Հռոմեական պատմագրությունը և հռոմեացի պատմաբանները. Պատմությունը գործում է որպես հռոմեական պատմության ամենակարևոր աղբյուր

III. Հռոմեական դիմակներ Հայտնի է, որ հունական մշակույթը, բառի բուն իմաստով, ազդեցություն է ունեցել Հռոմի վրա։ Փիլիսոփայություն, ընթերցանության շրջան, թատրոն, ճարտարապետություն. Բայց հունական մշակույթը, պատվաստված լատինական ցողունով, ոչ թե հանրաճանաչ էր, այլ էլիտար: Միայն արտոնյալ պայմաններում

Պատմություն և պատմաբաններ Թանգարանը փորձում է բարձրանալ, ուր վերածվում է բերդը։ Ահա թե ինչու անցյալի վերապրած պատառիկները միայն մեծացնում են ցավը.Սպանված քաղաք. Խոշտանգված. Դրա վերականգնումն իրականացվում է մի կերպ՝ առանց գիտության մասնակցության, չմտածելով գեղեցկության ու հավերժության մասին՝ թանգարանում տեսնում են միայն վաստակ։

Էջ 1

Մեծ երկրները միշտ էլ մեծ պատմաբաններ են ծնում... Կյանքն ու հասարակությունը նրանց կարիքն ավելի շատ ունեն, քան շինարարները, բժիշկները և ուսուցիչները, որովհետև նրանք, այսինքն՝ նշանավոր պատմաբանները, միաժամանակ կառուցում են քաղաքակրթության շենքը, բուժում սոցիալական հիվանդություններ և ամրացնում են ժողովրդի ոգին։ ազգ, կրթիր ու դաստիարակիր մատաղ սերնդին, պահպանիր հիշատակը, անմահ փառք տուր արժանավորներին, ինչպես իրենց դատող աստվածներին։ Հնությունը գիտեր շատ ականավոր պատմաբանների։ Նրանցից ոմանք, ինչպես Պլուտարքոսի դեպքում, կենտրոնացել են կերպարների կերպարների բացահայտման, բարոյախոսական գրվածքների ստեղծման վրա։ Մյուսները, ինչպես Սվետոնիուսը, փորձեցին վերլուծել իրենց կյանքի և ստեղծագործության տարբեր ասպեկտներ իրենց կենսագրության մեջ: Բախտինը գրել է. «Եթե Պլուտարքոսը հսկայական ազդեցություն է ունեցել գրականության վրա, հատկապես դրամայի վրա (ի վերջո, կենսագրության էներգետիկ տեսակը ըստ էության դրամատիկ է), ապա Սվետոնիուսը գերակշռող ազդեցություն է ունեցել նեղ կենսագրական ժանրի վրա…»: Ստոիկները ազատություն տվեցին ինքնագիտակցության հոսքին, արտացոլմանը որոշակի նամակներում կամ մասնավոր զրույցներում և խոստովանություններում (այս կարգի օրինակներ էին Ցիցերոնի և Սենեկայի նամակները, Մարկուս Ավրելիոսի կամ Օգոստինոսի գրքերը):

Եթե ​​Մարկոս ​​Ավրելիոսը հռոմեացի վերջին փիլիսոփան է, ապա Կոռնելիոս Տակիտոսը (մոտ 57-120 թթ.) վերջին մեծ հռոմեացի պատմաբանն է։ Տակիտոսի տարրական դպրոցական տարիները ընկան Ներոնի դարաշրջանում, որի վայրագությունները ցնցեցին Հռոմը։ Հրեշավոր ժամանակ էր։ Այն «կատաղի և թշնամական» էր ճշմարտության և առաքինությունների հանդեպ, բայց բարենպաստ ու առատաձեռն էր ստորության, ստրկամտության, դավաճանության և հանցագործությունների համար: Տակիտոսը, ով ատում էր բռնակալությունը, դատապարտում էր այն տարիները, երբ «ոչ միայն իրենք գրողները, այլև նրանց գրքերը» մահվան դատապարտվեցին և մահապատժի ենթարկվեցին։ Կեսարները մեղադրեցին տրիումվիրներին (նացիստական ​​Գերմանիայի ցցերում գրքերի այրումից շատ առաջ) այրել ֆորումում, որտեղ սովորաբար կատարվում են նախադասություններ՝ «այս այդքան պայծառ մտքերի ստեղծագործությունները»։ «Նրանք, ովքեր տվել են այս հրամանը, - գրում է Տակիտոսը, - իհարկե, հավատում էին, որ նման կրակը կլռեցնի հռոմեական ժողովրդին, կդադարեցնի ազատատենչ ելույթները Սենատում, կխեղդի մարդկային ցեղի բուն խիղճը. ավելին, փիլիսոփայության ուսուցիչներին վտարեցին և արգելք դրեցին մնացած բոլոր վեհ գիտությունների վրա, որպեսզի այսուհետ ոչ մի այլ տեղ ազնիվ բան չգտնվի։ Մենք ցույց տվեցինք համբերության իսկապես հիանալի օրինակ. և եթե անցյալ սերունդները տեսան, թե ինչ է անսահմանափակ ազատությունը, ուրեմն մենք նույն ստրուկն ենք, որովհետև անվերջ հալածանքները խլել են հաղորդակցվելու, մեր մտքերն արտահայտելու և ուրիշներին լսելու ունակությունը: Եվ ձայնի հետ մեկտեղ մենք կկորցնեինք նաև հիշողությունը, եթե մոռանալն այնքան, որքան լռելը մեր ուժի մեջ լիներ։ Այնուամենայնիվ, քանի դեռ պատմաբանները ողջ են, կա մի գաղտնի և չասված դատողություն. Եվ թող սրիկաները հույս չունենան, որ իրենց ձայնը կլռի, ու մեր դատավճիռը հայտնի չի լինի։ Ուստի Մ.Շենիերը, ով Տակիտոսի մեջ իրավացիորեն տեսնում էր «մարդկային ցեղի խղճի» անձնավորումը, տեղին ու իրավացիորեն նրա ստեղծագործություններն անվանեց «ճնշվածների և ճնշողների տրիբունալ»։ Ինչպես նա ասաց քաղաքակրթության մեջ իր դերի մասին, Տակիտուսի միայն անունը «ստիպում է բռնակալներին գունատվել»:

Սա հակասական դարաշրջան է: Հին հռոմեական ավանդույթները, որոնցով հայտնի էր պետությունը, մարեցին և վտարվեցին։ Արիստոկրատիայի՝ վաղ հանրապետության իդեալները չէին կարող անփոփոխ մնալ։ Տակիտուսի մասին քիչ բան է հայտնի։ Ծնվել է ազնվական ընտանիքում։ Հետագա հեղինակներից ոչ մեկը նրա կյանքի հստակ նկարագրությունը չի տվել։ Հայտնի են Վերգիլիոսի մի շարք կենսագրություններ, կա նաև Հորացիոսի կյանքի ուրվագիծը, որը գրել է Սուետոնիուսը։ Պլինիոս Կրտսերի նամակները Տակիտոսին սուղ տեղեկություններ են տալիս նրա մասին։ Նրա «Պատմությունը» և «Տարեգրությունը» (տարեգրություն) մեզ են հասել, պահպանվել են միայն մասամբ։ Նրան են պատկանում մի շարք այլ աշխատություններ («Գերմանիա», «Երկխոսություն բանախոսների մասին» և այլն)։ Թեև ժամանակակիցները նրան չեն դասել հռոմեական գրականության դասականների շարքին, և նա չի սովորել հռոմեական դպրոցում, Տակիտոսը հիանալի ոճ ու լեզու ուներ։ Փառքը նրան շատ ավելի ուշ եկավ։ Նա կասկածում էր, որ դա երբևէ տեղի կունենա: Սակայն պատմությունն ամեն ինչ իր տեղը դրեց։ Արդեն Պլինիոս Կրտսերը իրեն օրինակ է տվել Տակիտոսի ստեղծագործություններից: Ռուս պատմաբան Ի. Գրևսը գրում է. «Տակիտոսը անժխտելի հռոմեացի լավագույն պատմաբանն է։ Քննադատության ընդհանուր ճանաչմամբ նա իր պատվավոր տեղն ունի նաեւ համաշխարհային գրականության գեղարվեստական ​​գրականության առաջին կարգի ներկայացուցիչների շարքում; նա բոլոր առումներով մեծ անհատականություն էր և, մասնավորապես, իր ժամանակի մշակույթի օրինակելի կրողն ու ստեղծագործող շարժիչը: Նրա գրքերը կարևոր են, քանի որ դրանք գրվել են մի մարդու կողմից, ով ականատես է եղել այն ժամանակ տեղի ունեցած բազմաթիվ իրադարձությունների: Չէ՞ որ Տակիտոսը եղել է հյուպատոս, այսինքն՝ «հատուկ, մոտ կայսրերին» (նա որպես պրոկոնսուլ ծառայել է Ասիայում)։ Նա ստիպված էր մնալ այնպիսի պետական ​​գործիչների մերձավոր շրջապատում, ինչպիսիք են Դոմիտիանոսը, Ներվան, Տրայանոսը, Ֆաբրիցիուսը, Հուլիուս Ֆրոնտինուսը, Վերգինիուս Ռուֆը, Ցելսա Պոլեմեանը, Լիկինիուս Սուրան, Գլիցիուս Ագրիկոլան, Աննիուս Վերան, Յավոլենը և Ներատիուս Պրիսկովը. հզոր» (իշխաններ, հյուպատոսներ, պրեֆեկտներ, բանակային խմբերի հրամանատարներ և այլն): Սա հնարավորություն տվեց լինել ժամանակի կարևորագույն իրադարձությունների կենտրոնում։ Նա դրանք բնութագրեց որպես իրադարձությունների անմիջական ականատես՝ առաջին դեմքով։ Նման աղբյուրների արժեքը չափազանց բարձր է։ Ուստի նման հեղինակների համբավը, որպես կանոն, պահպանում է իրենց դարը՝ հասնելով հեռավոր ժառանգներին։ Այսօր նրա ստեղծագործությունները մեր հետաքրքրությունն են առաջացնում ոչ միայն որպես պատմական աղբյուր, այլ նաև որպես քաղաքացիական բարոյականության և քաղաքական մշակույթի յուրօրինակ դասագիրք։ Տակիտուսի աշխատությունների բազմաթիվ էջեր նվիրված են մարդու անհատականության և ավտորիտար իշխանության հակասությանը, որն այսօր արդիական է։

տես նաեւ

Գիտություն և քաղաքականություն. Պատերազմ և խաղաղություն
Այն ժամանակվանից, երբ հին աշխարհի իմ ուսումնասիրությունները ստանձնեցին գիտակից և անկախ բնույթ, դա ինձ համար ոչ թե հանգիստ թանգարան էր, որը շեղում է ժամանակակից կյանքից, այլ վերջին մշակույթի կենդանի մասը. ...

