Կեցության ընդհանուր բնութագրերը. Կեցության ձևերը, դրանց տեսակներն ու բնութագրերը

«Նյութ» բառը ռուսերեն թարգմանության մեջ նշանակում է նյութ (լատ. նյութական- նյութ): Սակայն ներկայումս նյութը ընկալվում է ոչ միայն որպես ֆիզիկական երևույթներ և գործընթացներ (նյութ, դաշտ, հակամատերիա), այլև որպես սոցիալական իրականության գործընթացներ։ «Նյութի» հասկացությունն իր էվոլյուցիայի ընթացքում անցել է մի շարք փուլերով։

1. Փիլիսոփայության պատմության մեջ նյութ հասկացությունն առաջացել է աշխարհի միասնությունը բացատրելու հնագույն մտածողների փորձերի հետ կապված։ Շրջապատի բազմազանությունն ու ներդաշնակությունը արդեն հնության ժամանակ առաջացրել են կայուն, կայուն հիմք գտնելու ցանկություն, որը պահպանվում է ցանկացած փոփոխության դեպքում. իրերի և երևույթների բազմազանություն նյութ. Նույնացնելով այն նյութի հետ՝ անցյալի մատերիալիստները փնտրում էին ենթաշերտ կամ առաջնային նյութ, որի տարրերից ձևավորվում են բոլոր իրերը։ Այսպիսով, հոնիական փիլիսոփայությունը (մ.թ.ա. 7-6-րդ դդ.) փորձել է նվազեցնել անսահման բազմազանությունը. տեսանելի աշխարհդեպի մեկ ընդհանուր կոնկրետ սկիզբ՝ Թալեսը՝ ջուր, Անաքսիմենեսը՝ օդ, Հերակլիտոսը դեպի կրակ: Այնուամենայնիվ, այն փաստը, որ յուրաքանչյուր փիլիսոփա ճանաչում էր իր հատուկ սկիզբը, հերքվեց սկզբունքըՀոնիական դպրոց. Ցանկացած սկիզբ թվում էր նույնքան օրինաչափ, և անհնար էր առանձնացնել նախընտրածը։ Միևնույն ժամանակ, դրանցից ոչ մեկը բավարար չէր բացատրելու այն ամենը, ինչ կա։

Աշխարհի ավելի ադեկվատ նկարագրություն փնտրելու համար հին հունական մատերիալիստների հաջորդ սերունդը գալիս է սկզբունքների բազմակարծության ճանաչմանը: Էմպեդոկլեսն այդպիսի սկզբունքներ համարեց չորս տարր՝ կրակ, օդ, ջուր և հող՝ միավորված բարեկամությամբ և իրարից բաժանված թշնամությամբ։ Անաքսագորասը ավելի հեռուն գնաց։ Նրա տնեցիները՝ բոլոր տեսակի նյութերի «սերմերը», որակապես այնքան բազմազան են, որքան բնության նյութերը։

2. Բոլոր իրերի սկիզբը գտնելու նոր սինթեզային փորձ՝ առանց դրանք մեկին հասցնելու, Լևկիպոսի, Դեմոկրիտոսի, Էպիկուրոսի, Լուկրեցիոսի ատոմիստական ​​ուսմունքն էր։ Վարդապետություն ատոմներմարդկության մտքի ամենաբեղմնավոր նվաճումներից էր։ Առաջացած 5-րդ դարում Ք.ա. ատոմիստական ​​գաղափարը գոյություն է ունեցել ավելի քան 20 դար։ Այն հնարավորություն տվեց բացատրել բազմաթիվ բնական գործընթացներ։ Բավական է հիշել այնպիսի հայտնագործություններ, ինչպիսիք են Նյուտոնի օրենքները, ջերմային պրոցեսների մոլեկուլային-կինետիկ տեսությունը, Մենդելեևի պարբերական համակարգը և այլն: Եվ նույնիսկ այսօր դժվար է պատկերացնել բնական գիտության տարբեր ոլորտների զարգացումն առանց ատոմիզմի: Կարևոր է նշել, որ նյութի ատոմիստական ​​պատկերացումը դուրս է գալիս միայն նյութական, ենթաշերտային մեկնաբանության շրջանակներից: Այն պարունակում է նաև մեկ այլ գաղափար, որը զարգացել է նոր ժամանակներում. Սա նյութի ընդհանուր հատկությունների և ֆիզիկական կառուցվածքի գաղափարն է:

Նյութի՝ որպես նյութի ուսմունքի շրջանակներում Նոր դարաշրջանի փիլիսոփաներն իրենց ուշադրությունը կենտրոնացրել են դրա վերագրողական հատկությունների վրա։ Նրանք նյութի էությունը տեսնում էին ոչ այնքան մարմնականության, որքան նրա որոշիչ հատկանիշի, այլ այնպիսի հատկությունների մեջ, ինչպիսիք են. երկարություն, կարծրություն, անթափանցելիություն, իներտություն, խտությունև այլն: Այսպիսով, անգլիական մատերիալիզմի հիմնադիր Ֆ.Բեկոնը, ընդհանուր առմամբ, բարձր գնահատելով հին մատերիալիստներին, կարծում էր, որ նրանք սխալվում էին, երբ հիմք էին վերցնում մասնավոր և փչացող բանը։ Ամեն ինչի սկզբունքը, նրա կարծիքով, պետք է ունենա համընդհանուրության և անխորտակելիության հատկություններ: Ջ.Լոկը նյութի գաղափարը կապում է ընդլայնված խիտ նյութի հետ։ Մ.Լոմոնոսովը նույնպես զարգացնում է նմանատիպ տեսակետներ՝ համարելով, որ այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են երկարաձգումը, ուժը, իներցիան, գործիչը, շարժումը միանգամայն բավարար են նյութի էությունը բնութագրելու համար։ Միևնույն ժամանակ, նոր դարաշրջանի մատերիալիստները սահմանափակված չեն նյութի մեկնաբանության մեջ միայն նրա հատկություններով, նրանք նաև խոսում են ենթաշերտի մասին («սկզբունքներ», «տարրեր», «մարմիններ», «ատոմներ») որպես դրանց կրող։ . Այսպիսով, փիլիսոփայության պատմության մեջ մատերիալիստական ​​ավանդույթը հիմնականում բխում էր երկուսկզբունքները - նյութը համարվում էր կա՛մ որպես ունիվերսալ նյութական հիմք, կա՛մ որպես հատուկ հատկությունների ամբողջություն. Ճիշտ է, հաճախ երկու սկզբունքներն էլ մարմնավորված էին նրա մոդելներից մեկում, որը կարելի է անվանել սուբստրատ-ատրիբուտիվ.Նման պատկերացումները, սակայն, թույլ չէին տալիս մատերիա հասկացությունը հետևողական ձևով արտահայտել։ Պարզվեց, որ յուրաքանչյուր հաջորդ հայտնագործություն, որն արմատապես փոխեց կոնկրետ նյութերի հատկությունների և կառուցվածքի գաղափարը, «ոչնչացրեց», կարծես թե, նյութի հաստատված հայեցակարգը:

Բայց պետք է ասել, որ փիլիսոփայության զարգացման ավելի քան երկու հազար տարվա ընթացքում եղան նաև այլ մոտեցման սկիզբ։ Այսպիսով, արդեն հին հույն փիլիսոփա Անաքսիմանդրը համարում էր գոյություն ունեցող ամեն ինչի հիմնարար սկզբունքը՝ անսահման, անորոշ և անսահման, շարունակաբար փոփոխվող նյութը՝ «ապեյրոն»։ Նոր դարաշրջանի ֆրանսիացի մատերիալիստ Պ. Հոլբախին հաջողվել է հաղթահարել մատերիայի հասկացության փոխարինումը նրա տեսակներից մեկով, որը գոյություն ուներ շատ դարեր շարունակ, ով կարծում էր, որ «մեր առնչությամբ նյութն ընդհանրապես այն ամենն է, ինչ ազդում է մեր զգացմունքների վրա։ ինչ-որ կերպ, և այն որակները, որոնք վերագրվում են մեր տարբեր նյութերին, հիմնված են տարբեր ... փոփոխությունների վրա, որոնք արտադրվում են մեր մեջ այդ նյութերի կողմից: Եթե ​​նյութի Անաքսիմանդրի մեկնաբանությունը զուրկ էր առաջնային նյութի զգայական կոնկրետությունից, ապա Պ.Հոլբախի սահմանման մեջ հանդիպում ենք սկզբունքորեն նոր մոտեցման՝ մատերիայի ըմբռնում գիտակցության հետ իր առնչությամբ:

3. Այս տեսակետն իր գագաթնակետը գտավ նյութի դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​մեկնաբանության մեջ։ Նյութի հենց կատեգորիան, ինչպես ցանկացածը ընդհանուր հայեցակարգ, աբստրակցիա է, ստեղծագործություն մաքուր միտք.

