Գիտելիքների տեսակները (կրոնական, գիտական, փիլիսոփայական, գեղարվեստական, աշխարհիկ, գործնական, սոցիալական): Ճանաչում (փիլիսոփայության մեջ)

Ճանաչողության, դրա հնարավորությունների, բովանդակության և սահմանների հարցը ամենադժվար խնդիրներից է, որով զբաղվում է փիլիսոփայությունը, և ավելին, այն ունի այն յուրահատկությունը, որ որքան խորանում ես դրա մեջ, այնքան սկսում ես գիտակցել դրա կարևորությունը, դժվար թե. նկատել են առաջին փիլիսոփաները նոր փիլիսոփայություննա առաջին պլան մղվեց. Ինչպես պարզվեց բուն փիլիսոփայության պատմական զարգացումից, առաջին հերթին գիտելիքի հարցը պետք է հստակ դրվի և լուծվի այս կամ այն ​​կերպ, որպեսզի այնուհետև կարողանանք անցնել այլ փիլիսոփայական հարցերի լուծմանը: Ոչ մի նոր փիլիսոփայական ուսմունք, որը ապագայում կարող էր հույս դնել իր հետագա զարգացման վրա, այժմ անհնար է առանց գիտելիքի տեսության: Մեր ժամանակների վերջին գիտական ​​փիլիսոփայության մեջ գիտելիքի տեսությունը պահանջվում է որպես փիլիսոփայության անհրաժեշտ ներածություն:

Որքան էլ փիլիսոփաների կարծիքները տարբերվեն գիտելիքի ծագման և զարգացման հնարավորության վերաբերյալ, այնուամենայնիվ, բոլորը ստիպված են խոստովանել, որ. առանց տրամաբանական մտածողության անհնար է գիտելիքի զարգացումը . Նույնիսկ բացարձակ կասկածը, որը թույլ չի տալիս ճշմարտության մասին որևէ իմացություն, նույնիսկ այն ժամանակ փորձում է, համենայն դեպս, տրամաբանական փաստարկներով հիմնավորել այդ բացասական արդյունքը։ Բոլոր փիլիսոփաները ոչ պակաս միակարծիք են այն հարցում, որ միայն մտածելը դեռևս բավարար չէ գիտելիքի փաստի առաջացման համար, բայց այդ մտածողությունը պետք է ունենա ինչ-որ բան. բովանդակություն, որն այս կամ այն ​​կերպ տրվում է նրան. Նույնիսկ նա, ով մտքին վերագրում է փոքր թվով սկզբնական գաղափարներից ողջ գիտելիքը զարգացնելու ուժը, պետք է ենթադրի առնվազն այս սկիզբը տվյալներին:

Միայն հարցով ինչպես տրված մտածելու իր սկզբնական բովանդակությանը, սկսվում է վեճ տարբեր ուղղությունների միջև։ Քանի որ մտածողությունը բաղկացած է միայն մեր արտաքին և ներքին փորձի տարասեռ բովանդակության տարբեր մասերի միջև կապեր հաստատելուց, ապա. էմպիրիզմ ճանաչում է որպես միայն ողջ գիտելիքի աղբյուր փորձը .

էմպիրիկ փիլիսոփայության առաջատար ներկայացուցիչներից

Բայց քանի որ, մյուս կողմից, ամբողջ գիտելիքը ենթադրում է որոշակիություն, իսկ վերջինս էլ իր հերթին հայտնիը ներառելով որոշակի ակնհայտ դրույթների տակ, ապա, ի տարբերություն էմպիրիզմի. ռացիոնալիզմ պնդում է, որ իրական գիտելիքը կարելի է զարգացնել՝ մտածելով միայն այն բովանդակությունից, որը, անկախ որևէ փորձից, նույնքան ինքնատիպ և ակնհայտ է, որքան բուն տրամաբանական մտածողությունը։

Ռենե Դեկարտ ժամանակակից եվրոպական ռացիոնալիզմի հիմնադիրը

Այս երկու ուղղությունների պնդումները փորձում են հերքել թերահավատություն , ցույց տալով, որ փորձը զգայարանների խաբեության և երևույթների շարունակական փոփոխության պատճառով զուրկ է որոշակիությունից, իսկ ինչ վերաբերում է տրամաբանական մտածողությանը, ապա վերջինս հարմար կերպով կարող է օգտագործվել միմյանց հակասող դիրքեր ապացուցելու համար։ Այս երեք փիլիսոփայություններին, վերջապես, միանում է. քննադատություն , ով որպես անաչառ դատավոր փորձում է արդարադատություն իրականացնել նշված ուղղություններից յուրաքանչյուրի նկատմամբ։ Էմպիրիզմը, նրա կարծիքով, ճիշտ է այնքանով, որքանով այն նվազեցնում է գիտելիքի բովանդակությունը փորձի, ռացիոնալիզմը այնքանով, որքանով այն ճանաչում է բացարձակ որոշակիություն միայն գիտելիքի այն բաղկացուցիչ մասերի հետևում, որոնք չեն կարող ստացվել փորձից, և նույնիսկ թերահավատությունը թույլատրվում է դրանով, եթե միայն. վերջինս սահմանափակվում է ռացիոնալիստ կամ էմպիրիստ փիլիսոփաների կողմից դոգմատիկ պնդումների բոլոր փորձերի նկատմամբ բացասական վերաբերմունքով։

- գիտելիքի տեսության քննադատության հիմնադիրը

Գիտելիքի տեսության հիմնական հարցը մտքի և իրականության, իմացող էակի և հայտնի առարկայի, կամ, ինչպես ասում են փիլիսոփաները, սուբյեկտի և առարկայի միջև գոյություն ունեցող հարաբերությունների հարցն է: Գիտելիքի տեսությունը, որից ժամանակակիցը գիտական ​​փիլիսոփայություն, իր հիմքում դնում է սուբյեկտի և առարկայի միջև գոյություն ունեցող անքակտելի կապի դիրքը։ Մեր ներկայացուցչությունները ի սկզբանե առարկաներ են: Բնօրինակ «ներկայացում-օբյեկտում» չի կարելի գտնել ոչ առարկա հասկացությունը, ոչ էլ մտածող սուբյեկտի հայեցակարգը որպես այդպիսին, բայց այն միաժամանակ և՛ մտածելի է, և՛ մտածող։ Միայն տեսական արտացոլումը ոչնչացնում է այս միասնությունը և առանձնացնում ներկայացումը օբյեկտից: Բայց երբ այս միասնությունը խախտվի, երբ ճանաչողությունն անցավ միամիտ ձևից, որը դեռ չգիտի ներկայացուցչության և առարկայի միջև տարբերությունը, ճանաչողության այն արտացոլող ձևին, որը ներկայացման օբյեկտը հակադրվում է հենց իրեն, վերադարձ միամիտ ըմբռնմանը: այլևս հնարավոր չէ: Այնուամենայնիվ, արտացոլման վրա կարող են դրվել երկու պահանջներ, որոնք պետք է հիմք ծառայեն մտածող սուբյեկտի փոխհարաբերությունների վերաբերյալ բոլոր նկատառումների համար ըմբռնելի առարկայի հետ: Առաջին պահանջն այն է, որ մենք պետք է միշտ նկատի ունենանք, որ վերացական մտածողության միջոցով իրականացվող հասկացությունների տարբերակումը միայն ապացուցում է այդ հասկացությունների առարկաների առանձնացվածությունը, եթե իսկապես հնարավոր է ցույց տալ վերացական տարբերակման արտադրանքը որպես առանձնացված անմիջական ընկալման մեջ: . Երկրորդ պահանջը միշտ հստակ գիտակցելն է շարժառիթները, խթանելով վերացական մտածողությունը իր տարբերակումներով, և միայն այս դրդապատճառներից ելնելով փոխառել տեսակետները, ըստ որոնց մենք դատում ենք կատարված տարբերակումների իրական նշանակությունը: Այս վերջին պահանջը մեզ ցույց է տալիս այն ճանապարհը, որով պետք է հետևենք փիլիսոփայության մեջ գիտելիքի խնդիրը քննարկելիս: Առաջին հերթին հարց է առաջանում հոգեբանական դրդապատճառներ , որը դրդում է վերացական մտածողությանը նախնական «ներկայացում-օբյեկտը» բաժանել ներկայացված օբյեկտի և ներկայացնող սուբյեկտի, իսկ այնուհետև, որպես երկրորդ խնդիր, հարցը. բուլյան արժեք այս դրդապատճառների և այն հետևանքների մասին, որոնք, ըստ այդմ, կարելի է դրանցից ենթադրել իրականության մեր ըմբռնման համար:

Այսպիսով, առարկան, որից է իմացության ընդհանուր փիլիսոփայական տեսություն , «ներկայացում-օբյեկտ» է այն բոլոր հատկություններով, որոնք նա ուղղակիորեն տիրապետում է, հետևաբար նաև՝ իրական օբյեկտ լինելու հատկությամբ։ Փորձելով հետևել մտածողության մեջ առաջացող դրդապատճառների ճիշտ հաջորդականությանը և հասկացությունների զարգացման վրա դրանց ազդեցությանը, մենք ստիպված կլինենք, կախված տվյալ դեպքում օգտագործվող մտավոր գործառույթների տեսակից և շրջանակից, տարբերակել որոշակի. գիտելիքների փուլերը , որը կարող է կրճատվել որպես ընկալելով , ռացիոնալ և ռացիոնալ գիտելիքներ . Առաջինի տարածքը պետք է ներառի բոլոր այն փոխակերպումները, որոնց ենթարկվում են բնօրինակ «ներկայացումներ-օբյեկտները», եթե միայն այդ փոխակերպումները արդեն իրականացվել են ընկալման սովորական գործընթացների շրջանակներում՝ առանց հասկացությունների գիտական ​​ձևավորման օժանդակ միջոցների և մեթոդների։ . Դեպի ռացիոնալ գիտելիքներ , ընդհակառակը, բոլոր այն բարելավումներն ու լրացումները, որոնք կատարվում են ներկայացուցչությունների բովանդակության ու կապի միջոցով մեթոդական տրամաբանական վերլուծություն. Վերջապես անվան տակ խելացի գիտելիք պետք է հասկանալ մտածողության բոլոր ջանքերը՝ ռացիոնալ ճանաչողության արդյունքում ձեռք բերված անհատական ​​արդյունքները մեկ ամբողջության մեջ կապելու համար։

Բայց այսպիսով սահմանազատելով ճանաչողության այս զանազան փուլերը, պետք է զգուշանալ դրանք հասկանալուց որպես ճանաչողության հատուկ տարբեր ձևեր, որոնք իրականում կտրուկ տարանջատված են: Ճանաչողության այս բոլոր մակարդակներում գործում է միևնույն ինտեգրալ հոգևոր գործունեությունը, և դրան համապատասխան՝ ընկալման և բանականության, բանականության և բանականության գործունեությունը մշտապես անցնում են միմյանց մեջ։ Կարելի է նաև ասել, որ ճանաչողության այս տարբեր փուլերը բնութագրելու համար ընկալող ճանաչողությունը պատկանում է. գործնական կյանք , ռացիոնալ գիտելիքներ՝ ոլորտներ անհատական ​​գիտություններ , և ողջամիտ փիլիսոփայություն։ Բայց այստեղ, կրկին, պետք է հիշել, որ նման տարբերությունները պայմանական նշանակություն ունեն։ Գիտությունը հիմնված է պրակտիկ կյանքի փորձի վրա, իսկ գիտության ձեռքբերումներն ինքնին կամաց-կամաց դառնում են գործնական կյանքի ամուր սեփականություն, որը վերջինս անընդհատ օգտագործում է որոշակի առարկաներ դատելիս։ Փիլիսոփայությունը երբեմն ստիպված է լինում միջամտել առանձին գիտությունների աշխատանքին, որպեսզի, անհրաժեշտության դեպքում լրացնելով և շտկելով, այն շարունակի իր ավելի ընդհանուր տեսակետից, իսկ առանձին գիտությունների մասով վերջինները ստիպված են փիլիսոփայել դրանց դեմ։ կամք, եթե նրանք չեն ցանկանում կորցնել իրենց արդյունքների լավագույն մասը: Այդ իսկ պատճառով, հենց որ ճանաչվի փոխլրացման և օգնության այս անհրաժեշտությունը, խոսք չի կարող լինել փիլիսոփայության և գիտության միջև երկարատև տարաձայնության մասին, ինչպես վերջինիս և գործնական կյանքի միջև։

Գիտելիքի խնդիրն ամենակարևորներից է փիլիսոփայության մեջ։

Ինչպե՞ս է հնարավոր աշխարհի իմացությունը: Դա հնարավոր է? Ի՞նչ է ճշմարտությունը: - այն հարցերը, որոնք ի սկզբանե թելադրված էին գիտելիքի (իմաստության) սիրով և մինչ օրս կազմում են փիլիսոփայական խնդիրների էությունը: Այս հարցերը փիլիսոփայական են, քանի որ դրանք տրված են ընդհանուր ձև(այսինքն ուղղված է ամբողջ աշխարհին) և հանդիսանում են միայն մարդուն մշտապես առերեսվող խնդիրների ընդհանրացված ձևակերպում:

Գիտելիքի (կամ իմացաբանության) տեսությունը ընդհանուր տեսարանկարելի է սահմանել որպես փիլիսոփայության մի ճյուղ, որտեղ ուսումնասիրվում են ճանաչողության բնույթը, դրա հնարավորություններն ու սահմանները, գիտելիքի կապն իրականության հետ, առարկան ճանաչման առարկայի հետ, բացահայտվում են գիտելիքի հավաստիության և ճշմարտացիության պայմանները։

«Գնոսեոլոգիա» տերմինը ծագում է հունարեն «gnosis» - գիտելիք և «logos» - ուսուցում բառերից, բառը և նշանակում է գիտելիքի վարդապետություն, չնայած այն հանգամանքին, որ «գնոսեոլոգիա» տերմինն ինքնին փիլիսոփայության մեջ ներմուծվել է համեմատաբար վերջերս (ի կողմից. Շոտլանդացի փիլիսոփա Ջ. Ֆերեր 1854 թ.), գիտելիքի ուսմունքը սկսեց զարգանալ Հերակլիտուսի, Պլատոնի, Արիստոտելի ժամանակներից: Վերջին տասնամյակների ընթացքում անգլիախոս երկրներում ընդունված «իմացաբանություն» հասկացությունը հաճախ օգտագործվում է գիտելիքի տեսությանը հղում կատարելու համար: Այս տերմինը գալիս է հունարենից: «էպիստեմե» («գիտելիք», «գիտություն»): AT հին հունական փիլիսոփայությունայս բառը ընդգծում էր գիտելիքի և հատուկ ձևերի ու տեսակների միջև եղած տարբերությունը: Բայց որոշ հատուկ խորը պատճառներ«էպիստեմոլոգիա» հասկացությունների հետ կապված տերմինաբանական փոփոխությունների համար։

Արիստոտելը գիտելիքի տեսության հիմնախնդիրները մշակել է բավականին խիստ ձևով՝ մեծ ուշադրություն դարձնելով հետևողական գիտելիքի վերլուծությանը։ Նրա տրամաբանական ստեղծագործությունների խումբը արդեն հնում միավորվել է «Օրգանոն» անվան տակ, այսինքն. իրական գիտելիքներ ձեռք բերելու գործիք:

Նոր դարաշրջանում իմացաբանական խնդիրները դառնում են առաջնահերթություն։ Գիտելիքի վարդապետությունը սկսեց դիտվել որպես սկզբնական փիլիսոփայական կարգապահություն: Հաճախ այս գործընթացը կոչվում է իմացաբանական (կամ իմացաբանական) շրջադարձ, որը տեղի է ունեցել նոր ժամանակների փիլիսոփայության մեջ, որը մեծապես կապված էր գիտական ​​գիտելիքների զարգացման և աստվածաբանական ճնշումների թուլացման հետ: Այս գործընթացի ակունքներում է Ֆ. Բեկոնն իր «Նոր օրգանոն» աշխատությամբ, որը քննադատական ​​և կառուցողական է: Այս շարադրության նպատակն է մշակել բնության օրենքների իմացության մեթոդի վարդապետություն: Բեկոնի «գիտելիքը ուժ է» աֆորիզմը հետագա դարերում չի կորցրել իր իմաստը։

Ի.Կանտը ձեւակերպել է ընդհանուր հարց, որին գիտելիքի տեսությունը որպես փիլիսոփայական դիսցիպլին պետք է պատասխանի՝ «Ի՞նչ կարող եմ ես իմանալ»։ Մաքուր բանականության քննադատության մեջ նա վճռական քայլ կատարեց իմացաբանության՝ որպես գիտական ​​գիտելիքների ուսմունքի ինքնորոշման հարցում։ Կանտը փիլիսոփայության մեջ կատարեց այսպես կոչված «Կոպեռնիկյան հեղափոխությունը»՝ իմացաբանական հետազոտությունների շեշտադրումը օբյեկտից տեղափոխելով ճանաչող սուբյեկտի առանձնահատկությունների վրա։ Նա նաև ընդգծեց գիտելիքի տեսության անբաժանելիությունը փիլիսոփայական մարդաբանության և էթիկայի խնդիրներից՝ նշելով «գործնական բանականության» առաջնահերթ նշանակությունը, որը որոշում է գիտելիքի նպատակները։

XIX դարի կեսերին։ Փիլիսոփայության մեջ առաջանում է նոր ուղղություն՝ դիալեկտիկական մատերիալիզմ, որի շրջանակներում լուծվել են գիտելիքի տեսության բազմաթիվ խնդիրներ՝ ձևակերպված փիլիսոփայության նախորդ զարգացման ընթացքում։ Դիալեկտիկական մատերիալիզմի իմացաբանական հայեցակարգը դուրս է գալիս վերացական տեսական մտածողության շրջանակներից. գիտելիքի տեսության հիմքում ներդրվում է պրակտիկայի սկզբունքը։ Փիլիսոփայության այս բնագավառում մեկ այլ կարևոր ներդրում է մարքսիզմի դասականների կողմից ճշմարտության դիալեկտիկական ուսմունքի զարգացումը և դրա դասակարգումը (օբյեկտիվ, բացարձակ և հարաբերական):