Հռոմեական կայսրության փլուզումն ու անկումը
Ինչպես Կատոն գրաքննիչը, Տիբերիոսը նույնպես դատապարտում էր ազնվականության աճող շքեղությունը, որը նպաստում էր այլասերվածությանը, արատներին ու իգական սեռին և զարդեր արտահանում էր Հնդկաստան և Չինաստան՝ մետաքսի և թանկարժեք քարերի դիմաց…

Թյուրքական ժողովուրդները X դարից. մ.թ.ա ե. ըստ 5-րդ դ n. հա
Համաշխարհային պատմությունը վկայում է, որ մեկ նախահայրից ծագող էթնոս չի եղել և չի կարող լինել։ Բոլոր էթնիկ խմբերն ունեն երկու կամ ավելի նախնիներ, ինչպես բոլոր մարդիկ ունեն հայր և մայր, և դա հաստատվել է շատերի կողմից...

Մեծ երկրները միշտ էլ մեծ պատմաբաններ են ծնում... Կյանքն ու հասարակությունը նրանց կարիքն ավելի շատ ունեն, քան շինարարները, բժիշկները և ուսուցիչները, որովհետև նրանք, այսինքն՝ նշանավոր պատմաբանները, միաժամանակ կառուցում են քաղաքակրթության շենքը, բուժում սոցիալական հիվանդություններ և ամրացնում են ժողովրդի ոգին։ ազգ, կրթիր ու դաստիարակիր մատաղ սերնդին, պահպանիր հիշատակը, անմահ փառք տուր արժանավորներին, ինչպես իրենց դատող աստվածներին։ Հնությունը գիտեր շատ ականավոր պատմաբանների։ Նրանցից ոմանք, ինչպես Պլուտարքոսի դեպքում, կենտրոնացել են կերպարների կերպարների բացահայտման, բարոյախոսական գրվածքների ստեղծման վրա։ Մյուսները, ինչպես Սվետոնիուսը, փորձեցին վերլուծել իրենց կյանքի և ստեղծագործության տարբեր ասպեկտներ իրենց կենսագրության մեջ: Բախտինը գրել է. «Եթե Պլուտարքոսը հսկայական ազդեցություն է ունեցել գրականության վրա, հատկապես դրամայի վրա (ի վերջո, կենսագրության էներգետիկ տեսակը ըստ էության դրամատիկ է), ապա Սվետոնիուսը գերակշռող ազդեցություն է ունեցել նեղ կենսագրական ժանրի վրա…»: Ստոիկները ազատություն տվեցին ինքնագիտակցության հոսքին, արտացոլմանը որոշակի նամակներում կամ մասնավոր զրույցներում և խոստովանություններում (այս կարգի օրինակներ էին Ցիցերոնի և Սենեկայի նամակները, Մարկուս Ավրելիոսի կամ Օգոստինոսի գրքերը):
Եթե ​​Մարկոս ​​Ավրելիոսը հռոմեացի վերջին փիլիսոփան է, ապա Կոռնելիոս Տակիտոսը (մոտ 57-120 թթ.) վերջին մեծ հռոմեացի պատմաբանն է։ Տակիտոսի տարրական դպրոցական տարիները ընկան Ներոնի դարաշրջանում, որի վայրագությունները ցնցեցին Հռոմը։ Հրեշավոր ժամանակ էր։ Այն «կատաղի և թշնամական» էր ճշմարտության և առաքինությունների հանդեպ, բայց բարենպաստ ու առատաձեռն էր ստորության, ստրկամտության, դավաճանության և հանցագործությունների համար: Տակիտոսը, ով ատում էր բռնակալությունը, դատապարտում էր այն տարիները, երբ «ոչ միայն իրենք գրողները, այլև նրանց գրքերը» մահվան դատապարտվեցին և մահապատժի ենթարկվեցին։ Կեսարները մեղադրեցին տրիումվիրներին (նացիստական ​​Գերմանիայի ցցերում գրքերի այրումից շատ առաջ) այրել ֆորումում, որտեղ սովորաբար կատարվում են նախադասություններ՝ «այս այդքան պայծառ մտքերի ստեղծագործությունները»։ «Նրանք, ովքեր տվել են այս հրամանը, - գրում է Տակիտոսը, - իհարկե, հավատում էին, որ նման կրակը կլռեցնի հռոմեական ժողովրդին, կդադարեցնի ազատատենչ ելույթները Սենատում, կխեղդի մարդկային ցեղի բուն խիղճը. ավելին, փիլիսոփայության ուսուցիչներին վտարեցին և արգելք դրեցին մնացած բոլոր վեհ գիտությունների վրա, որպեսզի այսուհետ ոչ մի այլ տեղ ազնիվ բան չգտնվի։ Մենք ցույց տվեցինք համբերության իսկապես հիանալի օրինակ. և եթե անցյալ սերունդները տեսան, թե ինչ է անսահմանափակ ազատությունը, ուրեմն մենք նույն ստրուկն ենք, որովհետև անվերջ հալածանքները խլել են հաղորդակցվելու, մեր մտքերն արտահայտելու և ուրիշներին լսելու ունակությունը: Եվ ձայնի հետ մեկտեղ մենք կկորցնեինք նաև հիշողությունը, եթե մոռանալն այնքան, որքան լռելը մեր ուժի մեջ լիներ։ Այնուամենայնիվ, քանի դեռ պատմաբանները ողջ են, կա մի գաղտնի և չասված դատողություն. Եվ թող սրիկաները հույս չունենան, որ իրենց ձայնը կլռի, ու մեր դատավճիռը հայտնի չի լինի։ Ուստի Մ.Շենիերը, ով Տակիտոսի մեջ իրավացիորեն տեսնում էր «մարդկային ցեղի խղճի» անձնավորումը, տեղին ու իրավացիորեն նրա ստեղծագործություններն անվանեց «ճնշվածների և ճնշողների տրիբունալ»։ Ինչպես նա ասաց քաղաքակրթության մեջ իր դերի մասին, Տակիտուսի միայն անունը «ստիպում է բռնակալներին գունատվել»:


Հռոմեացիներին հայտնի աշխարհը

Սա հակասական դարաշրջան է: Հին հռոմեական ավանդույթները, որոնցով հայտնի էր պետությունը, մարեցին և վտարվեցին։ Արիստոկրատիայի՝ վաղ հանրապետության իդեալները չէին կարող անփոփոխ մնալ։ Տակիտուսի մասին քիչ բան է հայտնի։ Ծնվել է ազնվական ընտանիքում։ Հետագա հեղինակներից ոչ մեկը նրա կյանքի հստակ նկարագրությունը չի տվել։ Հայտնի են Վերգիլիոսի մի շարք կենսագրություններ, կա նաև Հորացիոսի կյանքի ուրվագիծը, որը գրել է Սուետոնիուսը։ Պլինիոս Կրտսերի նամակները Տակիտոսին սուղ տեղեկություններ են տալիս նրա մասին։ Նրա «Պատմությունը» և «Տարեգրությունը» (տարեգրություն) մեզ են հասել, պահպանվել են միայն մասամբ։ Նրան են պատկանում մի շարք այլ աշխատություններ («Գերմանիա», «Երկխոսություն բանախոսների մասին» և այլն)։ Թեև ժամանակակիցները նրան չեն դասել հռոմեական գրականության դասականների շարքին, և նա չի սովորել հռոմեական դպրոցում, Տակիտոսը հիանալի ոճ ու լեզու ուներ։ Փառքը նրան շատ ավելի ուշ եկավ։ Նա կասկածում էր, որ դա երբևէ ընդհանրապես տեղի կունենա: Սակայն պատմությունն ամեն ինչ իր տեղը դրեց։ Արդեն Պլինիոս Կրտսերը իրեն օրինակ է տվել Տակիտոսի ստեղծագործություններից: Ռուս պատմաբան Ի. Գրևսը գրում է. «Տակիտոսը անժխտելի հռոմեացի լավագույն պատմաբանն է։ Քննադատության ընդհանուր ճանաչմամբ նա իր պատվավոր տեղն ունի նաեւ համաշխարհային գրականության գեղարվեստական ​​գրականության առաջին կարգի ներկայացուցիչների շարքում; նա բոլոր առումներով մեծ անհատականություն էր և, մասնավորապես, իր ժամանակի մշակույթի օրինակելի կրողն ու ստեղծագործող շարժիչը: Նրա գրքերը կարևոր են, քանի որ դրանք գրվել են մի մարդու կողմից, ով ականատես է եղել այն ժամանակ տեղի ունեցած բազմաթիվ իրադարձությունների: Չէ՞ որ Տակիտոսը եղել է հյուպատոս, այսինքն՝ «հատուկ, մոտ կայսրերին» (նա որպես պրոկոնսուլ ծառայել է Ասիայում)։ Նա ստիպված էր մնալ այնպիսի պետական ​​գործիչների մերձավոր շրջապատում, ինչպիսիք են Դոմիտիանոսը, Ներվան, Տրայանոսը, Ֆաբրիցիուսը, Հուլիուս Ֆրոնտինուսը, Վերգինիուս Ռուֆը, Ցելսա Պոլեմեանը, Լիկինիուս Սուրան, Գլիցիուս Ագրիկոլան, Աննիուս Վերան, Յավոլենը և Ներատիուս Պրիսկովը. հզոր» (իշխաններ, հյուպատոսներ, պրեֆեկտներ, բանակային խմբերի հրամանատարներ և այլն): Սա հնարավորություն տվեց լինել ժամանակի կարևորագույն իրադարձությունների կենտրոնում։ Նա դրանք բնութագրեց որպես իրադարձությունների անմիջական ականատես՝ առաջին դեմքով։ Նման աղբյուրների արժեքը չափազանց բարձր է։ Ուստի նման հեղինակների համբավը, որպես կանոն, պահպանում է իրենց դարը՝ հասնելով հեռավոր ժառանգներին։ Այսօր նրա ստեղծագործությունները մեր հետաքրքրությունն են առաջացնում ոչ միայն որպես պատմական աղբյուր, այլ նաև որպես քաղաքացիական բարոյականության և քաղաքական մշակույթի յուրօրինակ դասագիրք։ Տակիտուսի աշխատությունների բազմաթիվ էջեր նվիրված են մարդու անհատականության և ավտորիտար իշխանության հակասությանը, որն այսօր արդիական է։

