Վայնշտեյնը։ Գլուխ VII - Գ.Վ. Դլուժնևսկայա, լրացումներ Ս.Ի. Վայնշտեյնը և Մ.Խ. Մաննայ-օոլա. Գլուխ VIII - Մ.Խ. Mannai-ool, նյութերը Լ.Ռ. Կիզլասովա. Գլուխ IX - Լ.Պ.Պոտապով. Գլուխ X. բաժին «Տուվայի գրավումը Քինգ կայսրության կողմից» - Վ.Ի. Դուլով; բաժին «Տնտեսություն, մշակույթ և կյանք» - Վ.Պ. Դյակոնով, լրացումներ Ս.Ի. Վայնշտեյնի և Մ.Խ. բաժին «Հասարակայնության հետ կապեր» - Ս.Ի. Վայնշտեյն, M.Kh. Mannai-ool, լրացված Վ.Ի.Դուլովի նյութերով; բաժին «Ռուսաստանի հետ առևտրատնտեսական հարաբերություններ» - Վ.Ի. Դուլով, լրացումներ՝ Մ.Խ. Mannai-oola; բաժին «Թուվանների ազգային-ազատագրական պայքար» - ՅԼ. Առանչին, նյութեր՝ Վ.Ի. Դուլով; բաժին «Տուվան էթնոսի ձևավորման ավարտը» - Ս.Ի. Վայնշտեյնը և Մ.Խ. Մաննայ-օոլ. Գլուխ XI - Յու.Լ. Առանչին, նյութեր՝ Վ.Ի. Դուլովը։

Խմբագրությունն իր երախտագիտությունն է հայտնում Տիվա Հանրապետության Նախագահ Շ.Դ. Oorzhaku-ն այս աշխատանքի հրապարակմանը ֆինանսական աջակցության համար՝ շնորհակալություն Տիվայի Հանրապետության հումանիտար հետազոտությունների ինստիտուտի գիտնականներին և բոլոր նրանց, ովքեր մասնակցել են դրա քննարկմանը:

Տուվայի պատմություն. - Մ., 1964. - T. 1-2.

Թեպլուխով Ս.Ա. Զեկույց 1926 թվականին Տաննու Տուվայի պեղումների մասին. Ձեռագիր // GME Archive, f. 3, op. 1, դ 84. Նյութեր Ս.Ա. Տեպլուխովը օգտագործվել է Տուվայի մի շարք հետազոտողների աշխատություններում։

Վայնշտեյն Ս.Ի. Սկյութական ժամանակների հուշարձաններ Արևմտյան Տուվայում // Ուչեն. հավելված։ ՏՆԻԻՅԱԼԻ. - 1955. - Համար. III; Նա է. Հնագիտական ​​հետազոտություններ Տուվայում 1955 թվականին // Ուչեն. հավելված։ ՏՆԻԻՅԱԼԻ. - 1956. - Համար. IV; Նա է. TNIIIYALI հնագիտական ​​արշավախմբի աշխատանքի որոշ արդյունքներ 1956-1957 թթ. // Գիտնական. հավելված։ ՏՆԻԻՅԱԼԻ. - 1956. - Համար. VI; Նա է. Միջնադարյան բնակավայրեր և ամրություններ Տուվայում // Ուչեն. հավելված։ ՏՆԻԻՅԱԼԻ. - 1959. - Համար. VII; Նա է. Հին Պոր-Բաժին // SE. - 1964. - թիվ 6:

Մաննաի-օոլ Մ.Խ. Տուվան սկյութների ժամանակներում. - Մ., 1970; Նա է. Բարրո Արժանի գաղտնիքը (Տուվ.). - Kyzyl, 1995; Նա է. Տուվայի հնագիտական ​​հուշարձաններ. - Kyzyl, 1964; Գրյազնով Մ.Պ., Մաննաի-օոլ Մ.Խ. Արժան - վաղ սկյութական ժամանակների «արքայի» գերեզմանը // Ուչեն. հավելված։ ՏՆԻԻՅԱԼԻ. - 1973. - Համար. VI; Գրյազնով Մ.Պ., Մաննաի-օոլ Մ.Խ. Արժանի բլուրը ըստ 1973-1974 թթ. պեղումների. // Գիտնական. հավելված։ ՏՆԻԻՅԱԼԻ. - 1975. - Համար. XVII; Գրյազնով Մ.Պ. Արժան. Վաղ սկյութական ժամանակների թագավորական նժույգ. - Լ., 1980։

Կիզլասով Լ.Ռ. Տուվայի հնագույն պատմության փուլերը (համառոտ) // Վեստի. Մոսկվայի պետական ​​համալսարան. Արեւելք-ֆիլոլ. սեր. - 1954. - թիվ 4; Նա է. Տուվայի հնագիտական ​​ուսումնասիրության համառոտ պատմություն // Vestn. Մոսկվայի պետական ​​համալսարան. Սեր. Պատմություն. - 1965. - թիվ 3; Նա է. Տուվայի պատմությունը միջնադարում. - Մ., 1969; Նա է. Հին Տուվա. - Մ., 1979:

ԽՍՀՄ ԳԱ Ազգագրության ինստիտուտի Տուվայի համալիր հնագիտական ​​և ազգագրական արշավախմբի նյութեր. - Լ., 1960-1966 թթ. - T. 1-3.

Սունչուգաշև Յա.Ի. Հանքարդյունաբերություն և մետաղների ձուլում Հին Տուվայում. - Մ., 1969։

Գրաչ Ա.Դ. Հին թյուրքական թաղումներ Տուվայի հարավում // KSIA. - Մ., 1968. - Համար. տասնչորս; Նա է. Տուվայի հնագույն թուրքական արձանները. - Մ., 1961; Նա է. Նոր տվյալներ հնագույն պատմությունՏուվա // Գիտ. հավելված։ ՏՆԻԻՅԱԼԻ. - 1971. - Համար. XV; Նա է. Հին քոչվորներ Ասիայի կենտրոնում. - Մ., 1980; Աստախով Ս.Ն. Տուվայի պալեոլիթ. - Նովոսիբիրսկ. 1986 թ. Դլուժնևսկայա Գ.Վ. Ենիսեյի ղրղզների հուշարձանները Տուվայում (IX-X դդ.). Թեզի համառոտագիր. դիս. ... անկեղծ ist. գիտություններ. - Լ., 1985; Սավինով Դ.Գ. Հարավային Սիբիրի ժողովուրդներ
(332/333)
հին թյուրքական դարաշրջանում։ - Լ., 1984; Սեմյոնով Վ.Ա. Տուվայի նեոլիթյան և բրոնզեդարյան մշակույթների պարբերականացում. թեզի համառոտագիր. դիս. ... cand. ist. գիտություններ. - Լ., 1988։

Վայնշտեյն Ս.Ի. Թուվանս-Թոդժաններ. պատմական և ազգագրական ակնարկներ. - Մ., 1961; Նա է. Թուվանների պատմական ազգագրությունը. քոչվորական տնտեսության հիմնախնդիրները. - Մ., 1972; Նա է. Տուվայի ժողովրդական արվեստի պատմություն. - Մ., 1974; Նա է. Ասիայի կենտրոնի քոչվորների աշխարհը. - Մ., 1990; Դյակոնովա Վ.Պ. Թուվանների թաղման ծեսը. - Լ., 1975; Պոտապով Լ.Պ. Էսսեներ Թուվանների ժողովրդական կյանքի մասին. - Մ., 1969; Քենին-Լոպսան Մ.Բ. Թուվանական շամանիզմի ծիսական պրակտիկա և բանահյուսություն. - Նովոսիբիրսկ, 1987; Մոնգուշ Մ.Վ. Լամաիզմը Տուվայում. Պատմա-ազգագրական հետազոտություն. - Kyzyl, 1991 թ.