XX-ի վերջի - XXI դարի սկզբի իմացաբանական գաղափարների զարգացումը: որոշվում է նրանով, որ այն տեղի է ունենում տեղեկատվական հասարակության պայմաններում և, մասնավորապես, հիմնված է այսպես կոչված «հետոչ դասական» գիտության տվյալների վրա։ Այս փուլը բնութագրվում է ուսումնասիրության օբյեկտների փոփոխությամբ (դրանք գնալով դառնում են ինքնազարգացող «մարդկանց չափի» համակարգեր), սիներգետիկ գաղափարների և մեթոդների համատարած տարածում. մեթոդաբանական բազմակարծություն; Գիտելիքի առարկայի և առարկայի միջև բացը հաղթահարելը. օբյեկտիվ աշխարհի և մարդկային աշխարհի կապը. ժամանակի ներմուծումը բոլոր գիտությունների մեջ, դրանց խորը բարբառացումը և պատմականացումը և այլն։

Ճանաչումը գիտելիքի ձեռքբերման և զարգացման գործընթացն է, որն առաջին հերթին պայմանավորված է սոցիալ-պատմական պրակտիկայով: Ճանաչողական գործընթացի տարբեր ասպեկտների նշանակման հիմնական հասկացությունները գիտելիքն ու անտեղյակությունն են: Գիտելիքը օբյեկտիվ իրականություն է, որը տրված է մարդու մտքում, ով իր գործունեության մեջ արտացոլում և իդեալականորեն վերարտադրում է իրական աշխարհի օբյեկտիվ կանոնավոր կապերը: Կարևոր է նշել, որ գիտելիքը մի բանի կամ իրադարձության պատկեր է, որը մարդն ազատորեն և գիտակցաբար տնօրինում է: Հետևաբար, անհրաժեշտ է տարբերել գիտելիքը տեղեկատվությունից և տպավորություններից (այսինքն այն ամենը, ինչ գրավել է առարկան): Կենդանին կարող է նաև անգիտակցաբար տնօրինել վերջինս։ Ինչպես ասում են, նույնիսկ կենդանին գիտի, բայց չգիտի, թե ինչ գիտի։ Գիտելիքի գիտակից բնույթը հնարավոր է միայն այն պատճառով, որ գիտելիքը գոյություն ունի միայն տգիտության ֆոնի վրա (ցանկացած գիտելիք գալիս է անտեղյակությունից): Անտեղյակության արտահայտման ձեւը հարց է. Միայն այդպիսի տպագրված տեղեկատվությունը դառնում է գիտելիք (այսինքն այն, ինչ գիտակցաբար ունի մարդ), որը տրված (թեկուզ անուղղակիորեն տրված) հարցի պատասխանն է։ Գիտելիքի և տգիտության տարբերությունն ու փոխկապակցվածությունն ընկած են գիտության («գիտական ​​գիտելիք») և փիլիսոփայության («գիտական ​​տգիտություն») տարբերության հիմքում։ Խնդիր է գիտելիքի և անտեղյակության գիտակցված սահմանը: Այսպիսով, խնդրի բացահայտումն ու ձևակերպումը տգիտության դաշտի նույնացումն է։

Եթե ​​գիտելիքը ճանաչողության արդյունք է, ապա ճանաչողության էությունը (ավելի ճիշտ. գիտական ​​հետազոտություն) մեթոդ է։ Գիտելիք ձեռք բերելու մեթոդն է, որ ստիպում է նրանց գիտակցել։ Մեթոդ (հունարեն մեթոդոսից - բառացի «ճանապարհ դեպի ինչ-որ բան) - «ճանապարհ», իմանալու միջոց: Մեթոդը որոշում է որոնման ուղղությունը, հետազոտության ռազմավարությունը։ Մեթոդի հարցը ծագում է անմիջապես խնդրի առաջադրումից հետո (և, որպես կանոն, վարկած առաջ քաշելուց հետո՝ տեսական ենթադրություն գիտելիքի օբյեկտի էության մասին), այսինքն. երբ ուրվագծվում է անհայտի տարածքը. Յուրաքանչյուր մեթոդ ներառում է հիմնական կատեգորիաների հետևողական (մեթոդական) օգտագործումը: Կատեգորիաներ (հունարեն kategoria - հայտարարություն, ապացույց) - իրազեկման ձև համընդհանուր տերմիններով: Լեզուն աշխարհի դասակարգման հիմնական միջոցն է:

ԱՀԿ? կամ ինչ? (սուբյեկտ կամ սուբյեկտ), ո՞ր մեկը: (որակ կամ գույք), որքա՞ն: (համար) որտեղ? (տարածություն) ե՞րբ: (ժամանակ) ինչու? (պատճառ) ինչու? (թիրախ) և այլն: բոլորը դասակարգման հարցեր են: Խիստ ասած՝ կատեգորիաները հասկացություններ չեն։ Կատեգորիաները ներկայացնում և արտահայտում են էակների կայուն տարբերություններ, իրերի միջև հարաբերություններ։ Հասկացությունները առարկայի էության արտացոլման լեզվական ձև են: Կատեգորիաները և հասկացությունները կարևոր գործիքներ են ընդհանրապես ճանաչողության, ինչպես նաև փիլիսոփայական վերլուծության համար:

Եկեք վերադառնանք մեթոդի ըմբռնմանը որպես ճանաչողության միջոց։ Մեթոդները տարբերվում են ճանաչման մեթոդներից, երբեմն՝ մեթոդներից կամ ընթացակարգերից, որոնք թեև հիմնված են մեթոդների վրա, բայց ուղղակիորեն կապված չեն էության (ճանաչման օբյեկտի) համընդհանուր սահմանումների հետ։ Դրանք ներառում են չափում, համեմատություն, իդեալականացում և այլն: Ճանաչման մեթոդի և ընթացակարգի սահմանը, իհարկե, շարժական է և, առավել ևս, կախված է գիտնականի աշխարհայացքային դիրքից։ (Եթե նա հավատում է, որ գաղափարները գոյություն ունեն օբյեկտիվորեն, ապա իդեալականացումը նրա համար կգործի ոչ թե որպես ընթացակարգ, այլ որպես մեթոդ): Մյուս կողմից, ճանաչողության մեջ կան այնպիսի ուղեցույցներ, որոնք կապված չեն բուն առարկայի հետ, դուրս են՝ սրանք ճանաչողության սկզբունքներն են։ Դրանք ներառում են, օրինակ, խստության, ապացույցների, օբյեկտիվության, ստուգելիության պահանջները և այլն։ Գիտական ​​գիտելիքների միջոցները (գործիքները) անքակտելիորեն կապված են մեթոդների հետ։ Նման միջոցները հիմնականում ներառում են գիտության լեզուն (նկարագրման լեզուն), գործիքները, փորձարարական կարգավորումները և այլն:

Հարկ է հատուկ նշել, որ գիտելիքը դառնում է գիտական ​​միայն այն դեպքում, երբ նշվում է դրա ստացման եղանակը։ Դա մեթոդի առկայությունն է, որը տարբերում է գիտական ​​գիտելիքները սովորական գիտելիքներից:

Իմացաբանության մեջ կարևորագույն կատեգորիաները գիտելիքի առարկան և առարկան են: Սուբյեկտը (լատ. - տեղին) օբյեկտի հետ ակտիվ հարաբերությունների աղբյուրն ու կրողն է։ Սուբյեկտն առաջին հերթին մարդն է՝ անհատ, կոլեկտիվ, սոցիալական խումբ, հասարակությունը որպես ամբողջություն։ Օբյեկտ (լատ. - առարկա) - այն, ինչը հակադրվում է սուբյեկտին իր ճանաչողական և գործնական գործունեության մեջ (այսինքն, նյութական և հոգևոր երևույթները); բայց գիտելիքի առարկա կարող է լինել հենց ինքը՝ անձը։ Օբյեկտը պետք է տարբերվի գիտելիքի օբյեկտից։ Օբյեկտը կամ «առարկայական տարածքը» առարկայի հատկությունների այն ամբողջությունն է, որն առանձնացվում է ճանաչողական կամ գործնական միջոցներով: Այսպիսով, օրինակ, մարդը ուսումնասիրության օբյեկտ է տարբեր գիտություններ, բայց հոգեբանության առարկան մարդու հոգեկանն է, անատոմիան՝ տարբեր օրգաններ և դրանց համակարգեր, մարդաբանությունը՝ մարդու ծագման խնդիրը, պատմությունը՝ մարդկային հասարակության զարգացման գործընթացը և այլն։