Նյութի ժամանակակից փիլիսոփայական հայեցակարգը պետք է արտացոլի զգայականորեն ընկալվող անսահման թվով իրերի ունիվերսալ հատկանիշները: Նյութը գոյություն չունի իրերից, նրանց հատկություններից և հարաբերություններից առանձին, այլ միայն դրանցում, դրանց միջոցով: Հետևաբար, կարևոր է ամրագրել նյութի այնպիսի հատկություններ, որոնք հիմնովին կտարբերակեն այն փիլիսոփայության հիմնական հարցի շրջանակներում գիտակցությունից՝ որպես իր հակադիր: Նյութի նման սահմանումն առաջարկել է Վ.Ի. Լենինը «Մատերիալիզմ և էմպիրոկրիտիցիզմ» գրքում. «Նյութը փիլիսոփայական կատեգորիա է օբյեկտիվ իրականություն նշանակելու համար, որը տրվում է մարդուն իր սենսացիաներում, որը պատճենվում է, լուսանկարվում, ցուցադրվում մեր սենսացիաներով՝ գոյություն ունենալով դրանցից անկախ»: Այս սահմանման մեջ ավարտվեց այն գաղափարը, որն արդեն ուրվագծվել էր Հոլբախի կողմից և մշակվել էր որոշ այլ մտածողների կողմից (մասնավորապես՝ Ն.Գ. Չերնիշևսկին և Գ.Վ. Պլեխանովը)։

Այստեղ նյութը սահմանվում է հոգևոր և նյութականի համեմատությամբ: Նյութը հավերժական է, գոյություն ունի մարդու գիտակցությունից դուրս և լիովին անտարբեր է այն ամենի նկատմամբ, ինչ մենք մտածում ենք դրա մասին: Նյութի հասկացությունը միայն այս օբյեկտիվ իրականության մոտավոր արտացոլումն է։ Այսինքն՝ նյութի հայեցակարգն ընդհանրապես ֆորմալ նշանակում չէ, ոչ թե պայմանական խորհրդանիշ է բազմաթիվ իրերի համար, այլ դրանցից յուրաքանչյուրի էության և դրանց ամբողջականության արտացոլումն է, կեցության հիմքը, որը գոյություն ունի ամեն ինչում և առաջացնում է ամեն ինչ։ որ գոյություն ունի։

Այսպիսով, հարց -առաջին հերթին իրականություն, օբյեկտիվ իրականություն, գոյություն ունեցող դրսում և մարդուց անկախ, բայց սա այնպիսի իրականություն է, որը հնարավոր է հայտնաբերել միայն սենսացիաների միջոցով (իհարկե, զգայական արտացոլումը կարող է լինել ուղղակի կամ անուղղակի սարքեր, լինի դա մանրադիտակ, աստղադիտակ, սինխրոֆազոտրոն և այլն): Նյութի այս սահմանումն արտահայտում է մատերիալիզմի էությունը որպես վարդապետություն։ Դա փիլիսոփայության հիմնարար հարցի հետագա զարգացումն է, և սա է նրա գաղափարական նշանակությունը։

Նյութը, լինելով օբյեկտիվ իրականություն, առաջնային է գիտակցության հետ կապված։ Այն չի ենթադրում իր գոյության որևէ պատճառ կամ պայման, այլ, ընդհակառակը, ինքն է գիտակցության միակ պատճառը։ Հարցն այն է, ինչ Բ.Սպինոզան անվանել է ինքն իրեն պատճառ: Միևնույն ժամանակ, նյութը ինչ-որ գերզգայական, գերբնական իրականություն չէ, այն տրվում է մարդուն սենսացիաներով (ուղղակի կամ անուղղակի՝ սարքերի օգնությամբ), ինչը, իր հերթին, նրան հասանելի է դարձնում գիտելիքին։

Նյութը, որպես գոյություն ունեցող ամեն ինչի բուն պատճառ, գիտակցում է իր էությունը կոնկրետ գոյությունների անսահման բազմության միջոցով՝ սկսած անշունչ բնության տարրական առարկաներից և վերջացրած ամենաբարդ սոցիալական համակարգերով։

Նյութի կատեգորիայի մեթոդաբանական դերը կարևոր է, առաջին հերթին, քանի որ հատուկ գիտությունների առաջընթացով հին հարցեր են ծագում օբյեկտիվ աշխարհի և նրա օրենքների ըմբռնման, հասկացությունների և տեսությունների փոխհարաբերությունների վերաբերյալ օբյեկտիվ իրականության հետ: Երկրորդ, կոնկրետ նյութական ձևերի ուսումնասիրությունը մասնավոր հարցերի հետ մեկտեղ առաջ է քաշում փիլիսոփայական բնույթի բազմաթիվ խնդիրներ, ինչպիսիք են գոյության անշարժության և շարունակականության հարաբերակցությունը, նյութի անսպառությունը, նյութական էության կառուցվածքային կազմակերպումը:

Այսպիսով, նյութը ինքնին գոյություն չունի կոնկրետ նյութական առարկաներից դուրս, ինչպես, օրինակ, գոյություն ունեն ցանկացած նյութ և դրանից բաղկացած իրեր: Բայց նյութը կարելի է ճանաչել միայն առանձին նյութական առարկաների իմացությամբ, և որքան խորն ենք թափանցում կոնկրետ նյութական համակարգերի և գործընթացների կառուցվածքի մեջ, այնքան մոտենում ենք նյութի էության ըմբռնմանը:

Այստեղ կարող է առարկություն առաջանալ. Ի վերջո, տարբեր առարկաների կառուցվածքի վերաբերյալ հարցերը զբաղվում են մասնավոր գիտություններով՝ ֆիզիկա, քիմիա, կենսաբանություն, մարդաբանություն և այլն։ Պատասխանը պարզ է։ Այո, կոնկրետ գիտությունները բացահայտում են նյութական աշխարհի որոշակի տարածքի հատկությունները, էությունը, կառուցվածքը: Փիլիսոփայությանը հետաքրքրում են նրա ընդհանուր օրինաչափությունները, սկզբունքները ինքնակազմակերպում, գոյության ուղիներ։ Հետևաբար խնդիրը նյութի կառուցվածքըունի փիլիսոփայական կարգավիճակ.

Փիլիսոփայության պատմության մեջ այս խնդիրը մշակվել է երկու հակադիր հասկացությունների համաձայն՝ աշխարհի շարունակական (շարունակական) և ընդհատվող (դիսկրետ) կառուցվածք։ Առաջին հայեցակարգի կողմնակիցները ճանաչեցին նյութի անսահման բաժանման հնարավորությունը: Նրանց տեսությունը բխում էր նույն որակների անընդհատ կրկնության ճանաչումից, որքան էլ որ խորանանք նյութի կառուցվածքի մեջ։ Այս տեսության մեջ փոխազդեցությունը կառուցվել է կարճաժամկետ գործողության սկզբունքի վրա, ըստ որի գործողությունների փոխանցումը կարող է իրականացվել միայն մի կետից անմիջապես դրան հարող մի կետ ժամանակի հաջորդական պահերին: Այս գաղափարները մշակվել են հին հույների Միլետի դպրոցում, իսկ նոր ժամանակներում՝ Ռ.Դեկարտի կողմից։

Շարունակականության տեսությանը զուգընթաց զարգացավ մեկ այլ տեսություն, որը բխում էր նրանից, որ նյութը բաժանված է բազմաթիվ գոյացությունների՝ նյութի վերջին «անբաժանելի» մասնիկների։ Բացի այդ, ենթադրվում էր, որ այդ մասնիկներից կազմված մարմինների հատկությունները տարբերվում են բուն մասնիկների հատկություններից։ Սա տարբեր ատոմիստական ​​տեսությունների էությունն է՝ սկսած Լևկիպուսից և Դեմոկրիտից։ Դրանք անքակտելիորեն կապված են հեռահար գործողության հայեցակարգի հետ, ըստ որի գործողությունը կարող է փոխանցվել հեռավորության վրա՝ առանց որևէ ֆիզիկական գործակալի միջնորդության։

