Սոցիալական և հումանիտար գիտությունների դասակարգում. Մարդասիրական մասնագիտություններ

Հասկանալու համար, թե ինչ է բնական գիտությունը, դուք պետք է հասկանաք, թե ինչ նշանակություն են տալիս հասարակագետները գիտելիք հասկացության մեջ, ինչ է նշանակում այս սահմանումը ընդհանրապես: Իսկ ինչու է առանձնացվում հումանիտար բլոկը.

Այսպիսով, գիտական ​​գիտելիքները և դրա առանձնահատկությունները ուղղակիորեն կապված են իրականությունը կազմող երևույթների ուսումնասիրության հետ։ Խոսելով գիտելիքի մասին՝ մենք նշում ենք, որ այն ուղղված է իրական գիտելիք ձեռք բերելուն՝ փաստերով հաստատված և տարբեր ձևերով ստուգված։ Ինչո՞վ է այն տարբերվում արվեստից, որտեղ միանգամայն ընդունելի են որոշակի խեղաթյուրումներ, թերագնահատումներ ու չափազանցություններ՝ որպես մտքերի փոխանցման միջոց։ Հասարակական գիտությունն ինքնին գիտելիքն է համարում գիտության հիմքը։ Այնուամենայնիվ, իհարկե, ոչ բոլոր ձևերը: Միևնույն ժամանակ, բնական գիտությունները, ինչպես նաև ընդհանրապես այն ամենը, ինչը թույլ է տալիս բացահայտել օրինաչափությունները, կարևոր է նաև սոցիալական առումով, քանի որ այն օգնում է հասարակության զարգացմանը։

Գիտական ​​գիտելիքների առանձնահատկությունները կապված են օբյեկտիվ ճշմարտության հասնելու կենտրոնացման հետ: Այստեղ կոնկրետություն կա. Այսպիսով, բացահայտվում են առարկայի ամենաէական հատկությունները, որոնք բնորոշ են նյութական աշխարհի երևույթների որոշակի բազմազանությանը։ Եթե ​​կան օրինակներ, որոնք չեն տեղավորվում ընդհանուր պատկերի մեջ, ապա դրանք հաշվի կառնվեն միայն օրինաչափությունը հերքելու դեպքում։ Հակառակ դեպքում նման երեւույթները կարելի է բացառություններ ճանաչել։

Որո՞նք են գիտական ​​գիտելիքների մակարդակները: Դրանցից 2-ն է՝ էմպիրիկ և տեսական: Ընդ որում, բնական և հասարակական գիտությունները, որպես կանոն, առաջինից անցնում են երկրորդը։ Այսինքն՝ մարդիկ նախ դիտարկում և հետազոտում են ինչ-որ երեւույթ, ուսումնասիրում այն, հետո ըմբռնում տեղի ունեցողի էությունը, գալիս ընդհանրացված եզրակացությունների։ Բայց միևնույն ժամանակ պետք է նկատի ունենալ, որ գիտական ​​գիտելիքների մակարդակներն իրենց հերթին կարելի է բաժանել մասերի։ Օրինակ, տեսականը ներառում է նախնական վարկածը:

Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ գիտելիքների մակարդակները կարող են ներառել ավելի շատ տարրեր, քան վերը թվարկվածները, քանի որ խոսքը միայն գիտական ​​գիտելիքների մասին չէ: Օրինակ՝ այսօր դիտարկվում է սոցիալական ճանաչողությունը և դրա առանձնահատկությունները։ Գիտությունների հումանիտար բլոկը նույնպես ուսումնասիրում է շրջապատող իրականությունը։ Եվ նա գիտելու իր ձևն ունի։ Իսկ վերջինիս բնութագրիչները ակնհայտորեն տարբեր են լինելու։

Գիտելիքների տեսակները

Պետք է նշել, որ գիտելիքի տարբեր տեսակներ կան. Եվ նրանք բոլորը տարբեր են, նրանք ունեն իրենց առանձնահատկությունները: Այսպիսով, գիտական ​​գիտելիքի տեսակները միայն ուղղակիորեն չեն, փիլիսոփայությունը համարում է նաև առօրյա, փիլիսոփայական, գեղարվեստական, դիցաբանական: Իրականում սրանք ճանաչողության հիմնական ձևերն են, և այս ցանկը պերճախոս ցույց է տալիս, թե որքան տարբեր կերպ կարելի է մոտենալ շրջապատող իրականության ուսումնասիրությանը: Օրինակ՝ շրջապատող աշխարհն ուսումնասիրելիս ճանաչվում է միայն գիտական ​​մեթոդը։

Միևնույն ժամանակ, առանձնահատկություններ սոցիալական ճանաչողությունցույց տալ, որ դրանք չեն կարող սահմանափակվել միայն իրենցով: Աշխարհի գիտական ​​գիտելիքների մեթոդները լիովին հարմար չեն հասարակության ուսումնասիրության համար: Սա նկատելի է դառնում, երբ խոսքը հակասական կետերի մասին է, որոնցից յուրաքանչյուրը չի ժխտում մյուսը։ Բնական գիտություններճշգրիտ և կոնկրետ: Հասարակության մեջ տեղ ունի իդեալը, հոգևորը, բայց չկան այն ուսումնասիրելու միասնական չափանիշներ։ Եւ նույնիսկ կարճ ակնարկներՀասարակության ուսումնասիրության առկա խնդիրը պարզ է դարձնում, որ այստեղ շատ երկիմաստություն կա։ Հիմնականում այս պատճառով պատմությունը շատ ավելի հեշտ է շահարկել: Գիտական ​​գիտելիքների համընդհանուր մեթոդները բացառում են դա, այլապես ուսումնասիրելու հարց այլեւս չի լինի։

Այսպիսով, իրականությունը լիարժեք ցուցադրելու համար անհրաժեշտ են բոլոր տեսակի գիտելիքներ։ տարբեր տեսակներկարող է ավելի լավ ուսումնասիրել հասարակության միտումները: Միաժամանակ, հարկ է նշել, որ հասարակագիտական ​​նյութի կուտակումը շարունակվում է նաև հիմա։ Իսկ դա նշանակում է, որ հասարակայնության հետ կապերին հետևելը հետագայում էլ ավելի կդժվարանա։ Մյուս կողմից, գիտական ​​վերլուծության մեթոդները, օրինակ, ինչպես նաև ճանաչողության մեթոդներն ընդհանրապես անընդհատ զարգանում են։ Ձևը կարող է մնալ նույնը (օրինակ՝ սոցիալական փորձ), բայց մասշտաբները մեծանում են։ Դա օգնում է ավելի լավ հետևել հասարակության ներսում տեղի ունեցող բնական գործընթացներին: Եվ, կրկին, օրինաչափությունները բացահայտելու համար, եզրակացություններ արեք: Միգուցե կանխատեսումներ արեք։

Բնական գիտություններն առանձնանում են նրանով, որ այստեղ շատ բան պարզեցվում է գիտելիքի կուտակման հետ։ Այս ճյուղում նույնպես մշակվում են մեթոդներ, ճանաչողության մեջ հայտնվում են հետազոտությունների նոր տեսակներ։ Բայց օբյեկտն ավելի չի բարդանում, ի տարբերություն հասարակության։ Եվ հաճախ նրա ձևը որևէ փոփոխության չի ենթարկվում։ Երկիրը, բնությունը, աստղերը շատ ավելի դանդաղ են փոխվում, քան հասարակությունը։

Եվ ևս մեկ բան. բնական գիտությունն ավելի հեշտ է ուսումնասիրել գիտնականների ջանքերով տարբեր երկրներ. Մոլորակի սահմանումը, օրինակ, ամենուր նույնն է լինելու։ Միևնույն ժամանակ, հասարակության ուսումնասիրությամբ կամ հումանիտար գիտությունների մեջ կիրառվող մոտեցմամբ, ամեն ինչ այլ է։ Այստեղ ոչ միայն ձևն է տարբերվում, այլ նաև իրերին նայելու ձևը։ Բացի այդ, հաճախ անհրաժեշտ է դառնում ուղղել ոչ միայն մեկ սահմանումը, այլ ամբողջ բառապաշարը, որով մասնագետները նկարագրում են խնդիրը կամ օրինաչափությունը:

Գիտություն և հասարակություն

Երբ մարդկությունը զինվեց գիտական ​​գիտելիքների մեթոդներով, հասավ գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացի: Դա հանգեցրեց մանկական մահացության նվազմանը, կյանքի տեւողության ավելացմանը, բնակչության ահռելի աճին, որը սկսեց թվային առումով ռեկորդներ գերազանցել։ Քաղաքակիրթ երկրների շատ բնակիչներ ծանոթ են համաճարակների, սովի կամ այլ նմանատիպ աղետների հասկացությանը, որն ավելի նման է դասագրքերի սահմանմանը: Հասարակությունը շատ բան է պարտական ​​գիտությանը.

Սակայն, միևնույն ժամանակ, վերջինիս զարգացումը մշտապես առաջ է անցնում մարդկային մտքից և նույնիսկ հասարակության պատրաստակամությունից նոր բացահայտումների համար։ IN ժամանակակից աշխարհՄիանգամայն հնարավոր է սաղմերի օգտագործումը տարբեր հիվանդությունների բուժման համար, բայց մարդիկ չգիտեն, թե ինչպես վերաբերվեն դրան: Ավելին, գիտությունը շատ առաջ է նույնիսկ տեխնիկական զարգացումից։ Այժմ արված հայտնագործությունները լավագույն դեպքում կյանքի կկոչվեն տասնամյակների ընթացքում: Իհարկե, կան երջանիկ բացառություններ, բայց դրանք որոշիչ չեն։

Պետք է նշել, որ շատ գիտական ​​սահմանումներ ժամանակ չունեն արմատավորվելու Առօրյա կյանք. Գիտնականները և այլ մարդիկ բառացիորեն խոսում են տարբեր լեզուներով: Սա մի կողմից հասկանալի է, քանի որ մասնագիտական ​​բառապաշար միշտ եղել է։ Եվ տրամաբանական է, որ դրան կարող են տիրապետել միայն մասնագետները։

Սակայն հետազոտողները ուշադրություն են դարձնում ինտելեկտուալ ընդլայնվող բացին, որն այսօր տեսնում է մարդկությունը: Ինչպես որոշ փորձագետներ են շատ բարդ տեխնիկա, ինչը շատ է հեշտացնում կյանքը բոլորի համար, այլ մարդիկ այլևս չեն հասկանում, թե ինչպես դուրս գալ հեշտ իրավիճակներից։ Նրանք ընտելանում են սպառող լինելուն, և այն բանից դուրս, ինչի համար վճարվում է, նրանք հաճախ գիտեն, թե ինչպես պարզապես սեղմել կոճակները:

Ըստ այդմ, գիտությունը, մարդկությանը ինչ-որ առումով ավելի ու ավելի հարմարավետություն ապահովելով, դրդում է բնակչության մի մասին ավելի ու ավելի քիչ մտածել, թե ինչ է կատարվում և ինչու: Հաճախ բարձրացվում է ֆունկցիոնալ անգրագիտության հարցը, այսինքն՝ այն երեւույթը, երբ մարդը պարզապես չի կարողանում ըմբռնել բավականին պարզ հրահանգների իմաստը։

Վերջին երկու դարերի ընթացքում գիտության կատարած կտրուկ բեկումը նկատելի ուշացում է ցույց տվել այլ ոլորտներում, հատկապես՝ հոգևոր: Շատ երկրներում նույնպես կրթական ճգնաժամ է ապրել, քանի որ առկա կրթական համակարգերը չեն կարողացել ապահովել անհրաժեշտ նվազագույնըգիտելիքներ բոլոր գիտություններում՝ հաշվի առնելով դրանց առաջընթացը։ Արդյունքում որոշ մարդիկ սկսեցին անհանգստանալ, թե գիտությունը որքան է ազդել կյանքի վրա։ Ինչը նույնիսկ հանգեցրեց այնպիսի միտումի առաջացմանը, ինչպիսին է հակագիտությունը՝ որպես ծայրահեղ արձագանք ձեռքբերումներին և հայտնագործություններին: Այսպիսով, կարելի է ասել, որ նույնիսկ գիտական ​​առաջընթացը միանշանակ չի գնահատվում։

Ուսումնասիրությունները հաճախ նույնացվում են հասարակական գիտությունների հետ կամ համընկնում են դրանց հետ, մինչդեռ առարկայական և մեթոդական չափանիշների հիման վրա հակադրվում են բնական և վերացական գիտություններին: Հումանիտար գիտությունների մեջ, եթե ճշգրտությունը կարևոր է, օրինակ, պատմական իրադարձության նկարագրությունը, ապա ավելի կարևոր է այս իրադարձության ըմբռնման հստակությունը: [ ]

Ի տարբերություն բնական գիտությունների, որտեղ գերակշռում են սուբյեկտ-օբյեկտ հարաբերությունները, հումանիտար գիտությունների մեջ խոսքը հիմնականում սուբյեկտ-առարկա հարաբերությունների մասին է (որի կապակցությամբ դրվում է միջսուբյեկտիվ հարաբերությունների, երկխոսության, ուրիշի հետ շփման անհրաժեշտություն)։

Հումանիտար գիտությունները ներառում են փիլիսոփայություն, մշակութաբանություն, կրոնագիտություն, բանասիրություն, լեզվաբանություն, գրաքննադատություն, արվեստի պատմություն, մասամբ (հասարակական գիտությունների հետ փոխազդեցությամբ) պատմություն, հոգեբանություն, մարդաբանություն, ազգագրություն, ճանաչողական գիտություն, ինչպես նաև մի շարք այլ, ոչ -պայմանական առարկաներ, օրինակ՝ տեխնոմիջավայրի ազդեցության տակ մարդու և մարդկության փոխակերպումների ուսումնասիրություն (տեխնո-հումանիստիկա):

Հումանիտար գիտությունները ոլորտ են ինքնաճանաչումԵվ ինքնաստեղծագործությունմարդն ու մարդկությունը. Ինչի մասին էլ գրվեն հումանիտար գրություններ՝ իտալական վերածննդի գեղագիտության կամ էպիկական հեքիաթների մասին։ հին Հնդկաստան, ռոմանական և գերմանական լեզուների փոխադարձ ազդեցության կամ ժամանակի և տարածության կանտյան փիլիսոփայության մասին - ամենուր մենք տեսնում ենք մարդու կերպարը նրա տարբեր մարմնավորումներում։ Մենք մեզ համեմատում ենք նրանց հետ, գտնում նմանություններ և տարբերություններ, ինչը նշանակում է, որ մենք ավելի խորն ենք ճանաչում ինքներս մեզ և միևնույն ժամանակ դառնում ավելի մարդ: [ ]

Հումանիտար գիտությունները սովորեցնում են.

հասկանալ և արտահայտվել;

հասկանալ այլ մարդկանց և շփվել նրանց հետ;

հասկանալ այլ մշակույթներ և դարաշրջաններ;

հասկանալ մարդկության նպատակները և պատմության ընթացքը.

գիտակցաբար կառուցեք ձեր անհատականությունը այլ անհատների և մշակույթների հետ ստեղծագործական փոխազդեցության մեջ.

Պատմություն առաջացման

Կարելի է նաև նշել գիտությունների ավանդական բաժանման վերափոխումը, որն Արիստոտելից իր պատմությունը տանում է Կանտ-Կոհեն-Բախտին գծերով: Այսինքն՝ պատասխանատվության տրամաբանական, էթիկական, էսթետիկ և միանգամայն առանձնահատուկ ձևով տարանջատում կրոնական փորձառությունը։

1. Տրամաբանության մեջ օբյեկտի պատճառահետևանքային հարաբերությունները դիտարկվում են բնական-գիտական ​​ռացիոնալության իմաստով, այս առումով աշխարհը դիտարկվում է սուբյեկտի դիրքից, որն օբյեկտիվացնում և դասավորում է գոյության աշխարհի օբյեկտները։ Ինչ-որ առումով սա երևույթների աշխարհի նկատմամբ վերաբերմունքի որոշակի սանդղակն է որպես համընդհանուր և բացարձակ սուբստանցիա։
2. Էթիկայի մեջ, վերաբերմունքը դիմացինին, ինչպես ինքն իրեն, այս ոլորտում ձևակերպվում են կարևոր բարոյական մաքսիմներ և հղումներ հեղինակությանը:
3. Գեղագիտության մեջ խոսքը հեղինակի և հերոսի, դիտողի և ստեղծագործության հարաբերությունների մասին է։ Այս առումով միշտ բախվում են երկու գիտակցություններ, որոնք չեն համընկնում միմյանց հետ, որտեղ մեկը մյուսին լրացնում է բոլոր տրանսգրեդիենտներով (ֆոն, պատկեր, զարդարանքև այլն) նրան պահերին:
4. Կրոնի ոլորտը փոխկապակցված է էթիկականի հետ, բայց դուրս է գալիս այս բաժանումից, քանի որ խոսքը վերաբերում է Աստծո հետ հաղորդակցությանը (ներառյալ կրոնական գրականություն կարդալը, այս հաղորդակցության ձևը և այլն):

Այստեղ, նախ և առաջ, գործ ունենք Քոհենի՝ ընտրված ձևով և նկարագրության նկատմամբ վերաբերմունքի կանխորոշված ​​հետազոտության գաղափարի հետ, կամ, Գ.

Թեման և մեթոդը

Մարտին Հայդեգերի «Աշխարհի պատկերի ժամանակը» հոդվածում կարդում ենք, որ հումանիտար գիտություններում աղբյուրների քննադատությունը (դրանց հայտնաբերումը, ընտրությունը, ստուգումը, օգտագործումը, պահպանումը և մեկնաբանումը) համապատասխանում է բնության փորձարարական ուսումնասիրությանը բնական գիտություններում։

Բայց մարդասիրական հետազոտությունների հիմնական խնդիրը, ըստ Բախտինի, կայանում է խոսքի և տեքստի ըմբռնման խնդրի մեջ՝ որպես արտադրողական մշակույթի օբյեկտիվացումներ։ Հումանիտար գիտություններում ըմբռնումն անցնում է տեքստի միջով՝ տեքստը հարցաքննելու միջոցով լսելու այն, ինչ կարելի է միայն ասել՝ մտադրություններ, հիմքեր, նպատակի պատճառներ, հեղինակի մտադրություններ: Խոսքի իմաստի այս ըմբռնումը շարժվում է խոսքի կամ տեքստի վերլուծության ռեժիմում, որի կյանքի իրադարձությունը, «այսինքն, նրա իրական էությունը, միշտ զարգանում է երկու գիտակցության, երկու առարկայի սահմաններում» (սա հանդիպում է. երկու հեղինակներից):

Այսպիսով, հումանիտար գիտությունների բոլոր առարկաների առաջնային տրվածը խոսքն ու տեքստն է, իսկ հիմնական մեթոդը՝ իմաստի վերակառուցումն ու հերմենևտիկ հետազոտությունը։
Հումանիտար գիտությունների առանցքային խնդիրը ըմբռնման խնդիրն է։

Հումանիտար գիտություններ և հումանիտար տեխնոլոգիաներ

Հումանիստիկայի նպատակը մարդու, ոչ միայն անհատի, այլ ողջ մարդկության ինքնագիտակցությունն ու ինքնավերափոխումն է։ Հումանիտար գիտությունները, չսահմանափակվելով զուտ հետազոտական ​​մոտեցմամբ, կոչված են փոխել այն, ինչ ուսումնասիրում են, հետևաբար ամենասուր մեթոդաբանական հարցերից մեկը՝ հումանիտար գիտությունների գործնական, կառուցողական ներուժի, հասարակության գիտակցության, էթիկայի վրա դրանց ազդեցության մասին, մշակույթի, գրականության, արվեստի, լեզվի մասին։ Եթե ​​բնական գիտությունները փոխակերպում են բնությունը տեխնոլոգիայի միջոցով, իսկ հասարակական գիտությունները փոխակերպում են հասարակությունը քաղաքականության միջոցով, ապա հումանիտար գիտությունները դեռևս մշակման վրա իրենց գործնական ազդեցության մեթոդների մշակման գործընթացում են: .

