Կրոնը որպես սոցիալական ինստիտուտ. Կրոնի կառուցվածքը

Մարդկանց հրամայական կարիքներից մեկն այն է, որ պետք է հասկանալ, թե ինչ է կատարվում, բացատրել այն և կառուցել իրենց կյանքը իրերի էության գաղափարին, աշխարհի պատկերին, բուն կյանքի իմաստին, բնությանը: մարդն ու նրա ճակատագիրը. Դարեր շարունակ կրոնական գիտակցությունն արձագանքել է այս անհրաժեշտությանը` մարդուն որպես վերջավոր էակի ելք առաջարկելով իր երկրային գոյության սահմաններից դուրս: Կրոնի այս հատկանիշը, դրա տրանսցենդենտալությունը (գոյության սահմաններից դուրս գալը) հնարավորություն է տալիս աշխարհն ու մարդուն ներառել հավերժության համատեքստում՝ դրանով իսկ իմաստավորելով աշխարհի կառուցվածքը և նրանում մարդկանց գոյությունը։

Կրոնհամոզմունքների համակարգ է, որը կիսում են մարդկանց խմբերը, որոնք կատարում են որոշակի ծեսեր, համոզմունքներ, որոնք մարմնավորում են սրբության, գերբնականի գաղափարը, որը որոշում է մարդու ճակատագիրը: Կրոնի տարրերն են՝ մի խումբ հավատացյալների առկայությունը. գաղափար սուրբ, գերբնական; հավատալիքների հատուկ համակարգ (կրոն); հատուկ ծեսեր (գործողությունների համակարգ սուրբ համարվողի հետ կապված); հատուկ ապրելակերպի գաղափար, որը համապատասխանում է հավատքի պոստուլատներին:

Սրբության հայեցակարգը.Կրոնական գաղափարները մարդկությանը բնորոշ են հնագույն ժամանակներից։ Պատմականորեն կրոնը սկսվում է այն պահից, երբ մարդը կարողանում էր պատկերացնել գերբնական էակի գոյությունը, իսկ ոգին այդպիսի երևակայական գերբնական էակ էր։ Ժամանակակից մարդու նախնիները չեն կարողացել բացատրել երազների հետ կապված երկակի երևույթի ակնհայտ անհամապատասխանությունը, երբ մարդն ինքը քնում է, նա անշարժ է, և նրա կրկնակն ազատորեն շարժվում է տարածության մեջ։ Այս «ուրիշ ես»-ը, այս կրկնակը իմ ոգին է։ Իսկ մահը ոչ այլ ինչ է, քան երկու էակների բաժանումը՝ մեկը մարմնական, վերջավոր, մահկանացու և մյուսը՝ անմարմին, անսահման, անմահ, այսինքն՝ ոգին (հոգին): Երևակայություն պարզունակ մարդիրեն շրջապատող ողջ աշխարհին օժտել ​​է անսահման թվով հզոր ոգիներով՝ խորհրդավոր և անտեսանելի:

Կրոնը գլոբալ է սոցիալական հաստատություն, որը ներառում է կրոնական համոզմունքների հազարավոր տեսակներ և ձևեր։ Այնուամենայնիվ Դրանց բոլորին բնորոշ է մեկ հիմնարար հատկանիշ՝ սրբազանի ընդգծումն ու զանազանումը

(բարձրագույն զորություն, կատարյալ, անձեռնմխելի, անկասկած, ամենից առաջ) և այն, ինչը անկատար է, սովորական, առօրյա։Այն, ինչ սուրբ է, ներշնչում է սարսափ, ակնածանք, խորը հարգանք։ Այն ունի արտասովոր, գերբնական և երբեմն վտանգավոր հատկություններ, և դուք կարող եք շփվել դրա հետ միայն հատուկ ծեսի շրջանակներում (աղոթքներ, կախարդանքներ, ծիսական մաքրում): Ամեն ինչ կարելի է դասակարգել որպես սուրբ առարկա՝ Աստված, թագավոր, արև, լուսին, ժայռ, ծառ կամ խորհրդանիշ, ինչպիսին խաչն է: Ի տարբերություն սուրբի, սովորականը չի պատկանում գերբնական աշխարհին։ Սակայն ինչ-որ բան դառնում է սուրբ կամ սովորական մնում միայն այն դեպքում, եթե որպես այդպիսին ստանում է այս կամ այն ​​սոցիալական սահմանումը, որով նման առարկան օժտված է հավատացյալների համայնքի կողմից։

Այսպիսով, կրոնը որպես սոցիալական հաստատությունկարող է սահմանվել որպես Սոցիալապես ճանաչված հավատալիքների և հարակից պրակտիկաների համակարգ, որոնք ուղղված են դեպի սուրբ, գերբնականի ոլորտը:Ինչպես ցույց է տվել Դյուրկհեյմը, կարելի է խոսել որոշակի կրոնի առկայության մասին այն դեպքում, երբ սրբության նկատմամբ հավատը զուգակցվում է հավատացյալների համայնքի համապատասխան պրակտիկայի հետ (նման հավատքից բխող գործողություններ կատարելը՝ կրոնական համայնքի գործունեությանը մասնակցելը. ծեսեր կատարելը, արգելքները պահպանելը և այլն):

Սոցիոլոգիական տեսակետից կարելի է առանձնացնել կրոնների հետևյալ տեսակները. պարզ հավատ գերբնականի նկատմամբ, անիմիզմ, թեիզմ, վերացական իդեալ:

Կրոնի առաջին տեսակը բնորոշ է պարզունակ, նախաարդյունաբերական հասարակություններին, չի ներառում աստվածների կամ հոգիների հանդեպ հավատը, բայց. ճանաչում է գերբնական ուժերի առկայությունը,դրական կամ բացասական ազդեցություն ունենալ մարդկանց կյանքի վրա:

Կրոնի անիմիստական ​​տեսակը ճանաչում է ոգիների ակտիվ գործունեություն աշխարհում.Այս ոգիները կարող են գոյություն ունենալ մարդկանց մեջ, բայց նաև բնական առարկաներում (գետեր, լեռներ, քամիներ), նրանք անձնավորված են, օժտված են. մարդկային որակները(մոտիվներ, կամք, հույզեր): Սրանք աստվածներ չեն, նրանց չեն երկրպագում: Նրանց հետ շփումը ձեռք է բերվում կախարդական ծեսերի միջոցով։ Նրանք կարող են լինել բարի կամ չար կամ անտարբեր մարդկային գործերի նկատմամբ:

Թեիստական ​​կրոնները հիմնված են աստվածների հանդեպ հավատքի վրա:Աստված հզոր է, նա հետաքրքրված է մարդկային գործերով և արժանի է երկրպագության: Թեիզմի ամենատարածված ձևը բազմաստվածությունն է՝ հավատը բազմաթիվ աստվածների նկատմամբ: Նրանց մեջ առանձնանում է «բարձրագույն աստվածը», կամ «աստվածների հայրը»։ Թեիզմի մեկ այլ ձև է միաստվածությունը՝ մեկ Աստծո հանդեպ հավատը: Այս հավատքն ընկած է համաշխարհային կրոնների՝ հուդայականության, քրիստոնեության և մահմեդականության հիմքում: Վերացական իդեալների վրա հիմնված կրոնները չեն պաշտում աստվածներին, այլ կենտրոնացած է մտածողության և վարքի իդեալների հասնելու վրա:Նպատակը կեցության և գիտակցության բարձր վիճակի հասնելն է, որը, ինչպես կարծում են նրանց կողմնակիցները, թույլ է տալիս իրացնել մարդու ողջ ներուժը: Բուդդիզմի նպատակը տիեզերքի հետ միասնության հասնելն է տարիների մեդիտացիայի միջոցով, այսինքն՝ մարդու հոգեբանական անջատումը շրջապատող աշխարհից, ազատագրումը նրանից, խորասուզումը: ներաշխարհկախարդանքների օգնությամբ՝ գիտակցության հատուկ (բարձրացված) վիճակի հասնելու համար։

Կրոնների ընդհանուր հատկանիշն է theodicy - հուզականորեն բավարարող բացատրություն մարդկային գոյության ամենակարևոր խնդիրների վերաբերյալՄարդու տեսքը, նրա տառապանքը և մահը: Ծննդյան, կարճ կյանքի, տառապանքի և մահվան համընդհանուր հաջորդականությունը անիմաստ է թվում, բայց թեոդիկությունը իմաստավորում է դա՝ բացատրելով կամ արդարացնելով չարի և դժբախտության առկայությունը այս աշխարհում:

Կրոնի սոցիալական գործառույթը.Մարդկության պատմության մեջ կրոնի կարևորագույն սոցիալական գործառույթը տվյալ սոցիալական համակարգի ամբողջականության պահպանումն էր։ Ավստրալական աբորիգենյան տոտեմիզմի օրինակով ուսումնասիրելով կրոնի ամենապարզ ձևերը՝ Դյուրկհեյմը հայտարարեց, որ տոտեմը ցանկացած սովորական առարկա է, բույս ​​կամ կենդանի, կամ դրանք ներկայացնող խորհրդանիշ, որը դառնում է սուրբ: Յուրաքանչյուր կլան կազմակերպված է իր տոտեմի շուրջ և կրում է իր անունը: Տոտեմը ոչ միայն սուրբ է, այլ նաև ինքնին կլանի՝ որպես հասարակության խորհրդանիշն է։ Այստեղից էլ եզրակացությունը. երբ մարդիկ պաշտում են ինչ-որ սուրբ բան, իրականում նրանք ոչ այլ ինչ են երկրպագում, բացի իրենց հասարակությունից: Աստվածայինը ոչ այլ ինչ է, եթե ոչ փոխակերպված և խորհրդանշականորեն գիտակից հասարակություն:Ֆեոդալիզմի դարաշրջանում երկրային կառուցվածքը հիերարխիա է ֆեոդալական հասարակությունև պետությունը պրոյեկտվում է երկնային հիերարխիայի վրա, ստեղծում այն ​​ըստ երկրային օրինաչափության և նմանության, մինչդեռ «երկրային ուժերը ընդունում են ոչ երկրայինների կերպարանք»։

(Մարքս), և այնուհետև, բայց սրբության և անսխալականության աուրայով, այս կառույցը հետ է տեղափոխվում երկիր՝ դրանով իսկ օրինականացնելով և սրբացնելով երկրային իշխանության իշխանությունը երկնային զորության հեղինակությամբ:

Երկրպագությանը համատեղ մասնակցությունը ստեղծում է ոգեշնչման, էքստազի զգացմունքային զգացում, որը միայնակ չի ապրում: Համատեղ կրոնական համոզմունքները դուրս են գալիս հասարակությունից և նպաստում դրա համախմբմանը: Ծեսերը միավորում են մարդկանց և նպաստում արժեքների, նորմերի, արգելքների (տաբուների) սերնդեսերունդ փոխանցմանը, որոնց խախտումը հանգեցնում է ապաշխարության և մաքրագործման։ Ծեսերը սատարում և մխիթարում են մարդկանց վշտի մեջ, հատկապես մահվան հետ կապված: Յուրաքանչյուր հասարակություն, եզրակացնում է Դյուրկհեյմը, կարիք ունի կրոնի կամ հավատքի համակարգի, որն ապահովում է նույն սոցիալական գործառույթները:

Մարքսը կրոնի գործառույթները բխում էր սոցիալական (դասակարգային) կոնֆլիկտի տեսությունից՝ կրոնը դիտարկելով որպես օտարման ձև, որպես գերիշխող հասարակական կարգին աջակցելու գործիք։ Կրոնը կարող է տարր լինել սոցիալական հակամարտությունինչպես, օրինակ, կրոնական պատերազմների ժամանակ։ Համաձայն Մ.Վեբերի՝ բողոքական էթիկայի՝ որպես ժամանակակից կապիտալիզմի հոգևոր հիմքի մասին թեզի, դրա զարգացմանը նպաստել են այնպիսի էթիկայի նորմերը, որոնցում հարստությունը դիտվում էր որպես Աստծո կողմից ընտրված լինելու նշան, իսկ խնայողությունը. և ոչ թե վատնումը, կապիտալի բազմապատկումը, և ոչ նրա վատնումը՝ որպես հիմնական կրոնական, սոցիալական արժեք և առաքինություն։ Այստեղ կրոնը կատարում է արդյունաբերական և սոցիալական զարգացմանը նպաստելու գործառույթ։