Կուլար Դ.Ս. Տուվանական լեգենդների և ավանդույթների մասին // Ուչեն. հավելված։ ՏՆԻԻՅԱԼԻ. - 1959. - Համար. VII; Կըս-Հալյր. Տուվա ուլուստուն գործիքչուրգու բոլգաշ տողու չուգաալարի. - Kyzyl, 1973; Գրեբնև Լ.Վ. Տուվանական հերոսական էպոս. - Մ., 1960; «Բոգատիրների հեքիաթներ» / Պեր. և մեկնաբանել. Լ.Վ. Գրեբնև. - Kyzyl, 1960; Թուվանական ժողովրդական հեքիաթներ / Կոմպ. Զ.Բ. Սամդան. - Նովոսիբիրսկ, 1994: Տես նաև. Ալթայի տուվանների հեքիաթներ և լեգենդներ / Հավաքածու: Է. Տաբե. - Մ., 1994; Քենին-Լոպսան Մ.Բ. Tyva ~ համնարնին ալգիշտարի. - Kyzyl, 1992; Taube E. Ալթայի տուվանների հեքիաթներն ու լեգենդները: - Մ., 1994; Թուվանական հերոսական հեքիաթներ / Comp. ՍՄ. Օրուս-օոլ. - Նովոսիբիրսկ, 1997 թ.

Բիչուրին Ն.Յա. (Ջաքինֆ): Հին ժամանակներում Կենտրոնական Ասիայում ապրած ժողովուրդների մասին տեղեկատվության ժողովածու։ - Մ. Լ., 1950. - T. I; 1953. - Հատոր III.

Kuner N.V. Չինական նորություններ Հարավային Սիբիրի, Կենտրոնական Ասիայի և Հեռավոր Արևելքի ժողովուրդների մասին. - Մ., 1961։

Լյու Մաու-ցայ. Die chinesischen Nachrichten zur Geschichte der Ost-türken (Tü-kue): - Wiesbaden, 1958. - Bd II. - S. 491-492.

Մալով Կ.Է. Հին թյուրքական գրչության հուշարձաններ. - Մ. Լ., 1951; Նա է. Թուրքերի Ենիսեյի գրությունը. - Մ. Լ., 1952; Նա է. Հին թյուրքական գրության հուշարձաններ Մոնղոլիայում և Ղրղզստանում. - Մ. Լ., 1959; Կլյաշտորնի Ս.Գ. Հին թյուրքական ռունիկ հուշարձանները՝ որպես Կենտրոնական Ասիայի պատմության աղբյուր։ - Մ., 1964; Բաթմանով Ի.Ա. Հին թյուրքական գրության Ենիսեյի հուշարձանների լեզուն. - Ֆրունզե, 1959; Արագաչի Զ.Բ. Նոր էպիգրաֆիկ գտածոներ Տուվայում // Ուչեն. հավելված։ ՏՆԻԻՅԱԼԻ. - 1963. - Համար. x; Բաթմանով Ի.Ա., Արագաչի Տ.Ե. Ժամանակակից և հին Ենիսեյկա. - Ֆրունզե, 1962; Վասիլև Դ.Դ. Ենիսեյի ավազանի թյուրքական ռունիկ հուշարձանների կորպուս. - Լ., 1983; Կիզլասով Ի.Լ. Հին թյուրքական գիր (պալեոգրաֆիական վերլուծության փորձ). - Մ., 1990; Նա է. Եվրասիական տափաստանների ռունիկ գրություն. - Մ., 1994; Նա է. Սայանո-Ալթայի թուրքերի հնագույն գիր. - Մ., 1994; Կորմուշին Ի.Վ. Թուրքական Ենիսեյի էպատաժներ. (Տեքստեր և ուսումնասիրություններ): - Մ.: Նաուկա, 1997 թ.

Կոզին Ս.Ա. Գաղտնի լեգենդ՝ 1240 թվականի մոնղոլական տարեգրություն - Մ. Լ., 1941. - Թ. 1։

Ռաշիդ ալ-Դին. Տարեգրությունների ժողովածու. - Մ. Լ., 1952. - Թ. 1, գիրք։ մեկ.
(333/334)

Ռուս-մոնղոլական հարաբերություններ. 1607-1636: Շաբ. փաստաթղթեր. - Մ., 1959 եւ այլն։

Երեք դար շարունակ։ Տուվա-ռուս-մոնղոլա-չինական հարաբերություններ (1615-1915). Արխիվ, փաստաթղթեր. - Kyzyl, 1995; Դուբրովսկի Վ.Ա. Ռուսական հովանավորչության ստեղծումը Տուվայում 1914 թվականին. Արխիվ, փաստաթղթեր. - Kyzyl, 1994; Դոլգիխ Բ.Օ. Սիբիրի ժողովուրդների ցեղային և ցեղային կազմը 17-րդ դարում. - Մ., 1960։

Pesteree E. Նշումներ բնակիչների մասին, որոնք շոշափվել են Չինաստանի սահմանի մոտ, ինչպես ռուս Յասակ թաթարներին, այնպես էլ չինացի մոնղալներին և սոյոտներին, որոնք արվել են Եգոր Պեստերևի կողմից 1772-ից 1781 թվականներին // Նոր ամսական: op. - Սանկտ Պետերբուրգ, 1793. - Ch. LXXIX. - S. 59-82; Ռադլով Վ. Սիբիրից. Օրագրի էջեր. - Մ., 1989; Կատանով Ն.Ֆ. Էսսեներ Ուրյանխայի հողի մասին. 1889. Ձեռագիր // MAE Archive (Kunstkamera), f. V. op. 1, թիվ 526; Կոն Ֆ. Արշավ դեպի Սոյոտիա. Հիսուն տարի շարունակ։ - Մ., 1934. - T. III; Գրում-Գրժիմայիլո Տ.Ե. Արևմտյան Մոնղոլիա և Ուրյանխայի շրջան: - Լ., 1926. - T. III, թ. Ես; Լ., 1930. – Համար. II.

«Տուվան ժողովրդի նախկին նոյոնների պատմությունը» բնօրինակը (մոտ 1 թերթ, հին մոնղոլերեն) պահվում է ՌԴ ԳԱ Արևելագիտության ինստիտուտի Սանկտ Պետերբուրգի մասնաճյուղի ձեռագրական ֆոնդում։ Տուվայի հումանիտար հետազոտությունների ինստիտուտի ձեռագրերի ֆոնդն ունի այս ձեռագրի ռուսերեն թարգմանությունը (ՌԴ 330):

Կաբո Պ.Մ. Էսսեներ Տուվայի պատմության և տնտեսության վերաբերյալ: - T. 1. Նախահեղափոխական Տուվա. - Մ. Լ., 1934։

Դուլով Վ.Ի. Տուվայի սոցիալ-տնտեսական պատմությունը. 19-րդ - 20-րդ դարի սկիզբ - Մ., 1956։

Դեբետս Գ.Ֆ. Տաննու-տուվիացիների գանգաբանական ակնարկ // Սև. Ասիա. - 1929. - Թիվ 5-6; Նա է. Տուվայի պալեոմարդաբանությանը // KSIE. - 1956. - Համար. տասը; Լևին Մ.Գ. Հարավային Սիբիրի մարդաբանությանը // KSIE. - 1954. - Թողարկում. 20; Յարխո Ա.Ի. Ալթայ-Սայան թուրքեր. Մարդաբանական ակնարկ. - Աբական, 1947; Բոգդանով. Ժամանակակից տուվանների մարդաբանական կազմի ձևավորման որոշ հարցեր // Սով. ազգագրություն։ - 1978. - թիվ 6; Ալեքսեև Վ.Պ., Գոխման Ի.Ի. Կոկելի գերեզմանոցը լքած բնակչության մարդաբանական կազմը և ծագումը։ Խորհրդային Ասիայի հին և ժամանակակից բնակչության մարդաբանության հիմնախնդիրները. - Նովոսիբիրսկ, 1986 թ. Ալեքսեև Վ.Պ. Պալեոխնդրների ամփոփում // Անթրոպո-էկոլոգիական հետազոտություն Տուվայում. - Մ.: Նաուկա, 1984:

Նախադիտում:

ՏՈՒՎԱԻ ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ

ՊԱՐՏԱԴԻՐ Նվազագույն ՊԱՀՊԱՆՈՒՄ

ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՈՒՍՈՒՄՆԱԿԱՆ ԾՐԱԳՐԵՐ

Տուվայի պատմության ուսումնասիրությունը միտված է հասնելու հետևյալիննպատակ:

Ուսանողների կողմից Տուվան ժողովրդի պատմական ուղու մասին գիտելիքների հիմունքների յուրացում հնագույն ժամանակներից մինչև մեր օրերը.