Ճշմարտության բերան

Բացի այդ, նա միշտ փայլուն հռետոր էր, հավաքում էր երիտասարդների, ովքեր ցանկանում էին ըմբռնել պերճախոսության արվեստը։ Պլինիոս Կրտսերը նշել է, որ իր հռետորական գործունեության սկզբում (մ.թ. 1-ին դարի 70-ականների վերջին) «Տակիտոսի բարձր համբավն արդեն իր ծաղկման շրջանում էր»։ Բայց ամենից առաջ նա ցույց տվեց մեծ գրողի շնորհը։ Ռասինը Տակիտոսին անվանել է «հնության մեծագույն նկարիչ»։ Իր գործերի և ստեղծագործությունների, ինչպես նաև իր կյանքի փիլիսոփայության մասին Ի. Գրևսը գրել է. «Կրթված և հավատալով գիտելիքի զորությանը, Տակիտոսը փիլիսոփայության մեջ փնտրում էր ոչ միայն մխիթարություն, այլև լույս, ճշմարտության բացահայտում, թեև հռոմեական. միտքը սովորաբար պատկանում էր փիլիսոփայական տեսություններին որոշ նախապաշարմունքներով: Ամենից շատ ստոյական վարդապետությունը մոտեցավ Տակիտոսի գաղափարական ուղղությանը և բարոյական հակմանը, առաջարկելով իր հետևորդին զարգացնել կյանքում ուժեղ կամք և անվախություն մահվան մեջ: Ողբերգական ճգնաժամի մեջ, որի մեջ ընկավ Տակիտուսը իր կյանքի փորձի արդյունքում, այս ուսմունքն ամենից շատ համապատասխանում էր նրա ոգու անքակտելի հիմքին... Ստոյիցիզմը, որը սովորեցնում էր մարդուն գտնել երջանկություն կամ գոնե անհատականության հավասարակշռություն։ Արատավոր աշխարհի հետ մշտական ​​կապից ինքնաանջատվելու միջոցով առաքինության իդեալին հասնելը կարող էր անհույս եզրակացությունների հանգեցնել, որոնք, իհարկե, փիլիսոփային բաժանեցին այլ մարդկանց հասարակությունից։ Ստոյիկ իմաստունը կարող էր վերածվել չոր հպարտ մարդու՝ ինքնաբավ իր թվացյալ կատարելության մեջ և փախչելով անտարբերության ու շրջապատող չարիքի անխոցելիության զրահի տակ։ Բայց նա կարող էր նաև տրամադրել մարդուն այնպիսի տրամադրություն, որը կօգնի նրան դիմակայել գայթակղություններին և վշտերին՝ չկորցնելով կյանքի և մարդկանց հետ ակտիվ կապի կենդանի աղբյուրը: Այսպիսով, ստոյական ուսմունքը չի թառամել Տակիտոսին, չի փակել նրան իր մեջ, չի վերածել քարի։ Նա չէր ընդունում աշխարհի հանդեպ բնորոշ ստոիկական արհամարհանքը։ Ստոյիցիզմը նրա վրա գործեց մարդասիրական հոսքով, որը նույնպես բնորոշ էր այս փիլիսոփայական վարդապետությանը որպես բարության ուղի... Հիասթափված էր իրականությունից ստացած տպավորություններից, բայց հարազատի համար մոտ ավելի լավ ապագայի հույսով: Տակիտուսը փիլիսոփայության միջոցով հայտնաբերեց մի աղբյուր, որը վերակենդանացրեց իր ոգու հավասարակշռությունը: Հավատքը մարդու հանդեպ վերադարձավ նրան, կամ, գուցե ավելի ճիշտ, նորից ծնվեց նրա մեջ, հենց հիացմունքի տեսքով ոգու մեծ ուժի համար, որը մարդկային անհատականությունը կարող է զարգացնել ինքն իրեն, մոտենալով կայսերական իշխանության կամայականությանը:

Հնության պատմաբան Ի.Մ. Գրևս (1860–1941)

Մեծ Տակիտոսի հանդեպ մեր ողջ ակնածանքով և սիրով չի կարելի չհիշատակել հռոմեացիների այլ ազգային նախապաշարմունքները, որոնք բնորոշ են նրան: Նրանք ամուր կապում էին «Արևելք» (Արևելք) և «Ասիա» (Ասիա) հասկացությունները բարբարոսության, ստրկության, վայրենության և դեսպոտիզմի հետ։ Ի դեպ, ճիշտ նույն կերպ էին վարվում հույները, մակեդոնացիները, պունիացիները և այլն, ուստի նրա ողջ պատմությունը լի է նման դիտողություններով և բնութագրերով։ Տակիտոսի «Պատմության» մեջ կարելի է կարդալ հետևյալ տողերը՝ «Թող Ասիան, Ասիան, թող ամբողջ Արևելքը, որ սովոր է քանդել թագավորների իշխանությունը, շարունակի մնալ ստրկության մեջ»։ Մեդիան, Պարսկաստանը, Պարթեւաստանը նրան հայտնվում են որպես բռնապետական ​​միապետություններ, որտեղ մի թագավորը տերն է, մնացածը ստրուկներ են։ Պարթեւ թագավորի օրոք, կարծում է, կան «աննկուն ու վայրի» ցեղեր ու ժողովուրդներ։ Պոնտացի Անիկետին նա արհամարհանքով, հակիրճ ու լակոնիկ բնութագրում է` բարբարոս և ստրուկ: Բոլոր բարբարոսներին բնորոշ է դավաճանությունը, խաբեությունը, վախկոտությունը, քաջության պակասը: Այն փաստը, որ պարթևները ժամանակ առ ժամանակ ընդունում էին հռոմեական հովանավորներին որպես թագավորներ (ինչպես մյուս «ազատ» երկրները, նախկին ԽՍՀՄ հանրապետությունները, այժմ ընդունում են ԱՄՆ-ի բանագնացները խամաճիկ կառավարիչների տեսքով), հռոմեական կայսերական գաղափարախոսությունը դիտում էր որպես ապացույց. «հռոմեացիների գերակայությունը»։ Այս ֆոնին հատկապես կտրուկ է աչքի ընկնում հրեաների դեմ նրա հայտարարությունների հակասեմական երանգը։ Ճանաչելով նրանց «խորը հնությունը», անմիջապես նշելով, որ Երուսաղեմը «փառավոր քաղաք է», Տակիտոսը, այնուամենայնիվ, ոչ միայն ընդգծում է «սուր տարբերությունները հրեաների և նրանց շրջապատող ժողովուրդների միջև», այլև նրանց անվանում է «անիմաստ և անմաքուր», «զզվելի և նողկալի»։ »: Ի՞նչ կա այստեղ։ Ըստ երևույթին, խոսքն ամենևին էլ այս ժողովրդի հատուկ այլասերվածության, այլասերվածության և նմանատիպ հատկությունների որոշ նշանների մեջ չէ։ Այս թեմայով մենք նախկինում շատ ենք գրել: Մեր կարծիքով, Տակիտոսի որոշակի սուբյեկտիվությունը իր գնահատականներում պայմանավորված է առաջին հերթին, ինչպես կասեինք, միջազգային արձագանքներով, ինչպես նաև հենց հռոմեացիների վերաբերմունքով նրանց նկատմամբ։

Մոզաիկա «Մուսա»

Մոզաիկա «Վեներա և Տրիտոն»

Փաստն այն է, որ այդ ժամանակ հրեաներն իրականում ապրում էին մեկուսացված համայնքներում՝ թույլ չտալով օտարներին մտնել իրենց փակ շրջանակը։ Սակայն վաշխառության օգնությամբ նրանք իրենց ձեռքում պահեցին իշխանության բազմաթիվ թելեր։ Մենք այսպես կասեինք. այն ժամանակ էլ աշխարհը զգաց երկու կայսրությունների առկայությունը՝ մեկը պատշաճ հռոմեական (թե ռազմական. քաղաքական), մյուսը՝ Հրեական կայսրություն (ֆինանսական? վաշխառու)։ Իհարկե, Տակիտոսի սուր գնահատականը հրեաներին կարելի է բացատրել նաև նրանով, որ պատմաբանների իր սերնդի ներկայացուցիչների հիշողության մեջ հիշատակվում են արյունալի յոթամյա հրեական պատերազմի (մ.թ. 66–73 թթ.), ինչպես նաև. դեռ թարմ էին փոթորկի, Երուսաղեմի գրավման և կործանման սարսափելի տեսարանները (մ.թ. 70), ինչպես նաև Վեսպասիանոս և Տիտոս կայսրերի հաղթանակները (մ.թ. 71): Տակիտուսը 13–14 տարեկան էր։

Փիլիսոփա. Մոզաիկա

Երիտասարդները հատկապես սուր են հիշում բոլոր լայնածավալ իրադարձությունները։ Եվ, այնուամենայնիվ, դժվար է բացատրել Տակիտոսի կողմից հրեաներին նվիրված նման սուր տողերը մեկ տեսողության սրությամբ. այն նաև ավելացավ, որովհետև հրեաները պատրաստակամորեն օգնում են միմյանց, բայց մնացած բոլոր մարդկանց նկատմամբ թշնամաբար և ատելությամբ են վերաբերվում: Բացի այդ, պատմաբանը նշում է նրանց բնորոշ այնպիսի գծեր, ինչպիսիք են «անգործությունը», «անգործությունը»՝ նրանց բնութագրելով նաև որպես «ամենաարհամարհելի ստրուկներ»։ Այս մանրամասն նկարագրության մեջ առանձնանում են նախատինքի և դատապարտման երեք հիմնական կետ. 1) նրանք (այսինքն՝ հրեաները) աշխարհը գրավում են ոչ թե զենքի և պատերազմների օգնությամբ, ինչը, ըստ հին ավանդույթի, պատվաբեր և արժանի կլիներ։ ուժեղ ազգ, բայց խաբեության և փողի «արհամարհելի» ուժով. 2) նրանք չեն սիրում նորմալ աշխատանք (չնայած ստրկությունն այնքան էլ նպաստավոր չէր դրան, այնուամենայնիվ, Հռոմն ու Հունաստանը, այնուամենայնիվ, շատ ավելի մեծ ակնածանքով էին վերաբերվում ստեղծագործ աշխատանքին), բայց հրեաները ձգտում էին մնալ «ծուլության» մեջ և « պարապություն», զբաղվել ոչ թե նույնիսկ առևտրով, որը հասկանալի և թույլատրելի կլիներ, այլ վաշխառությամբ և շահարկումներով. 3) նրանք «փակ» են, ինչպես ոչ մի ազգ աշխարհում, ինչը հռոմեացիների և հույների մեջ կասկածի և ատելության շատ լուրջ պատճառ էր. չէ՞ որ Հռոմը կայսրություն ստեղծեց, նա տեսավ, թե որքան բարբարոս ժողովուրդներ, նույնիսկ Հռոմի համար կռվում էին. կյանքը, բայց մինչև մահ, նրանք, այնուամենայնիվ, աստիճանաբար ընդունեցին հռոմեական սովորույթները: Բայց սա ավելի թանկ է, քան ռազմական հաղթանակները։ Բայց հրեաները հաստատակամ էին իրենց սովորույթների, ավանդույթների, կրոնի և ապրելակերպի մեջ:
Պետք է ասեմ, որ Տակիտուսը բոլորին ձեռնտու չէ։ Նրա հայերը «վախկոտ ու նենգ» են, «երկդեմք ու անկայուն»։ Ըստ նրա՝ «այս ժողովուրդը վաղուց անվստահելի է եղել թե՛ իր բնածին մարդկային հատկանիշներով, թե՛ աշխարհագրական դիրքով» (գտնվելով կայսրության սահմաններում՝ նա միշտ պատրաստ է խաղալ Հռոմի և Պարթևների տարաձայնությունների վրա)։ Տակիտոսը նշել է նաև հայերի անզգուշությունը ռազմական գործողությունների ժամանակ (incautos barbaros), խորամանկությունը (barbara astutia) և վախկոտությունը (ignavia): Նրանք բոլորովին անտեղյակ են ռազմական տեխնիկայից և բերդերի պաշարումից։ Նույն ոգով նա գնահատում է աֆրիկացիներին, եգիպտացիներին, թրակիացիներին, սկյութներին։ Եգիպտացիներից, սակայն, նա առանձնացնում է Ալեքսանդրիայի հույներին՝ Պտղոմեոսի ժողովրդին, որպես «ամբողջ մարդկային ցեղի ամենամշակութային ժողովուրդ»։ Մնացածը վայրի են և սնահավատ, հակված են ազատության և ապստամբության: Թրակիացիներն առանձնանում են ազատասիրությամբ, անսանձ խնջույքների և հարբեցողության հանդեպ սիրով։ Նա նաև շատ քիչ է գրում սկյութների մասին, ի տարբերություն Հերոդոտոսի, քանի որ գրեթե ոչինչ չգիտի նրանց մասին։ Նրա համար նրանք «արջի անկյուն» են, վայրի, դաժան ու վայրագ ցեղերով բնակեցված հետնագիծ։ Մի խոսքով, նույնիսկ այնպիսի նշանավոր պատմաբանի մեջ, ինչպիսին Տակիտոսն է, մենք տեսնում ենք նույն նշանները, ինչպես այսօր ասում են, «նեղ» և «մշակութային ազգայնականության»։
Եվ այնուամենայնիվ, ընդհանուր առմամբ, մենք լիովին իրավունք ունենք խոսելու կայսրության ժամանակ Հռոմի այս նշանավոր և փառավոր պատմաբանի մասին այնպիսի նշանավոր գերմանացի բանասերի և ուսուցչի խոսքերով, ինչպիսին Ֆրիդրիխ Լյուբքերն է, ով Եվրոպայում և Ռուսաստանում ամենահայտնի ստեղծողն է: 19-րդ կես - 20-րդ դարի կես։ Հնության անվանումների, տերմինների և հասկացությունների բառարան - «Դասական հնության իրական բառարան»: Գերմանացի հեղինակը Տակիտուսին տալիս է շատ ճշգրիտ նկարագրություն. «Տակիտոսը Կեսարի պես պարզ է, թեև նրանից ավելի գունեղ, ինչպես Լիվին ազնիվ, թեև նրանից ավելի պարզ. հետևաբար, այն կարող է ծառայել նաև որպես զվարճալի և օգտակար ընթերցանություն երիտասարդների համար:

Տակիտուս. Ոսկե մետաղադրամ. 275–276 մ.թ

Հետագայում Տակիտուսը Եվրոպայի երկրների մեծ մասում կդիտարկվի որպես ինքնիշխանների դաստիարակ։ Չնայած, երբ հանրապետությունը փոխարինվեց կայսրությամբ, Նապոլեոնը հակադրվեց նրան... Նրա մերժումը ֆրանսիական կայսրին հասկանալի է, քանի որ նա չէր ցանկանում գովաբանել կայսրերին։ Ռուսաստանում Տակիտուսը խորապես հարգված էր բոլոր մտածող մարդկանց կողմից: Պուշկինը, մինչ Բորիս Գոդունով գրելը սկսելը, ուսումնասիրել է իր Տարեգրությունը։ Նրան հիացրել են դեկաբրիստներ Ա.Բեստուժևը, Ն.Մուրավյովը, Ն.Տուրգենևը, Մ.Լունինը։ Մյուսները սովորել են Տակիտուսից և ազատ մտածողության արվեստից (Ա. Բրիգգեն)։ Ֆ.Գլինկան նրան անվանել է «մեծ Տակիտուս», իսկ Ա.Կորնիլովիչը նրան անվանել է «իր սեփական և գրեթե բոլոր հաջորդ դարերի ամենախոս պատմաբանը», մտածված փիլիսոփա, քաղաքական գործիչ։ Հերցենը Վլադիմիրում իր աքսորի ժամանակ փնտրում էր իր գրքերը ընթերցանության և մխիթարության համար։ «Վերջապես հանդիպեցի մեկին, որը կուլ տվեց ինձ մինչև ուշ գիշեր, դա Տակիտուսն էր: Շունչ քաշած, սառը քրտինքը ճակատիս, մի ​​սարսափելի պատմություն կարդացի. Ավելի ուշ, ավելի հասուն տարիներին, Ա. Ի. Հերցենը հիշեց «Տակիտուսի մռայլ վիշտը», «խիզախ, նախատող Տակիտուսի» տխրության մասին։
Էնգելսը, մյուս կողմից, կասի. «Իրավունքների ընդհանուր բացակայությունը և ավելի լավ կարգի հնարավորության հույսի կորուստը համապատասխանում էր ընդհանուր ապատիայի և բարոյալքման: Նահապետական ​​կազմով և մտածելակերպով ողջ մնացած մի քանի հին հռոմեացիները ոչնչացվեցին կամ մահացան. դրանցից վերջինը Տակիտոսն է: Մնացածները ուրախ էին, եթե կարողանան իրենց լիովին հեռու պահել հասարակական կյանքից։ Նրանց գոյությունը լցված էր հարստության ձեռքբերմամբ և վայելքով, փղշտական ​​բամբասանքներով և ինտրիգներով: Խեղճ ազատները, որոնք պետական ​​թոշակառուներ էին Հռոմում, գավառներում, ընդհակառակը, ծանր վիճակում էին... Կտեսնենք, որ սրան էր համապատասխանում նաեւ այն ժամանակվա գաղափարախոսների բնավորությունը։ Փիլիսոփաները կա՛մ պարզապես ապրուստ էին վաստակում դպրոցի ուսուցիչների վրա, կա՛մ կատակում էին հարուստ խրախճանքների վարձատրությամբ: Շատերը նույնիսկ ստրուկներ էին»։ Չե՞ք կարծում, որ Ժամանակը շրջում է այնպես, ինչպես Երկիրը պտտվում է Արեգակի շուրջը տիեզերքի սառը դատարկության մեջ:
Ասա մեզ, թե ով է կառավարում պետությունը, ով է կազմում նրա էլիտան, և ես գրեթե առանց սխալվելու վախենալու կասեմ, թե ինչպիսին է այս երկրի և ժողովրդի ապագան... Հետևաբար, Հռոմի պատմությունն առաջին հերթին. նրա առաջնորդների պատմությունը։ Այդ իսկ պատճառով այսօր կարդում ենք կայսրերի կենսագրությունները, մեծ քաղաքական գործիչների, փիլիսոփաների, հռետորների ու հերոսների մասին գրքեր, նրանց նամակները։ Հավանաբար հռոմեական կայսրերի մասին ամենահայտնի գիրքը Սուետոնիուս Տրանկիլուսի (ծն. մ.թ. 69) գիրքն է։ Ասում են, որ Տակիտոսը ստվերել է նրան որպես պատմաբան, իսկ Պլուտարքոսը՝ որպես կենսագիր։ Միգուցե. Կասկածից վեր է, որ նրա դեմքին մենք տեսնում ենք հիանալի գիտնականի և ազնիվ մարդու։ Նա դիպուկ ու օբյեկտիվ է իշխանությունների վերաբերյալ իր գնահատականներում. Թերեւս Սվետոնիուսի ստեղծագործության անաչառությունը նրա գլխավոր առավելությունն է։ Համեմատե՛ք Պլինիոս Կրտսերի կողմից հռոմեական կայսրերին տրված գնահատականները։ Ինչ վերաբերում է Տրայանոսին, նա կասի. «Սուվերեններից լավագույնը, որդեգրվելուց հետո, տվել է ձեզ իր անունը, սենատը ձեզ շնորհել է «լավագույնի» տիտղոսը: Այս անունը նույնքան հարմար է քեզ, որքան քո հորը։ Եթե ​​ինչ-որ մեկը քեզ անվանում է Տրայանոս, ապա դրանով նա քեզ ավելի հստակ և հստակ չի նշանակում՝ անվանելով քեզ «լավագույնը»: Չէ՞ որ նույն կերպ Փիսոնները ժամանակին նշանակվել են «ազնիվ» մականունով, Լելլին՝ «իմաստուն» մականունով, Մեթալսը՝ «բարեպաշտ» մականունով։ Այս բոլոր հատկությունները համակցված են քո անվան մեջ։ Վարկանիշները հեռու են անկեղծ լինելուց։ Սուետոնիուսը, մյուս կողմից, շատ ավելի հավաստի է նկարագրում կայսերական Հռոմի բարքերը։ Եթե ​​Տակիտուսից, Պլուտարքոսից, Դիոն Կասիուսից կամ Մոմսենից ավելի շատ հանեք Հռոմի պետական ​​գործերի և նրա ղեկավարների մասին, ապա Սվետոնիոսը ամենալավն է տալիս կյանքի կենցաղային, ինտիմ կողմը:


Հռոմեական ֆորումի պլան

Պոլիբիոսը՝ եզակի «Ընդհանուր պատմության» (քառասուն գիրք) հեղինակը, նույնպես ականավոր պատմաբան է։ Պոլիբիոսը Աքայական լիգայի ստրատեգ Լիկոնտի որդին էր։ Նրա ծննդյան տարեթիվը հայտնի չէ։ Նա կարևոր պաշտոններ է զբաղեցրել Աքայական լիգայում, սակայն Երրորդ Մակեդոնական պատերազմից հետո նա հայտնվել է Հռոմում որպես պատանդ (մ.թ.ա. 167 թվականից)։ Այդ ժամանակ Հռոմը գնում էր դեպի գերագույն իշխանություն և հաղթանակ:
Այնտեղ նա ընկերացավ ապագա մեծ հրամանատար Սկիպիոնի հետ, որը նվաճեց Կարթագենը։ Նա ինքը կմասնակցի Կարթագենի համար մղվող ճակատամարտին։ Որպես պատմաբան՝ նա զարգացրել է «պրագմատիկ պատմության» գաղափարը, այսինքն՝ պատմություն, որը հիմնված է իրական իրադարձությունների օբյեկտիվ և ճշգրիտ պատկերման վրա։ Պոլիբիոսը կարծում էր, որ ցանկալի է, որ պատմաբանն ինքը լինի ասպարեզում, ինչը նրա աշխատանքը դարձնում է իսկապես արժեքավոր, ճշգրիտ և համոզիչ։ Նրանք, ովքեր նշում են, որ Պոլիբիոսը գերազանցում է մեզ հայտնի բոլոր հին պատմաբաններին, իրավացի են խնդիրների լուծման իր խորապես մտածված մոտեցմամբ, աղբյուրների մանրակրկիտ իմացությամբ և պատմության փիլիսոփայության ընդհանուր ըմբռնմամբ: Իր աշխատության («Ընդհանուր պատմություն») գլխավոր խնդիրներից մեկը նա համարեց ցույց տալ պատճառները, թե ինչպես և ինչու հռոմեական պետությունը տեղափոխվեց համաշխարհային առաջնորդներ։ Նա տեղյակ էր ոչ միայն երկու կողմերի (Հռոմի և Կարթագենի) ռազմական գործողություններին, այլև տիրապետում էր նավատորմի ստեղծման պատմությանը վերաբերող նյութերին։ Նրա կյանքի և ստեղծագործության մանրամասն պատկերը կարելի է ստանալ՝ կարդալով Գ. Ս. Սամոխինայի «Պոլիբիուս. Դարաշրջան, ճակատագիր, աշխատանք.