Ժամանակակից ժամանակաշրջանի հիմնարար առանձնահատկություն համայնքի զարգացումՌուսաստանում կրոնական գիտակցության վերածնունդն ու տարածումն է։ Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրությունը (հոդված 28) երաշխավորում է խղճի ազատությունը, դավանանքի ազատությունը, ներառյալ՝ անհատապես կամ այլոց հետ համատեղ որևէ կրոն դավանելու կամ որևէ կրոն չդավանելու, ազատորեն ընտրելու, ունենալու և տարածելու կրոնական և այլ համոզմունքներ, ինչպես նաև գործելու իրավունքը։ դրանց համապատասխան։

Հավատքի գոյության փաստը «ռազմական աթեիզմի» կողմից տասնամյակներ շարունակ ճնշվելուց հետո, որը տնկվել է պետական ​​բռնության մեթոդներով, վկայում է կրոնի կողմից իրականացվող էական սոցիալական գործառույթի առկայության մասին։ Ինքնին պետական ​​աթեիզմի պրակտիկան, որն ըստ էության վերածվեց քվազիկրոնական դոգմայի, որտեղ «երկրի վրա դրախտի» կազմակերպչի դերը վերագրվում էր ոչ թե Աստծուն, այլ մարդուն, պարադոքսալ կերպով, բայց վկայում է մշտական ​​կարիքի մասին. հասարակությունը, որպեսզի անհատական ​​գիտակցությունը ունենա մի բան, որը դուրս է գալիս սովորականից, հրատապից, ավելի բարձր, կողմնորոշիչ գիտակցության և վարքագծի առկայությանը հավատալու անհրաժեշտությունից:

Սկզբունքորեն կարևոր է, իհարկե, թե որն է նման հավատքի էությունը։ Ռուսաստանի պայմաններում, որտեղ կրոնական համոզմունքները մարմնավորված են տարբեր դավանանքներում, առանձնահատուկ նշանակություն ունեն նման համոզմունքների այն հատկանիշները, որոնցում իրենց արժանի տեղն են զբաղեցնում հանդուրժողականությունն ու հարգանքը այլ մարդկանց հավատքի նկատմամբ: Միայն այս պայմանով կրոնական հավատքը կկատարի հոգեպես ստեղծագործական սկզբունքի գործառույթը Ռուսաստանի՝ որպես բազմադավանական երկրի սոցիալական զարգացման գործում։ Ռուսաստանում կրոնական վերածնունդը կառուցողական գործառույթ կկատարի այն դեպքում, երբ փոխադարձ վստահությունը, բարոյականությունը, աշխատասիրությունը և հավատքի վրա հիմնված հույսը մտնեն սոցիալական պրակտիկա և դառնան սոցիալական զարգացման բարոյական առանցքը:

Այս դեպքում հիմնարար նշանակություն ունեն համապատասխան սոցիալական փոխազդեցությունների առնվազն երկու հարթություն. ա) կրոնը և պետությունը. բ) կրոնական դավանանքները միմյանց միջև. Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրությունը (հոդված 14) սահմանում է Ռուսաստանի Դաշնությունորպես աշխարհիկ պետություն։ Ոչ մի կրոն չի կարող հաստատվել որպես պետական ​​կամ պարտադիր: Կրոնական միավորումները անջատված են պետությունից և հավասար են օրենքի առաջ։

Երկու դեպքում կրոնի ստեղծագործական, կառուցողական, ինտեգրող գործառույթն ի վիճակի չէ իրագործվելու։ Նախ, կողմից կրոնի ենթակայությունը պետությանը,կրոնի վերածումը պետության կախյալ կցորդի, նրա՝ որպես բարձր բարոյական սկզբունքների անկախ կրողի, ավելի բարձր բարոյական հեղինակության գործառույթի կորուստ, ինչը հանգեցնում է կրոնի կողմից սրբության կորստի, նրա սուրբ բնավորությանը՝ անկախ երկրային կառույցներից, մի կողմից. Երկրորդը, ըստ պետության կլանումը կրոնի կողմից,կրոնի կողմից պաշտոնական պետական ​​կարգավիճակի ձեռքբերումը՝ որպես հավատքի միասնական և պարտադիր ձև, իր աշխարհիկ բնույթի աստվածապետական ​​պետության կորուստը, կրոնի ազատության երաշխավորի գործառույթի կորուստը, ինչը հանգեցնում է այլոց խտրականության և ճնշումների։ համոզմունքները։

Խղճի ազատությունը, կրոնների իրավահավասարությունը, անկախությունը պետությունից իսկապես կարող են ապահովվել միայն ժողովրդավարական պետության և սոցիալական համակարգի առկայության դեպքում։Միայն այս պայմաններում է ապահովվում անհատի ազատությունը (խղճի ազատությունը նրա ամենակարեւոր բաղադրիչն է). երաշխավորված են կրոնական հանդուրժողականությունը, հավասարությունը և կրոնի ազատությունը. պահպանվում է պետության աշխարհիկ բնույթը. ստեղծվում է սոցիալական զարգացման բարոյական, էթիկական, հոգևոր հիմքեր։ Իրավական նորմերը ապահովում են սոցիալական կյանքի կառուցվածքը, սոցիալական փոխազդեցությունների կարգավորումը՝ դրանք տալու համար պաշտոնական պատվերև որոշակիություն: Բայց բովանդակությունըհամանման կարգի սահմանումը, թե որն է համարվում ճիշտ և արդար, իսկ ինչն է անարդար, հանցավոր, ինչն է էական, կենսական և ինչը՝ ոչ, այսինքն՝ իրավունքն իր էական, արժեքային բնույթը կարող է ձեռք բերել միայն դրսից։ . Որպես այդպիսի աղբյուր կարող են ծառայել նաև կրոնի բարոյական և էթիկական սկզբունքները:

• Դյուրկհեյմ Է. Կրոնական կյանքի տարրական ձևերը. Գլենկո, 1947 թ.