Պատմական գիտելիքների հիման վրա իրականության իրադարձություններն ու երևույթները ընկալելու ուսանողների կարողության զարգացում.

Ուսանողների հետաքրքրության և հարգանքի զարգացում Տուվան ժողովրդի պատմության և մշակույթի նկատմամբ.

Ուսանողների արժեքային կողմնորոշումների և համոզմունքների ձևավորում հումանիզմի, պատմության փորձի, հայրենասիրության գաղափարների հիման վրա:

ՄԵՐ ՀՈՂԸ ՀԻՆ ԺԱՄԱՆԱԿՈՒՄ.

ԱՌԱՋՆԱԿԱՆ ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ՀԱՄԱԿԱՐԳԻ ԴԱՐԱՇԱՐԸ

ՏՈՒՎԱՅԻ ՏԱՐԱԾՔՈՒՄ - 1 ժամ

Հին քարի դարը մեր տարածաշրջանում

Տուվայի տարածքի բնակեցման սկիզբը։ Աչելյան (300-100 հազար տարի առաջ) և մուստերյան (100-40 հազար տարի առաջ) ժամանակների հուշարձաններ։ Տուվայի տարածքի բնակեցումը ուշ կամ վերին պալեոլիթի դարաշրջանում (2015 հազար տարի առաջ): Պալեոլիթի դարաշրջանի տարածաշրջանի բնակիչների տնտեսություն, կենցաղ, սոցիալական կյանք։

Նեոլիթը Տուվայի տարածքում (6-5 հազար տարի առաջ)

Նեոլիթյան հուշարձաններ. Նեոլիթյան ժամանակաշրջանի Տուվա ցեղերի տնտեսությունը, կյանքը, կյանքը.Անցում յուրացնող տնտեսությունից արտադրող տնտեսության(անասնապահություն և գյուղատնտեսություն),կավե անոթների պատրաստում և օգտագործում, աղեղների և նետերի պատրաստում, քարե գործիքների մշակման տեխնիկա։

Բրոնզի դար Տուվայում

Աֆանասիևի, Օկունևի և Կարասուկի մշակույթների հուշարձաններ։ Մետաղի զարգացման սկիզբը. Ծանոթություն առաջին մետաղի՝ պղնձի հետ։ Բրոնզե մետալուրգիայի տիրապետում. Էթնոդեմոգրաֆիական գործընթացներ. Տուվայի ցեղերի տնտեսությունը, կյանքը և արվեստը բրոնզի դարում.

ՏՈՒՎԱ ՓՏԱԾՄԱՆ ԺԱՄԱՆԱԿ

ԱՌԱՋՆԱԿԱՆ ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ՀԱՄԱԿԱՐԳԻ ԵՎ ԾԱԳՈՒՄ

ՑԵՂԱԿԱՆ ՄԻՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ - 1 ժամ

Սկյութների ժամանակ (մ.թ.ա. VIII-III դդ.)

Էթնո-ժողովրդագրական գործընթացներ՝ տեղական ցեղերի խառնում մոնղոլոիդ ցեղերի հետ. Տնտեսություն. Անցում քոչվոր հովվության. Մետաղագործության, հանքարդյունաբերության, արհեստագործության զարգացում։ Տուվայի ցեղերի առևտրային և էթնիկական հարաբերությունները. Սկյութական ժամանակի Տուվա ցեղերի արվեստը և նրանց դերը սկյութա-սիբիրական «կենդանական ոճի» ստեղծման գործում> Հին սկյութական ժամանակների հուշարձաններ Ույուկների մշակույթ Սոցիալական հարաբերություններ Նախնադարյան համայնքային ցեղային հարաբերությունների քայքայումը Փոփոխություններ ավանդական հասարակության կառուցվածքը Սկյութական ժամանակաշրջանի Տուվա ցեղերի կրոնական համոզմունքները և կյանքը.

Հունո-սարմատական ​​դարաշրջան (մ.թ.ա. II դար - մ.թ. V դար)

Հունների պետության ձևավորումը Կենտրոնական Ասիայում: Տուվայի տարածքի գրավումը հոների կողմից և նրանց տիրապետությունը։ Սյոննու-սարմատյան ժամանակաշրջանի հուշարձաններ.Սիինչուրեկի, Շուրմակի, Կոկելի մշակույթները։Տնտեսություն. Քոչվոր անասնապահություն. Գյուղատնտեսություն. Մետաղագործության, արհեստների զարգացումը։ Ծննդ. Մշակույթ և կրոնական համոզմունքներ. Հասարակայնության հետ կապեր. Պետական ​​ինստիտուտների ձևավորում.Էթնոդեմոգրաֆիական գործընթացներ.

ՄԵՐ ՏԱՐԱԾԱՇՐՋԱՆԸ

ՎԱՂ ՄԻՋՆԱԴԱՐՈՒՄ (VI - XV դդ.) - 3 ժամ.

Հին թյուրքական դարաշրջան (VI-VIII դդ.)

Հին թյուրքական խագանատի ձևավորումը. Տուվայի տարածքի գրավումը հին թուրքերի կողմից. Հին թուրքերի տնտեսության, կյանքի և մշակույթի առանձնահատկությունները. Թուրքերի կրոնական համոզմունքները. Հասարակայնության հետ կապեր. Թյուրքական խագանատի ռազմական և վարչական կազմակերպությունը։ Վաղ ֆեոդալական հին թյուրքական պետության առանձնահատկությունները.Արևելյան թյուրքական և արևմտյան թյուրքական խագանատներ. Քաղաքականությունը, դիվանագիտությունը և դրանց զարգացման ուղիները.Հնագույն թյուրքական հնագիտական ​​վայրեր Տուվայի տարածքում. Հին թյուրքական ռունիկ գրությունը և դրա տարբերակները.Թուրքերի Օրխոն-Ենիսեյ ռունական գրության հուշարձանների հայտնաբերում և ուսումնասիրություն. Էթնոդեմոգրաֆիական գործընթացներ.Տուվայի տեղական ցեղերի տնտեսությունը, կյանքը, մշակույթը և էթնիկ կազմը: Հին թուրքերի դերը տուվանական էթնոսի ձևավորման գործում.

Հին ույղուրական ժամանակներ (VIII-IX դդ.)

Ուիղուրական խագանատի ձևավորումը. Ուիգուրների կողմից Տուվայի տարածքի գրավումը. Նվաճված տարածքները համախմբելու ույղուրական խագանատի քաղաքականությունը։ Ուիգուր խագանների նվաճումները. Ույղուրների ժամանակաշրջանի հնագիտական ​​հուշարձաններ Տուվայում. Ուիգուրական բնակավայրերն ու բերդերը բնակեցված կյանքի, առևտրի և արհեստների կենտրոններ են։ Հասարակայնության հետ կապեր. Տնտեսություն, կյանք և մշակույթ. կրոնական համոզմունքները. Էթկո-ժողովրդագրական գործընթացներ. ույղուրների միգրացիան Տուվայի տարածք. Ուիգուրների և հին թուրքերի այլ ցեղերի շփումները տեղի ցեղերի հետ. Ուիգուրների դերը տուվանական էթնոսի ձևավորման գործում.

Տուվան Ենիսեյ Ղրղզստանի պետության կազմում (IX-XII դդ.)