2011 և 2012 թվականներին ՄակԳիլ համալսարանի և Վանդերբիլտի համալսարանի մի խումբ գիտնականներ հավաքվեցին՝ անդրադառնալու հումանիտար գիտությունների ներկա վիճակին: Մենք խնդիր ենք դրել բացատրել հումանիտար գիտությունների արժեքը այնպես, որ մեզ համար իմաստալից լինի և համոզիչ լինի բոլորին, ներառյալ համալսարանական համայնքից դուրս գտնվողներին՝ ապացուցելով նրանց, որ հումանիտար և հումանիտար գիտությունների ուսուցումն արժեք ունի: Մեր խմբում ընդգրկված էին տարբեր մասնագիտությունների գիտնականներ՝ անգլերեն, ֆրանսիական և իսպանական բանասիրության մասնագետներ, մշակութաբաններ, տեսողական մշակույթի և մեդիայի հետազոտողներ, պատմաբաններ, երաժշտագետներ, ճարտարապետության և իրավունքի մասնագետներ։ Մենք երկու հանդիպում ենք անցկացրել՝ 2011 թվականի հոկտեմբերին Մոնրեալում և 2012 թվականի մայիսին Նեշվիլում։ Բոլորս չէինք մասնակցում երկու հանդիպումներին, բայց մեզանից շատերն էին: Քննարկումներն անցան աշխույժ, հնարամիտ և բովանդակալից։

Այս զեկույցում մեր նպատակը չէ ներկայացնել հումանիտար գիտությունների մտքի պատմությունը կամ ինստիտուցիոնալ կամ սոցիոլոգիական վերլուծություն կատարելը: արվեստի վիճակըհումանիտար գիտություններ. Սա այն է, ինչ մենք հուսով ենք, որ ոլորտում աշխատող հումանիտար մանկավարժների և հետազոտողների աշխատանքային ենթադրությունների և գործելակերպի անաչառ, անաչառ քննություն է: Արդյունքում մենք կազմել ենք հումանիտար գիտությունների առջեւ ծառացած հիմնական խնդիրների ցանկը, ինչպես նաև հումանիտար գիտությունների ոլորտը բարելավելու և զարգացնելու որոշ առաջարկություններ։

Գտածոները ներկայացված են երեք մասով. Առաջին մասում մենք կխոսենքհումանիտար գիտությունների հետազոտության և ուսուցման տարբերակիչ հատկանիշների մասին. հումանիտար գիտությունների այն առանցքային դրույթների մասին, որոնք արժեք ունեն։ Երկրորդում՝ հումանիտար գիտությունների առջեւ ծառացած հիմնական խնդիրների մասին։ Երրորդը տալիս է որոշ առաջարկություններ. Այս եզրակացությունները ոչ մի կերպ չեն ներկայացնում ամբողջ խմբի միաձայն կարծիքը, դրանք բաց են քննադատական ​​վերաիմաստավորման համար, հատկապես, որ բաց լինելը հումանիտար գիտությունների ամենակարևոր սեփականությունն է:

1. Ի՞նչ է հումանիտար գիտությունը:

Ինչ ենք մենք անում?

Հումանիտար գիտություններում աշխատող հետազոտողները և մանկավարժները օգնում են ստեղծել պատմական, հասարակական, իմաստալից աշխարհ:

Ինչպե՞ս ենք դա անում:

Մենք 15 գիտնականներից բաղկացած խումբ ենք, որոնք ներկայացնում են մարդասիրական տարբեր առարկաներ: Մենք դասավանդում ենք ուսանողներին, բակալավրիատներին և ասպիրանտներին, մեզանից շատերն այժմ կամ նախկինում եղել են տարբեր մակարդակների ադմինիստրատորներ և ղեկավարներ: Մայքլ Հոլքվիստ - Ամերիկյան ասոցիացիայի նախկին նախագահ ժամանակակից լեզուներ. Բիլ Այվին նախագահում էր Հումանիտար գիտությունների ազգային հիմնադրամը և այժմ հանդիսանում է Վերահսկողության և կենտրոնի տնօրենը։ հանրային քաղաքականություն. Մայքլ Գեմտրուդը ՄաքԳիլ համալսարանի Ճարտարապետության դպրոցի տնօրենն էր: Զեկույցը եզրափակվում է մեր խմբի անդամների ցանկով, որը մասամբ արտացոլում է ինստիտուցիոնալ և սոցիալական պաշտոնները, որոնք նրանք զբաղեցրել կամ շարունակում են զբաղեցնել: Եվ մինչ մենք աշխատում ենք ակադեմիական շրջանակներում, մենք փորձում ենք կապեր հաստատել ակադեմիական և լայն հանրության (կամ հանրության) միջև համալսարանի պատերից դուրս:

Մենք դա անում ենք մասամբ, քանի որ մենք ստեղծագործ մարդիկ ենք: Մենք ստեղծում ենք նոր կենտրոններ, ծրագրեր, հրատարակություններ։ Սրանք Վանդերբիլտի համալսարանի Վերահսկողության և հանրային քաղաքականության կենտրոնն են. ՄակԳիլ համալսարանի հանրային կյանքի արվեստի և գաղափարների ինստիտուտ; Շեքսպիրի դատախաղ – միջդիսցիպլինար բակալավրիատի և մագիստրատուրայի դասընթաց ՄակԳիլ համալսարանում, որը ներառում է հանրային դատախաղի լսումներ և քննարկումներ մի շարք հարցերի շուրջ՝ Շեքսպիրից մինչև միասեռ ամուսնություններ; «AmeriQuest» էլեկտրոնային ամսագիրը, որը բաց հարթակ է տեքստեր գրելու և «Ամերիկայի» իրական և երևակայական որոնման վերաբերյալ հետազոտություններ քննարկելու համար։

Մենք դասավանդում ենք հազարավոր ուսանողների, ինչը նույնպես նպաստում է հասարակությանը։ Մեր ուսանողների մեծ մասը չի գնում գիտության մեջ, այլ կարիերա է անում բիզնեսում, արվեստի, իրավունքի, պետական ​​և հասարակական կազմակերպությունների և այլ ոլորտներում: Իրենց կարիերայի ընթացքում նրանք հաջողությամբ վայելում են իրենց համալսարանական կրթության պտուղները: Ստանալով մարդասիրական կրթություն՝ նրանք կարողանում են վերլուծել և հիմնավորել փաստարկները թե՛ ներսում բանավոր հաղորդակցություն, ինչպես նաև գրավոր տեքստում; վերլուծել բարդ արտեֆակտները, երևույթները, խնդիրները և բացահայտել դրանց պատմությունը: Օգտակար գործնական հմտությունների զարգացումը եղել է ազատական ​​արվեստի կրթության կարևոր մասը Իսոկրատի ժամանակներից ի վեր, և դա լավ համահունչ է այն փաստին, որ ազատական ​​արվեստները նպաստում են հրապարակային արտահայտվելու և գործողությունների համար տարածք ստեղծելուն: Հասարակական երկխոսության մասնակիցները պետք է կարողանան լավ մտածել և արտահայտել իրենց մտքերը ինչպես բանավոր, այնպես էլ գրավոր: Այս հմտությունները նաև նպաստում են հանրային տարածքի ստեղծմանը որպես այդպիսին:

Համալսարանը երբեմն կոչվում է «փղոսկրի աշտարակ» ( փղոսկրյա աշտարակ): Համալսարանի այս ընկալումը մասամբ պայմանավորված է նրանով, որ համալսարանական կամպուսներն իսկապես տարածականորեն առանձնացված են արտաքին աշխարհից. կազմակերպություններում աշխատելու և գիտական ​​աստիճաններ ստանալու «ընդունման» հնացած համակարգ. գիտական ​​հրապարակումների անհասկանալի լեզուն. Բայց մենք կարծում ենք, որ համալսարանը փակ վանք չէ, որտեղ մարդ գործ ունի մի վեհ բանի հետ, որը չի պատկանում այս աշխարհին. ընդհակառակը, դա բաց տարածություն է, որտեղ հազարավոր մարդիկ ամեն տարի գալիս են ուսուցանելու և սովորելու, և սովորելը կարող է տարբեր ձևեր ունենալ. ստեղծել նոր գաղափարներ; մասնակցել ինտելեկտուալ հաղորդակցությանը.

Ինչ են ստանում ուսանողները

Եթե ​​համալսարանը բաց տարածություն է սովորելու, սովորելու և ինտելեկտուալ հաղորդակցության համար, ապա ի՞նչ են ստանում ուսանողները, ի վերջո, երբ ավարտում են համալսարանը:

Հումանիտար ֆակուլտետների ուսանողները ստանում են երկխոսական, ինքնաքննադատական ​​և ճկուն մտածելակերպի հմտություններ։ Նրանք որդեգրում են քննադատական ​​վերլուծության և փաստարկի սովորություններ, սովորում են խոսել և գրել այնպես, որ առավելագույն արդյունքի հասնեն մասնագիտական ​​և հասարակական տարբեր ոլորտներում։ Նրանք բացահայտում են դա աշխարհըև դրա մեջ եղած բոլոր բաները լցված են իմաստով, և որ անհնար է լիարժեք և հաջողակ կյանքով ապրել ներկայում առանց անցյալի իմացության: Նրանք սովորում են, որ աշխարհը հասկանալը և իմաստալից աշխարհ ստեղծելը սերտորեն կապված են, և որ նման աշխարհի ստեղծումը շատ մարդկանց գործն է, և որ այն իրականացվում է ժամանակի ընթացքում:

Քանի որ հումանիտար գիտությունները հիմնականում զբաղվում են իմաստներով (ի տարբերություն տեղեկատվության), և քանի որ իմաստների հատկություններից մեկն է բաց լինելը մեկնաբանության համար, հումանիտար գիտությունների խնդիրը չէ սահմանել կամ սպառել իրենց ուսումնասիրության օբյեկտները. ընդհակառակը, դրանց արդյունքները վերաիմաստավորման, քննադատության և երկխոսության առարկա են։ Սա նրանց ուժն է, ոչ թե թուլությունը: Հումանիտար գիտությունների գիտնականները ուսումնասիրում և վերանայում են ինչպես նախորդ հետազոտությունները, այնպես էլ առաջնային աղբյուրները: Քանի որ առաջնային աղբյուրները և հետազոտության արդյունքները և՛ երկխոսության գործընկերներն են, և՛ առարկաները ժամանակակից հետազոտություն, վերջիններս հակված են ռեֆլեքսիվ լինելու, տարբերվում են կուտակայինով և խուսափում են վերջնական պատասխաններից։

Հումանիտար գիտությունները հատուկ մոտեցում են մշակել ուսումնասիրվող առարկաների նկատմամբ; նրանք համարվում են ժամանակի ողջամիտ ու հասկանալի զրուցակիցներ՝ տեղավորված պատմամշակութային որոշակի պայմաններում։ Ճանաչման բնական-գիտական, էմպիրիկ մեթոդը, որպես կանոն, չի ենթադրում, որ ուսումնասիրության օբյեկտները զրուցակիցներ են. բայց դա այն է, ինչը բնութագրում է հումանիտար գիտությունները: Հումանիտար գիտաշխատողը շփվում է հետազոտության օբյեկտների հետ, ինչպես նաև փոխադարձ դիտողություններ անելու ունակ առարկաների հետ: Որպես կյանքի հավատարիմ ուղեկիցներ՝ հումանիտար գիտությունների առարկաներն անսպառ են. չէ՞ որ արվեստի գործերը ժամանակի ընթացքում ավելի արժեքավոր են դառնում։ «Ստեղծագործությունները ճեղքում են իրենց ժամանակի սահմանները, ապրում են դարերով, այսինքն՝ ներս մեծ ժամանակև հաճախ (և մեծ գործերի դեպքում՝ միշտ) նրանց կյանքն այնտեղ ավելի ինտենսիվ է լինում, քան իրենց ժամանակի ընթացքում:

Ես կարծում եմ, որ այդ ազգի մեջ ոչ մի բարբարոսություն և վայրի բան չկա… բացի նրանից, ինչ մարդիկ բարբարոսություն են անվանում, թեև չեն հանդիպել դրան… մենք այլ միջոց չունենք որևէ բանի ճշմարտությունն ու ողջամտությունը ստուգելու, քան… մեր երկրի օրինակը:
Միշել Մոնտեն. Մարդակերների մասին

Մարդասիրական վերլուծությունը պատմական է և ծագում է հին լեզուների և մշակույթների ուսումնասիրությունից: Զարմանալի ոչինչ չկա նրանում, որ այն հնարավորություն է տալիս հասկանալ մշակույթները՝ և՛ ժամանակի, և՛ տարածության մեջ հեռավոր, և՛ մոտ: Այլ ժամանակներ, վայրեր և մշակույթներ ուսումնասիրելը օտար լինելու առավելությունն է. այս դիրքորոշման հեռանկարը դա հնարավոր է դարձնում ժամանակակից մարդդիտարկել իրենց սեփական գաղափարներն ու գործելակերպը. Հատկապես վառ սոցիալական ձևերի և կյանքի աշխարհների ուսումնասիրությունը թույլ է տալիս ստեղծագործորեն վերանայել սեփական ժամանակը և տեղը, ինչպես նաև սեփական ենթադրությունները: Ժամանակակից աշխարհում մարդուն անհրաժեշտ են քննադատական, պատմական կողմնորոշված ​​մտածողությունը, ինչպես նաև կարեկցելու և երևակայելու կարողությունը:

Հումանիտար գիտությունների անավարտ քննադատական ​​պրակտիկան ձևավորում է հավերժական երկխոսություն, որը ներառում է արվեստագետներ, քաղաքական գործիչներ և գիտնականներ: Մարդասերները միշտ ուշադիր են եղել գիտելիքի և դատողությունների հետևողականության նկատմամբ և չեն հավատում ուտոպիայի հնարավորությանը (հետաքրքիր է, որ «ուտոպիա» բառացի նշանակում է «գոյություն չունեցող վայր»), բայց, այնուամենայնիվ, կարևորել են այն, ինչ Գիորգի Լուկաչն անվանել է բացահայտում։ , վերակառուցում և պահպանում «շարունակական մարդկային անհատականություն».

Իմաստ, պատմություն, հրապարակայնություն

Ի՞նչ է հումանիտար գիտությունը: Ահա երկու հնարավոր պատասխաններ.

Անխափան որակի հանդիպում գիտելիքի և ստեղծագործելու կարողության հետ, ինչը հնարավորություն է տալիս ընդլայնել մարդու երևակայության տարածությունը:

Բարձրահասակ հեքիաթներ պատմելու տարբեր դեպքերի ուսումնասիրություն.

Հումանիտար գիտությունները մի շարք առարկաներ են, որոնք ուսումնասիրում են մարդկանց խոսքը, գործողությունները և ստեղծագործական գործունեության արդյունքները, որոնց շնորհիվ մարդիկ ստեղծում են իմաստալից աշխարհ: Այս հայտարարությունը ճիշտ է, բայց այն կարող է ապակողմնորոշիչ լինել: Ի՞նչ ասոցիացիաներ են առաջանում, երբ ասում եք, որ մարդիկ խոսքի, գործողությունների և արվեստի միջոցով ստեղծում են իմաստալից աշխարհ: Ամենայն հավանականությամբ, սա ջութակ ձեռքին երաժիշտ է, կամ նկարիչ, կամ քարակույտի առջև նստած մարդ, որը մտադիր է այն վերածել կառուցվածքային բանի. քաղաքական գործիչ, ով ոգեշնչող ելույթներ է ունենում, կամ մարդ, ով խոսում է աշխարհի արարման մասին։ Նրանք բոլորն էլ ձգտում են իրենց ծրագրերն ու մտադրությունները կյանքի կոչել այնպես, որ դրանք հնարավորինս երկար տևեն։ Քաղաքական կամ գեղարվեստական ​​գործունեության միջոցով նրանք իմաստներ են բերում նյութական կոպիտ աշխարհ՝ դրանով իսկ ըմբռնման հնարավորություն տալով։

Երևակայությունը մեզ ասում է մեկ այլ մարդու, ով նրանց կողքին է, որոշ չափով հեռու, և սկզբում աչքի չի ընկնում. սա դիտորդ է: Նա վերահսկում է այս աշխատանքը իմաստալից աշխարհ ստեղծելու համար և ինչ-որ բան գրում է: Հենց նա է ամրագրում զարգացման պատմությունը և ստեղծում տեսություններ քաղաքական պատմության, կրոնի պատմության, գրականագիտության, ճարտարապետության տեսության, արվեստի պատմության, երաժշտագիտության և այլնի մեջ։

Իրականում ամեն ինչ շատ ավելի բարդ ու հետաքրքիր է, քան նման եռապատիկը (նյութական աշխարհ, իմաստալից աշխարհ ստեղծող մարդ, գիտնական-դիտորդ): Աշխարհն ինքը երբեք անհասկանալի չի եղել։ Բոլոր մարդիկ, ոչ միայն արվեստագետներն ու քաղաքական գործիչները, ներառված են իմաստալից կյանքի գործընթացում։ Եվ մենք սկսում ենք հասկանալ, որ նույնիսկ կենդանիներն ունեն բարդ սոցիալական և զգացմունքային կյանք և իրենց սեփական բառապաշարը: Իհարկե, արվեստագետներն ու քաղաքական գործիչները ստեղծում են իմաստալից աշխարհ, բայց այն ստեղծում են նաև բանվորներն ու տնային տնտեսուհիները։ Երաժշտությունն անհնար է առանց լավ գործիքի, ճարտարապետությունն անհնար է առանց որմնադիրների և ատաղձագործների աշխատանքին, և նույնիսկ մեծ հռետորներն օգտագործում են նույն սովորական բառերը, ինչ սովորական մարդիկ:

Սա նշանակում է, որ արվեստագետներն ու քաղաքական գործիչները միայնակ չեն աշխարհը կերտելու գործընթացում։ Նրանց ստեղծած աշխարհը լցված է իմաստներով ու արժեքներով՝ ի տարբերություն մարդու և կենդանիների կողմից ստեղծված ֆիզիկական երևույթների և գործընթացների աշխարհի։ Ի՞նչ են անում արվեստագետներն ու քաղաքական գործիչները, որոնք այդքան առանձնահատուկ են: Նրանց գործողությունները առանձնահատուկ իմաստ ունեն, քանի որ դրանք կենտրոնացած են ոչ միայն ներկայի, այլև անցյալի և ապագայի վրա։ Անցյալի և ապագայի նկատմամբ նման ուշադիր ուշադրությունը տարբերում է նրանց գիտակցությունը արհեստավորի կամ տնային տնտեսուհու ժամանակավոր գիտակցությունից: Իհարկե, վերջիններս էլ իրենց ժամանակի մեջ են զգում, բայց անցյալի և ապագայի նկատմամբ նրանց ուշադրությունը սահմանափակվում է փոքր ժամանակաշրջաններով և հիմնականում պայմանավորված է գործնական կարիքներով։ Եթե ​​մարդն իր ելույթը սկսում է «Ես երազ ունեմ» բառերով, դա նշանակում է, որ նա հաշվի է առել անցյալի նման կարևոր ելույթները և կենտրոնացած է ապագայում իր ելույթի որոշակի հետևանքների վրա։ Այսպիսով, խոսողը և նրան լսողները ստեղծում են ժամանակավորության այդ հատուկ տեսակը, որը կոչվում է պատմություն:

Արվեստագետներն ու քաղաքական գործիչները նույնպես ձգտում են ապահովել, որ հնարավորինս շատ մարդիկ տեսնեն իրենց աշխատանքը և լսեն նրանց ելույթները։ Կտավ ստեղծելու ցանկության միջոցով, որը կուրախացնի ողջ աշխարհը, կամ հանդես կգա այնպիսի ելույթով, որն ազդեցություն կունենա մեծ թվով մարդկանց վրա, ստեղծվում է խիստ բաց և հանրային տարածք։ Արվեստի գործերը, քաղաքական գործողություններն ու ելույթները ստեղծում են այն հասարակական աշխարհը, որը, իդեալականորեն, բոլորին ներքաշում է ընդհանուր հարցերի շուրջ մտորումների և դրանց քննարկման գործընթացում, որն ունի որոշակի հետևանքներ։ Ի վերջո, եթե որևէ մեկը ցանկանում է անել մի բան, որը կուղղվի բոլորին առանց բացառության, նա պետք է հաշվի առնի և՛ իր ժամանակակիցներին, և՛ գալիք սերունդներին։ Արվեստագետների և քաղաքական գործիչների այս ցանկությունը՝ շարունակական արդիականություն ունենալ ապագայում, համահունչ է այն ձևին, որով նրանք ձգտում են իրենց գործերն ու գործողությունները պատմական ժամանակում ապրել:

Արվեստագետների և քաղաքական գործիչների առանձնահատուկ ներդրումը մարդկային աշխարհը պատմական և հանրային դարձնելու գործում այն ​​է, որ նրանք հնարավորություն են տալիս ժամանակին հասկանալ այս աշխարհը, ինչպես նաև ստեղծել հիմնարար պատկերացում աշխարհի մասին որպես աշխարհ, այսինքն՝ հանրային, ժամանակային տարածություն, որտեղ հնարավոր է բովանդակալից և հետևողական խոսելը, գործելը և ստեղծագործելը։ Բայց ոչ միայն նրանք են կատարում այս խնդիրը։

Կրկին դիմենք ստվերում թաքնված կերպարին. սա այն դիտորդն է, ով ֆիքսում է պատմությունը և ստեղծում տեսություններ։ Իրականում նա անում է ավելին, քան պարզապես նշումներ անել տեղի ունեցողի մասին: Այն, ինչ առաջին հայացքից թվում է պասիվ ֆիքսացիա, իրականում այդպես չէ. դիտորդը աշխարհը կերտելու գործի լիիրավ մասնակիցն է։ Հումանիտար գիտությունների հետազոտողները անում են ավելին, քան պարզապես արձանագրել այն, ինչից նրանք դատապարտված են հեռու մնալ: Հումանիտար գիտությունները՝ հետազոտողները և ուսուցիչները, աշխատում են որպես պատմաբաններ, վերլուծաբաններ և տեսաբաններ և դրանով իսկ ակտիվորեն մասնակցում են հանրային, պատմական, իմաստալից աշխարհի ստեղծմանը, որը բնակեցված է անցյալի և ներկայի գործողություններով, հայտարարություններով և արվեստի գործերով և բանականությամբ: Սա մի աշխարհ է, որն ի վիճակի է միավորել առանձին անհատների գոյությունը պատմական, հասարակական համայնքի մեջ, որը կոչվում է «մարդկություն». ոչ առանց պատճառի ընդհանուր անունայս բառից են գալիս նաև այն առարկաները, որոնք նպաստում են դրա ստեղծմանը ( մարդկությունը).