Մոտ տասը տարի առաջ, նյութապաշտական ​​տեսակետից ստանալով գիտելիք և կրթություն, մենք ենթադրում էինք, որ կրոնի և նրա կազմակերպությունների նման հատուկ հաստատությունները դադարում են լինել ազգային հասարակական կյանքի գործոն, կորցնում են իրենց դիրքերը մարդկանց աշխարհայացքի վրա ազդելու հարցում։

Մեր օրերի իրականության վերլուծությունը ցույց է տվել նման եզրահանգումների սխալն ու շտապողականությունը։ Այսօր նույնիսկ աշխարհականի ոչ պրոֆեսիոնալ հայացքով կարելի է նկատել, որ նկատելի է կրոնական կառույցների ակտիվացում, որոնք ուղղակիորեն փորձում են մասնակցել մի շարք խնդիրների լուծմանը։ իրական խնդիրներարդիականություն։ Սա կարելի է նկատել տարբեր շրջաններ, տնտեսական զարգացման տարբեր մակարդակներ ունեցող երկրներում, որտեղ տարբեր կրոններ են տարածված։ Կրոնական գործունեության աշխուժացման երեւույթը չի շրջանցել Ռուսաստանը, այլ Դժբախտությունների ժամանակայսպես կոչված բարեփոխումներն ավելի ամրապնդեցին այս գործունեությունը։ Ո՞րն է կրոնի արժեքը մարդկության համար, որո՞նք են նրա սոցիալական գործառույթները: Այս և այլ հարցերի պատասխանը պետք է տրվի կրոնի՝ որպես սոցիալական ինստիտուտի սոցիոլոգիական վերլուծության գործընթացում։ Կրոնն այս տեսանկյունից դիտարկելուց առաջ անհրաժեշտ է դիտարկել, թե ինչ է իրենից ներկայացնում «սոցիալական ինստիտուտ» հասկացությունը։

Սոցիալական հաստատությունները մարդկանց կազմակերպված միավորումներ են, որոնք կատարում են որոշակի սոցիալապես նշանակալի գործառույթներ, որոնք ապահովում են նպատակների համատեղ ձեռքբերումը անդամների կողմից կատարվող սոցիալական դերերի հիման վրա, որոնք սահմանված են սոցիալական արժեքներով, նորմերով և վարքագծի ձևերով: Իսկ հասարակայնության հետ կապերի և հարաբերությունների պարզեցման, ֆորմալացման և ստանդարտացման գործընթացը կոչվում է ինստիտուցիոնալացում: Անցյալ դարի կեսերից սոցիոլոգիայի և կրոնագիտության մեջ զարգանում և այնուհետև մեծ զարգացում է ստանում անկախ ուղղությունը, որը կոչվում է «կրոնի սոցիոլոգիա»։ Է.Դյուրկհեյմը, Մ.Վեբերը և այլ հայտնի գիտնականներ և հասարակական գործիչներ իրենց աշխատությունները նվիրել են կրոնի` որպես սոցիալական ինստիտուտի ուսումնասիրությանը, ներառյալ. and K. Marx. Ըստ Մարքսի տեսության՝ կրոնը որպես սոցիալական երևույթ օբյեկտիվ գործոն է, որն արտաքինից և բռնի կերպով ազդում է մարդկանց վրա, ինչպես ցանկացած այլ սոցիալական ինստիտուտ։ Մարքսն այսպիսով հիմք դրեց կրոնի ուսումնասիրության ֆունկցիոնալ մեթոդին։ Կրոնը, ըստ Մարքսի, ավելի շատ որոշվում է սոցիալական հարաբերություններով, քան դրանք որոշող գործոնով: Նրա սոցիալական գործառույթն ավելի շուտ մեկնաբանելն է, քան գոյություն ունեցող հարաբերությունները ստեղծելը: Կրոնի սոցիալական գործառույթը գործառույթ է

գաղափարական. այն կա՛մ արդարացնում և դրանով իսկ լեգիտիմացնում է գոյություն ունեցող կարգը, կա՛մ դատապարտում է դրանք՝ զրկելով նրանց գոյության իրավունքից: Կրոնը կարող է կատարել հասարակության ինտեգրման գործառույթը, բայց կարող է նաև հանդես գալ որպես հասարակությունը քայքայող գործոն, երբ կրոնական հողի վրա հակամարտություններ են ծագում:

Կրոնը, բացարձակ չափանիշների տեսանկյունից, պատժում է որոշակի հայացքների, գործունեության, հարաբերությունների, հաստատությունների՝ տալով նրանց սրբության աուրա կամ նրանց հռչակում է ամբարիշտ, ընկած, չարի մեջ թաղված, մեղավոր, օրենքին հակասող, խոսքին հակասող։ Աստված, հրաժարվում է ճանաչել նրանց: Կրոնական գործոնն ազդում է տնտեսության, քաղաքականության, պետության, ազգամիջյան հարաբերությունների, ընտանիքի, մշակույթի վրա՝ այս ոլորտներում հավատացյալ անհատների, խմբերի, կազմակերպությունների գործունեության միջոցով։ Կա կրոնական հարաբերությունների պարտադրում այլ սոցիալական հարաբերությունների վրա։

Կրոնի ազդեցության աստիճանը կապված է հասարակության մեջ նրա տեղի հետ, և այդ տեղը մեկընդմիշտ չի տրվում. այն, ինչպես արդեն նշվեց, փոխվում է սակրալիզացիայի, աշխարհիկացման և բազմակարծության գործընթացների համատեքստում: Քաղաքակրթություններում և հասարակություններում նման գործընթացները ոչ միակողմանի են, հակասական, անհավասար: տարբեր տեսակներ, դրանց զարգացման տարբեր փուլերում, ին տարբեր երկրներև որոշակի սոցիալ-քաղաքական և մշակութային իրավիճակներում գտնվող շրջաններ։

Առանձնահատուկ է ազդեցությունը անհատի, հասարակության և նրա ենթահամակարգերի, ցեղային, ժողովրդական-ազգային, տարածաշրջանային, համաշխարհային կրոնների, ինչպես նաև առանձին կրոնական ուղղությունների ու դավանանքների վրա։ Նրանց վարդապետության, պաշտամունքի, կազմակերպման, էթիկայի մեջ կան հատուկ առանձնահատկություններ, որոնք հետևորդների մեջ արտահայտվում են աշխարհի նկատմամբ վերաբերմունքի կանոններում, հետևորդների ամենօրյա վարքագծում հասարակական և մասնավոր կյանքի տարբեր ոլորտներում. կնիք դնել «տնտեսական մարդու», «քաղաքական մարդու», «բարոյական մարդու», «արվեստագետի», «էկոլոգիական մարդու», այլ կերպ ասած՝ մշակույթի տարբեր ասպեկտների վրա։ Մոտիվացիայի համակարգը նույնը չէր, հետևաբար տնտեսական գործունեության ուղղությունն ու արդյունավետությունը հուդայականության, քրիստոնեության, իսլամի, կաթոլիկության, կալվինիզմի, ուղղափառության, հին հավատացյալների մեջ: Ցեղային, ազգային և ազգային (հինդուիզմ, կոնֆուցիականություն, սիկհիզմ և այլն), համաշխարհային կրոնները (բուդդայականություն, քրիստոնեություն, իսլամ), նրանց ուղղություններն ու դավանանքները տարբեր ձևերով ներառվել են ազգամիջյան, ազգամիջյան հարաբերություններում։ Բուդդայականի, դաոսականի, ցեղային կրոնի հետևորդի բարոյականության և էթիկայի մեջ նկատելի տարբերություններ կան: Արվեստը զարգացել է յուրովի, իր տեսակներն ու ժանրերը, գեղարվեստական ​​պատկերները որոշակի կրոնների հետ շփվելիս։ Կրոնի սոցիոլոգիայի հիմնադիրների աշխատությունները որոշեցին նրա հետագա զարգացումները, հետազոտության հիմնական ուղղությունները, խնդիրները և մեթոդաբանությունը։ XIX-ի վերջին - XX դարի սկզբին։ կրոնի սոցիոլոգիան առաջանում է որպես անկախ գիտակարգ:

Կրոն - արժեքների, նորմերի և վարքագծի կանոնների մի շարք, որոնք առնչվում են տրանսցենդենտի ոլորտին. սոցիալական փոխազդեցության կազմակերպման ձև, որը կենտրոնացած է սուրբի (սրբազանի) վրա:Կրոնը սոցիալական գործողություններին իմաստ տալու ձևերից մեկն է:

Կրոնի տեսություններ.Կրոնի նկատմամբ սոցիոլոգիական մոտեցումը մեծ չափով ձևավորվել է սոցիոլոգիայի երեք «դասականների»՝ Կ.Մարկսի, Է.Դյուրկհեյմի և Մ.Վեբերի գաղափարների ազդեցությամբ։

Էմիլ Դուրկսհայմը կրոնը դիտարկել է կառուցվածքային ֆունկցիոնալիզմի դիրքերից։ Գիտնականը տվել է կրոնի սահմանում՝ հակադրվելով հասկացություններին «սուրբ»Եվ « սրբապիղծ»(աշխարհիկ): Սրբազան առարկաները և խորհրդանիշները, պնդում է նա, համարվում են գոյության սովորական կողմերից դուրս, որոնք կազմում են առօրյայի տիրույթը:

Սրբազան - (անգլերենից, սակրալից և լատ. sacrum - սուրբ, աստվածներին նվիրված) լայն իմաստով, ամեն ինչ առնչվում է Աստվածային, կրոնական, այլաշխարհիկ, իռացիոնալ, առեղծվածային, տարբերվում է առօրյա իրերից, հասկացություններից, երևույթներից։ Հակասում է սրբապղծությանը` աշխարհիկ, աշխարհիկ

Է.Դյուրկհեյմն ընդգծել է, որ կրոնները երբեք չեն եղել սոսկ հավատալիքների ամբողջություն։ Յուրաքանչյուր կրոն բնութագրվում է անընդհատ կրկնվողով ծեսերԵվ ծեսերորին մասնակցում են հավատացյալների խմբեր։

Ծես - (լատ. ritualis - ծես, լատ. ritus-ից, «հանդիսավոր արարողություն, պաշտամունքային ծես») - ծեսերի մի շարք, որոնք ուղեկցում են կրոնական գործողությանը կամ մշակվում են սովորույթներով կամ սահմանված կարգըինչ-որ բան անել; ծիսական.

ծես - կարծրատիպային բնույթի գործողությունների ամբողջություն, որն ունի խորհրդանշական նշանակություն.Ծեսի գործողությունների կարծրատիպային բնույթը, այսինքն՝ դրանց փոփոխումը քիչ թե շատ կոշտ հստակեցված հերթականությամբ, արտացոլում է «ծես» բառի ծագումը։ Ստուգաբանության տեսանկյունից դա նշանակում է հենց «ինչ-որ բան կարգի բերել»։ Ծեսերը բնութագրվում են որպես ավանդական մարդկային գործողություններ: Ծննդյան, սկզբնավորման, ամուսնության, մահվան հետ կապված ծեսերը կոչվում են ընտանեկան ծեսեր, իսկ, օրինակ, գյուղատնտեսական ծեսերը՝ օրացուցային:

Հավաքական ծեսերի միջոցով հաստատվում և ամրապնդվում է խմբային համերաշխության զգացումը։ Ծեսերը շեղում են մարդկանց աշխարհիկ կյանքի հոգսերից և տեղափոխում մի ոլորտ, որտեղ տիրում են վեհ զգացմունքները և որտեղ նրանք կարող են զգալ միաձուլվել բարձր ուժերի հետ: Այս բարձրագույն ուժերը, որոնք ենթադրաբար տոտեմներ են, աստվածային էակներ կամ աստվածներ, իրականում անհատի վրա կոլեկտիվի ազդեցության արտացոլումն են:

Ծեսերն ու ծեսերը, Է.Դյուրկհեյմի տեսանկյունից, էական նշանակություն ունեն սոցիալական խմբերի անդամների համերաշխության ամրապնդման համար։ Սա է պատճառը, որ ծեսերը հանդիպում են ոչ միայն կանոնավոր պաշտամունքի ստանդարտ իրավիճակներում, այլև բոլորում խոշոր իրադարձություններկապված անձի և նրա հարազատների սոցիալական կարգավիճակի փոփոխության հետ, օրինակ՝ ծննդյան, ամուսնության կամ մահվան ժամանակ: Այս կարգի ծեսերն ու արարողությունները հանդիպում են գրեթե բոլոր հասարակություններում։ Դյուրկհեյմը եզրակացնում է, որ կոլեկտիվ ծեսերը, որոնք կատարվում են այն պահերին, երբ մարդիկ բախվում են իրենց կյանքի էական փոփոխություններին հարմարվելու անհրաժեշտությանը, ամրապնդում են խմբային համերաշխությունը։ Ավանդական տիպի փոքր մշակույթներում, պնդում է Դյուրկհեյմը, կյանքի գրեթե բոլոր ասպեկտները բառացիորեն ներծծված են կրոնով: Կրոնական ծեսերը մի կողմից ծնում են նոր գաղափարներ ու մտածողության կատեգորիաներ, իսկ մյուս կողմից՝ ամրապնդում արդեն իսկ կայացած արժեքները։ Կրոնը ոչ միայն զգացմունքների և գործողությունների հաջորդականություն է, այլ իրականում որոշում է մտածելակերպավանդական մշակույթների մարդիկ.