Հին Ղրղզստանի պետության ստեղծումը. Ուիղուրական խագանատի պարտությունը ղրղզներից. Տարածք. Տնտեսություն. Քոչվոր անասնապահություն և ոռոգման գյուղատնտեսություն. Մետաղագործության, հանքարդյունաբերության, դարբնագործության և ոսկերչական արհեստների զարգացումը։ Ղրղզների մշակութային և տնտեսական հարաբերությունները Սայանո-Ալթայի ցեղերի և հարևան երկրների հետ: Հասարակայնության հետ կապեր. Մշակույթ.Ժամանակագրություն, երաժշտական ​​մշակույթ։ Սովորույթներ, ավանդույթներ և ծեսեր.Ծննդ. Հին թյուրքական ռունական գրության հուշարձաններ Տուվայի տարածքում. կրոնական համոզմունքները.Էթնո-ժողովրդագրական գործընթացներ. Ենիսեյ ղրղզների միգրացիան Տուվայի տարածք. Ենիսեյ ղրղզների շփումները տեղի ցեղերի հետ.Ենիսեյ ղրղզների դերը տուվանական էթնոսի ձևավորման գործում.

ՏՈՒՎԱ ՅՈԳՈՄԻ ՏԱԿ

ՄՈՆՂՈԼԱԿԱՆ ՖԻՈԴԱԼՆԵՐ (XIII–XIV դդ.) – 1 ժամ

Տուվա Չինգիզ Խանի և նրա իրավահաջորդների կայսրության ժամանակաշրջանում (XIII-XIV դդ.)

Մոնղոլական կայսրության ձևավորումը. Չինգիզ Խանի և նրա իրավահաջորդների նվաճումները. Հին Ղրղզստանի պետության պարտությունը և Սայանո-Ալթայի լեռնաշխարհի տարածքի, մասնավորապես՝ Տուվայի տարածքի գրավումը։Տուվան մոնղոլական բանակի արտադրական և հումքի մատակարարման բազա է։ Քաղաքներն ու ռազմական բնակավայրերը գյուղատնտեսության, մետալուրգիայի, հանքարդյունաբերության, արհեստագործության կենտրոններ են։Տուվայի բնակչության տնտեսությունը, կյանքը, մշակույթը և կրոնը:Էթնո-ժողովրդագրական գործընթացներ. Տուվայի բռնի գաղութացում, մոնղոլական ցեղերի գաղթ՝ զինվորական ծառայության համար, շինարարական աշխատանքներ. Մոնղոլախոս ցեղերի ձուլումը տեղի թյուրքալեզու բնակչության հետ. Տեղական բնակչության մարդաբանական տիպի փոփոխություն. Մոնղոլական ցեղերի դերը տուվանական էթնոսի ձևավորման գործում. Մոնղոլական կայսրության փլուզումը.

Տուվայի ցեղերը 15-16-րդ դարերում.

Քաղաքական իրավիճակը Կենտրոնական Ասիայում. Տուվան ցեղերի կոմպակտ բնակության տարածքը։ Տուվան ցեղերի համախմբման սկիզբը մեկ էթնիկ խմբի մեջ։ Տեղական ցեղերի մշակութային և տնտեսական հարաբերությունները Սայանո-Ալթայի լեռնաշխարհի ցեղերի հետ։

ՄԵՐ ՇՐՋԱՆԸ 17-րդ - 18-րդ դարի առաջին կեսին - 1 ժամ.

Տուվան Ալթին-խաների և Ձունգարիայի պետության առաջացման և փլուզման ժամանակաշրջանում (XVI - XVIII դարի առաջին կես)

16-րդ դարի վերջին և 17-րդ դարի սկզբին Կենտրոնական Ասիայի տարածաշրջանի քաղաքական իրավիճակի փոփոխությունները. Ալթին–խաների պետության ստեղծումը։ Ալթին–խաների քաղաքականությունը Տուվայի նկատմամբ։ Տնտեսություն. Քոչվոր անասնապահության և ոռոգման գյուղատնտեսության զարգացումը. Արհեստներ և արհեստներ. Մշակույթ, կրոն և կյանք. Հասարակայնության հետ կապեր.Էթնո-ժողովրդագրական գործընթացներ. քոչվոր տուվանական ցեղերի շրջանակի ընդլայնում.Տուվայի ցեղերի էթնիկ կազմը. Ներքին պատերազմներ Հյուսիսային Մոնղոլիայում. Ալթին խաների պարտությունը. Ձունգարիայի (Օիրաթ խանության) քաղաքականությունը Տուվայի նկատմամբ. Ուրյանխայի խանություն. Տուվանս-Ուրիանխայիսների մասնակցությունը Տիբեթի դեմ արշավին (1716 թ.)։ Ձունգար խանության պարտությունը Ցին Չինաստանից.

Ռուսական պետության աշխարհատարածության ձևավորում և ընդլայնում. Վ.Տյումենցի (1916թ.) և Ի.Պետրովի (1618թ.) Ռուսաստանի առաջին պաշտոնական դեսպանատունը Ալթին Խանում։ Ռուս և տուվան ժողովուրդների փոխադարձ շփումների սկիզբը. Յա.Տուխաչևսկու դեսպանությունը Ալտինխանում (1634 թ.)։ Ռուս կազակների կողմից Աբական և Սայան բանտերի կառուցումը Ենիսեյի վրա, բանտ լճի վրա: Կոսոգոլ. Ռուս-տուվիական կանոնավոր առևտրային հարաբերությունների սկիզբ. «Ուրիանխայի հարց» հասկացությունը. «Ուրիանխայի հարցի» հայտարարությունը.

ՏՈՒՎԱ ՄԱՆՉՈՒՐԻ ԴԻՆԱՍՏԻԱՅԻ ՅՈԳԻ ՏԱԿ (1757 - 1911) - 4 ժամ.

Տուվան Կենտրոնական Ասիայում Ցին կայսրության օրոք (18-րդ դարի երկրորդ կես - 20-րդ դարի սկիզբ)

Ցին կայսրության քաղաքականությունը՝ ուղղված Կենտրոնական Ասիայում ազդեցության ընդլայնմանը։ Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների ազգային-ազատագրական շարժումն ընդդեմ Ցին կայսրության ներխուժման։ Ուրյանխայի շրջանի վերափոխումը Ցին Չինաստանի գաղութատիրական ծայրամասի։ Ուրյանխայի շրջանի վարչատարածքային բաժանում։Խոշուններ. Գումարներ. Արբաններ. Ռազմական վարչական ռեժիմ. Ամբին–նոյոն և խոշունների տիրակալներ։ Տնտեսություն. Կյանք և մշակույթ. կրոնական համոզմունքները. Շամանիզմը և տուվանների պաշտոնական կրոնը բուդդայականությունն է: Հասարակայնության հետ կապեր.Բնակչության ընդհանուր հարկումը ալբանացիների կողմից բնեղենով՝ մորթիներ՝ հօգուտ Ցին կայսրության։ Պարտականություններ (ուրտել (Յամսկայա), կոչագա և մեդեե) հօգուտ տուվանական և մոնղոլական ֆեոդալների։Ռուս վաճառականների և չինական վաշխառու կապիտալի ի հայտ գալը. Աշխատավարձը և արարածի դիրքը. Տուվան ժողովրդի ազգային-ազատագրական պայքարը մանջու-չինական նվաճողների դեմ։ «60 հերոսների» ապստամբությունը 1883-1885 թթ. և դրա պատմական նշանակությունը։Էթնո-ժողովրդագրական գործընթացներ. ցեղային խմբերի կոշտ կցումը որոշակի տարածքին, նրանց միջև կապերի խաթարումը Տուվայի ներսում և նրա տարածքից դուրս, ցեղային խմբերի ազատ տեղաշարժի սահմանափակում Տուվայի ողջ տարածքում:Կայունացում էթնիկ կազմըբնակչությունը։ Ռուս բնակչության առաջին միգրացիաները. Տուվանական էթնոսի ձևավորման ավարտը։

Ռուս-տուվիական հարաբերությունները 18-19-րդ դդ. Առևտրային փոխանակում սահմանամերձ գոտու տուվանական և ռուս բնակչության միջև. Ռուսական առևտրային կետերի բացում և ոսկու արդյունահանում Տուվայում. Ռուսական գյուղացիական գաղութացումը, նրա դերը ռուս-տուվիական հարաբերությունների հաստատման գործում.Տուվայի ռուս գյուղացիական գաղութացման նշանակությունը.