Հումանիտար գիտնականի գործունեությունը սովորաբար ավելի ցածր է գնահատվում, քան արվեստագետի և քաղաքական գործչի աշխատանքը։ Աթենքում մ.թ.ա 5-րդ դարում կառուցված Պարթենոնի ստեղծումը նշանավորեց ելույթների և գործողությունների (ներառյալ շինարարական) շատ ավելի տպավորիչ հաջորդականության սկիզբը, քան Աթենքի ճարտարապետության կամ կրոնի վերաբերյալ որևէ ուսումնասիրություն: Նրանք, ովքեր կառուցեցին Պարթենոնը, ձգտեցին կապել աստվածներին և մարդկությանը, ձգտեցին ապահովել, որ նրանց ստեղծագործությունը մնա դարեր շարունակ, ինչպես նաև զարմանք և խորը հետաքրքրություն առաջացնել մարդկանց սերունդների մեջ. և նրանց, որքան կարող ենք ասել, հաջողվել է դա անել։ Գիտնականները, ովքեր ուսումնասիրում են հնագույն մշակույթը, հակված են գրավելու կոնկրետ լսարանին և ակնկալում են, որ իրենց աշխատանքը որոշակի ժամանակ արժեքավոր կլինի: Իհարկե, մեծ և փոքր ժամանակավորության և հրապարակայնության նման տարբերակում միշտ չէ, որ տեղի է ունենում: Նախ, որոշ գործեր միաժամանակ և՛ գեղարվեստական ​​են, և՛ գիտական։ Մոնտենի «Փորձերը», այս էքսցենտրիկ, փայլուն տեքստը, - լավ օրինակգիտական ​​տեքստ, որը միևնույն ժամանակ փիլիսոփայության արվեստի գործ է ( փիլիսոփայական արվեստի ստեղծագործություն): Արվեստի ստեղծագործություններն ու քաղաքական գործողությունները շատ հաճախ կարճատև են, մինչդեռ կյանքը գիտական ​​աշխատություններերբեմն բավականին երկար, և դրանց ազդեցությունը զգալի է:

Սակայն ավելի կարևոր է այն ձևը, որով հումանիտար գիտությունները կարողանում են պահպանել անցյալի արվեստը, խոսքերն ու գործողությունները, որպեսզի դրանք գոյություն ունենան և ազդեն աշխարհի վրա ներկայում և ապագայում: Արխիվների, արտեֆակտների, տեքստերի և դրանց մշակութային համատեքստի ուսումնասիրություն. խիստ վերլուծություն և մեկնաբանություն, գործողությունների և աշխատանքների նշանակության, պատճառների և ազդեցության վերաբերյալ հետագա եզրակացություններ. հումանիտար գիտությունների գործունեության այս բոլոր պրակտիկաներն ու արդյունքներն անհրաժեշտ են աշխարհ ստեղծելու համար, որտեղ այն, ինչ մենք ասում ենք, անում և ստեղծում, հնարավորություն ունի ավելի երկար ապրելու: քան ինքներս մեզ, և գրավել ավելի լայն լսարանի համար, քան նրանց ստեղծողները կարող են հասնել իրենց կյանքի ընթացքում:

2. Հումանիտար գիտությունների առջեւ ծառացած հիմնախնդիրներ

1. Հումանիտար գիտությունների ռեֆլեքսիվ և երկխոսական բնույթը պահանջում է սեփական սահմանների մշտական ​​ուսումնասիրություն, վերադարձ այն հարցին, թե ինչն է պատկանում և ինչը չի պատկանում «մարդ» հասկացությանը ( մարդուն): Շատ հաճախ հետազոտողները լքել են այս տրամաբանությունը՝ բացառելու մշակույթի, արվեստի, սեռի, ռասայի և դասակարգի վրա հիմնված այլ հիմքերը: Ուրեմն ինչպե՞ս պահպանել մարդասիրական գիտելիքի գաղափարը՝ կասկածի տակ դնելով մի կողմից մարդու և կենդանու կամ մեխանիզմի տարբերությունը մյուս կողմից:

2. Հումանիտար գիտությունների կողմից ուսումնասիրված աշխատությունները, որպես ամբողջություն, ստեղծվել են ոչ թե ուսումնասիրվելու, այլ այս կամ այն ​​կերպ ընկալվելու ու օգտագործելու համար։ Ուսումնասիրությունն ինքնին կարող է դիտվել որպես ուսումնասիրության օբյեկտի և դրա ստեղծողի առճակատում: Ինչպե՞ս կարող են հումանիտար հետազոտությունները նպաստել ստեղծագործությունների ընկալմանը և կյանքին՝ պահպանելով դրա վերլուծական բնույթն ու ուշադրությունը համատեքստի վրա:

3. Առանձին առարկաների բաժանումը հետազոտության և դասավանդման համար անհրաժեշտ պայման է, թեև այն կարող է դանդաղեցնել այլ աշխարհների ըմբռնման գործընթացը, և դա հումանիտար գիտությունների հիմնարար խնդիրն է։ Ինչպե՞ս է հնարավոր միջառարկայական համագործակցությունը, որը կհարստացնի առանձին առարկաները:

4. Սոցիալական իրականությունն այսօր այնպիսին է, որ կարճաժամկետ հետազոտական ​​հեռանկարներն ու գործիքային գիտելիքները օգուտ են քաղում: Ինչպե՞ս կարող են հումանիտար գիտությունները արձագանքել այս միտումներին՝ միաժամանակ շարունակելով նպաստել գիտական ​​համայնքի ստեղծմանը և գաղափարը կենդանի պահել հանրային տարածքում:

5. Հումանիտար գիտությունները գնալով բաժանվում են բուհերից դուրս կյանքից: Հասարակական և թիրախային համայնքների ուսումնասիրության և ստեղծման հարցում գործունեության այլ ոլորտների ներկայացուցիչները հաճախ առաջ են անցնում հումանիստներից։ Ստեղծագործությամբ զբաղվում են նրանք, ովքեր բժշկական պրակտիկայում են հասարակական կազմակերպություններԱֆրիկայում կամ նախագծերի վրա աշխատել՝ նվազեցնելու բացասական ազդեցությունը միջավայրը, վճռականորեն ներգրավված են հասարակական ոլորտի կրիտիկական զարգացման մեջ։ Ինչպե՞ս կարող են հումանիտար գիտությունները ավելի կարևոր, ստեղծագործական դեր խաղալ համալսարաններից դուրս աշխարհում:

6. Ակադեմիական համայնքում հումանիտար գիտությունների արժեզրկումը շարունակվում է՝ տեղի է ունենում միավորների խոշորացում, ֆինանսավորման կրճատում, իսկ որոշ դեպքերում՝ հումանիտար բաժինների և ֆակուլտետների զանգվածային լուծարում։ Հումանիտար գիտությունների ներառումը ռազմավարական պլաններհամալսարաններ - հաճախ ոչ այլ ինչ, քան կեղծավորություն: Հայտնի է, որ կառավարական, արդյունաբերական և ինստիտուցիոնալ շրջանակներում շրջադարձ է եղել դեպի շահավետ կիրառական հետազոտություններ՝ լինի դա գիտական, թե տեխնիկական: Քանի որ հումանիտար գիտությունների արժեզրկումը հետևանք է գիտությունների, ճարտարագիտության և բիզնեսի ոլորտներում կիրառական և առևտրային առումով համապատասխան հետազոտությունների վերագնահատման, ինչպես ենք մենք ստեղծում այլընտրանքային տնտեսական մոդել և եկամտաբերության այլ տեսակետ, որը կխոսի հումանիտար գիտությունների և գիտությունների օգտին: ստեղծագործական առարկաներ.

Միջառարկայականություն

Անհրաժեշտ է միջդիսցիպլինար հետազոտություններ անցկացնել և կարդալ միջառարկայական վերապատրաստման դասընթացներ, դա անել քննադատաբար և արտացոլված: Անհրաժեշտ է բացահայտել միջառարկայական հետազոտությունների և վերապատրաստման դասընթացների հիմնական ոլորտները հումանիտար գիտությունների շրջանակներում և հումանիտար և ոչ հումանիտար գիտությունների խաչմերուկում. վերլուծել միջդիսցիպլինար նախաձեռնությունների բնույթը և հետագա հետևանքները:

Միջառարկայական հետազոտությունների ամենախոստումնալից ոլորտներից մեկը հումանիտար գիտությունների թվային տեխնոլոգիաներն են ( թվային հումանիտար գիտություններ): Սա նոր ձևավորվող ոլորտ է, որը միավորում է ավանդական հումանիտար գիտությունները, նոր տեղեկատվական տեխնոլոգիաները և սոցիալական մեդիան: Թվային տեխնոլոգիաների կիրառումը կընդլայնի հումանիտար գիտությունների տարածքը և կավելացնի նրանց ստեղծագործական հնարավորությունները, ինչպես նաև կխթանի հետազոտական ​​համագործակցության նոր մոդելներ և դասավանդման նոր մոտեցումներ։ Քանի որ թվային տեխնոլոգիաների կիրառումը հումանիտար գիտություններում մեծ ներուժ ունի, շատ կարևոր է ապահովել, որ ավանդական հումանիտար գիտությունները բաց լինեն նման համագործակցության համար: Ճանաչողության և հաղորդակցության իմաստային և տեղեկատվական մոդելները կարող են շատ առումներով հակադրվել միմյանց, և քանի որ հումանիտար գիտությունները սովորաբար առնչվում են իմաստներին, իսկ թվային տեխնոլոգիաները տեղեկատվությանը, թվային տեխնոլոգիաների օգտագործումը հումանիտար գիտություններում պետք է ուղեկցվի մտածված, քննադատական ​​և ռեֆլեկտիվ վերլուծություն.