Ատոմիստական ​​ուսմունքը մի շարք առավելություններ ուներ նյութի շարունակական կառուցվածքի տեսության նկատմամբ, քանի որ այն հնարավորություն էր տալիս բացատրել. ամբողջ գիծըբնական երևույթներ և համահունչ բազմաթիվ դիտարկված փաստերին։ Օրինակ, Դեկարտը, հիմնվելով կարճ հեռահարության գործողության հայեցակարգի վրա, մոլորակային համակարգի կառուցվածքը բացատրեց եթերային հորձանուտներով, սակայն նրան չհաջողվեց ճշգրիտ մաթեմատիկական մոդել կառուցել։ Նյուտոնը, հիմնվելով հեռահար գործողության հայեցակարգի վրա, որի ժամանակ հաշվի չի առնվել ժամանակը, կարողացել է տալ մոլորակների շարժման քանակական տեսություն և հայտնաբերել համընդհանուր ձգողության օրենքը։ Անընդհատ կառուցվածքի գաղափարի օգտին վկայում էր այն փաստը, որ տարրերը միացությունների մեջ ներառված են ոչ թե որևէ քանակությամբ, այլ միայն որոշակի մասերում: Միևնույն ժամանակ, մետաֆիզիկական պատկերացումները կոշտ ատոմների՝ տիեզերքի վերջին շինանյութերի մասին, միշտ չէ, որ համոզիչ էին։

Նյութի հիերարխիկ կառուցվածքի գաղափարը, որը ծագել է դասական ատոմիզմում, թույլ տվեց ցույց տալ, որ նյութը շարունակական միատարր ամբողջություն չէ։ Կառուցվածքային է կազմակերպված, և սա կառուցվածքային կազմակերպությունկարելի է գտնել ցանկացած, թեկուզ փոքր տարրի մեջ: Բացի այդ, նյութի կառուցվածքը միաստիճան չէ։ Դա տարբեր աստիճանի բարդության որակապես օրիգինալ նյութական ձևերի բազմազանություն է:

Նյութը, որպես առաջին մոտարկում, կարելի է բաժանել երեք ոլորտներանշունչ, կենդանի և սոցիալապես կազմակերպված։ Արդեն այս ոլորտների ընտրությունն արտացոլում է նյութի կառուցվածքում ընդհատվողի և շարունակականի միասնությունը։ Յուրաքանչյուր տարածք է անկախ տարածաշրջաննյութական աշխարհ. Միևնույն ժամանակ, այստեղ հստակ նկատվում է նյութի պատմական զարգացումը աշխարհի տեսանելի մասում, որն արտահայտում է նյութական աշխարհի անշունչ և սոցիալապես կազմակերպված մասի անցման շարունակականությունն ու բարդությունը։ Իրականության բարդ կառուցվածքը կարելի է համեմատել ընդհանուր անսահման հիմքով հսկա բուրգերի կամ կոնների հետ։ Յուրաքանչյուր կոնի հիմքում անշունչ բնության առարկաներ են։ Դրանցից և դրանց ներսում ձևավորվում են կենսաբանական համակարգեր, իսկ վերջիններիս հիման վրա և ներսում զարգանում են սոցիալական համակարգերը։ Ոլորտներից յուրաքանչյուրում մանրամասն ուսումնասիրության արդյունքում կարելի է առանձնացնել նյութի կազմակերպման որոշակի մակարդակներ։

Լինելով- այնպիսի կատեգորիա, որն իր ունիվերսալության պատճառով դժվար է սահմանել, առավել եւս՝ հստակ, միանշանակ սահմանելը։ Միևնույն ժամանակ, կեցության սահմանումը մեծապես նույնական է հիմքերի որոնմանը, այն ամենի էությանը, որը շրջապատում է մեզ, աշխարհի և հենց մարդու գոյության իմաստին: Հետևաբար, այս կատեգորիայի բովանդակությունը հասկանալը որքան դժվար է, որքան կարևոր, քանի որ այս ըմբռնման արդյունքները հիմք են հանդիսանում ընդհանրապես աշխարհի և, մասնավորապես, գիտական ​​գիտելիքների մասին պատկերացումների ձևավորման համար: անհրաժեշտ պայմանմարդու ամենօրյա պրակտիկա.

Կեցության ըմբռնման գործընթացը շատ առումներով համարժեք է շրջապատող իրականության յուրացման գործընթացին և ինքնաճանաչմանը, բնության, մարդու և հասարակության գոյության իմաստին: Հետևաբար, լինելու մասին պատկերացումների որակը բնութագրում է մշակույթի մակարդակը, որոշակի հասարակության փիլիսոփայական հասունությունը, մարդկությունը որպես ամբողջություն։

Այսպիսով, լինելը որոշվում է Բրահմայի գործունեությամբ, որի շնչառության փուլերը որոշում են կեցության և չլինելու փոփոխությունը, իսկ կյանքն ու մահը (օրվա և գիշերվա պես փոխվում են) նշանակում են բացարձակ կեցություն և բացարձակ գոյություն:

Ստեղծված Տաոյի մեջ լինելը և չլինելը հասանելի են ըմբռնման համար: Գոյությունը նման է էությանը, որը կրում է իր անունը, իսկ չլինելը նման է ոչնչությանը, որը, հետևաբար, անուն չունի։ Տաոյի դիալեկտիկան որոշեց կեցության և չկեցության հարաբերությունների դիալեկտիկան:

Վաղ կյանքում այն ​​ներկայացված էր բազմաթիվ նյութական առարկաներով, որոնք առաջացել են տարբեր տարրերի՝ հողի, ջրի, օդի, կրակի փոխազդեցության արդյունքում։ Այնուամենայնիվ, նյութի հիմքը մեկն էր. տարբեր մոտեցումներով դրանք եղել են ջուրը, օդը, կրակը, ապեյրոնը, ատոմները, որոշ դեպքերում լինելու հիմքը հայտնվել է ոչ թե որպես նյութական տարր, այլ, օրինակ, որպես թիվ։ Միևնույն ժամանակ, հաճախ պարզվում է, որ դինամիկ է, իր դրսևորումներով փոփոխական; Նախասոկրատական ​​փիլիսոփայության մեջ կեցության դիալեկտիկական հայեցակարգի ամենավառ օրինակը Հերակլիտի ուսմունքն է։ Բայց կային նաև հակառակ կարծիքներ.

Ուրեմն, ըստ էլիացիների հայացքների, լինելը անշարժ է և ընդգրկող։ Էլեատիկները մերժում են այլ փիլիսոփայական դպրոցների ենթադրությունները կեցության և չկեցության գոյության մասին՝ որպես երկու հակադիր։ Եթե ​​չլինելը կա, ուրեմն այն նաև լինելն է։ Սա նշանակում է, որ լինելն ու չլինելը նույնն են, և դրանց միջև անցումներ հնարավոր չեն։ Այստեղից էլ էլեատիկների կողմից շարժման ժխտումը, ինչպես նաև այն փաստը, որ նյութական էությունը «իրական է»:

Միջնադարում կեցությունն առաջին հերթին Աստված է, ինչպես նաև նրա ստեղծած աշխարհը: Մարդն այս աշխարհում մի կողմից արարչագործության պսակն է, բոլոր ստեղծվածներից ամենակատարյալը, մյուս կողմից՝ կախված, թույլ էակ։ Նախնական էությունը իդեալական է, իսկ կեցության իդեալական բաղադրիչը, անշուշտ, որոշիչ է: Միայն մի քանի գիտնականներ, ինչպիսին Իբն-Ռուշդն էր, պատկերացնում էին տարբեր լինել: Օգոստինոս Ավրելիոսը հավատում էր կարևոր մասնմարդկային գոյությունը Աստծո կողմից ստեղծված նյութական աշխարհը: Սա Արարչի կողմից սահմանափակված և նրա կողմից պատվիրված մի բան է տարածության և ժամանակի օգնությամբ (որոնք գոյություն չունեն նյութական աշխարհից դուրս): Օգոստինոսում լինելը ներկայացված է Աստծո քաղաքի և Երկրի քաղաքի տեսքով:

Ժամանակակից ժամանակներում մշակվում են և՛ նյութապաշտական, և՛ իդեալիստական ​​գաղափարները: Աճ գիտական ​​գիտելիքներ, «աշխարհի նկարի» բարդացումը հանգեցրեց կեցության առանձին տարրերի, այդ տարրերի որակների, առանձին համակարգերի և հատկությունների փոփոխությունների նկատմամբ ավելի մեծ ուշադրության անհրաժեշտության։ Հետաքրքրությունը մասնավորների (տարրեր, բեկորներ, կեցության դրսևորումներ) նկատմամբ աճել է, մինչդեռ ընդհանուրը (ընդհանուր էությունը) համեմատաբար ավելի քիչ ուշադրության է արժանացել։ Մտածողների և գիտնականների համար առանձնահատուկ հետաքրքրություն էր ներկայացնում ինքը՝ մարդը, ով ոմանց համար դարձավ բոլոր դատողությունների և հետազոտությունների կենտրոնը, մեկնարկային կետն ու նպատակը: Սա դրսևորեց փիլիսոփայական մարդակենտրոնությունը։ Մի շարք փիլիսոփայական համակարգերում ուշադրություն է դարձվել ոչ թե ինքնին լինելուն, այլ մարդու մտքում կեցության համարժեք արտացոլման հնարավորությանը. բնության մասին գիտական ​​գիտելիքների ձևավորման մեթոդների մշակմանը։