Քառակուսի տուն Նիմում

Հարկ է նշել Պոլիբիոսի ներդրումը աշխարհագրական գիտության մեջ։ Արշավների ժամանակ ուղեկցելով հայտնի հռոմեացի հրամանատար Սկիպիոն Էմիլիանին՝ նա հավաքեց տարբեր տեսակի տվյալներ Իսպանիայի և Իտալիայի մասին։ Նա նկարագրեց Իտալիան Ալպերից մինչև հեռավոր հարավ՝ որպես մեկ միասնական ամբողջություն և իր դիտարկումները ներկայացրեց «Ընդհանուր պատմության» մեջ: Այն ժամանակվա ոչ մի հեղինակ Ապենինների մանրամասն նկարագրությունը չի տվել, սակայն Պոլիբիոսի տեղեկությունները հիմնված են հռոմեացի ֆերմերների աշխատանքի վրա, որոնց գրառումները արժեքավոր պատմական և աշխարհագրական նյութեր են տալիս։ Ի դեպ, Պոլիբիոսն առաջինն էր, ով օգտագործեց ճանապարհային սյուներ, որոնցով հռոմեացիները շրջանակում էին իրենց ճանապարհները ողջ Եվրոպայում՝ բավականին ճշգրիտ որոշելով Իտալիայի շերտի երկարությունը:
Պատմաբանների մեջ առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում Տիտոս Լիվիոսը (մ.թ.ա. 59 - մ.թ. 17): Նա Ցիցերոնի, Սալուստի և Վերգիլիոսի կրտսեր ժամանակակիցն էր, Օվիդիոս և Պրոպերցիոս բանաստեղծներից ավագը, Հորացիոսի և Տիբուլուսի գրեթե նույն տարիքի։ Ես կարող էի նրա մասին ասել Պուշկինի խոսքերով. «Եվ դու, իմ առաջին սիրելի ...» (Հորացիից): Նրա կենսագրության մասին քիչ բան է հայտնի։ Հավանաբար նա մտերիմ էր կառավարության հետ և ծանոթ էր Օգոստոս և Կլավդիոս կայսրերին։ Ինչպես նրա մասին կասի I. Ten-ը, Հռոմի այս պատմիչը «պատմություն չուներ»։ Լիվին գրել է նաև սոցիալ-փիլիսոփայական երկխոսություններ և տրակտատներ հռետորաբանության մասին, բայց բոլորը, ցավոք, անհետացել են։ Նրա գործերից միայն մեկը մեզ է հասել (և նույնիսկ այն ժամանակ ոչ ամբողջությամբ)՝ «Հռոմի պատմությունը քաղաքի հիմնադրումից»։ 142 գրքերից, որոնք կազմել են մեծ էպոսը (շատ ավելի տպավորիչ, քան Հոմերոսի գործերը), մենք գիտենք 35 գրքերի մասին, որոնք ընդգրկում են մինչև մ.թ.ա. 293 թվականը: ե. եւ 219-ից մինչեւ 167 մ.թ.ա. ե. Ժամանակակիցները, որպես կանոն, ոգևորությամբ էին գնահատում նրա գրքերը ամենաբարձր աստիճանի։ Նրա հաղորդած փաստերի մեծ մասն ուղղակի կամ անուղղակի հաստատում է գտնում այլ աղբյուրներում։ Ոչ մի մարդ, լինի պրոֆեսիոնալ պատմաբան, թե պարզապես սիրողական, ով ցանկանում է հստակ պատկերացնել Հռոմի պատմությունը թագավորների դարաշրջանում, կամ վաղ և միջին հանրապետությունները, չի կարող անել առանց իր գրվածքների վերլուծության դիմելու: Լիվին պատմական պատմվածքի վարպետ է, որն իրեն նկարիչ է զգում: Հին դարաշրջանում նրան գնահատում են առաջին հերթին ոճի կատարելության և պատմվածքի համար։ Մենք դիմեցինք նրա օգնությանը՝ նկարագրելով Բրուտուսի, Հանիբալի, Կատոնի, Սկիպիոնի, Ֆաբիուս Մաքսիմուսի բնավորության գծերը: Հանրապետական ​​Հռոմն իր լուսաբանման մեջ հայտնվում է որպես օրինականության և իրավունքի միջնաբերդ, քաղաքացիական և ռազմական առաքինությունների օրինակ, որպես կատարյալ հասարակական կարգի մարմնացում։ Եվ չնայած նույնիսկ Հանրապետության դարաշրջանում Հռոմը հեռու է իդեալական դիմանկարից, ինչպես դա երևում է Տիտոս Լիվիուսի նկարագրության մեջ, առաջարկվող կերպարը հիշարժան է և մոտ իրականությանը։ Ընթերցողը կանցնի իրականության և հռոմեական առասպելի սահմանը:

Անձնական բնակարան. պատի նկարչություն

Ըստ երևույթին, մեծ պատմաբանի և փայլուն արվեստագետի տաղանդի համադրությունը Լիվիի գործերը գրավիչ դարձրեց ողջ մարդկության համար՝ Դանթեից և Մաքիավելիից մինչև Պուշկին և դեկաբրիստներ: Գրանտը «Հին Հռոմի քաղաքակրթությունում» իրավացիորեն նշում է. «Իրոք, պատմությանը, որպես գիտության ճյուղ, լավ ոճի կարիք ունի ոչ պակաս, քան բացարձակ որոշակիություն: Հռոմի պատմությունը տոնող իր հոյակապ ռոմանտիկ ստեղծագործության մեջ (որը նման էր Վիրգիլիոսի էպոսի, բայց գրված է արձակով), պատմաբան Լիվին, ով ապրել է Օգոստոսի օրոք, հասել է նույնիսկ ավելի մեծ որոշակիության, քան Սալուստը: Նրա գերազանց լատիներենն առանձնանում էր ականջի քաղցր կոչով։ Լիվիի հիմնական ներդրումը մարդկության իր հնարավորությունների գիտակցման գործում այն ​​է, որ նա մեծ հետաքրքրություն էր ցուցաբերում մեծ մարդկանց նկատմամբ: Այս մարդիկ և նրանց գործերը, որոնք կատարվել են պատմական մեծ իրադարձությունների ընթացքում, ծառայեցին որպես առաքինության օրինակ, որը Վերածննդի մանկավարժների իդեալն էր: Այս իդեալը հետագայում ժառանգեցին բազմաթիվ դպրոցներ և բարձրագույն ուսումնական հաստատություններ: Ճիշտ է, որոշ ժամանակակից պատմաբաններ խորհուրդ են տալիս քննադատորեն մոտենալ այն ամենին, ինչ գրում է Լիվին։ Այսպիսով, անգլիացի պատմաբան Պ. Քոննոլին, ընդունելով, որ Լիվին Հռոմի վաղ դարաշրջանի հիմնական աղբյուրն է, այնուամենայնիվ նշում է. շատ միջակ պատմաբան. Լինելով պահպանողական և հայրենասեր՝ նա Հռոմի սխալներից շատերի մեղքը բարդում է հասարակության ստորին շերտերի վրա, որոնք այնուհետև պայքարում էին իրենց իրավունքների ճանաչման համար։ Տիտոս Լիվիուսը մշտապես թաքցնում է Հռոմի դեմ խոսող փաստերը, նա քիչ ուշադրություն է դարձնում տեղագրությանը և ռազմական մարտավարությանը, ազատորեն փոխարինում է հնագույն տերմինները ժամանակակիցներով, առանց ճշգրտության նվազագույն հարգանքի: Ամենավատն այն է, որ նա անընդհատ օգտագործում է աղբյուրներ, որոնք պետք է հաստատ իմանա, որ դրանք վստահելի չեն։ Թեև պատմաբանն առանձնանում է դեմքի ոչ ընդհանուր արտահայտությամբ, սակայն նրան գրավում են նաև իր ապրած դարաշրջանների առասպելներն ու սխալները։ Եվ նրանցից քչերն ունեն տեսողության և խորաթափանցության այն խորությունը (պարտականության և ճշմարտության զգացման հետ մեկտեղ), որը թույլ է տալիս վեր կանգնել կրքերից, սխալներից, դասակարգերի և կլանների, երկրների և ժողովուրդների շահերից: Այդպիսի պատմիչը, եթե մեզ հայտնվեր, կենդանի աստված կդառնար։

Տիտոս Լիվիուս, հռոմեացի պատմաբան։ 16-րդ դարի փորագրություն.