Առարկան և օբյեկտը զուգակցված կատեգորիաներ են, ինչպիսիք են «պատճառը» և «հետևանքը», «պատահարը» և «անհրաժեշտությունը» և այլն: Սուբյեկտը միշտ ենթադրում է օբյեկտ, իսկ առարկան միշտ ենթադրում է սուբյեկտ։ Իմացաբանության մեջ օբյեկտը պետք է ընկալվի ոչ թե պարզապես որպես օբյեկտիվ (կամ սուբյեկտիվ) իրականության որևէ դրվագ, այլ միայն որպես այն, որին ուղղված է սուբյեկտի ուշադրությունը, որը ներգրավված է սուբյեկտի գործունեության մեջ և դառնում նրա տեսական առարկան։ կամ գործնական գործունեություն:

Որպես զույգ կատեգորիաներ՝ սուբյեկտն ու օբյեկտն արտահայտում են հակադիրների միասնությունը։ Սուբյեկտի և առարկայի միջև անընդհատ ծագող հակասությունների լուծումը տեղի է ունենում սուբյեկտի կողմից օբյեկտի գործնական փոփոխության միջոցով, նրա ենթարկվելով անձի գիտակցված կամքին: Բայց նրանց փոխազդեցության ընթացքում փոխվում են սուբյեկտի նպատակները, որոնք որոշում են նրա կամքը, և հակասությունը նորից վերարտադրվում է։

Ճանաչողական գործունեության կառուցվածքը և մարդու ճանաչողական ունակությունները

Մարդը տարբեր կերպ է ընկալում իրեն շրջապատող աշխարհը: Նույնիսկ XVII-XVIII դդ. Սուր վեճի առարկան ճանաչողության զգայական և ռացիոնալ ասպեկտների փոխհարաբերությունների և մարդու ճանաչողական գործունեության մեջ դրանց նշանակության խնդիրն էր: Կախված այս հարցի լուծումից՝ իմացաբանության մեջ առանձնացվել են երկու հակադիր ուղղություններ՝ սենսացիոնիզմ և ռացիոնալիզմ։

Զգայականությունը (լատ.՝ սենսացիա, զգացում) իմացաբանության մեջ ուղղություն է, որը գիտելիքի հիմնական աղբյուր է համարում զգայական օրգանների տվյալները։ Ռացիոնալիզմը (լատ.՝ ողջամիտ) իմացաբանության ուղղություն է, որը բանականությունը (մտածողությունը) դիտարկում է որպես միայնակ երեւույթների մեջ համընդհանուրը տեսնելու մարդու բավական ինքնավար կարողություն՝ որպես գիտելիքի հիմնական աղբյուր։

Ընդհանուր առմամբ, խիստ ասած, ճանաչողության երկու հիմնական տեսակ կա, որոնք հակադիր են միմյանց՝ ռացիոնալ և իռացիոնալ։

Առաջին ճանաչողության սկզբնական մակարդակը «զգայական ճանաչողություն» է՝ երեւույթների ակտիվ ճանաչողություն՝ ներառված գործնական գործունեության մեջ։ Իրականության զգայական արտացոլման անձի ունակությունը առարկաների մասին տեղեկատվություն ստանալու ունակությունն է առանձին կոնկրետ-զգայական պատկերների տեսքով, որոնք առաջանում են մարդու մտքում զգայական օրգանների և կենտրոնական նյարդային համակարգի գործունեության արդյունքում: Զգայական արտացոլումն իրականացվում է սենսացիաների, ընկալումների և գաղափարների տեսքով:

Սենսացիան տարրական զգայական պատկեր է, օրինակ՝ ձայն (որը մենք լսում ենք), գույն (որը տեսնում ենք) և այլն։ Այսինքն՝ սենսացիան մարդու մտքում արտացոլումն է առարկաների անհատական ​​հատկությունների։ Ընկալումը կոչվում է ամբողջական զգայական պատկեր, որը մենք ստանում ենք որոշակի առարկայից, երբ միաժամանակ ազդում են մի քանի զգայական օրգաններ։ Օրինակ՝ խնձորի համի զգացումը, իսկ մյուս կողմից՝ խնձորի համի, ձևի, հոտի, գույնի ընկալումն իրենց միասնության մեջ։ Այսպիսով, ընկալումները համապատասխանում են օբյեկտի հատկությունների համակարգին: Ընկալումն արտաքին միջավայրի նկատմամբ սուբյեկտի ակտիվ, ակտիվ վերաբերմունքի արդյունք է, իսկ սենսացիաները ընկալման նախապայման են։ Այսպիսով, սենսացիաները կարող են գոյություն ունենալ ընկալումից դուրս, օրինակ՝ ցրտի, խավարի սենսացիաներ, բայց սենսացիաներից դուրս ընկալումները անհնար են։

Եվ, վերջապես, զգայական արտացոլման երրորդ ձևը `ներկայացում` իրականության առարկաների և երևույթների ընդհանրացված զգայական-տեսողական պատկեր, որն առաջանում է մեր մտքում դրանց բացակայության դեպքում (այսինքն, առանց այդ առարկաների և երևույթների ուղղակի ազդեցության զգայարանների վրա: ): Գաղափար է առաջանում, երբ մենք հիշում ենք մի առարկա և, կարծես, նայում ենք մեր հիշողության մեջ, թե ինչ տեսք ունի այն:

Սենսացիաները, ընկալումները և գաղափարները հանգեցնում են տեղեկատվության, կենսափորձի կուտակմանը և ապահովում աշխարհի զգայական-փոխաբերական իմացության հնարավորությունը։ Բայց շատ օբյեկտիվ առարկաներ և երևույթներ (օրինակ՝ ատոմներ և տարրական մասնիկներ), ընդ որում, առարկաների և երևույթների էական մակարդակով ուսումնասիրությունը միայն զգայական ճանաչողությանը հասանելի չէ։ Զգայական ճանաչողության սահմանափակությունը լուծվում է վերացական մտավոր արտացոլման (լատ.՝ շեղում) մակարդակում։

Վերացական մտածողությունը ռացիոնալ, տրամաբանական գիտելիք է, որը թույլ է տալիս անցնել ուշադրությունից արտաքին կուսակցություններՀայեցակարգերի կիրառման և գիտական ​​տեսությունների կառուցման միջոցով դրանց էության ուսումնասիրության երևույթները: Վերացական մտավոր արտացոլման հիմնական ձևերն են հասկացությունները, դատողությունները և եզրակացությունները: Գիտելիքների այս մակարդակում իրականացվում է տեղեկատվության վերլուծություն և սինթեզ, դրա ըմբռնում, ընդհանրացումների ձևավորում։ Մտածելիս մենք մի տեսակ անցնում ենք սահմանները տեսանելի աշխարհ. Մտածողությունը փոխկապակցում է զգայական օրգանների ընթերցումները անհատին արդեն հասանելի ամբողջ գիտելիքի և, առավել ևս, մարդկության ընդհանուր փորձի և գիտելիքների հետ այնքանով, որքանով դրանք դարձել են տվյալ առարկայի սեփականությունը: Առարկաների և երևույթների ամենաէական հատկանիշների, աբստրակցիայի սինթեզի արդյունքում ձևավորվում է մի հասկացություն, որն ամրագրվում է լեզվում որպես ընդհանրացնող բառ։ Հայեցակարգը օբյեկտների վերացական մտավոր արտացոլման սկզբնական և առաջատար ձևն է: «Հայեցակարգը, որպես մտքի ձև (տեսակ), կամ որպես մտավոր ձևավորում, որոշակի դասի առարկաների ընդհանրացման և հենց այս դասի մտավոր ընտրության արդյունքն է՝ ըստ այս դասի առարկաների համար ընդհանուր հատկանիշների որոշակի շարքի։ »: (Voitvillo E.K.): Հասկացությունները ամրագրված են սահմանումների մեջ:

Հասկացությունների հետ մեկտեղ մարդու վերացական-մտավոր կարողությունը ներառում է իրականության ռացիոնալ յուրացման այնպիսի ձևեր, ինչպիսիք են դատողությունները և եզրակացությունները: Դատողությունը մտքի ձև է, երբ հասկացությունների կապի միջոցով ինչ-որ բան հաստատվում կամ հերքվում է ինչ-որ բանի վերաբերյալ: Դատողություններ անելիս մենք արդեն օգտագործում ենք հասկացություններ։ Վերջիններս դատողությունների տարրեր են։ Հասկացությունների և դատողությունների հիման վրա ձևավորվում են եզրակացություններ, որոնք հիմնավորում են, որոնց ընթացքում տրամաբանորեն ստացվում է նոր դատողություն (եզրակացություն կամ եզրակացություն)։

Իրականության զգայական արտացոլման համեմատությամբ մենք կարող ենք առանձնացնել աբստրակտ մտածողության ունակության հետևյալ տարբերակիչ հատկանիշները.

ընդհանուրը օբյեկտներում արտացոլելու ունակություն.

առարկաների մեջ էականը արտացոլելու ունակություն.

օբյեկտիվացման ենթակա հասկացությունների-գաղափարների օբյեկտների էության իմացության հիման վրա նախագծելու ունակություն.