XIX–XX դարերի փիլիսոփայության մեջ։ դասական փիլիսոփայական դպրոցների հետ ի հայտ եկան նոր ոչ դասական փիլիսոփայական համակարգեր. չնայած գիտության զարգացմանը՝ տարածված էին իռացիոնալ տեսակետները։ Լինելը որոշ դեպքերում իրականում կրճատվել է որպես մարդ (կյանքի փիլիսոփայություն, էքզիստենցիալիզմ): Իսկ պոզիտիվիստական ​​մոտեցման մեջ իրականությունը նկարագրելիս առաջարկվում էր հենվել միայն գիտական ​​փաստեր, բացառել մետաֆիզիկական հերյուրանքները, սպեկուլյատիվ կոնստրուկցիաները։ Այս մոտեցումներում առաջնային ուշադրությունը հատկացվել է ոչ թե ինքնին լինելուն, այլ այն լեզվին, որով կարելի է նկարագրել այս էակը:

Փիլիսոփայության գոյության ողջ ընթացքում՝ որպես աշխարհի մարդկային ըմբռնման ձև, որում նա մի ժամանակ հայտնվել է, էությունը ենթարկվել է բազմաթիվ տարբեր մեկնաբանություններ. Սակայն «կեցություն» կատեգորիայի բովանդակությունն առաջին հերթին այն ամենի գոյությունը, ինչն իրականություն է կազմում:«Կեցություն» կատեգորիան նշանակում է այն ամենը, ինչ իրականում գոյություն ունի, ինչպես նաև պատկերացումներ այս իրականության մասին (որոշ փիլիսոփայական դպրոցների համար գաղափարների ամբողջությունն է միակ իրականությունը): Ի վերջո, եթե իրականության գաղափարը կեցության մի մասն է, ապա կեցության բովանդակությունը (որպես գոյություն ունի) նույնպես կազմված է իրականում գոյություն չունեցող գաղափարներից. օրինակ, այն, ինչ կարող էր լինել, կամ եղել է, կամ կլինի; և նույնիսկ այն, ինչ չի կարող լինել:

Մտածող արարածը սովորաբար մտածում է իրական գոյության մասին միջավայրըիր բոլոր դրսևորումներով, ներառյալ այս աշխարհի և հենց մտածող սուբյեկտի և բոլոր մյուս մարդկանց մասին մտքերի տեսքով, ովքեր ինչ-որ բան են մտածում այս աշխարհի մասին: Մոտեցումների ողջ բազմազանությամբ, որոշ համեմատաբար ընդհանուր սկզբունքներկեցության նկատմամբ վերաբերմունքը, որը ձևավորվել է 19-20-րդ դդ.

Կարևոր սկզբունք է ռեալիզմ, նկատի ունենալով ապացույցները, մարդուն շրջապատող աշխարհի իրականությունը և հենց ինքը՝ այս աշխարհի մի մասը։ Ավելին, ամենից հաճախ այս աշխարհը մեկնաբանվում է նյութապաշտական ​​դիրքերից. առաջին հերթին որպես նյութական առարկաների և նրանց միջև հարաբերությունների ամբողջություն։ Այս համակարգում տեղ կա իդեալի համար՝ գաղափարներ աշխարհի մասին, աշխարհի արտացոլումը մտքում:

Եթե ​​ռեալիզմն առաջին հերթին մատնանշում է աշխարհի ապացույցները, ապա մեկ այլ սկզբունք է սուբստանցիալիզմ -վկայում է աշխարհի որոշակի գոյաբանական հիմքի մասին, որը թույլ է տալիս այն ընկալել ոչ որպես ագրեգատ անկախ համակարգերև գործընթացները, բայց որպես մեկ ամբողջություն, որպես ամբողջություն: Միևնույն ժամանակ, ոմանց համար նյութը նյութ է, ոմանց համար՝ իդեալական էություն։ Մյուսները լիովին մերժում են բաժանումը նյութականի և իդեալականի (այս մոտեցումն ավելի տարածված է դառնում 20-րդ դարի վերջում); «Նյութ» կատեգորիան այս դեպքում կարող է ավելորդ լինել։ Բայց նույնիսկ նման իրավիճակում լինելը կարող է ներկայացվել որպես ամբողջություն։ Նույնիսկ եթե ենթադրենք. որ բոլոր առարկաները և համակարգերը, որոնք կազմում են կյանքը, համեմատաբար անկախ են միմյանցից, ապա դրանց գոյության փաստը գործում է որպես միավորող սկզբունք։

Մյուս կողմից, չնայած աշխարհի միասնությանը, որն արտացոլված է «կեցություն» կատեգորիայի մեջ, դա բազմազանություն է. տարբեր դրսեւորումներ- ձևեր. Սա արտացոլված է սկզբունքով բազմակարծություն.Վերջապես, ձևերի բազմազանությունը կանխորոշում է կապերի բազմազանությունը առանձին օբյեկտների, օբյեկտների համակարգերի, տարբեր գործընթացների և, հետևաբար, այդ օբյեկտների շարունակական փոփոխությունների և համակարգերի և նրանց միջև փոխհարաբերությունների միջև: Այլ կերպ ասած, լինելը առարկաների ամբողջություն է, որոնք գտնվում են մշտական ​​շարժման, դինամիկայի, զարգացման մեջ։ Սա ամրագրված է սկզբունքով դինամիզմ.

Մարդու ներկայությունը դրանում պետք է ընդունել որպես պատկերացնելի լինելու կարևոր նշան: Սուբյեկտը, որպես կանոն, իրեն ընկալում է որպես այս աշխարհի մի մաս։ Այս հարաբերությունն արտացոլվում է ներառումը:առարկա՝ անհատ, հետազոտողների խումբ, սոցիալական համակարգ, մարդկությունը ներառված է լինելու մեջ։

Այսպիսով, լինելը- սա ամբողջությունն է այն ամենի, ինչ գոյություն ունի այս կամ այն ​​ձևով (և դրա պատճառով՝ ամբողջականություն; ամբողջականություն, որը միավորում է այն ամենը, ինչ գոյություն ունի), այն անընդհատ զարգանում է, և զարգացման աղբյուրը գտնվում է այս ամբողջականության ներսում: Մարդը նրա օրգանական մասն է։

Գոյությունն ու շարժումը, թերևս, միակ բանն է, որը բնորոշ է գոյության բոլոր առարկաներին։ Հակառակ դեպքում կեցության առարկաներից յուրաքանչյուրը տարբերվում է մյուսներից, որքան էլ նման լինի դրան։ Աշխարհում չկա երկու նույնական մարդիկ, երկու միանման ձյան փաթիլներ: երկու նույնական պատմական իրավիճակներ.

Կեցության ձևերը

Գոյության դրսևորման բազմաթիվ ձևեր կան. Անհնար է հաշվի առնել նրանց ողջ բազմազանությունը, և դա անիմաստ է։ Հետևաբար, սովորաբար դիտարկվում են միայն [[Կեցության ձևերը|հիմնական ձևերը]]: Տարբեր ձևերն արտացոլում են տարբերությունները, առաջին հերթին, գոյության առարկաների (համակարգերի, առարկաների, երևույթների, իրերի) միջև, ինչպես դրանք իրականում կան (անկախ սուբյեկտից), և ոչ տարբեր (ժամանակի, տարածական կոորդինատների, մշակութային և մշակութային և այլն): հոգեբանական բնութագրերը) սուբյեկտի տեսակետները դրանց վերաբերյալ:

Տիեզերք. Բնություն. Աշխարհ. Իրականություն, Իրականություն - սրանք հասկացություններ են, որոնք արտացոլում են կեցության, ավելի շուտ, տարբեր կողմերը: Որոշակի պայմաններում այս հասկացությունները ճանաչվում են որպես նույնական: Դրանք բոլորն էլ էակների տարբեր անվանումներ են, որոնք թույլ են տալիս արտացոլել տարբեր տեսակետներ կեցության (աշխարհի, իրականության) վերաբերյալ, այլ ավելի շուտ մատնանշում են կեցության միասնությունը և ուշադրություն չդարձնելով դրա բազմազանությանը: Չնայած այս հասկացությունների տարբերություններին, նրանք չեն կարողանում ցույց տալ կեցության բազմազանությունը:

Տարբերությունները մատնանշվում են այն հասկացություններով, որոնցում արտահայտված են գոյության առանձին հատվածների անունները. գետ, եղեսպակ, քաղաք, ամպ, ֆուտբոլի թիմ, Ա.Ս. Պուշկին» Բահերի թագուհի«Օհմի օրենք, մի կյանքև այլն: Այդ բեկորները երևույթներ են, գործընթացներ, առարկաներ, համակարգեր, հարաբերություններ։ Նրանք սովորաբար համակարգված են և կրճատվում են խմբերի, որոնք արտացոլում են գոյության որոշակի ձևեր:

նյութական գոյություն

Ամենից հաճախ ուշադրություն է հրավիրվում գոյության ամենաակնառու թվացող ձևի վրա. նյութական.նյութական առարկաների առկայությունը, կամ նյութական գոյություն, իրական կյանքի առարկաների մի շարք է, որոնք ունեն որոշակի ֆիզիկական պարամետրեր՝ զանգված, ծավալ, խտություն, չափսեր (երկարություն)։ Նաև սրանք հարաբերություններ են նյութական առարկաների միջև, որոնք գոյություն ունեն դաշտերի տեսքով:

Նյութական աշխարհը կարող է ներկայացվել որպես տարբեր մակարդակների օբյեկտների ամբողջություն, ինչպիսիք են միջուկային, մոլեկուլային, առանձին օբյեկտների մակարդակները, մոլորակային համակարգերը, գալակտիկաները և այլն:

Հնարավոր է նաև մեկ այլ դասակարգում. Նյութական առարկաներից առանձնանում են անշունչ բնության առարկաները, վայրի բնության առարկաները, սոցիալական կազմավորումները։ Ըստ այդմ՝ կարելի է առանձնացնել անշունչ, կենդանի բնության, սոցիալական բնույթի կորուստը։

Իր հերթին, անշունչ բնության մեջ կարելի է առանձնացնել անօրգանական և օրգանական նյութերի ենթամակարդակները։ Կենդանի բնությունը կարելի է բաժանել բակտերիաների, բույսերի, կենդանիների։ Հասարակական կյանքում սովորաբար որոշվում են մարդու մակարդակները. սոցիալական խումբհասարակությունը, ողջ մարդկությունը։ Այնուամենայնիվ, հնարավոր են նաև կեցության տարբեր ձևերի դասակարգման այլ մոտեցումներ:

սոցիալական էակ

Կարեւորը դա է սոցիալական էակհամեմատաբար է անկախ ձևլինելը։ Սոցիալական էությունը մի մեծ բաժնի օբյեկտ է, որը բաղկացած է մի շարք գիտական ​​առարկաներից՝ սոցիալական գիտությունների օբյեկտ (մինչդեռ բնական գիտություններուսումնասիրել անշունչ և կենդանի բնությունը և նույնիսկ մարդուն, բայց միայն որպես կենսաբանական էակ): Փիլիսոփայությունն ունի նաև մի շարք բաժիններ, որոնք ուսումնասիրում են սոցիալական էությունը. սոցիալական փիլիսոփայություն, պատմության փիլիսոփայություն, փիլիսոփայական մարդաբանություն, իրավունքի փիլիսոփայություն և մի քանի ուրիշներ։

հոգևոր էակ

Սոցիալապես էությունը տարբերվում է մնացած բնությունից սոցիալական կյանքի հոգևոր բաղադրիչով իր ցանկացած մակարդակով: Հասարակության մեջ իդեալական ասպեկտի առկայությունը ամենակարևոր առանձնահատկությունն է, որը հասարակությունը տարբերում է մնացած բնությունից: Այս պատճառով և մի քանի այլ պատճառներով. հոգեւոր էակ, իդեալական էակդիրքավորվում է որպես գոյության հատուկ ձև: Դա պայմանավորված է, մասնավորապես, նրանով, որ իդեալը մի շարք մտածողների կողմից ներկայացվում է որպես ինքնուրույն սուբյեկտ, կամ առնվազն նյութական որևէ հիմքից կախված չէ։

Այսպիսով, հենց ընդհանուր տեսարանկեցության մեջ կարելի է առանձնացնել նյութական էակ, իդեալական էակ, սոցիալական էակ։

Կեցության սահմանազատման բարդության հետ կապված որոշ խնդիրներ կան։ Որոշ փիլիսոփաներ հերքում են նման բաժանման կոշտությունը։ ոմանք վերարտադրված սահմանները (օրինակ՝ կենդանի և ոչ կենդանի) համարում են բավականին պայմանական։ Փոխարեն սկզբնական փուլշրջապատող իրականության ըմբռնման, ինչպես նաև բազմաթիվ գիտական ​​խնդիրների լուծման հարցում նման բաժանումը բավականին արդյունավետ է թվում։

Միաժամանակ, կեցության ձևերի որոշման հարցում անհրաժեշտ է նշել ևս մի քանի մոտեցում։ Այսպիսով, մակարդակները կարելի է տարբերել լինելով նումենա(հասկանալի էություն կամ առարկա, որը գոյություն ունի ինքնուրույն՝ անկախ թեմայից) և երեւույթներ(երևույթները ընկալվում են զգայական փորձառության մեջ): Այսինքն՝ լինելը բաժանվում է անվանական էության՝ առարկաների, իրերի, համակարգերի և ֆենոմենալ էակի՝ առարկաների մասին մարդու պատկերացումների գոյության։

Լինել և չլինել

Որպես այդպիսին լինելը հիմք է տալիս ենթադրելու գոյությունը և դրա հակադրությունները։ Չգոյության խնդիրը որոշ փիլիսոփաների կողմից համարվում է հեռուն, մյուսների կողմից՝ դժվար: Բայց դրա լուծման փորձը կարող է օգտակար լինել իրականության ըմբռնման ընթացքում, կարող է նպաստել շրջապատող իրականության ավելի ամբողջական և հստակ պատկերացմանը:

Էլիտիկները կարծում էին, որ այս ընդդիմությունը միայն «սովորական» էությունից տարբերվող ինչ-որ բանի «արտաքին տեսք» է։ Իրականում այն ​​ամենը, ինչ գոյություն ունի, գոյություն է. հետևաբար, եթե գոյություն չունի, ուրեմն այն նաև կեցություն է: Այսինքն՝ գոյությունը կարող է ներկայացվել որպես գոյության ձև։

Քրիստոնեական ավանդույթի մեջ լինելն այն է, ինչի հետ կապված է Աստված.Առաջին հերթին դա հենց Արարիչն է, ինչպես նաև նրա բոլոր ստեղծագործությունները: Չգոյությունը նույնպես կա, բայց այն ներկայացնում է այն ուժերը, որոնց գլխին կանգնած են Սատանան, չարի և մարդու բոլոր անախորժությունների հիմնական աղբյուրը։ Մարդը, հասկանա, թե չհասկանա, իր կյանքում (գրեթե անընդհատ) կանգնած է լավի և օգնության ընտրության առաջ։ Արդարները փնտրում են Աստծուն. ընտրելով բարին, պահպանելով աստվածային պատվիրանները, դրանով իսկ հիմք են կազմում Աստծո Արքայություն մտնելու, Աստծո մեջ ճշմարիտ լինելը, հավիտենական կյանքը գտնելու համար: Մեղավորները, ընդհակառակը, ովքեր հանձնվել են չար ոգիների իշխանությանը, անխուսափելիորեն կանխորոշում են դեպի իրենց ուղին. դժոխք:նրանք սատանայի հետ միասին կսուզվեն մոռացության մեջ:

Նյութապաշտական ​​տեսանկյունից գոյությունը կարող է ներկայացվել որպես ինչ է. ինչ գոյություն ունենալ,իսկ չգոյութիւնն է. ինչ չկա(ինչ գոյություն չունի).Այս առումով, ըստ երևույթին, կեցության տարբեր ձևեր կարող են բարդ փոխազդեցության մեջ լինել միմյանց հետ։ Օրինակ՝ նյութական տեսքով լինելը միշտ չէ, որ համապատասխանում է իդեալական վիճակում լինելուն։ Ենթադրենք, կա հեռավոր մոլորակ, կամ աստղ, կամ կենդանատեսակ, որը դեռ հայտնի չէ ոչ մեկին: Նյութական ձևով այս օբյեկտը գոյություն ունի, իսկ իդեալականի մեջ՝ չկա (այն, պայմանականորեն, «չգոյության» գոտում է)։ Եվ հակառակը՝ տվյալ առարկան (աստղ, բույսի տեսակ, կենդանի) դադարեց գոյություն ունենալ, բայց մարդը պատկերացում է կազմել դրա մասին։ Նյութական բնության մեջ առարկան այլևս գոյություն չունի (այն «մոռացվեց»), իսկ իդեալականում այն ​​մնում է։ հավանական է գոյություն ունենալ այնքան ժամանակ, քանի դեռ մարդիկ հիշում են այն կամ քանի դեռ կա դրա մասին տեղեկատվություն (գրքում, ֆիլմում, համակարգչի կոշտ սկավառակի վրա և այլն), որը մարդը կարող է ընկալել: Որոշ գիտնականների կարծիքով՝ արհեստական ​​ինտելեկտը կարող է հետագայում դառնալ տեղեկատվության պահապանը։