ՏՈՒՎԱԻ ԶԱՐԳԱՑՄԱՆ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ XX ԴԱՐԻ ՍԿԶԲԻՆ. - 1 ժամ

Ուրյանխայի շրջանը 20-րդ դարի սկզբին

Տուվայի ներքին և արտաքին քաղաքական իրավիճակը մինչև 1914 թ.«Ուրիանխայի հարցը» 20-րդ դարի սկզբին. Ներքաղաքական իրավիճակը քսաներորդ դարի առաջին տասնամյակում. Սինհայի հեղափոխությունը Չինաստանում և Թուվան ժողովրդի ազգային-ազատագրական շարժումը 1911-1912 թթ. Ռուսաստանի, Չինաստանի և Մոնղոլիայի քաղաքականությունը Ուրյանխայի շրջանի նկատմամբ 1913-1914 թթ. Տուվանական էլիտայի քաղաքական կողմնորոշումը. Տուվան տիրակալների պաշտոնական խնդրանքները ռուսական ցարին հովանավորության համար։

Ուրյանխայի շրջանը Ռուսական կայսրության հովանու ներքո (1914-1917 թթ.):Տուվայի վրա ռուսական պրոտեկտորատի ստեղծում։ Ուրյանխայի շրջանի տարածքը և բնակչությունը։«Ավանդական հասարակություն» և «ժամանակակից հասարակություն» հասկացությունները.. Տուվանական ավանդական հասարակությունը և նրա սոցիալական կառուցվածքը. Ուրյանխայի շրջանի տնտեսական զարգացումը. Բելոցարսկ քաղաքի հիմնադրամ. Խնդիրներ և հակասություններ ռուս-տուվիական հարաբերություններում. Ուրյանխայի շրջանի հետազոտություն. Տուվանների մշակույթը և կյանքը. Ուղղափառությունը Տուվայում.

ԱՐՏԱՔԻՆ ՌԱԶՄԱԿԱՆ ՄԻՋԱՄՏՈՒԹՅՈՒՆ

ԵՎ ԳԱՐԺԱՆՍԿԱՅԱՅԻ ՊԱՏԵՐԱԶՄԸ ՏՈՒՎԱՅՈՒՄ - 3 ժամ

Ուրյանխայի շրջանը 1917 թվականին - 1918 թվականի առաջին կեսին1917 թվականի փետրվարյան հեղափոխությունը Ռուսաստանում և Ուրյանխայի տարածքի կառավարման խնդիրները. Մարզի նոր կառավարման մարմիններ. Ժամանակավոր կառավարության քաղաքականությունը Ուրյանխայի շրջանի նկատմամբ. Ռուս-տուվիական հարաբերությունների հիմնախնդիրները. Ի.Գ.-ի առաջադեմ հայացքները. Սաֆյանովը՝ ռուս-տուվիական հարաբերությունների ապագայի մասին. Մոնղոլիայի և Չինաստանի հավակնությունները Ուրյանխայի շրջանին. Տուվան կառավարիչների, պաշտոնյաների և լամաների քաղաքական կողմնորոշումը.

1917 թվականի Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը Ռուսաստանում. Սիբիրում և Ուրյանխայի շրջանի ռուս բնակչության շրջանում սովետական ​​իշխանության հաստատումը։ 1918 թվականի հունիսի 18-ի Տուվայի ինքնորոշման պայմանագրի հիմնական դրույթներն ու նշանակությունը.

Ուրյանխայի շրջանը սպիտակների և կարմիրների միջև քաղաքացիական պատերազմի և Չինաստանի և Մոնղոլիայի օկուպացիոն ռեժիմի ժամանակ (1918 թ. հուլիս - 1921 թ. օգոստոս):1918 թվականի ամռանը Սիբիրում ստեղծված ռազմաքաղաքական իրավիճակը և Տուվայում առաջին սովետների գործունեության դադարեցումը։

Սիբիրի և Կոլչակի ժամանակավոր կառավարությունների քաղաքականությունը Ուրյանխայի շրջանի նկատմամբ.Թուվանների անկախ զարգացման իրավունքի սահմանափակումները.Խեմչիկի զինված ապստամբությունը Չինաստանի և Մոնղոլիայի ազդեցության տակ.

Մոնղոլական և չինական ռազմական ջոկատների ներթափանցումը Ուրյանխայի շրջան. Գյուղացիական բանակ P.E. Շչետինկինը և Ա.Դ. Կրավչենկոն Ուրյանխայի շրջանում. Պարտիզանական բանակի մեկնումը Ուրյանխայի շրջանից. Չինաստանի և Մոնղոլիայի օկուպացիոն ռեժիմի հաստատումը Ուրյանխայի շրջանում։բանակցություններ օկուպացիոն ուժերի և շրջանի բնակչության հետ հարաբերությունների կարգավորման շուրջ։ Օտտուկ-Դաշ ճակատամարտ.Խորհրդային զորամիավորումների մուտքը Տուվա և նրանց դերը սպիտակ գվարդիայի ջոկատների ջախջախման գործում։ Պարտիզանական ջոկատի ստեղծումը և գործողությունները Ս.Կ. Կոչետովին հաղթել սպիտակներին. Չինական ջոկատների պարտությունը Շագոնարի մոտ և Չադանի հովտում.

Կրկնվող և ընդհանրացնող դաս - 1 ժամ

ԿՐԹՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ԶԱՐԳԱՑՈՒՄ

ՏՈՒՎԱ ԺՈՂՈՎՐԴԱԿԱՆ ՀԱՆՐԱՊԵՏՈՒԹՅՈՒՆ (1921-1944) – 4 ժամ.

Համալ-Տուվա հիմնադիր Խուրալի պատրաստում և գումարում: Թուվան ժողովրդի ինքնորոշման հարցը և Ի.Գ. Սաֆյանովան Տուվայի Ժողովրդական Հանրապետության ստեղծման գործում։ Մոնգուշ Բույան-Բադիրգիի դերը Տուվայի Ժողովրդական Հանրապետության ձևավորման գործում. Անկախ Տուվայի Ժողովրդական Հանրապետության (TNR) հռչակումը։ Տուվան պետության առաջին սահմանադրությունը. ընդունումը և հիմնական բովանդակությունը. Ռազմական գործողությունների ավարտը Տուվայում. TPR-ի քաղաքական համակարգի ձևավորման սկիզբը. Կենտրոնական խորհրդի ստեղծում՝ ԹՊՌ-ի առաջին կառավարությունը։ Ռուսական ինքնակառավարվող աշխատանքային գաղութ (ՌՍՏԿ).RSTK-ի հասարակական կազմակերպությունները, նրանց հարաբերությունները Թուվանի հասարակական կազմակերպությունների հետ.Օրգանների միջև փոխհարաբերությունները ժողովրդի իշխանությունը TNR և RSTK: ՌՍՏԿ-ն և նրա դերը սովետա-տուվիական հարաբերությունների զարգացման գործում.

Տուվայի ժողովրդական հեղափոխական կուսակցության (TNRP) ստեղծումը։ TNRP-ի հարաբերությունները ԽՄԿԿ(բ) և կոմունիստական ​​ինտերնացիոնալի հետ։ TNRP-ի տեղն ու դերը կառավարման և հասարակության մեջ. Հասարակական կազմակերպությունների կրթություն և գործունեությունը. Տուվայի երիտասարդական շարժման զարգացումը, Տուվայի հեղափոխական երիտասարդական միության առաջացման առանձնահատկությունները. ԹՊՌ-ի քաղաքական առաջնորդներ՝ Մ.Բույան-Բադիրգթ, Կ.Դոնդուկ, Ի.Շագդըրժապ, Ս.Տոկա։ Առաջին արհմիությունները Տուվայում։Կրթության աշխատողների միությունը և պետական ​​և կոոպերատիվ ձեռնարկությունների և հիմնարկների աշխատողների միությունը:

TNR-ի միջազգային դիրքորոշումը 1920-ական թթ. ԹՆՌ-ի, ԽՍՀՄ-ի և Մոնղոլիայի արտաքին քաղաքական հարաբերությունները. Խորհրդային-Տուվա պայմանագրի կնքումը 1925թ. Ազգային կադրերի պատրաստում ԽՍՀՄ ուսումնական հաստատություններում, ՄՊՌ.