Հումանիտար և արվեստ

Հումանիտարները պետք է հետազոտություններ և վերապատրաստման դասընթացներ անցկացնեն արվեստի ներկայացուցիչների հետ համատեղ:

Հումանիտար գիտնականների և արվեստագետների միջև պետք է հաստատվի ամուր փոխշահավետ համագործակցություն և երկխոսություն. պետք է կապեր հաստատվեն գիտնականների, արվեստագետների և մշակութային և զվարճանքի ոլորտների ղեկավարների միջև: Արվեստի քննադատական ​​ուսումնասիրությունը երբեմն հեռանում է արվեստից որպես այդպիսին: Փաստորեն, արվեստի ուսումնասիրությունը բարդանում է նրանով, որ քննադատական ​​վերլուծությունչի տարբերում արվեստի, գրականության, երաժշտության, թատրոնի և այլ դիսկուրսիվ պրակտիկաների միջև: Գիտնականների և արվեստագետների միջև երկխոսություն հաստատելը նշանակում է գիտնականների ուշադրությունը հրավիրել արվեստի ձևական հատկությունների և արվեստագետների հատուկ հայացքների վրա, ինչպես նաև հարստացնել նկարչի ըմբռնումը սեփական ստեղծագործությունների և փորձի ստեղծման ստեղծագործական գործընթացի վերաբերյալ:

Հասարակական կյանք և հումանիտար գիտություններ

Անհրաժեշտ է ստեղծել փոխգործակցություն ակադեմիական համայնքի և բուհերից դուրս տարբեր հանրության միջև. պետք է լինի ակտիվ, երկկողմանի ինտելեկտուալ փոխանակում:

Հումանիտար գիտություններն արդեն ունեն զգալի, թեև թերագնահատված սոցիալական հարթություն՝ միայն երկրներում Հյուսիսային Ամերիկամիլիոնավոր մարդիկ ստացել են ազատական ​​արվեստի կրթություն: Այնուամենայնիվ, հումանիտար գիտնականները պետք է ավելի ակտիվ և բազմազան մասնակցություն ունենան հասարակական կյանքում: Հասարակական ինտելեկտուալ աշխատանքի և ինտելեկտուալ փոխանակման հնարավորությունների ստեղծումը մեծ օգուտ կբերի բոլոր մասնակիցներին՝ հետաքրքրվող համայնքների անդամներին, տարրական և միջնակարգ դպրոցների աշակերտներին և ուսուցիչներին, գրքի ակումբներին, առցանց համայնքներին և քննարկումների խմբերին, ռադիոյի և հեռուստատեսության լսարանին, հենց ուսանողներին և համալսարանի դասախոսներ. Այս տեսակի ինտելեկտուալ փոխանակումը կապահովի ժողովրդավարական սոցիալական մշակույթի զարգացումը։

Ո՞վ ենք մենք։

1. Դարին Բարնի , դոցենտ, Կանադայի տեխնոլոգիայի և քաղաքացիական հասարակության գիտաշխատող, Արվեստի պատմության և հաղորդակցության ամբիոն, ՄակԳիլ համալսարան:
2. Ռոբերտ Բարսկի , անգլիական և ֆրանսիական բանասիրության պրոֆեսոր, եվրոպագիտության և հրեական գիտությունների մասնագետ, Վանդերբիլթ համալսարան:
3. Ջուլիա Քամինգ Երաժշտական ​​դպրոցի դոցենտ և դեկանի ասիստենտ, գիտաշխատող և կառավարիչ: S. Schulich, McGill University.
4. Էդվարդ Գ. Ֆրիդման , իսպանական բանասիրության պրոֆեսոր Գերտրուդ Կոնաուեյ Վանդերբիլտ; Վանդերբիլթ համալսարանի Ռոբերտ Փեն Ուորենի հումանիտար գիտությունների կենտրոնի տնօրեն:
5. Փիթեր Հիչքոք , անգլիական բանասիրության պրոֆեսոր, գենդերային հետազոտությունների և կինոգիտության մասնագետ; Նյու Յորքի քաղաքային համալսարանի մշակույթի և քաղաքականության կենտրոնի տնօրեն։
6. Մայքլ Հոլքվիստ Յեյլի համալսարանի համեմատական ​​գրականության պատվավոր պրոֆեսոր; Առաջատար քննիչների միության անդամ ( Ավագ գործընկերների միություն), Կոլումբիայի համալսարան։
7. Ուիլյամ Այվի , Վանդերբիլթ համալսարանի Արվեստի, ձեռներեցության և հանրային քաղաքականության կենտրոնի հիմնադիր և տնօրեն։
8. Մայքլ Գեմտրուդ , Carlton Immersive Media Studio-ի հիմնադիր և տնօրեն (Carleton University, 2000–2007); ՄաքԳիլ համալսարանի ճարտարապետության դոցենտ։
9. Դեսմոնդ Մանդերսոն , հիմնադիր, նախկին տնօրեն Հասարակական կյանքի արվեստի և գաղափարների ինստիտուտի (2008–2011), ՄակԳիլ համալսարանի; իրավագիտության պրոֆեսոր, Հետազոտական ​​դպրոցԱրվեստ և հումանիտար գիտություններ, Ավստրալիայի ազգային համալսարան:
10. Մարկ Շոնֆիլդ , անգլիական բանասիրության պրոֆեսոր, Վանդերբիլթ համալսարանի անգլիական բանասիրության ամբիոնի վարիչ։
11. Ուիլ Սթրոու , արվեստի պատմության և հաղորդակցության պրոֆեսոր, ՄակԳիլ համալսարանի Կանադական հետազոտությունների ինստիտուտի տնօրեն։
12. Սեսիլիա Տիչի , Վանդերբիլտի համալսարանի անգլիական բանասիրության դոցենտ։
13. Պոլ Յախնին , Անգլիական բանասիրության ֆակուլտետի Շեքսպիրագիտության պրոֆեսոր; ՄաքԳիլ համալսարանի Արվեստի և գաղափարների Հասարակական կյանքի ինստիտուտի տնօրեն։
14. Լի Յեթեր ՄակԳիլ համալսարանի Արվեստի և գաղափարների Հասարակական կյանքի ինստիտուտի տնօրենի օգնական։

Սեմինար թիվ 1

Թեմա՝ Հումանիտար գիտություններ՝ հումանիտար գիտելիքների առանձնահատկությունները, զարգացումը և նշանակությունը։

Հարց թիվ 1. Մարդասիրական գիտելիքների բովանդակությունը և զարգացումը. Մարդասիրական գիտելիքների ընդլայնման գործընթացը և պատճառները.

Մարդասիրական գիտելիքներ- սա ուղղակի մարդկային կյանքի աշխարհն է, ինչպես անցյալի, այնպես էլ ներկայի, որոշ առումներով ապագայում: Մարդասիրական գիտելիքը աշխարհով նավարկելու հնարավորություն է, այն իմաստով, թե ինչ է կատարվում, դա հնարավորություն է հասկանալու, թե ինչ է կատարվում մեզ հետ և ինչու են մեզ անհրաժեշտ որոշակի բարեփոխումներ, ինչի համար են պետք որոշակի նորամուծություններ։

Մարդասիրական գիտելիքը փոխում է մարդու գիտակցությունը, քանի որ ձևավորում է նրա վերաբերմունքը աշխարհին, թույլ է տալիս նոր հայացք նետել դրան։ Ինքնորոշման խնդիրը մարդու համար ամենակարեւոր մարդասիրական խնդիրն է, քանի որ ինքնորոշման ճանապարհը կազմակերպում է ողջ կյանքը, իսկ ինքնորոշումը պայման է, որ մարդ կայանա։

Մարդասիրական գիտելիքների առանձնահատկությունն այն է, որ այն գոյություն չունի անձից անկախ, քանի որ մարդն ինքն է զարգացնում այն՝ վերաիմաստավորելով այն, ինչ կա արտաքին աշխարհում, մշակույթում (այսինքն՝ մարդկային ողջ փորձառության մեջ): Օրինակ, նա գաղափարներ կամ մշակութային արժեքներ է փոխանցում իր «ես»-ի միջոցով՝ իր անհատի, և հետո դրանք դառնում են իրենը, իր անհատական ​​հասկացությունները: Այստեղ որպես չափանիշ է ծառայում անհատականությունը։ Մարդասիրական գիտելիքը խոսում է այն մասին, թե ինչ է ստեղծել մարդն իր պատմության ընթացքում, այլ ոչ թե բնական ծագածի։

Հումանիտար գիտությունների առարկան անհատն էավելի ճիշտ՝ նրա հոգևոր, ներաշխարհև մարդկային հարաբերությունների հարակից աշխարհը և հասարակության հոգևոր մշակույթի աշխարհը:

Հումանիտար գիտությունները ներառում են հոգեբանություն (անձի հոգեբանություն, զգացմունքների հոգեբանություն, սոցիալական հոգեբանություն), քաղաքացիական պատմություն(այստեղ հումանիտար գիտելիքները զուգակցվում են հասարակագիտության հետ), սոցիոլոգիա, գրաքննադատություն, լեզվաբանություն և այլն, ուսումնասիրում են. հոգևոր աշխարհանձը տեքստի միջոցով: Մարդը միշտ արտահայտվում է (ասում է), այսինքն՝ ստեղծում է տեքստ (թեկուզ այն պոտենցիալ է)։ Այնտեղ, որտեղ մարդուն ուսումնասիրում են տեքստից դուրս և դրանից անկախ, դրանք այլևս հումանիտար գիտություններ չեն (մարդու անատոմիա և ֆիզիոլոգիա և այլն):