Բացի լինել-չլինելուց, կարելի է գտնել սուշիի հետ կապված այլ հասկացություններ։ Օրինակ՝ «այլ գոյություն», «հակաշխարհային» կամ «զուգահեռ» աշխարհներ։

Այսպիսով, լինելը- սա կատեգորիա է, որն ամրագրում է գոյության հիմքը, ամբողջականությունը՝ միավորելով գոյություն ունեցողը, որը (ըստ շատ փիլիսոփաների) շարունակական շարժման մեջ է՝ ունենալով զարգացման ներքին աղբյուր։ Կեցությունը կարող է լինել նյութական, իդեալական, սոցիալական: Եվ լինելու այս ձևերը պահանջում են առանձին քննարկում:

Կեցության հիմնական տեսակներն ու ձևերը

Կեցության իրական բազմազանությունը (իրերը, երևույթները, գործընթացները որպես ամբողջական էակ) կարելի է դասակարգել, կարելի է առանձնացնել գոյության որոշակի տեսակներ և նրա հատկանիշները, այսինքն. իրերի և երևույթների անհրաժեշտ և անօտարելի հատկությունները. Հատկացնել կյանքի երկու հիմնական տեսակ : նյութական և հոգեւոր լինելը։ Նրանք իրենց ամբողջության մեջ, ըստ էության, սպառում են աշխարհի բոլոր կոնկրետ բաներն ու երեւույթները։

1.նյութական գոյություն

Այն ներառում է այն երեւույթները, որոնք կան դրսում և ինքնուրույնմարդկային գիտակցությունից և ներկայացնել օբյեկտիվ իրականություն, ներառյալ բոլոր բնական օբյեկտները և մարդկային կյանքի և հասարակության բազմաթիվ երևույթները, որոնք համապատասխանում են այս չափանիշին: Օբյեկտիվ իրականությունը նշանակելու համար ներկայացվում է հայեցակարգը գործ. Այսպիսով, նյութական գոյություն- սրանք բնական առարկաներ են, երևույթներ, հասարակության կյանքի երևույթներ, որոնք.

ա) կազմում օբյեկտիվ իրականություն;

բ) գոյություն ունի անկախ նրանից անձից ;

գ) կարող է ազդել նրա զգայարանների վրա ազդեցություն .

2. Իդեալական (հոգևոր) էակ

Այն ներառում է մարդու և հասարակության հոգևոր կյանքի բազմազան, գոյություն ունեցող երևույթներ իրենց գիտակցության տիրույթում(զգացմունքներ, տրամադրություններ, մտքեր, գաղափարներ, տեսություններ) և բովանդակությունը սուբյեկտիվ իրականություն . Այս երեւույթները առաջին հերթին հայտնվում են մարդու անհատական ​​գիտակցության մեջ, դրանցից շատերը մնում են միայն մեկ մարդու սեփականությունը։ Բայց ավելի հաճախ հոգեւոր երեւույթները տանում են օբյեկտիվացված, ֆիզիկական ձև (ձևով բանավոր հաղորդակցություն, տեքստ, բանաձևեր և այլն), իսկ հետո մտնում են նյութական գոյության համակարգ։

3. Մեջ իրական կյանքգոյության այս հիմնական տեսակները - նյութական և կատարյալ - սովորաբար փոխկապակցված են և ներկայացնում են անբաժանելի ամբողջություն. առարկա-օբյեկտ իրականություն . Իրոք, մարդու և հասարակության գոյությունը չի կարող միանշանակ վերագրվել միայն նյութական կամ հոգևոր էակին, քանի որ. մարդկային գործունեություններառում է ինչպես որոշակի գաղափարների մշտական ​​ի հայտ գալը, այնպես էլ դրանց մարմնավորումը ստեղծագործության նյութական արդյունքներում:

Կեցության կառուցվածքում կան նաև գոյության հիմնական ձևերը.

իրերի և բնության գործընթացների լինելը.

մարդկային գոյություն;

հոգևոր էակ;

սոցիալական լինելը.

Կեցության բոլոր ձևերը փոխկապակցված են միմյանց հետ և, միևնույն ժամանակ, ունեն իրենց առանձնահատկությունները:

1.Իրեր լինելը(երևույթներ, գործընթացներ), որը որոշվում է բնության օրենքներով, ունի տարածական և ժամանակային պարամետրեր, գործընթացների արագություն և ռիթմ, կառուցվածքների ամբողջականություն, տիեզերական էվոլյուցիայի ընդհանուր գործընթացում ներառված և ներառում է.

ա) լինելով «առաջին բնույթ», դրանք. միլիարդավոր տարիների ընթացքում գոյություն ունեցող օբյեկտիվ առաջնային իրականություն.

բ) լինելով «երկրորդ բնույթ»», դրանք. մարդու կողմից արտադրված իրերի առկայությունը. «Երկրորդ բնությունը» բարդույթ է բնական, հոգևոր և սոցիալական իրականություն , որը ներառում է.

Տեխնածին առօրյա իրեր

տեխնոսֆերա;

արտադրության գործիքներ և միջոցներ;

· Արդյունաբերական և սոցիալական ենթակառուցվածք;

Ստացված կենդանի օրգանիզմներ (ըստ բնական ընտրությունկամ գենետիկ ճարտարագիտություն):

2. մարդ արարած- սա մարդու կենսագործունեությունն է իր մարմնական (կենսաբանական), մտավոր և սոցիալական հարթությունների միասնության մեջ: Մարդու գոյությունը տեղի է ունենում առաջին և երկրորդ բնության իրերի աշխարհում, և գործում է առաջին բնությունը վիճակմարդու առաջացումը և գոյությունը, և երկրորդը. իր կյանքի արդյունքը.

3. Հոգևոր լինելը (իդեալական)- Սա.

ա) լինելով անհատական ​​հոգևոր , որն իր մեջ ներառում է տարբեր դրսեւորումներ գիտակցությունըանհատական ​​անձ (նրա զգացմունքների, մտքերի, հույզերի, գիտելիքների, արժեքների, վարքագծի կարծրատիպերի հոսքը և այլն) և տարբեր ձևեր. անգիտակից վիճակում(անգիտակցական հակումներ, ստեղծագործական ռեսուրսներ, մարմնի վիճակի վրա անգիտակից մտավոր վերահսկողության մեխանիզմներ և այլն);

բ) օբյեկտիվացված լինելով հոգևոր , գոյություն ունենալով ընդհանուր առմամբ վավեր բարոյական դեղատոմսերի տարբեր ձևերով. կրոնական դոգմաներ և հաստատություններ; գիտական ​​գիտելիքներ, որոնք ամրագրված են օրենքներում, բանաձևերում և տեղեկատվության տարբեր կրիչներում. արվեստի գործերում, ճարտարապետություն; լեզվի և գրականության մեջ։

4. սոցիալական էակ, այդ թվում՝

ա) անհատի գոյությունը հասարակության և պատմության մեջ , դրանք. :

– գործընթացները սոցիալականացում և կյանքը անհատը հասարակության մեջկոնկրետ պատմական դարաշրջանում;

- մեխանիզմներ որոշակի անձի ազդեցությունը սոցիալական իրադարձությունների ընթացքին։

բ) հասարակության լինելը, դրանք. Հասարակության՝ որպես անբաժանելի օրգանիզմի կյանքի դրսևորումներ նյութական և արտադրական, սոցիալական և հոգևոր ոլորտների, սոցիալ-պատմական զարգացման շարժիչ ուժերի և մեխանիզմների, ինչպես նաև մշակութային և քաղաքակրթական երևույթների և գործընթացների միասնության մեջ:

Ինչ ի մի է բերումգոյության բոլոր ձևերը և ապահովում է բազմազան իրերի, երևույթների, գործընթացների ներքին միասնությունը։ Ի՞նչ հիմքից և ծագումից են ամեն ինչ առաջացել։ Այս հարցերի պատասխանների որոնումը հանգեցրեց հայեցակարգի զարգացմանը «նյութ».

Նյութ(լատ. հիմնէություն, հիմքում ընկած մի բան – փիլիսոփայական կատեգորիա, որը ցույց է տալիս գոյություն ունեցող ամեն ինչի հիմքն ու էությունը. այն, ինչ կա ինքն իրենով և իր պատճառով, և ոչ թե ուրիշի մեջ և ուրիշի պատճառով: Հենց նա է ապահովում տարբեր կոնկրետ իրերի, երևույթների և գործընթացների ներքին միասնությունը։

Հարցեր և վարժություններ

1. Համեմատե՛ք և բացատրե՛ք հին հույն փիլիսոփաների՝ գոյաբանության հիմնադիրների հետևյալ պնդումները. «Լինել» և «է» նշանակում է, որ ինչ-որ բան ճշմարիտ է, իսկ «չլինելը» նշանակում է, որ այն ճշմարիտ չէ, այլ կեղծ» (Արիստոտել): Համամի՞տ եք նրանց հետ։

2. «Ձանձրույթը ոչնչության հորանջ է»։ Ի՞նչ նկատի ուներ բանաստեղծ Ս.Մարշակը.