Տիտուս Լիվին չի մասնակցել քաղաքական կյանքին և ռազմական փորձ չի ունեցել, բայց դա ամենևին չի նշանակում, որ նա երկուսն էլ չգիտեր։ Լինելով բնիկ Պատավիայից, որը գտնվում է Կիս-Ալպյան Գալիայում, նա հոգով հանրապետական ​​էր և հանրապետական ​​Հռոմի իդեալների համար պայքարող։ Նրա մեջ, ավելին, քան մյուս պատմաբանների մեջ, ապրում էր փիլիսոփա։ Նրա պատմափիլիսոփայական բնույթի երկխոսությունները և զուտ փիլիսոփայական բովանդակության գրքերը զգալի համբավ են վայելել հնությունում։ Ցավոք, կորել են այս գրությունները, ինչպես նաև նրա Թուղթը Որդուն։ Այն ժամանակվա հռոմեացի պատմաբանների մեջ, թերևս, չկար այնպիսի մակարդակի այլ մարդ, որ այսքան հմտորեն համադրեր պատմաբանի, գրողի և մանկավարժի հատկանիշներն ու տաղանդները։ Դա գիտության և պոետիկայի ներդաշնակ սկզբունքների իդեալական համադրություն էր։ Արտաքնապես նրա մեթոդը կարելի է անվանել տարեգրական, քանի որ նրա գրվածքների իրադարձությունները տարեցտարի ներկայացվում են ժամանակագրական հաջորդականությամբ։ «Բայց հենց այն պատճառով, որ Լիվին ցանկանում էր լինել ազգային պատմաբան, նա դուրս եկավ հին տարեգրության կոշտ շրջանակներից՝ վերանայելով հռոմեական պատմության բոլոր կարևոր իրադարձությունները նոր տեսանկյունից: Առաջին անգամ հռոմեական պատմագրության մեջ պատմաբանը, զերծ մնալով իր մտավոր ժամանցն արդարացնելու անհրաժեշտությունից, ինչպես դա արեց վերջերս Սալուստը, հնարավորություն է ստանում ամբողջությամբ նվիրվել գրական գործունեությանը և դիտել Հռոմի պատմությունը որպես փակ շրջան, որն ավարտվել է։ Օգոստոսի տակ», - նշում է Վ.Ս. Դուրովը «Հռոմեական գրականության պատմության» մեջ Լիվիի ստեղծագործության առանձնահատկությունն է։ Լիվին այլ բան էլ էր հասկանում՝ ցանկացած լավ գրքի նպատակը գիտակցությունն արթնացնելն է, ընթերցողի միտքն ու զգացմունքները գրգռելը։ Եվ այս առումով նրան հաջողվեց, հաջողվեց առաջին հերթին որպես արվեստագետ, ով մեզ փոխանցեց այդ հեռավոր դարաշրջանի մարդկանց կերպարները։ Բրուտուսը, ավագ Կատոնը, Ֆաբիուս Մաքսիմուսը, Սկիպիոնը, Հանիբալը վառ ու անմոռանալի անհատականություններ են։ Պատմաբանը նպատակ ունի խրախուսել ընթերցողին մտածել իր երկրի քաղաքացիների անցած կյանքի, սովորույթների ու վարքագծի մասին, որպեսզի նրանք հասկանան, թե ում է «պետությունը պարտական ​​իր ծնունդին ու աճին»։ Սակայն վերելքի ու փառքի ժամանակները բոլորը չեն... Հաճախ է պատահում, որ հանուն պետության առողջության պետք է խմել նաև պատմական անցյալի դառը խառնուրդը։ Պետք է հասկանալ, թե «ինչպե՞ս առաջացան տարաձայնությունները սկզբում բարոյականության մեջ, ինչպես հետո նրանք երերացան և, վերջապես, սկսեցին անզուսպ ընկնել, մինչև հասավ մեր օրերը, երբ մենք չենք կարող դիմանալ ոչ մեր արատներին, ոչ նրանց դեղին»։ Մեծ պատմաբանի ստեղծագործության բարոյական բաղադրիչն է, մեր կարծիքով, ամենակարևորն ու արժեքավորը ժամանակակից ռուս ընթերցողի համար։ Նրա գրքերում մենք կգտնենք ուսանելի օրինակներ՝ «շրջանակված մի վեհ ամբողջությամբ», ինչից ընդօրինակել, ինչից խուսափել, այսինքն՝ «անփառունակ սկիզբ, անփառունակ ավարտ»։ Որոշ դեպքերում, սակայն, նա շեղվում է պատմական ճշմարտությունից... Այսպիսին է Իտալիա մ.թ.ա 390 թվականին գալլական արշավանքի պատմությունը: ե. Այնուհետև գալլերը հանգիստ հեռացան՝ փրկագին ստանալով։ Նրանք ամոթալի անարժան սակարկություններ չեն կազմակերպել։ Ըստ երեւույթին, Գալիայի առաջնորդ Բրենի հետ ոչ մի տեսարան չի եղել, երբ նա սուրը նետել է կշեռքի վրա՝ ասելով հայտնի «Vae victis» («Վայ հաղթվածներին»): Սակայն, հայրենասիրական մղումներից ելնելով, Տիտոս Լիվիուսը տեքստի մեջ մտցրեց հաղթական Կամիլոսի հետ եզրափակիչ տեսարանը։ Պատմության հիմնական էջերում անտիկ ժամանակաշրջանի բոլոր հեղինակավոր գրողները Տիտոս Լիվիուսին համարում են ազնիվ և նշանավոր պատմաբան (Սենեկա Ավագ, Կվինտիլիան, Տակիտուս), բացառությամբ Կալիգուլա կայսրի (բայց նա պատմաբան չէ, այլ միայն. կայսր):
Մեզ համար Լիվին հատկապես նշանակալից է, ժամանակակից և արդիական, քանի որ մենք՝ 21-րդ դարի քաղաքացիներս, հայտնվեցինք նմանատիպ իրավիճակում՝ մեծ Հանրապետության վերջում... Նա ապրում էր Օգոստոսի դարաշրջանում։ Հանրապետությունը չկա. Նրա (նաև մեր) աչքի առաջ հայտնվում է մի համակարգ, որը շատ ու շատ կասկածելի է թե՛ հոգևոր, թե՛ բարոյական, թե՛ նյութական մարդկային ուղենիշների տեսանկյունից։ Այնուամենայնիվ, պատմաբանին հաջողվել է մասնակցել պատմական անարդարության շտկմանը, որը կարելի է անվանել։ Իր մեծ գրքով, եթե նա չվերականգնեց հին Հանրապետությունը, ապա գոնե Հռոմի կյանքում պահպանեց այն ամեն արժեքավորը, որ կրում էր իր մեջ նախկին համակարգը։ Դա հնարավոր էր հիմնականում այն ​​պատճառով, որ Օգոստոսը բավականաչափ խելացի և կրթված էր՝ հասկանալու պատմության իմաստը (և մեծ պատմաբանի դերը դրանում, որում նա պետք է ապրի): Հռոմում այնպիսի հեղինակների հայտնվելը, ինչպիսիք են Տակիտոսը, Սվետոնիուսը, Լիվին վկայում են պատմական գիտության (Օգոստոս և Կլավդիուս) կայսրերի խոր հետաքրքրության մասին։ Այն ժամանակը, երբ կայսրերն իրենց մերձավոր շրջապատում ընդգրկում են այնպիսի անձանց, ինչպիսիք են Վիրգիլիոսը, Հորացիոսը, Մաեկենասը, Լիվին, կարելի է իսկապես ուշագրավ և ֆենոմենալ անվանել: Մի օր մեր կառավարությունը, դառնալով ավելի իմաստուն, կհասկանա, որ պատմաբանների կարիքն ունի, ինչպես ընդհանրապես գիտությունը, շատ ավելին, քան նրանք, սիրելիս…
Երբ մեծ Մաքիավելին մտածում էր ուժեղ և իմաստուն պետության կառուցվածքի մասին, որոշ երկրների բարգավաճման և որոշ երկրների անկման պատճառների մասին, նա ոչ միայն մանրամասն ուսումնասիրեց տարբեր երկրներում հասարակական-քաղաքական կազմակերպման տարբեր ձևերը, այլ նաև. դիմել է Տիտոս Լիվիի աշխատանքին։ Երջանկություն չէր լինի, բայց դժբախտությունը օգնեց: 1512 թվականին նա զրկվեց իր պաշտոնից և որևէ պետական ​​պաշտոն զբաղեցնելու իրավունքից և մեկ տարով աքսորվեց Ֆլորենցիայի հեռավոր հողեր և ունեցվածք։ 1513 թվականին նա սկսեց աշխատել իր ամենահիմնական աշխատության վրա՝ «Դիսկուրսներ Տիտոս Լիվիուսի առաջին տասնամյակի մասին» (հիմնականում նվիրված Հանրապետության դարաշրջանին)։ Նա պարզաբանել է Լիվիին դիմելու պատճառը՝ հռոմեացի պատմաբանի գրքերը «խուսափում էին ժամանակի ավերածություններից»։ Նա հիմնականում ավարտում է իր աշխատանքը 1519 թվականին։ Մաքիավելիի գրքի իր ներածության մեջ նա ձևակերպում է մի միտք, որն այսօր հարկ եմ համարում կրկնել։
Նա զարմանքով է տեսնում, որ քաղաքացիների միջև ծագող քաղաքացիական տարաձայնությունների, մարդկանց մոտ հանդիպող հիվանդությունների ժամանակ բոլորը սովորաբար դիմում են հինների հրամանագրով կամ նշանակված լուծույթներին և դեղամիջոցներին։ Ի վերջո, նույնիսկ մեր քաղաքացիական օրենքները հիմնված են հին իրավագետների որոշումների վրա, կարգի են բերվել և ծառայում են որպես անմիջական ուղեցույց ժամանակակից իրավաբանների որոշումների համար։ Նաև, ի վերջո, բժշկությունն անպայման ժառանգում է հին բժիշկների փորձը։ Բայց հենց որ խոսքը վերաբերում է հանրապետությունների կազմակերպմանը, պետությունների պահպանմանը, թագավորությունների կառավարմանը, զորքերի ստեղծմանը, արդարադատության կանոններին հետևելուն, երկրների և առաջնորդների հզորության կամ թուլության պատճառները պարզելուն, ցավոք, կան. ոչ ինքնիշխաններ, ոչ հանրապետություններ, ոչ հրամանատարներ, ոչ էլ քաղաքացիներ, որոնք օրինակ են դիմում հնագույններին: Մաքիավելին համոզված է, որ դա ոչ այնքան իմպոտենցիայի պատճառով է, որին բերել է աշխարհը ժամանակակից դաստիարակությունն ու կրթությունը, ոչ այնքան ծուլության կամ մակաբուծության պատճառած չարիքը (ըստ երևույթին, այս դեպքում ավելի ճիշտ է խոսել « իշխող վերնախավերի մտավոր ծուլությունը), այլ ավելի շուտ՝ «պատմության իրական իմացության պակասից»։ Պատմական խորը գիտելիքների բացակայությունը թույլ չի տալիս իշխանություններին, նույնիսկ եթե այն իջնի խելացի գրքերի, ըմբռնելու մեծ ստեղծագործությունների իրական իմաստը, քանի որ, ավաղ, նրանց միտքն ու հոգին մեռել են։
Զարմանալի է, որ անգամ նրանք, ովքեր կարդում են պատմափիլիսոփայական գրքեր, ծանոթանալով ժամանցային ու բարոյախոսական օրինակներին, իրենց պարտքը չեն համարում հետևել դրանց։ Ոնց որ երկինքը, արևը, տարերքներն ու մարդիկ փոխեցին շարժումը, կարգը, բնավորությունը և դարձան տարբեր, քան անտիկ ժամանակներ էին։ Ցանկանալով շտկել այս իրավիճակը՝ Մոնտեսքյոն որոշեց վերցնել Տիտոս Լիվիուսի գրքերը որպես իր ժամանակի հետ համեմատելու ամենահարմար նյութը, որպեսզի նրա գրքի ընթերցողները տեսնեն, թե ինչ օգուտ է տալիս պատմության իմացությունը։
Գայոս Սալուստ Կրիսպուսը (Ք.ա. 86-35) նույնպես կարելի է վերագրել ականավոր պատմիչների թվին։ Սալուստը ազնվականների իշխանության հակառակորդն էր և ժողովրդական կուսակցության կողմնակիցը։ Նա քվեստոր էր և քաղաքական ասպարեզում աջակցում էր Կեսարին՝ հուսալով, որ նա կամրապնդի Հռոմի դեմոկրատական-հանրապետական ​​հիմքը։ Մասնակցել է քաղաքական պայքարին (մ.թ.ա. 52), ակտիվորեն հանդես եկել Ցիցերոնի դեմ։ Սա էր պատճառը, որ ազնվականների պնդմամբ նա հանվեց սենատորների ցուցակից (մեղադրենք իբր անբարոյական վարքագծի մեջ)։ Ինչպես միշտ, հետապնդումների հետևում ինչ-որ մեկի շահերն էին կանգնած։ Կեսարը ոչ միայն վերականգնեց նրան Սենատում, այլեւ որպես կառավարիչ ուղարկեց նորաստեղծ հռոմեական Նոր Աֆրիկա նահանգ։ Ենթադրվում էր, որ Սալուստը պետք է հետևեր, որ Թափս և Ուտտիկա քաղաքները երեք տարվա ընթացքում (մ.թ.ա. 46) Հռոմին վճարում են 50 միլիոն դենարի փոխհատուցում։ Միևնույն ժամանակ Սալուստին հաջողվեց բավականին հարստանալ և, վերադառնալով Հռոմ, ստեղծեց այսպես կոչված Սալուստի այգիները (շքեղ այգի):