Մարդասիրական գիտելիքը, ինչպես նաև բնագիտական ​​գիտելիքները, ձգտում են հասնել ճշմարտությանը, այսինքն՝ ապահովել, որ սոցիալական երևույթների մասին տեղեկատվությունը պարզապես չկուտակվի, պարզապես չամփոփվի։ տարբեր գաղափարներև մարդու և հասարակության էության վերաբերյալ տեսակետները, որպեսզի այդ գաղափարները սխալ չլինեն, մոլորություն չեն: Մարդկության համար միշտ էլ կարևոր է եղել հասկանալ ինքն իրեն, հասկանալ մարդուն, նրա արարքներն ու մտքերը, նրա կյանքի բնույթն ու նրանում տեղի ունեցող փոփոխությունները։ Ուստի ճշմարտության խնդիրը հումանիտար գիտությունների մեջ հիմնարար նշանակություն ունի։Ճշմարտության ձեռքբերումը հումանիտար գիտություններում իրականացվում է բազմաթիվ ձևերով՝ կոնկրետ, բարդ ձևերով: Ճշմարտության և սխալի հարաբերակցությունը տեղի է ունենում մարդու կյանքի դիրքն ընտրելու դժվարին պայմաններում։ Բայց ճշմարտության որոնումը կենտրոնացած է հիմնականում հումանիտար գիտությունների վրա: Եվ հետևաբար, մարդու հումանիտար կրթության մակարդակը հսկայական ազդեցություն ունի աշխարհայացքի ձևավորման վրա, ողջ մարդասիրական գիտելիքները ներծծված են աշխարհայացքային գաղափարներով։ Գիտելիք հասարակության մասին- պատմություն, իրավագիտություն, սոցիալական հոգեբանություն, սոցիոլոգիա և այլն: - ոչ միայն հասարակության, ժողովուրդների զարգացման մասին ձեռք բերված տեղեկատվության հավաքածուն է, այլ միևնույն ժամանակ նրանց ըմբռնումը այս կամ այն ​​դիրքից: Նույնը վերաբերում է հումանիտար գիտություններին, օրինակ՝ հոգեբանությանը, մանկավարժությանը։Հասարակության մեջ մարդը միշտ բախվում է ընտրության խնդրին, իսկ հետո՝ մարդասիրական կրթությունը, այս կրթության մակարդակը նախադրյալներ է ստեղծում, որպեսզի այդ ընտրությունը կատարվի ամենաքաղաքակիրթում։ ձևով, քանի որ մարդասիրական կրթությունը թույլ է տալիս մարդուն չսկսել զրոյից, այլ օգտագործել գիտակից համընդհանուր փորձը:

Հարց թիվ 2. Գիտությունը որպես գիտելիքի ձև, նրա առանձնահատկություններն ու նշանակությունը.

Գիտությունը- մարդկանց հոգևոր գործունեության ձև, որն ուղղված է բնության, հասարակության և հենց գիտելիքի մասին գիտելիքների արտադրությանը, որն անմիջական նպատակ ունի ըմբռնել ճշմարտությունը և բացահայտել օբյեկտիվ օրենքներ:

Գիտության դասակարգում.

գիտելիքների առարկայի և մեթոդի վերաբերյալ բնական, սոցիալական և հումանիտար, ճանաչողության և մտածողության մասին, տեխնիկական և մաթեմատիկական;

ըստ պրակտիկայի հեռավորության հիմնարար և կիրառական:

Գիտության գործառույթները.

մշակութային և գաղափարական,

տեղեկատվական և բացատրական,

կանխատեսող,

սոցիալական (սոցիալական կանխատեսում, կառավարում և զարգացում):

գիտական ​​գիտելիքներ- ճանաչողական գործունեության հատուկ տեսակ, որն ուղղված է բնության, մարդու և հասարակության մասին օբյեկտիվ, համակարգված կազմակերպված և հիմնավորված գիտելիքների զարգացմանը:

Գիտական ​​գիտելիքների հիմնական հատկանիշները հետևյալն են.

1. Գիտական ​​գիտելիքների հիմնական խնդիրը իրականության օբյեկտիվ օրենքների բացահայտումն է` բնական, սոցիալական, բուն գիտելիքի օրենքները և այլն:

2. Գիտությունն իրականացնում է ոչ միայն այսօրվա պրակտիկայում օգտագործվող առարկաների, այլ նաև նրանց, որոնք ապագայում կարող են դառնալ գործնական զարգացման առարկա: Գիտությունը, ի թիվս այլ բաների, զբաղվում է ապագայի կանխատեսմամբ.

3. Գիտությանը բնորոշ է օբյեկտիվությունը, քանի որ գիտական ​​իմացության հիմնական նպատակը օբյեկտիվ ճշմարտությունն է։

4. Ճանաչողության էական հատկանիշը նրա հետեւողականությունն է։ Գիտելիքը վերածվում է գիտական ​​գիտելիքի, երբ փաստերի նկարագրությունն ու ընդհանրացումը հասցվում է տեսության մեջ դրանց ընդգրկման կետին.

5. Գիտական ​​գիտելիքները բնութագրվում են խիստ ապացույցներով, ստացված արդյունքների վավերականությամբ, եզրակացությունների հավաստիությամբ;

6. Գիտելիքների ստուգում փորձի, պրակտիկայի միջոցով.

7. Գիտական ​​սարքավորումների օգտագործում.

Գիտական ​​գիտելիքների երկու մակարդակ կա. էմպիրիկ և տեսական.

Գիտական ​​գիտելիքների էմպիրիկ մակարդակը բնութագրվում է իրական կյանքի օբյեկտների անմիջական ուսումնասիրությամբ: Հետազոտության այս մակարդակում գործ ունենք ուսումնասիրվող բնական կամ սոցիալական օբյեկտների հետ մարդու անմիջական փոխազդեցության հետ, ուսումնասիրվող օբյեկտների մասին տեղեկատվության կուտակման գործընթացն իրականացվում է դիտարկումների, չափումների, փորձերի միջոցով։ Այստեղ ստացված փաստացի տվյալների առաջնային համակարգումն իրականացվում է նաև աղյուսակների, գծապատկերների, գրաֆիկների և այլնի տեսքով։

Գիտական ​​գիտելիքների տեսական մակարդակը բնութագրվում է ռացիոնալ պահի գերակշռությամբ՝ հասկացությունների, տեսությունների, օրենքների և այլ ձևերի ու «հոգեկան օպերացիաների»։ Այստեղ օբյեկտների հետ գործնական փոխազդեցություն չկա, տեսական մակարդակը գիտական ​​գիտելիքների ավելի բարձր մակարդակ է: Տեսական գիտելիքների արդյունքներն են վարկածները, տեսությունները, օրենքները։

Հարց թիվ 3. Հումանիտար գիտություններ՝ հասկացություն, տեսակներ, առանձնահատկություններ, իմաստ.

Հումանիտար գիտություններ- առարկաներ, որոնք ուսումնասիրում են մարդուն նրա հոգևոր, մտավոր, բարոյական, մշակութային և սոցիալական գործունեության ոլորտում.

Առայժմ լուծված չէ հասարակական և հումանիտար գիտությունների դասակարգման խնդիրը։ Որոշ հեղինակներ գիտությունները չեն բաժանում սոցիալական և հումանիտար, իսկ մյուսները դա անում են։ Տարբերությունը ուսումնասիրության առարկայի մեջ է: Հասարակական գիտությունների համար սա հասարակությունն է որպես ամբողջություն կամ նրա ոլորտները (քաղաքական, իրավական, տնտեսական և այլն): Հումանիտար գիտությունների համար ուսումնասիրության առարկան մարդն է և նրա գործունեության հոգևոր արգասիքները։ . Այս առումով սոցիալական գիտությունները ներառում են սոցիալական փիլիսոփայությունը, պատմությունը, սոցիոլոգիան, տնտեսագիտությունը, իրավագիտությունը և քաղաքագիտությունը: Հումանիտար գիտությունների կազմը կարող է ներառել մշակութաբանություն, կրոնագիտություն, արվեստի պատմություն, հոգեբանություն, լեզվաբանություն, մանկավարժություն, փիլիսոփայական մարդաբանություն. Հասարակական և հումանիտար գիտությունների նմանությունը շատ մեծ է, ուստի կարելի է խոսել հասարակական և հումանիտար գիտությունների մասին՝ որպես մեկ գիտության։

Սոցիալական և հումանիտար գիտություններն ունեն իրենց առանձնահատկությունները։

1) երեւույթը հաշվի առնելու անհրաժեշտությունը ազատություն. Բնական գիտությունները ուսումնասիրում են բնական գործընթացները: Այս գործընթացները պարզապես տեղի են ունենում: Հասարակական և հումանիտար գիտություններն ուսումնասիրում են մարդու գործունեությունը տնտեսական, իրավական, քաղաքական և գեղարվեստական ​​ոլորտներում: Մարդկային գործունեությունը տեղի չի ունենում, այլ տեղի է ունենում։ Բնության գործընթացներն ազատություն չունեն։ Մարդկային գործունեությունը ազատ է (ոչ բացարձակապես, իհարկե, բայց համեմատաբար): Հետեւաբար, դա ավելի քիչ կանխատեսելի է, քան բնական գործընթացները: Այս առումով հասարակական և հումանիտար գիտություններում ավելի քիչ որոշակիություն և ավելի շատ անկանխատեսելիություն կա:

2) ուսումնասիրված օբյեկտների յուրահատկության բարձր աստիճանը. Եզակիությունը տվյալ օբյեկտին բնորոշ հատկությունների եզակի հավաքածու է: Յուրաքանչյուր առարկա եզակի է: 3) փորձի սահմանափակ կիրառում. Շատ դեպքերում ուղղակի անհնար է փորձարկում կատարել, օրինակ՝ մի երկրի պատմության ուսումնասիրության մեջ, որտեղ արդեն տեղի են ունեցել իրադարձություններ։ Անհնար է փորձեր անել սոցիոլոգիայում ազգամիջյան հարաբերություններն ուսումնասիրելիս, ժողովրդագրության մեջ՝ ուսումնասիրելիս, ասենք, բնակչության միգրացիան։ Մենք չենք կարող փորձնական նպատակներով վերաբնակեցնել մարդկանց և այլոց սոցիալական խմբեր, փոխել նրանց աշխատավարձը, կենցաղային պայմանները, ընտանիքի կազմը եւ այլն։

Հումանիտար գիտությունների նշանակությունըշատ մեծ. Նրանք ոչ միայն ընդլայնում են իրենց հորիզոնները, այլեւ կուտակում են փորձ ու հմտություններ։ Ուսումնասիրելով սոցիալական -մարդ. գիտությունը, մարդը միանում է հասարակությանը, ճանաչում է այն, ձևավորում իր վերաբերմունքը ուրիշների նկատմամբ: Խորանալով հումանիտար գիտություններից գոնե մեկի ուսումնասիրության մեջ՝ մարդը բացահայտում է իրեն, իր ներուժը։ Մարդասիրական կրթությունն օգնում է մարդուն գտնել ինքն իրեն, պաշտպանել ինքնիրացման, ինքնորոշման իրավունքը, ստեղծում է իր մշակութային դաշտը, այսինքն՝ իր վրա վերցնում աշխարհայացքի, անհատի ընդհանուր մշակութային, հոգևոր և մտավոր զարգացման խնդիրների բեռը։

Հարց թիվ 4. Սոցիալական աշխարհայացքի ընդհանուր բնութագրերը. Հասարակության գիտական ​​ուսումնասիրության, նրա գործունեության և զարգացման դերը:

Մարդը ռացիոնալ սոցիալական էակ է: Նրա աշխատանքը արժանի է: Իսկ բարդ իրական աշխարհում նպատակահարմար գործելու համար նա պետք է ոչ միայն շատ բան իմանա, այլեւ կարողանա։ Կարողանալ ընտրել նպատակներ, կարողանալ այս կամ այն ​​որոշումը կայացնել։ Դա անելու համար նրան, առաջին հերթին, անհրաժեշտ է աշխարհի խորը և ճիշտ ըմբռնում։ - հեռանկար.