ՏՆՌ-ի սոցիալ-տնտեսական և մշակութային զարգացումը. TNRP-ի տնտեսական ռազմավարությունը.Սոցիալիզմը որպես արդիականացման գործիք. Արագացված արդիականացում (արդյունաբերականացում, գյուղատնտեսության կոլեկտիվացում և դիրեկտիվ պլանավորում),դրա սոցիալական հետևանքները: Գյուղատնտեսության դժվարություններն ու խնդիրները. TNR-ի արդյունաբերական զարգացման հիմնախնդիրները.Պլանների իրականացման առաջին փուլը. ժողովրդական տնտեսության զարգացման հնգամյա ծրագրի կազմում. Առաջին գյուղատնտեսական արտելները եղել են «Էլեգեստը» և «Ույուքը»։ Առաջին էլեկտրակայանը (1925)։ Tuvintsenkoop, Tuvinbank, Tuvgostorg-ի ստեղծում: ԽՍՀՄ-ի և ԹՊՌ-ի առևտրատնտեսական հարաբերությունները. Ազգային արժույթի ներդրում՝ ակշա. TNR-ի աշխատանքային օրենսգիրք. ԽՍՀՄ-ի աջակցությունը ՏՆՌ-ի ինդուստրացման և կոլեկտիվացման գործում. TNRP-ի առաջատար դերը Թուվանական հասարակության արդիականացման գործում.

TNR-ի տնտեսության պետական ​​և մասնավոր հատված.Նախկին պաշտոնյաներից և բնակչության հարուստ խավերից գույքի և անասունների բռնագրավում. գաղափարական արշավներ։ 1930-ի նախընտրական քարոզարշավը ԹՊՌ-ի սոցիալական կառուցվածքի առանձնահատկությունը. Փոփոխություններ սոցիալական կառուցվածքը. Տուվանական հասարակության պահպանողական, ազատական ​​և արմատական ​​ուժերը. Պետության և կրոնի հարաբերությունները TNR-ում.Լամաների համա-տուվա կոնգրես (բուդդայական տաճար). Ներկուսակցական պայքարի սրացում. Քաղաքական ռեպրեսիաները ՏՆՌ-ում 30-40-ական թթ. Տուվայում բռնաճնշումների հետևանքները.

Սահմանադրական շինարարությունը ԹՊՌ-ի տարիներին.1924, 1926, 1930, 1941 թվականների սահմանադրություններ. ԹՊՌ-ի աշխատավոր մարդկանց մեծ և փոքր խուրալներ. Տեղական ինքնակառավարում` սումոնների և խոշունների խուռներ. TNR-ի զինանշանը և դրոշը։

Սկսել» մշակութային հեղափոխություն«. Թուվանական ազգային գրի ստեղծումը մշակութային շինարարության զարգացման նոր փուլ է։ Մ Լոլսան-Չիմիտ, Ա.Ա. Պալմբախ. Հանրային կրթության, տրանսպորտի և կապի զարգացում. Տպագրություն և հրատարակում. Թուվանական ազգային գրականություն, թատրոն։ Նկարչություն, երաժշտություն. Մշակութային և կրթական աշխատանք և հանրային առողջություն:Հին հավատալիքների, ծեսերի, սովորույթների և տոների տեղաշարժ.Բուդդայական վանքերի (խուրեե) ավերումն ու ավերումը։

Դիտարկվող ժամանակաշրջանի հիմնական խնդիրներն ու հակասությունները. Խորհրդային գործոնի դերը 30-ական թթ-ի զարգացման գործում.

ՏՈՒՎԱ ՀԱՅՐԵՆԱԿԱՆ ՄԵԾ ՊԱՏԵՐԱԶՄԻ ԺԱՄԱՆԱԿ

(1941-1945) - 3 ժամ

Տուվայի Ժողովրդական Հանրապետության Մեծ Խուրալի հռչակագիրը պատերազմում ԽՍՀՄ-ին օգնություն ցուցաբերելու և Տուվայի ազգային տնտեսության վերակազմավորման մասին պատերազմի հիմքի վրա: Ճակատին աջակցության համաժողովրդական շարժում. Թուվանական ժողովրդական հեղափոխական բանակի հզորացում և ռազմական հանրակրթություն։ Թուվան կամավորների մասնակցությունը Խորհրդա-գերմանական ճակատի մարտերին։ Խորհրդային քաղաքացիներ Տուվայի Ժողովրդական Հանրապետությունից Մեծի ճակատներում Հայրենական պատերազմ. Խորհրդային Միության հերոսներ Տուվայից. անուններ և գործեր. Պատերազմի տարիներին ՀՎՀ-ի և ԽՍՀՄ-ի միջև սոցիալ-քաղաքական և սոցիալ-տնտեսական կապերի ամրապնդումը.

ԽՍՀՄ և ՌՍՖՍՀ Տուվայի մուտքի պատճառներն ու նախադրյալները. Տուվայի Ժողովրդական Հանրապետության Փոքր Խուրալի հռչակագրի ընդունումը Տուվայի Ժողովրդական Հանրապետության ԽՍՀՄ մտնելու մասին։

Կրկնվող և ընդհանրացնող դաս - 1 ժամ

ՏՈՒՎԱ ՈՐՊԵՍ ԽՍՀՄ ՄԱՍ. - 4 ժամ:

Տուվայի ինքնավար մարզ (1944-1961)

Տուվայի Ժողովրդական Հանրապետության մուտքը ԽՍՀՄ՝ որպես ինքնավար մարզ։ Տուվայի Ժողովրդական Հանրապետության՝ ԽՍՀՄ մտնելու պատմական նշանակությունը. Տուվանագիտության մեջ քննարկումներ Տուվայի Ժողովրդական Հանրապետության՝ ԽՍՀՄ մտնելու վերաբերյալ։

Տուվայի ինքնավար շրջանի քաղաքական համակարգի ձևավորումը, որպես սովետ. Իշխանությունների և հասարակական-քաղաքական կազմակերպությունների վերակազմավորում. Խորհրդային համակարգի ստեղծումը. Պետական ​​ապարատի վերակազմավորում. Տուվայի ինքնավար շրջանի իրավապահ մարմինները. Շրջանային, ժողովրդական (շրջանային, կիզիլ քաղաքային) դատարաններ։ Տուվայի ինքնավար շրջանի դատախազական մարմինները.

Տուվայի Ինքնավար Մարզի վարչատարածքային բաժանումը՝ խոշուններ՝ շրջաններ, գումարներ՝ գյուղական խորհուրդներ։

Ազգային տնտեսության վերակառուցում. Բնակչության տեղափոխումը հաստատուն ապրելակերպի. Փոփոխություններ տուվանցիների ապրելակերպի և ապրելակերպի մեջ.

Տուվայի ինքնավար շրջանի սոցիալ-տնտեսական զարգացումը.Արդյունաբերության, շինարարության, տրանսպորտի և կապի հետագա զարգացում։ Ծանր արդյունաբերության առաջին ձեռնարկությունների ստեղծումը՝ Տուվաասբեստի գործարանը, Տուվակոբալտ գործարանը։Տուվայի ինքնավար շրջանի տնտեսության արդյունաբերական վերափոխումը.շրջանային արդյունաբերական գործարանների, աղյուսի գործարանի, փայտամշակման ձեռնարկությունների և Տուվիստրոյ տրեստի ստեղծումը։Ածխի և ոսկու արդյունահանման արդյունաբերության զարգացում։

Կրթության զարգացում. Առողջապահություն. Մշակութային ձեռքբերումներ.