Villa Sallust Պոմպեյում

Կեսարի սպանությունից հետո նա հեռանում է քաղաքականությունից և անցնում պատմությանը։ Նայելով ռուս այլ պատմաբաններին, քաղաքագետներին ու գրողներին՝ հասկանում ես՝ լավ կլիներ, որ նրանք լինեին խանութի վաճառողներ կամ վաշխառուներ։ Սալուստի Պերուին են պատկանում, այսպես կոչված, փոքր գործերը (Sallustiana minora), որոնց իսկությունը երկար ժամանակ վիճարկվում էր պատմաբանների կողմից։ Անվիճելի աշխատություններից են «Կատիլինայի դավադրությունը» (մ.թ.ա. 63), «Յուգուրտինյան պատերազմը» (մ.թ.ա. 111-106 թթ.), ինչպես նաև «Պատմությունը», որտեղից մեզ են հասել առանձին դրվագներ՝ խոսքն ու գիրը։ Հետաքրքիր է նրա տեսակետը Հռոմի զարգացման պատմության վերաբերյալ։ Նա կարծում էր, որ Հռոմը մտել է ներքին քայքայման շրջան մ.թ.ա. 146 թվականին: ե., Կարթագենի մահից հետո։ Հենց այդ ժամանակ սկսվեց ազնվականության բարոյական ճգնաժամը, սրվեց իշխանության համար պայքարը սոցիալական տարբեր խմբերի ներսում, իսկ հռոմեական հասարակության մեջ սրվեց տարբերակումը։ Մասնագետները նրա սուր, վառ, ոգեշնչված ոճը գնահատում են հետևյալ կերպ. «Սալուստը ներկայացնում է պատմության մասին իր տեսակետը ներածություններում և էքսկուրսներում, որոնք գլխավոր հերոսների բնութագրերի և անմիջական խոսքի հետ միասին հանդիսանում են գեղարվեստական ​​մեթոդի սիրելի միջոցները, որոնք ստիպում են. հնարավոր է նյութը ներկայացնել հետաքրքրաշարժ ձևով: Ոճական առումով Սալուստը Ցիցերոնի մի տեսակ հակապոդ է։ Հենվելով Թուկիդիդեսի և Կատոն Ավագի վրա՝ նա ձգտում է դիպուկ, խոհուն հակիրճության, գիտակցաբար հասնում է զուգահեռ շարահյուսական ֆիգուրների անհարթությանը, ... լեզուն հարուստ է ու անսովոր՝ հնաոճ բանաստեղծական բառերի ու արտահայտությունների առատությամբ։

Պոմպեյում գտնվող Villa Sallust-ի բակը

Նրա գրչին են վերագրվում նաև «Նամակներ Կեսարին պետության կազմակերպման մասին»։ Սա մի տեսակ հասարակական-քաղաքական ուտոպիա է, որն այսօր արդիական է հնչում։ Փաստն այն է, որ Կեսարի և Սալուստի ժամանակները, ինչպես և մեր ժամանակը, անցումային դարաշրջան է։ Ի վերջո, Հռոմն այն ժամանակ հրաժեշտ տվեց դեմոկրատական-արիստոկրատական ​​հանրապետությանը, իսկ մենք՝ ժողովրդական դեմոկրատական ​​հանրապետությանը։ Նամակների հեղինակը (ով էլ որ նա լինի) նորածին համակարգը համարում է աննորմալ, աղետալի ու անարդար։ Ինքը՝ Սալուստը (եթե Նամակների հեղինակն էր) հին ոճի հանրապետության կողմնակիցն է՝ իր պարզ բարքերով ու սովորույթներով։ Նրա աշխատանքի հիմնական գաղափարը այն գաղափարն է, որ բոլոր չարիքները փողի և հարստության մեջ են: Դրանց տիրապետումը մարդկանց մղում է անչափ շքեղության, պալատների ու վիլլաների կառուցման, անմեղսունակ թանկարժեք իրերի ու զարդերի, քանդակների ու նկարների ձեռքբերմանը։ Այս ամենը մարդկանց դարձնում է ոչ թե ավելի լավը, այլ ավելի վատը՝ ագահ, ստոր, թույլ, այլասերված և այլն: Ոչ մի զորք, ոչ մի պատ չի խանգարի նրան գաղտագողի ներս մտնել. այն մարդկանցից խլում է ամենանվիրական զգացմունքները՝ սեր հայրենիքի հանդեպ, ընտանեկան սեր, սեր դեպի առաքինություն և մաքրություն: Ի՞նչ է առաջարկում Սալուստը Հռոմին: Պրուդոնի ապագա տեսությունների ոգով նա Կեսարին առաջարկում է արմատախիլ անել փողը։ «Դուք ամենամեծ բարի գործը կանեիք հանուն հայրենիքի, համաքաղաքացիների, ձեր և ձեր ընտանիքի և, վերջապես, ողջ մարդկային ցեղի համար, եթե իսպառ արմատախիլ անեիք, կամ եթե դա անհնար է, ապա գոնե կրճատեք սերը։ փողի։ Երբ այն գերիշխում է, անհնար է կարգին լինել ո՛չ անձնական կյանքում, ո՛չ էլ ներսում

Լյուսիուս ԼիվիԱնդրոնիկոս (275-200)

Հույն, հռոմեացիների ազատ. Նա գնաց Հռոմ և դասավանդեց դպրոցում։ Ոդիսականը թարգմանել է սատուրնյան չափածո։ «Օ.», ոչ թե «Ես», քանի որ Համարվում էր, որ արևմուտքը նկարագրված է «Օ.»-ում, իսկ «I»-ում՝ Ասիա:

Թարգմանված հունարեն ողբերգություններ՝ միայն երկխոսություններ։ Ռեժիսոր և խաղաց կատակերգություններ։

Առաջին անգամ Սենատի հրամանով նա հիմն է ստեղծել Ջունոյին (Հերա), ի հայտ են եկել լատիներեն 40 ցրված տողեր։

Odysseus - Ulikis, Hermes - Mercury → հռոմեական անուններ.

Տղա ՍալուստԿրիսպուս (մ.թ.ա. 86-35)

Ձգտել է քաղաքականությանը. կարիերան, սակայն հեռացվել է Սենատից։ Սկզբում հանդես էր գալիս որպես Սենատի և Ցիցերոնի հակառակորդ, հետո Կեսարից աջակցություն էր փնտրում ազնվականության դեմ պայքարում, հիասթափված էր։ Գրում է «Ուղերձ Կեսարին պետության մասին» - պահանջել է ուժեղացնել ժողովրդի դերը հասարակական կյանքում → վախեցած → գրողների մեջ։

Կեսարից շատ տարբեր, նրա նպատակը ոչ թե կյանքի մասին պատմելն է, այլ աշխարհում (Հռոմ) կյանքը նկարագրելը, տեղի ունեցողի պատճառները գտնելը։ Գիտակցում է, որ ապրում է Ռ.Ի.

Առանձնահատկություններ:

1. բացասական գլխավոր հերոսներ

2. ոճ - ընդօրինակում է Թուկիդիդին (ծանր արտահայտություններ), նրա շրջանը կարճ է և արտահայտիչ

3. archaist, միշտ գիտակցաբար արխայիկ ձևեր, esp. Հին Հռոմի մասին գրելիս

4. արձակի ասիմետրիա, ոչ թե պոեզիայի նման (ի տարբերություն Կեսարի)

5. մաքսիմներ

6. հակաթեզներ

7. հռետորական հարցեր

8. հակադրություններ

9. ժողովրդական բառեր → անոմալիստ

10. Բարոյական հարաբերությունների ոլորտի տերմինները փոխարինում են քաղաքական տերմինաբանությանը

« Կատիլինայի դավադրությունը» - մենագրություն

Ս–ի հայացքները մոտ են Պլատոնին (ոգու և մարմնի սկզբնական դուալիզմ, մարմինը ոգուն ստորադասելու անհրաժեշտություն), նրա Կատիլինան նման է Պլատոնի «Պետության» բռնակալին (այլասերված արիստոկրատ)։ Դրամատիզացնում է ներկայացումը` ցույց տալով դավադրության տարբեր փուլերը: Տեղադրված հերոսների ելույթներ և նամակներ. Նա իր տեսակետն արտահայտում է Կատոնի միջոցով, նա ավելի վճռական է, քան Կեսարը։ Շատ հետաքրքիր փաստեր և դիտարկումներ.

« Յուգուրտային պատերազմ«(β - 111-106գ) - մենագրություն (Յուգուրտ, անօրինական, սպանում է 2 եղբայրներին (օրինական) գահը ստանալու համար, որպես դիվանագետ գալիս է Հռոմ, սպանում է այնտեղ ազգականին, վանում են նրան Հռոմից, ասում է, որ քաղաքը կոռումպացված, պատերազմ են սկսում) ։

Պատերազմի մասին ճշմարտացիորեն գրում է Ս. նա ինքն է հետագայում նահանգապետ Աֆրիկայում, նկարագրում է երկիրը:

« Պատմություն»

ամբողջությամբ չի եկել

պատմում է Սուլլայի մահից (78) մինչև 67-ը տեղի ունեցած իրադարձությունները

Նա այլեւս չի տեսնում հռոմեական պատմության լուսավոր ժամանակաշրջաններ։

Տիտոս Լիվի(մ.թ.ա. 59 - մ.թ. 17)

Պահպանողական Պատավիա քաղաքից նա պետական ​​գործիչ չէր, ինչպես շատ պատմաբաններ։ Նախորդներից նյութ է վերցնում և գեղարվեստականորեն մշակում։

« Քաղաքի հիմնադրումից»

142 գիրք, հասել է 35. Ապրել է հետԱյն. Նա քաղաքական գործիչ չէր, զուտ պատմաբան։ 1 - առասպելներ, ապա - պատմություն: Նա գրել է Վիրգիլիոսի («Էննեիդ») և Հորացիոսի («Օդեր») հետ միաժամանակ, քանի որ նրանք հիացած են Հռոմի մեծության գաղափարներով։ Հետաքրքրվում են պատճառներով, թե ինչու են հռոմեացիները դարձել «երկրի առաջին մարդիկ»։ Լ.. «Այլ պետություն չկար ավելի ընդարձակ, ավելի բարեպաշտ, լավ օրինակներով հարուստ, ագահությունն ու շքեղությունը ոչ մի պետության մեջ այդքան ուշ չներթափանցեցին»:

Ստեղծագործության առանձնահատկությունները:

աշխույժ և գրավիչ պատմություն

Ցիցերոնի ոճը - օգտագործում է ժամանակաշրջանը և միտքը լիովին արտահայտում է առավելագույնը (բառերի առատության սկզբունքը)

Պատմությունը բաժանված է առանձին ավարտված դրվագների

հիացմունք հռոմեական հնության նկատմամբ

խոնարհվում է Հանրապետության դարաշրջանի հերոսների առաջ, խոսում է լեգենդար հերոսների մասին (Ռոմուլուս ...)