հեռանկար – դա օբյեկտիվ աշխարհի և դրանում մարդու տեղի մասին տեսակետների համակարգ է, շրջապատող իրականության և իր նկատմամբ անձի վերաբերմունքի, ինչպես նաև համոզմունքների, իդեալների, ճանաչողության և գործունեության սկզբունքների, արժեքային կողմնորոշումների վերաբերյալ, որոնք ձևավորվել են դրա վրա: այս տեսակետների հիմքը։

Աշխարհայացքների դասակարգումը իր սոցիալ-պատմական հատկանիշներով դիտարկում է աշխարհայացքի երեք հիմնական տեսակ.

Աշխարհայացքի դիցաբանական տեսակձևավորվել է պարզունակ մարդկանց օրոք։ Հետո մարդիկ իրենց չէին գիտակցում որպես անհատներ, չէին տարբերվում շրջապատող աշխարհից և ամեն ինչում տեսնում էին աստվածների կամքը։ Հեթանոսությունը աշխարհայացքի դիցաբանական տեսակի հիմնական տարրն է։

Աշխարհայացքի կրոնական տեսակինչպես դիցաբանականը, այն հիմնված է գերբնական ուժերի նկատմամբ հավատի վրա: Հսկայական թվով բարոյական նորմեր (պատվիրաններ) և ճիշտ վարքի օրինակներ հասարակությանը պահում են որոշակի սահմաններում և միավորում նույն հավատքի մարդկանց։ Թերությունները. այլ դավանանքների մարդկանց թյուրիմացություն, հետևաբար՝ կրոնական գծերի բաժանում, կրոնական հակամարտություններ և պատերազմներ:

Փիլիսոփայական հայացքի տեսակԱյն ունի սոցիալականև ինտելեկտուալ բնավորություն: Այստեղ կարևոր են բանականությունը (խելացիությունը, իմաստությունը) և հասարակությունը (հասարակությունը): Հիմնական տարրը գիտելիքի ցանկությունն է:

Աշխարհայացքը կարևոր դեր է խաղում մարդու կյանքում. այն մարդուն տալիս է ուղենիշներ և նպատակներ իր գործունեության համար. թույլ է տալիս մարդկանց հասկանալ, թե ինչպես լավագույնս հասնել նախատեսված նպատակներին, զինել նրանց ճանաչման և գործունեության մեթոդներով. հնարավորություն է տալիս որոշել կյանքի և մշակույթի իրական արժեքները:

Այսօր հասարակությունն իր անցյալի և ներկայի ուսումնասիրություններում Հասարակական գիտությունների ամբողջ համալիր.պատմություն, սոցիոլոգիա, փիլիսոփայություն, մարդաբանություն, քաղաքագիտություն, տնտեսագիտություն, մշակութաբանություն և այլն։ Այս գիտություններից յուրաքանչյուրը ուսումնասիրում է սոցիալական կյանքի որոշակի ասպեկտներ։ Սոցիալական փիլիսոփայությունը և սոցիոլոգիան ձգտում են ընդգրկել հասարակությունը որպես ամբողջություն, հետևաբար հենց նրանք են խաղում հասարակության ուսումնասիրության մեջ ամենակարևոր դերը: Սոցիոլոգիան ընդհանրացնող գիտություն է հասարակության և մարդուն ուսումնասիրող այլ գիտությունների նկատմամբ: Մյուս կողմից, սոցիոլոգիան կախված է այլ գիտությունների բացահայտումներից, ինչպիսիք են, օրինակ, պատմությունը, տնտեսագիտությունը, քաղաքագիտությունը։ Բոլոր հասարակական գիտությունները փոխկապակցված են և կազմում են հասարակության մեկ ընդհանուր գիտություն, դրանք լրացնում են միմյանց, թեև ընդգծում են ուսումնասիրության տարբեր կողմերը:

Հրահանգ

Կան բավականին քիչ այդպիսի գիտություններ և ոլորտներ, որոնք միավորում են միանգամից մի քանի առարկաներ.
- առաջին հայացքից բավականին անսովոր մարդասիրական կարգապահություն (համատեղում է աշխարհափիլիսոփայությունը, ճանաչողական աշխարհագրությունը, մշակութային լանդշաֆտի գիտությունը, ստատիկացումը և այլն);
- արվեստի պատմություն;
- մշակութային աշխարհագրություն;
- գիտության գիտություն (ներառյալ գիտաչափություն, գիտական ​​էթիկա, գիտության հոգեբանություն, փաստաբանություն և այլն);
- ;
- հոգեբանություն;
- հոգեբանություն;
- կրոնագիտություն;
- հռետորաբանություն;
- փիլիսոփայություն;
- Բանասիրություն (լեզվաբանություն, սեմիոտիկա և շատ այլ առարկաներ);
- մշակութային ուսումնասիրություններ;
- հասարակագիտություն և.

Այս ցանկը պարունակում է միայն ամենամեծ հումանիտար գիտությունները և նրանց խմբերը, բայց այս ցանկը հեռու է ամենաամբողջականը լինելուց, քանի որ բոլոր հնարավոր առարկաները բավականին բարդ են իրենց մեծ քանակի պատճառով:

Հետաքրքիր է նաև, որ հումանիտար գիտությունների մարմինը ձևավորվել է բավականին ուշ՝ միայն 19-րդ դարի սկզբին, երբ այն բնութագրվել է «ոգու գիտություն» բառերով։ Առաջին անգամ այս տերմինն օգտագործել է Շիլը Ջ.Սթ.-ի «Տրամաբանության համակարգ» աշխատության թարգմանության մեջ Ջրաղաց. Այս գիտակարգերի ձևավորման մեջ ոչ փոքր դեր է խաղացել նաև Վ.Դիլթեյի «Ներածություն ոգու գիտություններին» (1883) աշխատությունը, որտեղ հեղինակը հիմնավորել է մարդասիրական մեթոդաբանության սկզբունքը և համարել մի շարք սկզբունքորեն կարևոր. հարցերը։ Հենց գերմանացի Դիլթայը ներկայացրեց մեկ այլ տերմին՝ «կյանքի օբյեկտիվացում», որն օգնեց դիտարկել պատմականորեն գոյություն ունեցող ձևերի մեկնաբանման խնդիրը։ գիտական ​​գիտելիքներ.

Հայտնի ռուս գիտնական Մ.Մ. Բախտինն իր հերթին կարծում էր, որ այս հումանիտար հետազոտության հիմնական խնդիրը և՛ խոսքը, և՛ տեքստը որպես օբյեկտիվ մշակութային իրականություն հասկանալու խնդիրն է։ Հենց տեքստային, և ոչ թե բանաձևի նշանակման միջոցով կարելի է հասկանալ ուսումնասիրության առարկան, քանի որ գիտելիքը տեքստի, նրա մտադրությունների, հիմքերի, պատճառների, նպատակների և ձևավորման մարմնացումն է: Այսպիսով, քննարկվող առարկաների տեսակի մեջ առաջնայնությունը մնում է խոսքի և տեքստի, ինչպես նաև դրա իմաստի և այսպես կոչված հերմենևտիկ հետազոտությունների վրա։

Վերջին հասկացությունը ի հայտ եկավ այնպիսի գիտության շնորհիվ, ինչպիսին հերմենևտիկան է, որը հենց մեկնաբանության, ճիշտ մեկնաբանման և ըմբռնման արվեստն է։ 20-րդ դարում այն ​​վերածվեց փիլիսոփայության բնագավառներից մեկի՝ հիմնված գրական տեքստի վրա։ Մարդը շրջապատող իրականությունը տեսնում է բացառապես իրեն շրջապատող մշակութային շերտի պրիզմայով կամ որոշակի թվով հիմնական տեքստերի ամբողջության միջով։

Բնական գիտությունները մարդկությանը փոխանցում են բնական գործընթացների և երևույթների մասին առկա գիտելիքների ամբողջությունը։ «Բնական գիտություն» հասկացությունն ինքնին շատ ակտիվ զարգացավ 17-19-րդ դարերում, երբ դրանում մասնագիտացած գիտնականները կոչվում էին բնագետներ։ Այս խմբի և հումանիտար կամ հասարակական գիտությունների հիմնական տարբերությունը ուսումնասիրության ոլորտում է, քանի որ վերջիններս հիմնված են մարդկային հասարակության, այլ ոչ թե բնական գործընթացների վրա:

Հրահանգ

«Բնական» հասկացության հետ կապված հիմնական գիտություններն են՝ աստղագիտությունը և երկրաբանությունը, որոնք ժամանակի ընթացքում կարող են փոխվել և միավորվել՝ փոխազդելով միմյանց հետ։ Հենց այս կերպ են առաջացել այնպիսի գիտություններ, ինչպիսիք են երկրաֆիզիկան, հողագիտությունը, ավտոֆիզիկան, կլիմայաբանությունը, ֆիզիկական քիմիան և ֆիզիկան։

Ֆիզիկան և նրա դասական տեսությունը ձևավորվել են Իսահակ Նյուտոնի օրոք, այնուհետև զարգացել Ֆարադեյի, Օհմի և Մաքսվելի աշխատանքի շնորհիվ: 20-րդ դարում այս գիտության մեջ տեղի ունեցավ հեղափոխություն, որը ցույց տվեց ավանդական տեսության անկատարությունը։ Սրանում վերջին դերը չի խաղացել Ալբերտ Էյնշտեյնը, ով նախորդել է իրական ֆիզիկական «բումին» Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ։ Անցյալ դարի 40-ական թվականներին այս գիտության զարգացման հզոր խթան հանդիսացավ արարչ ատոմային ռումբ.

Քիմիան ավելի վաղ ալքիմիայի շարունակությունն էր և սկսվեց Ռոբերտ Բոյլի «Սկեպտիկ քիմիկոսը» հայտնի աշխատությամբ, որը հրատարակվել է 1661 թվականին։ Հետագայում, այս գիտության շրջանակներում, այսպես կոչված քննադատական ​​մտածողությունզարգացել է Կալենի և Բլեքի օրոք։ Դե, չես կարող անտեսել ատոմային զանգվածներԵվ ականավոր գյուտԴմիտրի Մենդելեևը 1869 թվականին (տիեզերքի պարբերական օրենքը).