Ի տարբերություն Է.Դյուրկհեյմի, ով ուշադրություն է դարձրել կրոնի ինտեգրացիոն ֆունկցիայի վրա, Կ.Մարքսը, կրոնը դիտարկելով կոնֆլիկտաբանական մոտեցման տեսանկյունից, դրանում առաջին հերթին միջոց է տեսնում. սոցիալական վերահսկողություն. Նա կիսում էր կրոնի տեսակետը՝ որպես մարդկանց ինքնաօտարման հատկանիշ։ Հաճախ կարծիք է հնչում, որ Կ.Մարքսը մերժել է կրոնը, սակայն դա ճիշտ չէ։ Կրոնը, նրա կարծիքով, «անսիրտ աշխարհի սիրտն է, ապաստան կենցաղային դաժան իրականությունից»։ Կ.Մարկսի տեսակետից կրոնը բոլոր ավանդական ձևերով պետք է վերանա։ Կ. Մարքսի հայտնի ասացվածքը «կրոնը ժողովրդի ափիոնն է» կարելի է մեկնաբանել այսպես. հետմահու, և սովորեցնում է հաշտվել առկա կենսապայմանների հետ։ Հետմահու կյանքում հնարավոր երջանկությունն այսպիսով շեղում է ուշադրությունը երկրային կյանքում անհավասարության և անարդարության դեմ պայքարից: Այս դեպքում Կ. Մարքսը ուշադրություն է հրավիրում կրոնի կիրառական ֆունկցիայի վրա. կրոնական համոզմունքներն ու արժեքները հաճախ պատրվակ են հանդիսանում գույքային անհավասարության և սոցիալական կարգավիճակի տարբերությունների համար։ Օրինակ՝ «հեզը վարձատրվում է» թեզը հուշում է, որ այս դիրքորոշմանը հետևողները խոնարհության, բռնությանը չդիմադրելու դիրք գրավեն։

Մ.Վեբերը «հասկացող» սոցիոլոգիայի դիրքերից ձեռնարկեց աշխարհում գոյություն ունեցող կրոնների լայնածավալ ուսումնասիրություն։ Գերմանացի սոցիոլոգը, առաջին հերթին, կենտրոնանում է կրոնական և սոցիալական փոփոխություն. Մ.Վեբերը, ի տարբերություն Կ. Մարքսի, պնդում է, որ կրոնը պարտադիր չէ, որ պահպանողական ուժ լինի, ընդհակառակը, սոցիալական շարժումները, որոնք կրոնական արմատներ ունեին, հաճախ հանգեցնում էին հասարակության կտրուկ փոփոխությունների։ Այսպիսով, բողոքականությունն ազդեց Արևմուտքի կապիտալիստական ​​զարգացման ձևավորման վրա։

Կրոնական կազմակերպությունների տեսակները.Բոլոր կրոններին բնորոշ է հավատացյալների համայնքների առկայությունը, սակայն նման համայնքների կազմակերպման ձևերը շատ բազմազան են: Քրիստոնեության սոցիոլոգիական ուսումնասիրության առանձնահատկությունը կայանում է նրանում, որ եկեղեցին և աղանդը դիտարկվում են որպես երկփեղկվածություն, այլ ոչ թե որպես առանձին և իրար հետ կապ չունեցող երևույթներ։ Դիխոտոմիայի հայեցակարգը «եկեղեցական աղանդ»կրոնի սոցիոլոգիայում ներմուծվել է գերմանացի գիտնականներ Մ.Վեբերը և Է.Տրոելչը։ Նաև կրոնի այնպիսի սոցիոլոգներ, ինչպիսիք են Ռ. Նիբուրը, Բ. Վիլսոնը և այլք, մանրամասնորեն վերլուծում են եկեղեցին և աղանդը, նրանց նման բնութագրերն ու տարբերությունները։

Եկեղեցին և աղանդը ամենամեծ կրոնական կազմակերպություններն են, որոնք բարելավում են կրոնական գործունեությունը և կրոնական հարաբերությունները հասարակության մեջ: Երկար ժամանակ եկեղեցին և աղանդը գոյակցում են՝ սերտ կապի մեջ լինելով հասարակության տիրող իրավիճակի և նրա զարգացման հետ։ Միևնույն ժամանակ, այդ կրոնական կազմակերպությունների միջև տարբերությունները և՛ ձևական են, և՛ առարկայական:

Վեբերի և Տրոելչի հասկացությունների հիման վրա կարելի է ներկայացնել եկեղեցու և աղանդի հիմնական բնութագրերը։ Եկեղեցին մեծ կրոնական կազմակերպություն է, որը գիտակցում է պետության և այլ աշխարհիկ ինստիտուտների կարևորությունը հասարակական կարգի պահպանման գործում, ունի հիերարխիկ կազմակերպություն՝ հիմնված հոգևորականների վրա։ Եկեղեցին, որպես կանոն, ունի մեծ թվով հետևորդներ, քանի որ դրան պատկանելը որոշվում է ոչ թե անհատի ազատ ընտրությամբ, այլ ավանդույթով (նրա ծննդյան փաստը որոշակի կրոնական միջավայրում, ծեսի հիման վրա. մկրտության դեպքում անհատը ինքնաբերաբար ընդգրկվում է այս կրոնական համայնքում): Բացի այդ, չկա մշտական ​​և խիստ վերահսկվող անդամություն եկեղեցուն։

Ի տարբերություն եկեղեցու, աղանդը փոքր, կամավոր կրոնական խումբ է, որը ստեղծվում է բացառիկության սկզբունքի հիման վրա, պահանջում է իր անդամներից լինել լիովին ենթարկվող և ընդգծում է իր անջատումը հասարակությունից: Նրա բնավորության գծեր- կամավոր անդամակցություն, սեփական վերաբերմունքի և արժեքների ընկալում որպես բացառիկ, եկեղեցականների և աշխարհականների բաժանման բացակայություն, ղեկավարության խարիզմատիկ տեսակ:

հայեցակարգ դավանանքներըԿրոնի սոցիոլոգիայի մեջ ներմուծվել է Ռ. Նիբուրը իր «Դոնոմինացիոնալիզմի սոցիալական աղբյուրները» աշխատության մեջ։ Կրոնական միավորումների այս տեսակը միավորում է եկեղեցու և աղանդի առանձնահատկությունները: Ամենից հաճախ այն եկեղեցուց փոխառում է կենտրոնացման համեմատաբար բարձր համակարգ և կառավարման հիերարխիկ սկզբունք, հավատացյալների համար հոգևոր վերածննդի և հոգու փրկության հնարավորության ճանաչում: Աղանդի հետ այն համախմբվում է կամավորության, մշտականության և անդամակցության խիստ վերահսկողության, վերաբերմունքի և արժեքների բացառիկության սկզբունքով։