իրականության միջնորդավորված ճանաչողություն՝ ինչպես զգայուն (զգայական) արտացոլման, այնպես էլ դատողության, եզրակացության և գործիքների կիրառման միջոցով:

Չպետք է մոռանալ, որ ճանաչողության ողջ գործընթացը՝ որպես իրականության արտացոլում մարդու մտքում, ընթանում է պրակտիկայի ընթացքում, որի դերը ճանաչողության մեջ. մենք կխոսենքստորև.

Ճանաչողության մեկ այլ տեսակ՝ իռացիոնալ, չի կարելի առանձնացնել որպես ռացիոնալից առանձին, անցանց դիտում. Ինչպես նշել է Մ.Հայդեգերը, «իռացիոնալիզմը միայն ռացիոնալությունն է, որը չի ընկալել ինքն իրեն»։ Առնվազն թույլատրելի է ապագայում իռացիոնալի մասնակի ռացիոնալացման հնարավորությունը։

Ընդհանրապես ընդունված մեկնաբանության համաձայն՝ իռացիոնալիզմը փիլիսոփայության ուղղություն է, որը ժխտում կամ սահմանափակում է մի կողմից աշխարհը հասկանալու բանականության հնարավորությունները, իսկ մյուս կողմից՝ մերժում կամ նվազեցնում է աշխարհի կարգերի ողջամտության աստիճանը։ Սահմանափակելով մտքի ճանաչողական ունակությունները՝ իռացիոնալ ճանաչողությունն իր տեղում առաջ է քաշում աշխարհին տիրապետելու այլ ձևեր (կամ իմանալու կարողությունը)՝ հավատ, ինտուիցիա, բնազդ, զգացմունքներ, փորձ և այլն։

Եվ, իրոք, ճանաչողական գործունեության փորձը ցույց է տալիս, որ սովորական տրամաբանությունը շատ դեպքերում անբավարար է խնդիրները լուծելու համար։ գիտական ​​խնդիրներ. Այս գործընթացում կարեւոր տեղ է գրավում ինտուիցիան, որը ճանաչողությանը տալիս է շարժման նոր թափ ու ուղղություն։ Ինտուիցիան (լատ. - «ուշադիր նայիր») մարդու անվերապահ կարողությունն է՝ ուղղորդելու իմաստի և գիտելիքի ըմբռնումը, շրջանցելով հիմնավորումն ու ապացույցը։ Մարդու ինտուիտիվ կարողությունը բնութագրվում է` 1) անսպասելիությամբ, խնդրի լուծման հանկարծակիությամբ. 2) դրա լուծման ուղիների ու միջոցների անգիտակիցությունը. 3) օբյեկտների էական մակարդակում ճշմարտության ըմբռնման անմիջականությունը. Մեկ այլ կերպ, մենք կարող ենք ասել, որ ինտուիցիան հանկարծակի խորաթափանցություն է: XIX դարի վերջին։ որպես պոզիտիվիզմի արձագանք՝ առաջացել է ինտուիցիոնիզմի փիլիսոփայական հոսանքը։

Ճշմարտության փիլիսոփայական ըմբռնում

Ցանկացած ձևով գիտելիքի անմիջական նպատակը ճշմարտությունն է, որի ճանապարհը սովորաբար բարդ է, դժվարին և հակասական: Ճշմարտության խնդիրը իմացաբանության մեջ առաջատարն է։ Գիտելիքի փիլիսոփայական տեսության բոլոր խնդիրները վերաբերում են կա՛մ ճշմարտությանը հասնելու միջոցներին և ուղիներին, կա՛մ դրա գոյության ձևերին (փաստի հասկացությունները, վարկածը, տեսությունը և այլն), իրականացմանը, ճանաչողական հարաբերությունների կառուցվածքին և այլն:

Ճշմարտության տարբեր ըմբռնումներ կան։ Օրինակ՝ «ճշմարտությունը գիտելիքի համապատասխանությունն է իրականությանը» (կամ դրա առարկային համապատասխան գիտելիքը, համընկնում է դրա հետ); «ճշմարտությունը փորձարարական հաստատում է»; «ճշմարտությունը գիտելիքի ինքնահաստատման հատկություն է»; «ճշմարտությունը համաձայնություն է». Առաջին դիրքը դասական է. Այն կիսում էին Պլատոնը, Արիստոտելը, Թոմաս Աքվինասը, Հոլբախը, Ֆոյերբախը, Մարքսը և այլք։Այս դրույթից հետևում է, որ հայտարարությունը (դատողությունը) իրերի իրական վիճակին համապատասխանելու հարցը դրա ճշմարտացիության հարցն է։ Քանի որ մարդ չունի բացարձակ գիտելիք ու ճշմարտություն, այլ ձգտում է դրանց, նրա համար գլխավոր խնդիրը նրա տեսությունների, համոզմունքների ու դատողությունների ճշմարտության չափանիշն է (համապատասխանության չափանիշը)։ Ճիշտ է, այս խնդիրը կարելի է մերժել՝ ընդունելով ագնոստիցիզմի և թերահավատության արմատական ​​դիրքորոշում։

Փիլիսոփայության պատմության մեջ առաջ են քաշվել ճշմարտության չափանիշի մի քանի հասկացություններ.

• 1) դատողության (տեսության) համապատասխանության չափանիշը փաստերին.
• 2) տրամաբանական ամբողջականության և հետևողականության չափանիշը. Եթե ​​բոլոր դատողությունները կապված են տրամաբանորեն անհրաժեշտ կերպով, հաջորդում են մեկը մյուսին, չեն հակասում միմյանց, չեն պարունակում իմաստային բացեր (ունեն ամբողջականություն), ապա դրանք ճշմարիտ են։
• 3) Պրագմատիկ չափանիշը նույնացնում է ճշմարտության գաղափարը արդյունավետության հետ: «Եթե դա արդյունավետ է աշխատում, ապա դա ճիշտ է»: Չկա մեկ ճշմարտություն, յուրաքանչյուրն ունի իր սեփականը այնքանով, որքանով ընդունված համոզմունքների համակարգը հանգեցնում է ցանկալի արդյունքի: Այս չափանիշը վերաբերում է միայն անհատական ​​փորձին:
• 4) Պրակտիկայի չափանիշն առաջարկում է համապատասխանություն հաստատել ոչ թե գիտելիքի և իրականության, այլ գիտելիքի և կոլեկտիվ գործնական փորձի միջև: Այս փորձառությունը հայտարարված է որպես աշխարհի իրականություն: Եթե ​​մարդուն հաջողվում է իր գիտելիքները սահմանել որոշակի աշխատանքում (օրինակ՝ տեխնիկական սարքում), եթե այդ աշխատանքը դարձել է իրական աշխարհի մաս (եթե այն արդյունավետ է), ապա դա համապատասխանում է տիեզերքի օրենքներին, և, հետևաբար, այն գիտելիքը, որն առաջացրել է այն, ճշմարիտ է:

Պրակտիկայի կարևորությունը ճանաչողական գործընթացի համար ընդգծվել է տարբեր կողմնորոշումների բազմաթիվ փիլիսոփաների կողմից:

«Պրակտիկա» հասկացությունն արտահայտվել է տերմինների լայն շրջանակով՝ «գործողություն», «ակտիվ կյանք», «փորձ», «աշխատանք» և այլն։ Կ.Պոպերը մատնանշեց տեսության և պրակտիկայի միասնությունը քանդելու կամ (ինչպես անում է միստիցիզմը) այն առասպելների ստեղծմամբ փոխարինելու անթույլատրելիությունը։ Նա ընդգծեց, որ պրակտիկան տեսական գիտելիքների թշնամին չէ, այլ «դրա ամենակարևոր խթանը»։

Պրակտիկայի ընթացքում մարդը ստեղծում է նոր իրականություն՝ նյութական և հոգևոր մշակույթի աշխարհ, իր գոյության նոր պայմաններ, որոնք բնության կողմից նրան տրված չեն պատրաստի տեսքով։ Պրակտիկայի ամենակարևոր ձևերն են՝ նյութական արտադրությունը՝ մարդկանց (բնության) բնական գոյության վերափոխումը. սոցիալական գործողություն - մարդկանց սոցիալական կյանքի վերափոխում. գիտական ​​փորձ- ակտիվ (ի տարբերություն դիտարկման) գործունեություն, որի ընթացքում անձը արհեստականորեն ստեղծում է պայմաններ, որոնք թույլ են տալիս ուսումնասիրել իրեն հետաքրքրող օբյեկտիվ աշխարհի հատկությունները:

Պրակտիկայի հիմնական գործառույթները, բացի ճշմարտության չափանիշ լինելուց, ներառում են հետևյալը.

պրակտիկան գիտելիքի աղբյուրն է, քանի որ ամբողջ գիտելիքը կյանքի է կոչվում հիմնականում իր կարիքներով.

պրակտիկան գործում է որպես գիտելիքի հիմք, դրա շարժիչ ուժ.