3. Փիլիսոփա Ա.Ն. Չանիշևը իր «Չկեցության մասին տրակտատում» գալիս է հետեւյալ եզրակացությունները«Ես հաստատում եմ, որ չլինելը ոչ միայն կա, այլ այն առաջնային է և բացարձակ։ Գոյությունը հարաբերական է և երկրորդական՝ չգոյության հետ կապված... Գոյությունը միայն չգոյության ստվերն է, դրա հակադարձ կողմը... Մարդը գալիս է չգոյությունից և գնում դեպի չգոյություն՝ ոչինչ չհասկանալով»։ Ձևակերպեք ձեր վերաբերմունքը Ա.Ն. Չանիշև.

4. Ո՞րն է օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ իրականությունը տարբերելու հիմնական չափանիշը: Նրանց միջեւ կա՞ անանցանելի գիծ։ Բնութագրե՛ք լինելության հիմնական ձևերը՝ սուբյեկտ-օբյեկտ հարաբերությունների առումով:

ա) Կեցությունը Տիեզերքն է.

գ) լինելը նյութ է: Այս հասկացությունները նույնական են.

դ) Կեցությունը բնություն է:

ե) Կեցությունն այն ամենն է, ինչ գոյություն ունի օբյեկտիվորեն:

զ) Գոյություն - այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, այսինքն. և՛ նյութ, և՛ գիտակցություն:

է) Կեցությունն այն է, ինչ եղել է անցյալում և կա հիմա:

6. «Կեցությունն այն ամենն է, ինչ գոյություն ունի…» (Spirkin A.G. Fundamentals of Philosophy): Եթե ​​ընդունենք կեցության նման սահմանումը, ապա ո՞ր հայեցակարգը կլինի դրա հակառակը։

7. ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի զեկույցներից մեկը նվիրված էր ցմահ կրթության խնդրին և կոչվում էր «Սովորել լինել»։ Ինչպե՞ս ես դա հասկանում:

Կեցությունը գոյություն է իր բոլոր ձևերով: տարբեր ձևեր. Կեցության ուսմունքը կոչվում է գոյաբանություն: «Կեցություն» կատեգորիան կապված է մի շարք այլ կատեգորիաների հետ (չկեցություն, գոյություն, տարածություն, ժամանակ, նյութ, ձևավորում, որակ, քանակ, չափում)։

• · աշխարհը կա, գոյություն ունի որպես անսահման ամբողջականություն.
• · բնական և հոգևոր, անհատները և հասարակությունը հավասարապես գոյություն ունեն, թեև տարբեր ձևերով.
• · Նրանց գոյության տարբեր ձևը աշխարհի միասնության նախադրյալն է.
• · Աշխարհը զարգանում է իր օբյեկտիվ տրամաբանությամբ, նա ստեղծում է մի իրականություն, որը գոյություն ունի իր ժողովրդի գիտակցության առաջ։

Լինելը կենտրոնական տեղ է գրավում փիլիսոփայական թեմաների մեծ մասի կատեգորիկ ապարատում։ Ավանդաբար լինելը ընկալվում է երկու իմաստով.

• 1. Սա այն ամենն է, ինչ երբևէ գոյություն է ունեցել, այժմ գոյություն ունի («գոյություն») և այն ամենը, ինչ ունի ապագա գոյության ներքին ներուժ.
• 2. Սա է աշխարհի սկզբնական սկիզբն ու հիմքը, նրա էությունը:

Կեցությունը գործում է որպես ժխտում («ոչինչ»), որոշակի ներուժ («ինչ-որ բան»), որի մասին կարելի է ասել միայն մեկ բան. դա է («բացարձակ էակ»): Կեցության խնդիրը ըմբռնելու փորձերն արդեն ի հայտ են գալիս հին հնդկական և հին չինական փիլիսոփայության մեջ։ («Բրահման» սկզբնական սուրբ զորությունն է, Տաոն՝ «ամեն ինչի մայրը»):

AT Հին ՀունաստանՀարց է բարձրացվում նաև սկզբների սկզբի մասին, որոնք առաջարկվում են որպես «ջուր», «հող», «հուր», «ապեյրոն» և այլն։ հին հույն փիլիսոփաՊարմենիդը կարծում էր, որ գոյությունը գոյություն ունի, այն անփոփոխ է, միատարր և բացարձակապես անշարժ: Ուրիշ բան չկա, քան լինելը։ Այս բոլոր մտքերը պարունակվում են նրա հայտարարության մեջ. «Պետք է ասել և մտածել, որ գոյությունը կա, քանի որ լինելը կա, իսկ ուրիշ ոչինչ չկա»։ Պլատոնը կեցության մեկնաբանության մեջ հիմնավորեց մեկ այլ՝ ուղիղ հակառակ ավանդույթ։ Կեցությունը գաղափարների աշխարհ է, որոնք ճշմարիտ են, անփոփոխ, հավերժ գոյություն ունեցող: Ճշմարիտ էությունը Պլատոնի կողմից հակադրվում է ոչ ճշմարիտին, որը վերաբերում է մարդկային զգացմունքներին հասանելի իրերին և երևույթներին: Պլատոնը փիլիսոփայության պատմության մեջ առաջին անգամ մատնանշեց, որ ոչ միայն նյութականը, այլև իդեալը գոյություն ունի:

Հերակլիտոսն այլ միտք է արտահայտել. Նա կարծում էր, որ ընդհանրապես չկա կայուն, կայուն էակ, կեցության էությունը հավերժական դառնալու մեջ է, կեցության ու չլինելու միասնության մեջ։ Հերակլիտի տիեզերական կրակը (աշխարհի հիմքը) տեսողական-փոխաբերական ձևով արտահայտում է լինելը որպես հավերժական դառնալ։

Միջնադարյան քրիստոնեական փիլիսոփայությունն առանձնացնում էր «ճշմարիտ էակ»-ը` Աստծո լինելը, իսկ «ճշմարիտ»-ը` ապրանքը: Արդի ժամանակներում լինելը դիտվում է որպես մարդուն հակադրվող իրականություն. որպես էակ, որին մարդը տիրապետում է գործունեության միջոցով։ Կեցության մեջ առանձնանում է նյութը՝ անփոփոխ, անխորտակելի, գոյություն ունեցող իր և ինքն իրենով պայմանավորված։ Փիլիսոփայական ուսմունքները, որոնք բխում են մեկ նյութի ճանաչումից, կոչվում են «փիլիսոփայական մոնիզմ»։ Եթե ​​երկու նյութ են վերցվում, ապա սա «դուալիզմ» է, եթե երկուսից ավելին՝ «բազմակարծություն»։

Ամենատարածվածը նյութի էությունը հասկանալու երկու մոտեցում է՝ նյութապաշտական ​​և իդեալիստական: Առաջինը՝ «մատերիալիստական ​​մոնիզմը», կարծում է, որ աշխարհը նյութական է, մեկ և անբաժանելի։ «Իդեալիստական ​​մոնիզմը» որպես կեցության հիմնարար սկզբունք ճանաչում է ինչ-որ իդեալական բան («գաղափար»՝ Պլատոնի մոտ, «Աստված»՝ միջնադարում, «բացարձակ գաղափար»՝ Հեգելում և այլն)։

Կեցության ձևերի խնդիրը կարևոր է ինչպես առօրյա պրակտիկայի, այնպես էլ ճանաչողական պրակտիկայի և մարդկանց ճանաչողական գործունեության համար: Կեցությունը ամորֆ բան չէ, այլ միշտ ունի որոշակի կառուցվածք, այն կառուցված է։ Չնայած այն հանգամանքին, որ մարդիկ դատում են բնությունը, «առաջին բնությունը» գոյություն ունի մարդու գիտակցությունից առաջ, դրսում և անկախ: Բնության տիեզերքում մարդը միայն մեկ էակի անվերջանալի շղթայի վերջին օղակներից մեկն է: Բնության համար «լինել» ամենևին չի նշանակում ընկալվել մարդու կողմից։

Այնուամենայնիվ, շատ բաներ ստեղծվում են մարդկանց կողմից: Սա «երկրորդ բնությունն» է, որը միավորում է «առաջին բնության» նյութը և մարդու գիտելիքն ու աշխատանքը, ուստի սա բոլորովին նոր իրականություն է՝ բարդ, մշակութային և քաղաքակրթական։

Վերլուծելով «մարդու լինելը»՝ այն պետք է տարբերել «մարդուց»։ Մարդու գոյությունը նրա մարմնի գոյությունն է որպես բնական բազմաթիվ այլ մարմիններից մեկը, որը ենթարկվում է բնության օրենքներին: Մարդկային գոյությունը նրա մարմնի գոյությունն է մարդու հոգևոր էության հետ միասին՝ զգացմունքներ, բանականություն, կրքեր, փորձառություններ։

Անհատականացված հոգևոր էակը մարդու գիտակցությունն ու ինքնագիտակցությունն է, այսինքն՝ մարդու գիտակցությունը իր զգացմունքների, մտքերի, հասարակության մեջ իր դիրքի, ինչպես նաև իր մարմնի մասին (մարմնի գնահատում, այն փոխելու կարողություն, ձևավորում. այն):

Օբյեկտիվացված հոգևոր լինելը ենթադրում է իդեալների, նորմերի, արժեքների մի շարք, որոնք ինչ-որ կերպ վերարտադրվում են մարդու կողմից և, միևնույն ժամանակ, վերահսկում են նրա վարքն ու գործունեությունը:

Սոցիալական կամ սոցիալական լինելը հետևյալն է.