խուսափում է նախապաշարմունքներից, տուրք է տալիս նույնիսկ Հռոմի թշնամիներին

հերոսները հաճախ հանդես են գալիս Լ. → բնութագրում է հերոսներին

(Պուբլիուս) Կոռնելիոս Տակիտուս (~55 - ~120)

Տվյալներ - սակավ - Պլինիոսի Տակիտուսին ուղղված նամակներից (+ նամակ Վեզուվիուսի ժայթքման և հորեղբոր մահվան մասին + նամակ երկրաշարժի մասին); եկել է գավառից

Պետական ​​գործիչ քվեստոր → էդիլ → պրետոր → հյուպատոս։

Հռետորական և փիլիսոփայական կրթություն.

« Հուլիուս Ագրիկոլայի կենսագրությունը»

Թեստի մասին Տ. Հետմահու գովասանք (էլոգիա) ոչ այնքան որպես հարազատ, որքան որպես պետություն։ գործիչ (հռոմեական կառավարիչ, նվաճված Մեծ Բրիտանիան)։ Սալուստի ոճով։ Հերոսը համեստ է, գործասեր, կայսեր նկատմամբ հարգալից, անձնական կյանքում՝ չափավոր։

ԳաղափարԱռաքինի և չափավոր մարդ կարող է գոյություն ունենալ ցանկացած կայսեր օրոք:

Բրիտանացիների պատմական տեղեկություններով, ռազմական գործողություններով, կենցաղով, սովորույթներով հետաքրքրված Թ.

Առանձնահատուկ ուշադրություն է Մեծ Բրիտանիայի ռոմանիզացիան:

«Գերմանիայի ծագման, դիրքի, բարքերի և ժողովուրդների մասին»

· Իրական թեմա՝ արշավ էր նախապատրաստվում Գերմանիայի դեմ։ Նաև ազգագրական. T: G-tsy-ն ամենավտանգավոր թշնամիներն են, բախումն անխուսափելի է: Թ.-ի համար կարեւոր է նաեւ բարոյահոգեբանական կողմը։ Տ-նա հետաքրքրված է միսսի կյանքով, նրանք շատ են տարբերվում հռոմեացիներից։

· Պարզունակության և բարոյական մաքրության գաղափարականացում հռոմեացիներին բնորոշ պարզունակ ժողովուրդներին → պարոնների ընտանիքների նկարագրությունը հակադրվում է բարոյականությանը: անկում Հռոմում.

« Երկխոսություն բանախոսների մասին»

Ձևը հռետոր-ուսուցիչներ Տ., Մարկ Ապրի, Հուլիուս Սեկունդի զրույցն է բանաստեղծ Կուրիատիուս Մատերնուսի տանը։ Cicero ոճը. Թե ինչու է պերճախոսությունը նվազել, քննարկվում է: Մաթերնը պոեզիայի պատճառով հրաժարվեց պերճախոսությունից։

մասեր:

1. որն է ավելի լավ՝ բանախոսի կամ բանաստեղծի գործունեությունը

2. գալիս է Մեսսալա, հնության սիրահար → քննարկում է հին ու նոր պերճախոսությունը, ապր. հինը հնացել է.

3. Մայրը պատճառը տեսնում է պետության փոփոխության մեջ. շինություն

« անալ«(14-ից մինչև 68 թվականը մինչև Ներոնի մահը)

Ամբողջովին չի հասել: Ձևը տարեգրություն է, բայց այս ձևը խանգարում է Թ.-ին, նկարագրում է շատ կերպարներ։

« Պատմություն(69 թվականից)

հստակ ողբերգական խառնվածք

Ստեղծագործական առանձնահատկություններ.

կարդալով այն, մնում է միայն արհամարհական ժպիտ

ամեն ինչ մռայլ է

123 պետ գործիչ, Սենատի վերնախավի տեսակետի խոսնակ, աղբյուրները կարևոր են. Անկեղծ

15. Lucius Annaeus Seneca (~ 4 BC - 65)

Իսպանիայից՝ Կորդուբ. Հայրը՝ ճարտասան, պատվերով գրում և կարդում էր ճառեր → Ս. ստացել է լավ հռետորական (հռետորական) և փիլիսոփայական կրթություն, եկել է Հռոմ, դարձել բանախոս։ Կլավդիոս կայսեր կինը նրան չէր սիրում → նրան աքսորեց → երկրորդ կինը՝ Ագրիպինան վերադարձավ + Ներոնի դաստիարակը դարձրեց։ Այնուհետեւ Ներոնը մեղադրել է Ս.-ին դավադրության մեջ եւ ստիպել բացել երակները։

Բարոյական աջակցություն Ս. ստոիցիզմ(կայսրությունը չարիք համարեց): Ստոիկները փիլիսոփաներ են, բայց նրանց հետաքրքրում էր ոչ թե անթոլոգիան (ծագումը), այլ բարոյական կողմը։ Նրանք քարոզում էին զսպվածություն, ներքին դիմադրություն արտաքին հանգամանքներին։ Ս.-ն կոչ արեց մարդկանց արհամարհել հարստությունը, կոչումը, հաջողությունը և մեղմացնել իրենց ոգին։ Եթե ​​չես կարող → ավելի լավ է ինքնասպանություն գործես (!) → սա մարդու ամենաբարձր ազատությունն է։ Հարուստ է ապրել ինքը՝ Ս.

9 ողբերգությունդիցաբանական թեմաներով. (միակ հռոմեական դրամաները, որոնք ամբողջությամբ ի հայտ են եկել)

« Մեդեա»

Մ.Ս.-ն կարծես ճանաչում է Մ.Եվրիպիդեսին, նրա կերպարն արդեն կայացած է, նա անցել է սիրո բոլոր տանջանքների միջով և վրեժ լուծելու ցանկությամբ։ Նրա որոշումներն արդեն ձևավորված են։ Պատկերների ամբողջ մեկնաբանությունը տարբեր է. Էվրիպում. Ջեյսոնը չի ընդունում իր մեղքը, Ս.-ն ամեն ինչ գիտի, հոգնած է, փորձում է կանխել սարսափելին, բայց դա նրա ուժի մեջ չէ։

ԳաղափարԴուք պետք է կարողանաք ժամանակին դադարեցնել ձեր կրքերը: Դատապարտում է Մ.-ին, որ չկարողացավ հաղթահարել իր զգացմունքները. Ս.-ն սարսափներ է մտրակում, չարաբաստիկ (ինչպես դատարանում էր) → ընկալվում էր բնականաբար։

Ողբերգության առանձնահատկությունները.

1. ատելություն բռնակալության և բռնակալության նկատմամբ

2. տոգորված ստոիցիզմի գաղափարներով

3. մարդն անզոր է և խաղալիք ռոքի ձեռքում

4. հերոսներ - ուժեղ անձնավորություններ, աղետալի կրքերի մեջ ընդգրկված կամ մեծ նահատակներ, տառապանքների մեջ մեռնող

5. Դրամա → ընթերցանության, ոչ թե բեմադրության համար։

6. 5 գործողությամբ գործողություն է ներկայացնում Ս. Գործողությունները հաճախ անփույթ կերպով կապված են և ընդմիջվում են երգչախմբի լիրիկական մասերի հետ (իսկ այժմ Եվրոպայում սա դասական բաժանում է)

« Օկտավիա»

դրամա, Ս.-ն չի պատկանում, բայց հրատարակվում է նրա հետ նույն ժողովածուում ← միակ հռոմեական դրաման նորագույն պատմության մասին։

Պատրվակի տարբերակ. ԳաղափարԴատապարտում է չափից դուրս իշխանության ցանկության, առաջին հերթին Ներոնի: Մենախոսություններ, հերոսների զեղումներ. 1 երկխոսություններում հերոսը երկրորդական է։ Նրանցից հետո գործողությունների զարգացում պետք չէ։

Menipe երգիծանք- չափածո և արձակի փոփոխություն, այս ձևն առաջին անգամ առաջարկել է Մենիպ Գոզարսկին (հույն փիլիսոփա):

« Կլավդիոսի ապոթեոզը»

- «հանգուցյալ Կլավդիոսի աստվածացում» → «Կլավդիոսի դդում» - երգիծաբանություն - միգուցե նա ինքն այն չի անվանել: Կլավդիոսից հետո բոլոր կայսրերն իրենց աստված էին համարում։ Կլ.-ի մահից հետո։ գալիս է Օլիմպոս → այնտեղ կարիք չկա → պետք է դժոխք գնա երկրի միջով → գնում է իր թաղմանը: Նրա հոգին դատել են իր սեփական մեթոդով` առանց խոսքի պաշտպանության իրավունքի, նրան արգելված է որևէ բան ասել:

« Նամակներ Լուկիլիուսին բարոյականության մասին»

Փիլիսոփայական ստոյական տրակտատներ թղթերի տեսքով. Հոգեկան հանգստության, մահվան վախի, իսկական ընկերության, ծերության, հարստության հանդեպ արհամարհանքի, երջանկության հանդեպ անվստահության մասին → կյանքի փիլիսոփայական իմաստի մասին։

Նա չի վիճարկում իր տեսակետը, այլ ուղղակի անընդհատ կրկնում է այն՝ փոփոխելով այն (զգացվում է, որ նա հռետորաբան է)

123 → Կոռնելի, Ռոսինայի աշխատությանը

16. Դեցիմ Յուլիուս Յուվենալ (~50/60 –>127)

Ծնվել է Աքվինասում՝ Հռոմի մոտ։ Նա երկար ժամանակ իրավաբան էր և ասմունք կազմելու սիրահար, սկսեց երգիծական երգիծական գրել ծեր տարիքում (16), 5 գրքում։ Հռետորական ժանրի առանձնահատկությունները փոխանցում է երգիծանքի։

2 բովանդակության խումբ:

1. 1-9-ը՝ կտրուկ մեղադրական։ Խարանում է ամեն ինչ՝ սկսած միջին եկամուտ ունեցող մարդու դիրքից։ Ստեղծում է դրական ծրագիր կյանքի օրինակներով:

2. 10-16 - վերացական պատճառաբանություն ընդհանրապես բարոյական թեմաներով: Նա բողոքում է հասարակության բոլոր արատների, սոցիալական անհավասարության դեմ, զենք վերցրեց արիստոկրատների դեմ, որոնք պարծենում են միայն անունով։ Այլասերվածություն դատարանում. «Այգիներն ու պալատները միայն հանցագործությամբ են սարքում».

վրդովված հռոմեացիների բարքերից և կենցաղից: Նա անուն-ազգանունով կանչում է միայն մահացածներին, թեեւ զգացվում է, որ նրանք են։ նշանակում է ներկա

հռոմեական ազնվականության այլասերվածությունը, որկրամոլությունը և դատարկությունը

հիպերբոլիա, կույտերի սահմանումներ, մանրամասներ

? քաջություն - ժամանակակից արիստոկրատները հպարտ են իրենց ընտանիքով, բայց այլասերված

Միայն հոգևոր բարձր հատկանիշներն են ազնվացնում մարդուն

դատապարտում է կայսեր դաժանությունը - դատապարտում է Դոմիցիան և նրա շրջապատը (ձկան մասին)

դատապարտում է հարուստներին և համակրում խելացի մասնագիտություններին (բանաստեղծ, փիլիսոփա)

կարեկցանք տառապող աղքատներին