պրակտիկան անուղղակիորեն ճանաչողության նպատակն է, քանի որ այն իրականացվում է ոչ թե զուտ հետաքրքրասիրության համար, այլ մարդկանց գործունեությունը այս կամ այն ​​չափով պատշաճ կերպով ուղղորդելու և կարգավորելու համար։ Մեր ողջ գիտելիքն ի վերջո վերադառնում է պրակտիկա և ակտիվ ազդեցություն է ունենում դրա զարգացման վրա:

ճշմարտության առանձնահատկությունները. Ճշմարտության հիմնական հատկություններն արտահայտվում են զուգակցված կատեգորիաների միջոցով, օրինակ՝ օբյեկտիվություն - սուբյեկտիվություն; բացարձակություն - հարաբերականություն; ընդհանրություն - կոնկրետություն. Այսպիսով, ճշմարիտ գիտելիքը օբյեկտիվ է, քանի որ այն կախված չէ անհատի կամ մարդկանց սահմանափակ խմբի կարծիքից (այսինքն՝ ճշմարտությունը բովանդակությամբ օբյեկտիվ է): Բայց միևնույն ժամանակ դա սուբյեկտիվ է, քանի որ դա հենց մարդկային գիտելիք է։ Ճշմարիտ դատողությունը բացարձակ է, քանի որ այն ունի բովանդակություն, որը չի կարող ուղղվել գիտելիքի հետագա զարգացմամբ, բայց միևնույն ժամանակ հարաբերական է, քանի որ չկա այնպիսի գիտելիք, որը հնարավոր չլինի կատարելագործել և լրացնել: Այսպիսով, բացարձակ ճշմարտության մասին (օբյեկտիվ ճշմարտության մեջ բացարձակը կայուն է, անփոփոխ) կարող ենք ասել, որ դա իմացաբանական իդեալ է, որն անհասանելի է, այսինքն. իրականության ամբողջական, սպառիչ իմացությունն անհասանելի է: Բացարձակ գիտելիքը կարող է ներկայացվել առարկաների որոշակի ասպեկտների, իրականության ասպեկտների մասին իմացությամբ: Ճշմարիտ գիտելիքը կոնկրետ է, քանի որ այն միշտ ենթադրում է այն պայմանները, որոնց դեպքում այն ​​համապատասխանում է իրականությանը (եթե պայմանները չեն ենթադրվում, ապա դա կլինի կամ մոլորություն, կամ հիմարություն), բայց միևնույն ժամանակ այն ունիվերսալ է, քանի որ ենթադրում է. կոնկրետ իրավիճակհամապատասխանում է ընդհանուր կարգին. Եվ չնայած մենք գիտենք, որ ճշմարիտ իմացության մեջ կան այս բոլոր հակադիր սահմանումները, մենք չենք կարող ճշգրիտ նշել օբյեկտիվ սուբյեկտիվի չափը, բացարձակը` հարաբերականը, կոնկրետը` համընդհանուրը: Սա է ճշմարիտ գիտելիքի խնդրահարույց կամ պարադոքսալ կամ անորոշ բնույթը: Երբ գիտելիքը մոռանում է իր խնդրահարույց էության, իր հակադիր սահմանումների միջև պարադոքսալ սահմանի առկայության մասին, այն դառնում է մոլորություն, իսկ ավելին` հիմարություն:

Սխալը «գիտելիքն» է, որը չի համապատասխանում իր թեմային, չի համընկնում դրա հետ: Զառանցանքը որպես իմացաբանական երևույթ պետք է տարբերել ստից՝ եսասիրական շահերի համար ճշմարտության կանխամտածված խեղաթյուրումից և դրա հետ կապված գիտակցաբար կեղծ գիտելիքի փոխանցումից՝ ապատեղեկատվությունից: Այսպիսով, մոլորությունները բնութագրվում են ոչ միտումնավորության հատկությամբ: Նրանք խաղում են ոչ միանշանակ դեր, այսինքն՝ մի կողմից կանխում են ճշմարտության հասնելը, բայց, մյուս կողմից, իմացաբանական գործընթացի մաս են կազմում. վարկածներ առաջ քաշելով՝ սուբյեկտը պարտադրում է տարածքը. անհայտը արդեն հայտնիի վրա հիմնված իր նախնական գաղափարների ցանցը, որը երբեմն հանգեցնում է մոլորությունների:

Սխալ պատկերացումները կարող են խնդրահարույց իրավիճակներ ստեղծել։ «Գիտության մեջ գոյություն ունեցող բոլոր գաղափարները լուծվել են իրականության և այն հասկանալու մեր փորձերի միջև դրամատիկ հակասության մեջ»: (Ա. Էյնշտեյն):

Մարդկային գիտելիքը կեղծ է դառնում ոչ թե այն պատճառով, որ իրականության հետ կապ չունի, այլ այն պատճառով, որ դրա իրականության սահմանները սխալ են նշված։ Իրավիճակի կամ դատողության խնդրահարույց բնույթը տեսնելու մարդու անկարողությունը հիմարություն է: Վստահությունը տարբերում է հիմարությունը սխալից և մոլորությունից: Հիմարությունը միշտ ինչ-որ բանում վստահ է, քանի որ չի տեսնում և չգիտի խնդիրը։ Այստեղից էլ հիմարության և ինքնագոհության հարազատությունը, որի մոլուցքային ուղեկիցը թատերականությունն է, հետագայում չարությունն ու խելագարությունը…

Գիտական ​​գիտելիքները և դրա առանձնահատկությունները

Մարդկային հասարակության զարգացման, արտադրողական ուժերի աճի և զարգացման և հանրային բաժանումաշխատանքի, ճանաչողության գործընթացը բարդացավ և ամենակարևոր ցուցանիշըՍա գիտության առաջացումն էր՝ ճանաչողական գործունեության ամենաբարձր ձևը: Գիտական ​​գիտելիքների սկիզբը մենք դիտել ենք դեռևս անտիկ դարաշրջանում, բայց որպես հոգևոր արտադրության հատուկ տեսակ և սոցիալական ինստիտուտ, գիտությունը առաջանում է նոր ժամանակներում (16-17-րդ դարերում)՝ կապիտալիստական ​​հարաբերությունների ձևավորման դարաշրջանում։ .

Գիտությունը մարդկանց հոգևոր գործունեության ձև է և սոցիալական հաստատություն, որի շրջանակներում իրականացվում է կոլեկտիվ գործունեություն՝ նոր գիտելիքներ արտադրելու, պահպանելու և փոխանցելու համար։ Գիտության էությունը հետազոտությունն է։ Անմիջական նպատակը ճշմարտության ըմբռնումն է և դրանց փոխկապակցվածության մեջ իրական փաստերի ընդհանրացման հիման վրա օբյեկտիվ օրենքների բացահայտումը: Գիտությունը ձգտում է ձեռք բերված նոր գիտելիքները բերել որոշակի սկզբունքների վրա հիմնված ինտեգրալ համակարգի։ Իր ստեղծման օրվանից գիտությունը փորձել է հնարավորինս հստակ ամրագրել իր հասկացություններն ու սահմանումները: Գիտական ​​գիտելիքների և ճանաչողական գործունեության բոլոր այլ ձևերի միջև հիմնարար տարբերությունը կայանում է նրանում, որ այն դուրս է գալիս զգայական ընկալումների և ամենօրյա փորձի սահմաններից և վերարտադրում է առարկան էության մակարդակով:

Հետևաբար, գիտական ​​գիտելիքների հիմնական հատկանիշները ներառում են հետևյալը.

կենտրոնանալով հիմնականում օբյեկտի ընդհանուր, էական հատկությունների, դրա անհրաժեշտ բնութագրերի և դրանց արտահայտման վրա աբստրակցիաների համակարգում.

օբյեկտիվություն, հնարավորության դեպքում սուբյեկտիվիստական ​​պահերի վերացում.

ստուգելիություն;

խիստ ապացույցներ, ստացված արդյունքների վավերականություն, եզրակացությունների հավաստիություն.

հասկացությունների և սահմանումների հստակ արտահայտում (ամրագրում) գիտության հատուկ լեզվով.

հատուկ նյութական միջոցների` սարքերի, գործիքների, այսպես կոչված «գիտական ​​սարքավորումների» օգտագործումը.

Գիտական ​​հետազոտություններում, հիմնվելով գիտելիքի շարժման տրամաբանության վրա, դրա կազմակերպման բնույթից կարելի է առանձնացնել երկու հիմնական մակարդակ՝ էմպիրիկ և տեսական։ Էմպիրիկ մակարդակ՝ գիտական ​​ծրագրի մշակում, դիտարկումների, փորձերի կազմակերպում, փաստերի և տեղեկատվության կուտակում, գիտելիքների առաջնային համակարգում (աղյուսակների, գրաֆիկների, դիագրամների տեսքով) և այլն։

Տեսական մակարդակ. գիտելիքների սինթեզ բարձր կարգերի աբստրակցիայի մակարդակում (հասկացությունների, կատեգորիաների, գիտական ​​տեսությունների, օրենքների և այլնի տեսքով: Այս երկու մակարդակներն էլ փոխկապակցված են և լրացնում են միմյանց: ND օբյեկտը էմպիրիկ մակարդակում ներկայացված է իրականության կոնկրետ բեկորների տեսքով, տեսական մակարդակում ND օբյեկտը իդեալական մոդել է (աբստրակցիա):

ՆԴ-ի միջոցները տարբեր սարքեր են, հատուկ գիտական ​​լեզուն, առկա առկա գիտելիքները։

Գիտական ​​գործունեության կառուցվածքը դասակարգվում է ըստ փուլերի.