• 1) մարդկանց նյութական կյանքը.
• 2) այն պայմանները, առանց որոնց սոցիալական արտադրությունն անհնար է. աշխարհագրական միջավայր, բնակչություն.
• 3) ընտանեկան, ազգային և այլ հարաբերությունների նյութականացում.

Հասարակության գոյությունը նշանակում է, որ հասարակությունը հանդիսանում է մարդկանց կենսական կարիքների կրողն ու դրանք բավարարելու միջոցը, ինչպես նաև մշակույթի, ստեղծագործության կրողն է (սուբյեկտը) հասարակության բոլոր ոլորտներում։ Այսպիսով, կեցության խնդիրը փիլիսոփայության մեջ ամենակարեւորներից է։

Լինելովփիլիսոփայական կատեգորիա է, որը ցույց է տալիս մարդու գիտակցությունից և բուն գիտակցությունից անկախ օբյեկտիվ աշխարհի գոյությունը, օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ իրականության միասնությունը։ «Լինելը» հակադրվում է «չլինին»։ Ոչնչություն (ոչինչ)կատեգորիա է՝ նշելու այն, ինչ չկա, ինչը չկա։

Կեցության տեսակները: դեպի իդեալական(հոգևոր) էությունը ներառում է մարդու և հասարակության հոգևոր կյանքի երևույթները, որոնք առկա են նրա գիտակցության ոլորտում՝ զգացմունքներ, տրամադրություններ, մտքեր, գաղափարներ, տեսություններ և կազմում են սուբյեկտիվ իրականության բովանդակությունը։ Դեպի նյութականԿեցությունը վերաբերում է այն երևույթներին, որոնք, այսպես ասած, հակադրվում են մարդկային գիտակցությանը, գոյություն ունեն դրանից դուրս և անկախ նրանից և ներկայացնում են օբյեկտիվ իրականություն։ Նյութն ու իդեալական էակը սովորաբար փոխկապակցված են, ներկայացնում են անբաժանելի ամբողջություն։

Փիլիսոփայության մեջ օբյեկտիվ իրական էակ նշանակելու համար կատեգորիան ավանդաբար օգտագործվում է գործ(լատ. նյութական- նյութ): Շատ ժամանակակից փիլիսոփաներ կարծում են, որ որպես նյութի սկզբնական սահմանում պետք է ընդունել հետևյալը. նյութը օբյեկտիվ իրականություն է, որը գոյություն ունի մարդու գիտակցությունից անկախ և դրսևորվում է դրանով։

Նյութի հայեցակարգն առաջացել է դեռևս անտիկ դարաշրջանում՝ ամբողջ էության որոշ հիմնարար սկզբունքի, սկզբնական էության, սկզբնական նյութի որոնումների արդյունքում, որից կազմված են բոլոր մարմիններն ու առարկաները: Հին փիլիսոփաների տեսանկյունից մատերիան այն է, ինչից բաղկացած են բոլոր իրերը: Սովորաբար դրանք միայն հին իմաստունների գուշակություններն էին, և նրանց նյութապաշտությունը միամիտ էր, քանի որ տեսական եզրակացությունները իրականության նկատմամբ հայեցողական վերաբերմունքի արդյունք էին, բնության փորձարարական ուսումնասիրության բացակայության հետևանք:

Նյութի մասին պատկերացումների զարգացման երկրորդ փուլը բնորոշ է նոր ժամանակների փիլիսոփայությանը (XVI–XVII դդ.)։ Նյութին վերագրվել են այնպիսի հատկություններ, որոնք ուսումնասիրվել են նյուտոնյան մեխանիկայի հիման վրա՝ ընդարձակում, անթափանցելիություն, իներցիա, քաշ, հաստատուն մեխանիկական զանգված և այլն։ Այս նյութապաշտությունը հիմնականում մեխանիստական ​​էր, քանի որ մեխանիկան ծառայում էր որպես բոլոր բնական (ֆիզիկական, քիմիական, կենսաբանական) և նույնիսկ սոցիալական գործընթացների ըմբռնման միջոց:

XIX դարի կեսերին։ նյութական գոյության հիմնական չափանիշը դառնում է նրա սեփականությունը՝ լինել օբյեկտիվ իրականություն։ Այս հատկությունն ունեն բնության և հասարակության իրերն ու երևույթները, ինչպես նաև դրանց հատկությունները, կապերն ու փոխհարաբերությունները:

Վերջերս կրթական և գիտական ​​գրականության մեջ նախանշվել և ենթադրվել է, որ մատերիան պետք է սահմանվի անձի կատեգորիայի տեսանկյունից, ինչը, ըստ այս գաղափարի հեղինակների, թույլ կտա սինթեզել տարբեր ռազմավարություններ նյութի ուսումնասիրությունը, բայց ապագան ցույց կտա, թե ինչպիսին կլինի նյութի այս նոր հայեցակարգը:

Հնարավոր է տարբերակել նյութի հիմնական հատկությունները, որոնք անբաժանելի են նրանից և հետևաբար կոչվում են ատրիբուտներ.

1) նյութը հավերժ է և անսահման, անստեղծ և անխորտակելի.

2) նյութը մշտական ​​շարժման մեջ է տարածա-ժամանակային շարունակականում.

3) դա ինքնին պատճառն է (ըստ Սպինոզայի).

Նյութի կառուցվածքի տարրերն են.

Անկենդան բնություն;

Կենդանի բնություն;

Հասարակություն (հասարակություն)

բնորոշ հատկանիշներհարցն են.

Շարժման առկայություն;

Ինքնակազմակերպում;

Տեղադրում տարածության և ժամանակի մեջ;

Ռեֆլեկտիվություն

Տակ կատարյալ սովորաբար նրանք հասկանում են նյութին հակառակ մի բան, այսինքն՝ մի բան, որը մեզ շրջապատող աշխարհում չէ, բայց կառուցված է մարդու կողմից իր մտքում։ Դրանք կարող են լինել մտավոր կամ զգայական պատկերներ իրականության մեջ, բարոյական և իրավական նորմեր, տրամաբանական սխեմաներ, կանոններ: Առօրյա կյանք, ծեսերի ալգորիթմներ և մասնագիտական ​​գործունեություն, հոգևոր արժեքներ, իդեալներ և կողմնորոշումներ։

Իդեալի հայեցակարգը արմատավորված է անիմիզմի և տոտեմիզմի վրա, ըստ որի.

ա) յուրաքանչյուր իր (փայտ, զենք, սնունդ և այլն) ունի իր ուրույն հոգին (գոլորշու կամ ստվերի նման մի բան), որն իր հերթին ունակ է շարժվել տարածության մեջ և ներթափանցել այլ իրերի և մարդկանց մեջ.

բ) մարդկանց յուրաքանչյուր ցեղախումբ պարտական ​​է իր ծագմանը և ընդհանուր հատկանիշներնախահայր-նախահայր (տոտեմ):

- ոչ ընդլայնվածություն և աննյութականություն, զգայարանների կողմից աննկատելիություն, զգայական և մտավոր գործունեությանը ուղեկցող նյութական գործընթացների անկրճատելիություն (ֆիզիկա-քիմիական, նեյրոֆիզիոլոգիական, բիոէլեկտրական և այլն);

- սուբյեկտիվություն ձևով (կախված է մարդու հոգեֆիզիոլոգիական և հոգևոր որակներից) և բովանդակության օբյեկտիվություն (մոտավորապես ճիշտ է արտացոլում արտաքին աշխարհը).

- հոգեկանի հետ նույնականացում (քանի որ վերջինս ներառում է ոչ միայն գիտակցության փոխաբերական-հայեցակարգային համակարգը, անձի բնավորությունն ու խառնվածքը, այլև բարձրակարգ կենդանիների հոգեկանը):