Դավանանքի և աղանդից նրա տարբերության ուսումնասիրությունն իրականացրել է նաև անգլիացի սոցիոլոգ Բ.Վիլսոնը։ Հիմնվելով Նիբուրի՝ դավանանքի հայեցակարգի քննադատության վրա՝ նա կենտրոնանում է այն փաստի վրա, որ ոչ բոլոր աղանդներն են ենթարկվում դավանաբանականացման: Այս գործընթացի վրա ազդում են տարբեր գործոններ՝ աղանդի ծագումը, ղեկավարությունը և սկզբնական կազմակերպումը:

Եկեղեցին, աղանդը և դավանանքը կրոնական կազմակերպման ավանդական ձևեր են: Նրանց բնութագրերը մանրամասնորեն մշակված են տեսական և էմպիրիկ առումով, և տերմինները բավականին հստակ սահմանված են: Սակայն հասարակության զարգացման ներկա փուլում ավելի լայն տարածում է ստանում կրոնական կազմակերպությունների մեկ այլ տեսակ՝ կրոնական նոր շարժումները։ Նրանք, ըստ կրոնի անգլիացի սոցիոլոգ Ա. Բարքերի, «առաջարկում են կրոնական կամ փիլիսոփայական աշխարհայացք կամ միջոց, որի միջոցով կարելի է հասնել ցանկացած բարձր նպատակի, օրինակ՝ տրանսցենդենտալ գիտելիք, հոգևոր լուսավորություն, ինքնաիրացում կամ «ճշմարիտ * 4 զարգացում" .

Նկարագրելով NRM-ների առաջացման սոցիալական բնույթը, հետազոտողները նշում են, որ նրանց ամենամեծ գործունեությունը դրսևորվում է ճգնաժամի և սոցիալական ցնցումների ժամանակ, պատմության «կրիտիկական» ժամանակաշրջաններում, որոնք կապված են տնտեսության խորը փոփոխությունների, քաղաքական տրամադրությունների և ընդհանուր վերաբերմունքի հետ: անձ. Պաշտոնական գաղափարախոսության և այս երևույթներին ուղեկցող գերիշխող կրոնի նկատմամբ աճող անվստահությունը նպաստում է նոր կրոնական շարժումների թվի ավելացմանը, որոնք իրենց հետևորդներին առաջարկում են տարբեր պատկերացում կազմել սոցիալական խնդիրների և դրանց հնարավոր լուծման ուղիների մասին:

Կրոնի գործառույթները.Կրոնի՝ որպես սոցիալական ինստիտուտի ամենակարևոր գործառույթները ներառում են. կարգավորող; հոգեթերապևտիկ; հաղորդակցական.

• 1. Կրոնի ինտեգրացիոն գործառույթը լիովին բացահայտվել է Է. Դյուրքհեյմի կողմից, ով ուսումնասիրելով ավստրալական աբորիգենների պարզունակ կրոնները, ուշադրություն հրավիրեց այն փաստի վրա, որ կրոնական սիմվոլիզմը, կրոնական արժեքները, ծեսերն ու սովորույթները նպաստում են սոցիալական համախմբվածությանը, ապահովում կայունություն և կայունություն պարզունակ հասարակություններ. Հավատալիքների, խորհրդանիշների որոշակի համակարգի ընդունումը, ըստ Դյուրքհեյմի, մարդուն ներառում է կրոնական բարոյական համայնքում և ծառայում է որպես մարդկանց միավորող ինտեգրատիվ ուժ։
• 2. Կրոնի կարգավորիչ գործառույթը կայանում է նրանում, որ այն աջակցում և ուժեղացնում է հասարակության մեջ ընդունված վարքագծի սոցիալական նորմերի ազդեցությունը, իրականացնում է սոցիալական վերահսկողություն, ինչպես ֆորմալ առումով, եկեղեցական կազմակերպությունների գործունեության միջոցով, որոնք կարող են խրախուսել կամ պատժել հավատացյալներին, և ոչ պաշտոնական հավատացյալների կողմից, որպես շրջապատի մարդկանց նկատմամբ բարոյական չափանիշներ կրողներ: Ըստ էության, կրոնի այս գործառույթը կարելի է անվանել նորմատիվ, քանի որ ցանկացած կրոն իր հետևորդներին նախատեսում է վարքագծի որոշակի չափանիշներ՝ ելնելով գերակշռող կրոնական արժեքներից։
• 3. Կրոնի հոգեթերապևտիկ գործառույթը. Նրա գործունեության ոլորտն առաջին հերթին հենց կրոնական համայնքն է։ Վաղուց նշվել է, որ պաշտամունքային գործունեության հետ կապված տարբեր կրոնական գործողություններ՝ պաշտամունք, աղոթքներ, ծեսեր, արարողություններ և այլն: - հանգստացնող, մխիթարիչ ազդեցություն ունենալ հավատացյալների վրա, տալ նրանց բարոյական տոկունություն և վստահություն, պաշտպանել նրանց սթրեսից:
• 4. Հաղորդակցական գործառույթը, ինչպես նախորդները, կարևոր է առաջին հերթին հենց հավատացյալների համար։ Հավատացյալների համար հաղորդակցությունն ընթանում է երկու ձևով՝ անհատի հաղորդակցություն Աստծո հետ (աստվածներ, ոգիներ և այլն), վարպետների հաղորդակցություն խմբի ներսում (միմյանց հետ): «Աստծո հետ հաղորդակցությունը» համարվում է հաղորդակցության ամենաբարձր ձևը և, ըստ այդմ, «հարևանների» հետ շփումը երկրորդական բնույթ է ստանում։ Հաղորդակցման ամենակարևոր միջոցը պաշտամունքային գործունեությունն է՝ պաշտամունքը տաճարում, հանրային աղոթքը, հաղորդություններին մասնակցելը, ծեսերը և այլն։ Հաղորդակցության լեզուն կրոնական խորհրդանիշներն են, սուրբ գրությունները, ծեսերը:

Կրոնի այս չորս գործառույթները՝ որպես սոցիալ-մշակութային ինստիտուտ, ունեն համընդհանուր բնույթ և կարող են դրսևորվել ցանկացած տեսակի կրոնական պրակտիկայի մեջ:

Էական հատկանիշ ժամանակակից բեմԿրոնի զարգացումը, հատկապես արևմտյան երկրներում, գործընթաց է աշխարհիկացում։Աշխարհիկացումը մեկնաբանվում է որպես աշխարհի կրոնական և առասպելական պատկերը գիտական ​​և ռացիոնալ բացատրությամբ փոխարինելու գործընթաց և կրոնի ազդեցության թուլացում սոցիալական տարբեր ինստիտուտների՝ կրթության, տնտեսության, քաղաքականության և այլնի վրա, որոնք սերտորեն կապված են։ Կրոնական պատժամիջոցների` որպես սոցիալական վերահսկողության միջոցի, դերի թուլացումը, եկեղեցու և պետության տարանջատումը, գիտական ​​աթեիզմի տարածումը, կրոնական հավատքի վերածումը անհատի անձնական գործի:

• Barker A. New Religious Movements: A Practical Introduction. Սանկտ Պետերբուրգ: Nauka, 1997, էջ 166:

ԿՐՈՆԱԿԱՆ ԵՎ ԵԿԵՂԵՑԱԿԱՆ ՀԱՍՏԱՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Պետք է տարբերակել երկու հասկացություն՝ եկեղեցական հաստատություններ և կրոնական հաստատություններ։ Դա նույն բանը չէ:

Եկեղեցին հայտնվեց միայն քրիստոնեության գալուստով, այսինքն. 2000 տարի առաջ. Կրոնը, հաշվի առնելով նրա վաղ ձևերը, առաջացել է 30-40 հազար տարի առաջ։ Այսպիսով, կրոնական հաստատությունները շատ ավելի հին են, քան եկեղեցականները։

ԵԿԵՂԵՑԻ [հուն. կիրիակե (օիքիա),նամակներ. - Աստծո տուն] - 1) Քրիստոնեությանը հատուկ հավատացյալների միստիկական համայնքի («հավատարիմ») հասկացությունը, որում մարդը միավորվում է Աստծո հետ «հաղորդությանը» (հիմնականում Հաղորդության) համատեղ մասնակցությամբ: Եկեղեցու համընդհանուր («էկումենիկ*»), «կաթոլիկ» («տաճար») բնավորությունը՝ որպես առեղծվածային «Քրիստոսի մարմին» և «Սուրբ Հոգու լիություն», անհնարին է դարձնում այն ​​նույնացնել որևէ էթնիկական, քաղաքական կամ հետ։ այլ համայնք (ցեղ, ազգ, պետություն); 2) քրիստոնեական տաճար. 3) ընդլայնված օգտագործման մեջ՝ որոշակի կրոնի հետևորդների կազմակերպում ընդհանուր համոզմունքի և պաշտամունքի հիման վրա:

Եկեղեցու և կրոնական հաստատությունների ճնշող մեծամասնությունը ոչ թե հիմնարար, այլ մասնավոր, ոչ հիմնական ինստիտուտներ են, քանի որ կրոնն ինքնին մարդկային հասարակության հիմնարար ինստիտուտն է՝ ընտանիքի, արտադրության, պետության և կրթության հետ մեկտեղ: Կրոնն ավելի լայն հասկացություն է, քան եկեղեցին։

Մասնավոր հաստատությունները սոցիալական պրակտիկա են: Օրինակ, խոստովանությունը հաստատություն կամ հաստատությունների մի շարք չէ, այլ դարավոր պրակտիկա, որն ունի կատարման իր տեխնոլոգիան, վարքագծի կանոններն ու նորմերը, կատարողների շրջանակը և հանդիսատեսը (խոստովանված անձանց մի շարք), համակարգի

կուսակցություններ և դերեր։ Նույն կերպ պետք է հասկանալ բոլոր մյուս կրոնական և եկեղեցական հաստատությունները։

Ի թիվս կրոնական հաստատություններ Կարելի է անվանել, մասնավորապես, պաշտամունքի ինստիտուտը, կրոնական ուսմունքի ինստիտուտը, շամանիզմի ինստիտուտը, օկուլտ-միստիկական ինստիտուտները, առեղծվածները՝ որպես արխայիկ դարաշրջանի կրոնական հաստատություն, ծիսական նախաձեռնության ինստիտուտ, մկրտության ինստիտուտ։ Կարևոր կրոնական հաստատություն է աղանդը՝ շեղում պաշտոնական կրոնական ուղղությունից։

երկրպագելներկայացնում է հատուկ ծեսերի մի շարք՝ խորհուրդներ, սրբերի պաշտամունք, սրբապատկերներ և քանդակներ, ծոմապահություն, որը նախատեսված է հավատացյալների կրոնական զգացմունքների կայունությունն ու ակտիվությունը պահպանելու համար: Պատարագի ընթացքում տեղի են ունենում սուրբ գրքերի ընթերցում, խմբերգային երգեցողություն, քարոզներ, հավաքական աղոթքներ, ծեսեր, ծնրադրում, խոնարհում։ Աստվածային ծառայությունը, ինչպես դրամատիկ թատերական գործողությունը, տեղի է ունենում միայն նախապես պատրաստված վայրում՝ հատուկ պաշտամունքային շենքում՝ տաճարում կամ տաճարում: Տաճարների ճարտարապետությունը, որը ստեղծվել է հազարամյակների ընթացքում, ունի իր գեղագիտությունն ու սիմվոլիզմը։ Կրոնական ճարտարապետության գեղեցկությունը հատուկ վեհություն է հաղորդում պաշտամունքին։ Տաճարի արտաքին գեղագիտությունը ներդաշնակ է նրա ներքին հարդարման հետ և ընդլայնվում է հավաքական աղոթքներով, երգերով, երգեհոնային երաժշտությամբ և հոգևորականների ծիսական գործողություններով:

Աղոթք-կարևոր բաղադրիչերկրպագություն, որը մարդու բանավոր կոչն է Աստծուն՝ ինչ-որ բանի խնդրանքով։ Աղոթքը վերաբերում է հավատացյալի աստվածափոխությանը: Ազգագրագետները պնդում են, որ աղոթքը, որպես կրոնական ծես, զարգացել է հեթանոսական դավադրությունների և կախարդանքների հիման վրա՝ որպես բանավոր մոգության տարր (բառի մոգություն): Սկզբում նա ներս մտավ