Այս ժամանակաշրջանի պատմական նշանակությունը. Տուվայում շարունակվող վերափոխումների հաջողություններն ու հակասությունները.

ՏՈՒՎԱ-Ի ԶԱՐԳԱՑՈՒՄԸ 1961-1991 ԹՎԱԿԱՆՈՒՄ - 4 ժամ.

Տուվայի Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետության զարգացումը (1961 - 1991 թթ.)

Տուվա ՀՍՍՀ-ի կազմավորումը 1961 թ. Այս իրադարձության պատմական նշանակությունը. Տուվա ՀՍՍՀ Գերագույն խորհրդի առաջին նստաշրջանը։ Տուվա ՀՍՍՀ օրենքները. Իշխանությունների և կառավարման մարմինների վերափոխում.

Տուվայի ՀՍՍՀ բանվորների պատգամավորների Գերագույն և տեղական խորհուրդները, Ավագանու խորհուրդը, Տուվա ՀՍՍՀ Մինիստրների խորհուրդը։ զինանշան, հանրապետության դրոշ։

Տուվայի Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետության հետագա սոցիալ-տնտեսական զարգացումը խորհրդային հասարակության հրամանատարական և վարչական համակարգի պայմաններում՝ արդյունաբերություն, շինարարություն, տրանսպորտ, կապ: Տնտեսական և սոցիալական զարգացման հիմնախնդիրները 1960-70-ական թթ. 1978 թվականի սահմանադրություն

Կոլտնտեսության կառավարման ձևերի հաստատում. Տուվա ՀՍՍՀ գյուղատնտ.Անասնաբուծություն և գյուղատնտեսություն.

Կրոնի և իշխանության հարաբերությունները Տուվայում. Բնակչության աճը հանրապետությունում. Քաղաքներ. Խորհրդային Տուվայի մշակույթը. Հետազոտական ​​հաստատություններ և Գիտական ​​հետազոտությունՏուվայում։

Պերեստրոյկան և Տուվայի հասարակական կյանքի ժողովրդավարացմանն ուղղված առաջին քայլերը. Հասարակական-քաղաքական նոր կազմակերպությունների ստեղծում. Հռչակագիր Տիվայի Հանրապետության պետական ​​ինքնիշխանության մասին: Առաջին ժողովրդավարական ընտրություններ. ԽՍՀՄ փլուզումը և քաղաքական իրավիճակը Տուվայում.

Տիվայի Հանրապետությունը ներկա փուլում

Տիվայի Հանրապետությունը Ռուսաստանի Դաշնության սուբյեկտ է: Տիվայի Հանրապետության հասարակական և քաղաքական կյանքը.Քաղաքական կուսակցություններ և շարժումներ.Տիվայի Հանրապետության նոր Սահմանադրության ընդունումը (1993 թ.): Հանրապետության Գերագույն Խուրալ (խորհրդարան). Նոր զինանշան և դրոշ. Պետական ​​շենք Տիվայի Հանրապետությունում։Նախագահության ինստիտուտը, առաջին նախագահ Շ.Դ. Օորժակ. Տեղական ինքնակառավարման մարմինների վերակազմավորում. Տուվան շուկայական հարաբերությունների ճանապարհին.Տնտեսական բարեփոխումներ. ծրագրեր, արդյունքներ և հետևանքներ. Շուկայական հարաբերություններին անցնելու խնդիրներն ու դժվարությունները.Տնտեսական, առևտրային և մշակութային կապերի ամրապնդում արտերկրի մոտ և հեռավոր երկրների հետ:

Տիվայի Հանրապետության խնդիրները ներկա փուլում.Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրության և Ռուսաստանի Դաշնության սուբյեկտների սահմանադրությունների միջև տարաձայնությունների և անհամապատասխանությունների առաջացումը:Սահմանադրական ճգնաժամը և դրա լուծման ուղիները.

Տիվայի Հանրապետության նոր Սահմանադրության ընդունումը 2001 թվականի մայիսի 6-ի հանրաքվեով։ Տուվայի Հանրապետության Մեծ Խուրալը երկպալատ խորհրդարան է։ Տուվայի Հանրապետության կառավարության նախագահի պաշտոնի հաստատում. Տիվայի Հանրապետության կառավարություն. Տիվայի Հանրապետության դատական ​​համակարգ. Տիվայի Հանրապետության պետական ​​խորհրդանիշները. Տիվայի Հանրապետության վարչատարածքային կառուցվածքը։

Ավանդական տնտեսության, ինքնատիպ մշակույթի, ժողովրդի ավանդույթների, սովորույթների, տոների և կրոնական հավատալիքների վերածնունդ։ Կրթություն, առողջապահություն, մշակույթ՝ բարեփոխումների համատեքստում.

Կրկնվող և ընդհանրացնող դաս - 1 ժամ:

ՊԱՏՐԱՍՏՄԱՆ ՄԱՐԴԱԿԻ ՊԱՀԱՆՋՆԵՐԸ

ՀԻՄՆԱԿԱՆ ԴՊՐՈՑԻ ՇՐՋԱՆԱՎԱՐՏՆԵՐ

Տուվայի պատմության հիմնական կրթական ծրագրի պարտադիր նվազագույն բովանդակությունը յուրացնելիս դպրոցականները պետք էիմանալ/կարողանալ՝

Տուվայի պատմության հնագույն, միջնադարյան, նոր և վերջին ժամանակաշրջանների ժամանակագրական շրջանակը.

Տուվայի պատմության հնագույն, միջնադարյան, ժամանակակից և վերջին ժամանակաշրջանների կարևորագույն իրադարձությունների ամսաթվերը.

Անվանեք և հակիրճ բնութագրեք Տուվայի պատմության հիմնական ժամանակաշրջանները հնությունից մինչև մեր օրերը և դրանք կապեք համաշխարհային պատմության և Ռուսաստանի պատմության պարբերականացման հետ.

Տարին փոխկապակցեք դարի հետ, սահմանեք Տուվայի պատմության կարևորագույն իրադարձությունների հաջորդականությունն ու տևողությունը։

Տուվայի պատմության մեջ կարևորագույն իրադարձությունների վայրը, հանգամանքները, մասնակիցները, արդյունքները.

Տուվանական իշխանությունների ներկայացուցիչներ՝ Նոյոնով, պաշտոնյաներ, Տուվայի լամաներ (18-րդ դարի կեսերից մինչև 1921 թ.);

Տուվայի տեղական ռուսական իշխանությունների ներկայացուցիչներ (19-րդ դարից մինչև 1921 թ.)՝ կոմիսարներ, պաշտոնյաներ;

Տուվայի առևտրային և արդյունաբերական շրջանակների ներկայացուցիչներ (19-րդ դարից մինչև 1921 թ.). առևտրականներ, ոսկու հանքագործներ;

Հիմնական գաղափարներ, կազմակերպություններ և հասարակական շարժումների մասնակիցներ Տուվայում;

պետական, քաղաքական, կրոնական և հասարակական գործիչներՏուվա 20-րդ և 21-րդ դարի սկզբին;

Տուվայի պատմության մեջ ռազմական իրադարձությունների, սոցիալական և ազգային-ազատագրական շարժումների առաջնորդներ և մասնակիցներ.

Տուվայի գիտության և մշակույթի հայտնի գործիչներ և նվաճումներ 20-րդ - 21-րդ դարերի սկզբին.

Կազմակերպել և ամփոփել փաստերը համեմատական ​​աղյուսակներՏուվայի պատմության ամենակարևոր իրադարձությունների մասին.

Գտեք և օգտագործեք հատվածներ պատմական փաստաթղթերից 17-րդ - 21-րդ դարերի սկզբի Տուվայի կարևորագույն քաղաքական իրադարձությունների, սոցիալական հարաբերությունների, տնտեսական զարգացման, մշակույթի մասին.

Քննադատորեն վերլուծել աղբյուրը Տուվայի պատմության պատմական իրադարձության մասին (հաստատել աղբյուրի հեղինակությունը, ժամանակը, հանգամանքները և դրա ստեղծման նպատակը).

Համեմատել տարբեր աղբյուրների տվյալները, բացահայտել դրանց նմանություններն ու տարբերությունները.

Ցույց տալ Տուվա, Սիբիրի պատմական քարտեզի վրա, Տուվան ցեղերի բնակության տարածքը, Սայանո-Ալթայի լեռնաշխարհի ցեղերը, Տուվայի և հարևան պետությունների սահմանները, առևտրային ուղիները, կոժունները, քաղաքները, ամենակարևոր մարտերի վայրերը: տուվանների պայքարը նվաճողների հետ, ռազմական գործողությունները, Տուվայի ամենակարևոր պատմական իրադարձությունները.

Տուվայի քաղաքական և տնտեսական զարգացումը բնութագրելու համար օգտագործեք պատմական քարտեզի տվյալները.

Պատմեք (բանավոր) Տուվայի պատմության պատմական իրադարձությունների, դրանց մասնակիցների մասին.

Պատմել Տուվայի պատմության տարբեր ժամանակաշրջաններում տեղի բնակիչների պայմանների, ապրելակերպի, կրոնական համոզմունքների, զբաղմունքների մասին՝ օգտագործելով տեքստը, դասագրքի նկարազարդումը, փաստաթղթերի հատվածները, լրացուցիչ գիտական ​​գրականությունը.

Տվե՛ք տարբեր դարաշրջանների Տուվայի պատմական հուշարձանների նկարագրությունը՝ հիմնվելով պատկերազարդ նյութի, լրացուցիչ գրականության, ուղղակի դիտարկման վրա.

ա) աշխատանքի գործիքներ.

բ) կացարաններ;

գ) կենցաղային իրեր.

դ) վանքեր (խուրե);

ե) ճարտարապետատեխնիկական կառույցներ. զ) մշակույթի գործեր.

Կազմեք տարբեր դարաշրջանների Տուվայի պատմական գործիչների կյանքի և գործունեության նկարագրությունը.

ա) Թուվանի իշխանությունների ներկայացուցիչներ՝ նոյոններ, պաշտոնյաներ.

բ) Ռուսաստանի տեղական իշխանությունների ներկայացուցիչներ՝ կոմիսարներ, պաշտոնյաներ.

գ) պետական ​​այրեր.

դ) քաղաքական գործիչներ.

ե) Տուվայի պատմության մեջ ռազմական իրադարձությունների, սոցիալական և ազգային-ազատագրական շարժումների առաջնորդներն ու մասնակիցները.

զ) հոգևոր առաջնորդներ.

է) գիտնականներ.

ը) մշակույթի գործիչներ.

Փոխկապակցել Տուվայի սոցիալ-տնտեսական, քաղաքական, մշակութային պատմության առանձին փաստերը, հիմնական երևույթները և գործընթացները, Սայանո-Ալթայի լեռնաշխարհի ժողովուրդները հին ժամանակներում, միջնադարում, նոր և նոր ժամանակներում.

Անվանեք տարբեր դարաշրջանների Տուվայի պատմության պատմական իրադարձությունների և երևույթների բնորոշ, էական հատկանիշները (տնտեսության զարգացման առանձնահատկությունները, քաղաքական համակարգը, բնակչության որոշակի հատվածների դիրքը, հոգևոր մշակույթի զարգացումը).

Խմբավորել (դասակարգել) Տուվայի պատմության պատմական իրադարձությունները ըստ նշված հատկանիշի (պատմական զարգացման որոշակի ժամանակաշրջանին, քաղաքական միտումին, սոցիալական շարժմանը, մշակութային երևույթին) և ինքնուրույն որոշել հիմքը.

Բացատրե՛ք հիմնական հասկացությունների իմաստը, նշանակությունը և

Տուվայի պատմության տերմիններ, որոնք բնութագրում են.

ա) Տուվան պետության քաղաքական կառուցվածքը. բ) տնտեսական զարգացում.

գ) տուվանական հասարակության հիմնական սոցիալական խմբերն ու շերտերը.

դ) քաղաքական հոսանքներն ու կազմակերպությունները.

ե) Տուվանական հասարակության վերափոխման ուղիները. զ) կրոնական ուսմունքներ, գաղափարախոսություն.

է) գեղարվեստական ​​մշակույթի ոճերն ու միտումները. ը) արտաքին հարաբերությունների զարգացում.

Համեմատեք Տուվայի պատմության առանձին պատմական իրադարձություններն ու երևույթները, որոշեք դրանցում առկա ընդհանուր և տարբերությունները.

Բացատրեք, թե որոնք են Տուվայի պատմության պատմական գործիչների գործունեության շարժառիթները, նպատակները և արդյունքները.

Նշել իրադարձությունների, Տուվայի պատմության պատմական գործիչների գնահատականները, որոնք տրված են կրթական և գիտական ​​գրականության մեջ, դրանք հաստատել փաստերով.

Համեմատեք առաջարկները տարբեր հեղինակների կողմիցՏուվայի պատմական իրադարձությունների և անձնավորությունների տարբերակներն ու գնահատականները՝ բացահայտելով նմանություններ և տարբերություններ.

Դատողություններ արտահայտել Տուվայի պատմության արդիական հարցերի վերաբերյալ հեղինակների առանձին տարբերակների և գնահատականների հիմքում ընկած մոտեցումների (չափանիշների) մասին.

Արտահայտեք ձեր վերաբերմունքը Տուվայի ամենակարևոր իրադարձություններին, պատմական գործիչներին, գիտության և մշակույթի նվաճումներին, փաստարկեք ձեր գնահատականը.

Մասնակցել Տուվայի պատմության ակտուալ հարցերի շուրջ քննարկումներին, ձևակերպել սեփական դիրքորոշումը քննարկվող հարցերի վերաբերյալ՝ օգտագործելով պատմական տեղեկատվությունը փաստարկների համար, հաշվի առնելով տարբեր կարծիքներ և ինտեգրելով մտքերը քննարկվող առարկայի վերաբերյալ.

Ներկայացրեք Տուվայի պատմության վերաբերյալ պատմական նյութի ուսումնասիրության արդյունքները ամփոփագրի, վերացական, պատմական շարադրանքի, անոտացիայի, ամփոփման, ակնարկի, մեկնաբանության, դրվագի նկարագրության, պատմական էսսեի, մինի հետազոտության, հետազոտական ​​նախագծի տեսքով, ինչպես նաև կարող են հրապարակայնորեն պաշտպանել իրենց աշխատանքը.

Ձեռք բերված գիտելիքներն ու հմտություններն օգտագործել գործնական գործունեության և առօրյա կյանքում՝

Ռուսաստանի Տուվա քաղաքի անցյալի և ներկայի ամենակարևոր, ներառյալ ոչ միանշանակ, իրադարձությունների վերաբերյալ տարբեր աղբյուրներից տեղեկատվության քաղում և քննադատական ​​ընկալում.

Տուվայում, Ռուսաստանում և աշխարհում ընթացիկ իրադարձությունների պատճառների և հնարավոր հետևանքների որոշում, դրանց հետագա զարգացման տարբերակների վերաբերյալ ենթադրություններ անելը.

Տուվայում, Ռուսաստանում և աշխարհում ժամանակակից իրադարձությունների և երևույթների մասին սեփական կարծիքի արտահայտում հանրային ընտրության իրավիճակներում՝ հիմնված պատմական փաստերի և փաստարկների վրա.

Տարբեր մշակույթի, ազգային և կրոնական պատկանելության մարդկանց հետ հաղորդակցություն կառուցելու ունակություն Տուվայի, Ռուսաստանի և աշխարհի ժողովուրդների պատմական արմատների և ավանդույթների ըմբռնման վրա.

Սեփական և այլ ժողովուրդների մշակութային ժառանգության նկատմամբ զգույշ վերաբերմունքի դրսևորումներ՝ տուվանցիների պատմամշակութային հուշարձանների պաշտպանության և վերականգնման գործողություններին մասնակցելու նպատակով։