I փուլ - խնդրի բացահայտում և առաջադրում, վարկածի առաջ քաշում:

II փուլ - փորձ (լատ. - փորձ) - հատուկ կազմակերպված և հարմարեցված փորձ որոշակի պայմանների համար, երբ ստուգվում է տեսական դիրքը։

III փուլ - փորձի արդյունքում ստացված փաստերի նկարագրություն և բացատրություն, տեսության ստեղծում: Տեսությունը (հունարեն՝ «համարել», «հստակ տեսնել», «սպեկուլյացիա») գիտական ​​գիտելիքների ամենազարգացած ձևն է, որը տալիս է իրականության որոշակի տարածքի կանոնավոր և էական կապերի ամբողջական ցուցադրում: (օրինակ՝ Ա. Էյնշտեյնի հարաբերականության տեսությունը)։

IV փուլ - Ստացված գիտելիքների ստուգում գործնական գործունեության գործընթացում:

Գիտական ​​գործունեությունն իրականացվում է մեթոդներով։ Գիտական ​​գիտելիքների մեթոդների, սկզբունքների, միջոցների և ընթացակարգերի ուսմունքը կոչվում է մեթոդաբանություն։ Այս ուսմունքն ընդհանուր առմամբ փիլիսոփայական է, թեև այն օգտագործում է համակարգերի տեսության, տրամաբանության, իմաստաբանության, ինֆորմատիկայի և այլնի մոտեցումները։ կարող է գիտելիքի առարկա դարձնել այն մեթոդները, որոնք ինքն օգտագործում է (օրինակ, ֆիզիկան օգտագործում է տարբեր տեսակի չափումներ, բայց չափման ընթացակարգը չի կարող ֆիզիկական գիտելիքների առարկա լինել):

Մեթոդները դասակարգվում են ըստ ընդհանուրության աստիճանի.

• - գիտության որոշակի ճյուղում օգտագործվող մասնավոր գիտական ​​մեթոդներ, որոնք համապատասխանում են նյութի շարժման հիմնական ձևին (օրինակ, մեխանիկայի, ֆիզիկայի, քիմիայի և այլնի մեթոդները).
• - ընդհանուր գիտական ​​մեթոդներ, որոնք հանդես են գալիս որպես մի տեսակ միջանկյալ մեթոդոլոգիա փիլիսոփայության և հատուկ գիտությունների հիմնարար տեսական և մեթոդաբանական դրույթների միջև (օրինակ, կառուցվածքային, հավանականական, համակարգային և այլն);
• - փիլիսոփայական - ընդհանուր մեթոդներ, որոնցից ամենահինն են դիալեկտիկան և մետաֆիզիկան։

Ըստ գիտական ​​հետազոտությունների մակարդակների կարելի է դասակարգել.

էմպիրիկ հետազոտության մեթոդներ, օրինակ՝ դիտարկում, համեմատություն, չափում, նկարագրություն, գիտափորձ;

Հետազոտության էմպիրիկ և ավելի տեսական մակարդակներում կիրառվող մեթոդներ, ինչպիսիք են՝ վերացում, վերլուծություն և սինթեզ, ինդուկցիա և դեդուկցիա, մոդելավորում, գործիքների օգտագործում.

զուտ տեսական հետազոտության մեթոդներ՝ վերացականից դեպի կոնկրետ վերելք, իդեալականացում, ֆորմալացում։

Փիլիսոփայական մարդաբանության սահմանումը և հիմնական խնդիրները. Փիլիսոփայական մարդաբանությունը սովորաբար կոչվում է փիլիսոփայության ճյուղ, որն ուսումնասիրում է մարդու էությունն ու էությունը։ Հատուկ համատեքստում այս տերմինն օգտագործվում է 20-րդ դարի փիլիսոփայության առանձին ուղղություն անվանելու համար, որի հիմնադիր գերմանացի փիլիսոփա Մաքս Շելերը (1874-1928) անհրաժեշտ է համարել մարդու մասին ողջ գիտելիքը առանձին գիտության մեջ միավորել, որը նա անվանել է փիլիսոփայական մարդաբանություն։ Այս ուղղության ներկայացուցիչները, որոնց թվում ամենահայտնիները, բացի Մ. Շելերից, Գ. Պլեսները (1892-1985), Ա. Գեհենը (1904-1976), Է. Ռոթհակերը (1888-1965), կարծում էին, որ, ի վերջո, բոլոր փիլիսոփայական խնդիրները կարելի է կրճատել մեկ կենտրոնական հարցի` ինչ է մարդը: Մ.Շելերի ծրագրի համաձայն՝ փիլիսոփայական մարդաբանությունը պետք է համատեղի մարդկային բնության տարբեր ասպեկտների և ոլորտների կոնկրետ գիտական, առարկայական ուսումնասիրությունը դրա ամբողջական փիլիսոփայական ըմբռնման հետ։ Այս փիլիսոփաների կողմից ուսումնասիրված խնդիրների մեծ մասը հիմնարար նշանակություն ունի մարդաբանության համար՝ որպես փիլիսոփայության ճյուղ: Սա առաջին հերթին հետևյալն է.

մարդու էության առանձնահատկությունների խնդիրը. ո՞ր նշաններն են իսկապես կարևոր մարդու էությունը որոշելու համար:

Անհատականության և սոցիալական բնութագրերի հարաբերակցության խնդիրը անձի կառուցվածքում. որքանո՞վ է մարդը որոշվում սոցիալական գործոններով:

Մարդու հոգևոր էությունը սահմանելու և նկարագրելու խնդիրը. ի՞նչ է հոգևորությունը և կյանքի ո՞ր համատեքստում է այն դրսևորվում:

կյանքի իմաստի խնդիրը

Փիլիսոփայության մեջ մարդաբանական խնդիրների զարգացման հիմնական փուլերը. Մարդու թեման, սկսած անտիկ դարաշրջանից, փիլիսոփայական բոլոր խնդիրների բանալին է։ Հին փիլիսոփաները մարդուն համարում էին Տիեզերքի նախատիպ, միկրոտիեզերք, աշխարհի ամենափոքր, բայց անհրաժեշտ մասնիկը, առանց որի անհնարին է ներդաշնակությունն ու կարգը: Պլատոնի փիլիսոփայության մեջ առաջին անգամ մարդու գաղափարը հայտնվում է որպես հոգևոր (հոգու, գաղափարների աշխարհի հետ կապված) և մարմնականի (մարմնի, նյութական սկզբունքը մարմնավորող) միասնություն։ Այսպիսով, փիլիսոփայության պատմության մեջ ի հայտ է գալիս մարդ հասկացությունը, որի հիմքում ընկած է այն միտքը, որ նրա իսկական էությունը ունի հոգևոր և տրանսանձնային բնույթ։

Միջնադարյան փիլիսոփայությանը բնորոշ է մարդու ըմբռնումը որպես Աստծո կողմից ստեղծված արարչագործություն՝ իր պատկերով և նմանությամբ, որն առաջին հերթին բաղկացած է ազատության և ստեղծագործելու պարգևից և արդյունքում՝ սեփական էության համար պատասխանատվությունից: Քրիստոնեական մարդաբանության տեսակետից մարդը զարգացած կապիկ չէ, այլ ընկած Աստված, սկզբնական մեղքից վնասված բնություն ունեցող արարած։ Կանխիկ մարդը բարոյական մասշտաբով բացասական արժեք է։ Եվ մարդը չի կարող ինքնուրույն ոտքի կանգնել, ակտուալացնել իր պոտենցիալ աստվածանմանությունը, առանց Աստծո օգնության: Բայց Աստված չի կարող մեծացնել մարդուն առանց նրա համաձայնության և ակտիվ մասնակցության։ Այստեղից էլ գալիս է գաղափարական բռնության և հարկադրանքի բացարձակ արգելքը, անհատի ազատության և հոգևոր ինքնավարության անվերապահ հարգանքի պահանջը, որը դավանում է քրիստոնեական կրոնը։

Վերածննդի և նոր դարերի դարաշրջանում ձևակերպվել է մարդու ինքնաբավության և ինքնավարության գաղափարը: Այս շրջանին բնորոշ է հատուկ ուշադրությունը մարդու մտածողության և նրա ճանաչողական կարողությունների ուսումնասիրությանը, քանի որ. Համարվում է, որ ճանաչողական գործունեությունը մարդու էության ամենակարևոր և իմաստավորող կողմն է:

19-20-րդ դարերի փիլիսոփայության մեջ մարդաբանական թեմաներն ընդլայնվում և դառնում են այնքան բազմազան, որ անհնարին է թվում խոսել մարդու խնդրի մեկնաբանության մեջ աշխարհայացքային որևէ միասնության մասին։ Հայտնվում են իռացիոնալիստական ​​հասկացություններ (Ա. Շոպենհաուերի և Ֆ. Նիցշեի կամավորություն, Ա. Բերգսոնի ինտուիցիոնիզմ, Զ. Ֆրեյդի հոգեվերլուծություն և այլն), որոնց ներկայացուցիչները կարծում են, որ մարդու էությունը անբացատրելի է, ինքնաբուխ, անկառավարելի և երբեք չի կարող բացատրվել գիտական ​​կողմից։ մեթոդ. Ստեղծվում են պատմականության տեսություններ (Հեգել, Մարքս, Կոնտ)՝ պնդելով բոլոր անհատական ​​անհատական ​​հատկանիշների սոցիալական պայմանավորումը, ձևավորվում են այնպիսի փիլիսոփայական ուղղություններ, ինչպիսիք են էքզիստենցիալիզմը և փիլիսոփայական մարդաբանությունը, որոնց շրջանակներում մարդու թեման որոշում է հետազոտության ողջ բովանդակությունը։

Մարդու էության և էության մեկնաբանման հիմնական մոտեցումները. Փիլիսոփայության պատմության մեջ գոյություն ունեցող մարդու խնդրի լուծման բոլոր տարբեր տարբերակները կարելի է ամփոփել այնպիսի մոտեցումներում, ինչպիսիք են օբյեկտիվիզմը և սուբյեկտիվիզմը:

Օբյեկտիվիստները հակված են մարդուն դիտարկել որպես մի մաս, օբյեկտիվ իրականության մի հատված, որը գոյություն ունի ինքնուրույն և հետազոտողից անկախ: Օբյեկտիվիստական ​​մոտեցումը բնութագրվում է անձի՝ որպես ամբողջ աշխարհի կառուցվածքային բաղադրիչի գաղափարով: Գոյություն ունենալով որպես այս ամբողջության մաս՝ մարդը ենթարկվում է աշխարհակարգի օրենքներին, որոնց հիման վրա մենք կարողանում ենք քիչ թե շատ ճշգրիտ հասկանալ, բացատրել և կանխատեսել նրա վարքն ու գործունեությունը։ Օբյեկտիվիստական ​​մեկնաբանությունների հիմնական տարբերակիչ հատկանիշը կարելի է համարել «աշխարհից մարդ» բացատրական սկզբունքը։ Օբյեկտիվիստական ​​տեսությունների մեծ մասը նույնպես հավատարիմ է սոցիալական դետերմինիզմի սկզբունքին, այսինքն. կարծում են, որ անձի անհատական-անձնական հատկանիշները խստորեն որոշվում են սոցիալ-պատմական փորձով, դաստիարակությամբ, միջավայրով և այլ արտաքին հանգամանքներով: Այսպես թե այնպես, օբյեկտիվիստական ​​տեսություններում մարդու էությունը որոշվում է ինչ-որ բացարձակ սուբստանցիայի հետ նրա հարաբերակցության միջոցով։ Օբյեկտիվիստական ​​ուղղությունների ներկայացուցիչները ներառում են այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են հեգելականությունը, մարքսիզմը, պոզիտիվիզմը և այլն։

Սուբյեկտիվիստական ​​պատկերացումները այս մոտեցման անբավարարությունը պայմանավորում են նրանով, որ մարդուն որպես օբյեկտ դիտարկելով՝ մենք միտումնավոր պարզեցնում ենք խնդիրը՝ շեղվելով այն ակնհայտ փաստից, որ մաքուր օբյեկտիվությունն անհնար է։ Ցանկացած ուսումնասիրության ժամանակ մարդը ոչ միայն առարկա է, այլև միևնույն ժամանակ ճանաչողության առարկա, հետևաբար անհնար է օբյեկտիվորեն («դրսից») հասկանալ նրա էությունն ու էությունը՝ առաջնորդվելով խիստ դասական գիտության սկզբունքներով։ , և այդպիսի հիմքերի վրա կառուցված գիտելիքը միշտ միակողմանի է լինելու։ Բացի այդ, օբյեկտիվիստական ​​վերաբերմունքը խեղճացնում է մարդու մասին գիտելիքները նաև այն պատճառով, որ բացառում է ոչ ռացիոնալ միջոցներով դրանք ձեռք բերելու հնարավորությունը։ Սուբյեկտիվիզմի ներկայացուցիչները կարծում են, որ մարդու էությունը ինքնավար է, ինքնաբավ և կարիք չունի սահմանելու արտաքին ինչ-որ բանի հետ փոխհարաբերությունների միջոցով։ Միևնույն ժամանակ, սուբյեկտիվիստական ​​հասկացությունների օգտին հիմնական փաստարկը այն թեզն է, որ միայն մարդկային գիտակցության իրականությունը կարելի է համարել բացարձակ վստահելի և անկասկած գոյություն ունեցող, ողջ աշխարհը, որն այս դեպքում օբյեկտիվ է կոչվում, բխում է գիտակցությունից որպես իր երևույթ: Մարդկային իրականության իմացության համար սուբյեկտիվիստական ​​մոտեցման տեսանկյունից առավել կարևոր են իռացիոնալ մեթոդները՝ փորձը, էմպատիան, ընկալումը, ինտուիցիան և այլն։ «Մարդուց աշխարհ» բացատրական սկզբունքը առանձնահատուկ արժեք ունի, քանի որ այն հետազոտողին թույլ է տալիս կենտրոնանալ ոչ թե ունիվերսալ, այլ անհատի եզակի և անկրկնելի հատկանիշների վրա։ Սուբյեկտիվիզմի ներկայացուցիչներ կարելի է համարել ֆենոմենոլոգիական ուղղության փիլիսոփաներ, էքզիստենցիալիստներ, պոստստրուկտուրալիստներ և այլն։

Փիլիսոփայական մարդաբանության հիմնական կատեգորիաները. Փիլիսոփայության մեջ մարդու հիմնախնդիրը ձևակերպվում և լուծվում է՝ հղում անելով մեր մտածողության հիմքում ընկած վերջնական հասկացություններին և կոչվում են փիլիսոփայական կատեգորիաներ։ Բացի ընդհանուր փիլիսոփայական տերմիններից, ինչպիսիք են կեցությունը, գիտակցությունը, ընդհանուրը, հատուկը, էությունը, երևույթը և այլն, մարդաբանական խնդիրների համար հիմնական հասկացություններն են «անձը», «անհատը», «անհատականությունը», որոնցում կենտրոնականներից մեկն է. Խնդիրներն արտահայտված են փիլիսոփայական մարդաբանություն՝ մարդու մեջ անհատի, ընդհանուրի և հատուկի հարաբերակցության խնդիրը։ Այս խնդրի լուծման մոտեցումների բազմազանությունը պայմանավորված է փիլիսոփայական դպրոցների և ուղղությունների հայեցակարգային և մեթոդաբանական հիմքերի տարբերությամբ։ Ստորև բերված իմաստները ամրագրում են հասկացությունների մեկնաբանման առավել ընդհանուր համատեքստը:

«Անհատ» հասկացությունը խիստ իմաստով փիլիսոփայական չէ, այլ փոխառված է կենսաբանությունից։ Այս տերմինը նշանակում է մարդու անհատականությունը՝ որպես առանձին կենդանի էակի՝ ի տարբերություն կոլեկտիվի, հասարակության, խմբի։ Երբեմն այս հասկացությունն օգտագործվում է որպես «անհատականության» հոմանիշ, ինչը այնքան էլ ճիշտ չի թվում, քանի որ. «Անհատ» բառն արտացոլում է մարդու՝ որպես անհատի եզակիությունը կենսաբանական իմաստով, առանց ընդգծելու նրա առանձնահատուկ և եզակի հատկանիշները, մինչդեռ «անհատականությունը» վերաբերում է հենց մարդու եզակիությանը և ինքնատիպությանը։ Հատկապես ժամանակակից գրականության մեջ շատ քննարկումներ են նվիրված «անձ» հասկացությանը։ Ի վերջո, տարբեր փիլիսոփայական դպրոցների և ուղղությունների ներկայացուցիչների մոտ էականորեն տարբերվում են պատկերացումներն այն մասին, թե ինչ է նշանակում «անհատականություն»: Նրանցից շատերը կարծում են, որ մարդու բնորոշ հատկանիշը գաղափարական հասունությունն է, որն արտահայտվում է կյանքի ընտրության և պատասխանատվության իրավիճակում. որոշումը, ինչպես նաև էթիկական կողմնորոշում դեպի հումանիզմի և բարության արժեքները։ Եթե ​​անհատականության հայեցակարգը արտացոլում է մարդու արտաքին հատկանիշների յուրահատկությունն ու ինքնատիպությունը, ապա որոշել անհատականությունը. առաջատար դերխաղալ մարդու ներաշխարհի բնութագրերը, այսինքն. նրա հոգևոր էությունը. Փիլիսոփաների մեծամասնության կարծիքով՝ հենց հոգևոր և անձնական ոլորտն է արտահայտում մարդու առանձնահատկությունները և իմաստավորում նրա էությունը։ Անձնական հատկանիշները, ի տարբերություն անհատականների, բնածին չեն, այլ առաջանում են սոցիալականացման գործընթացում։ Անհատականության ձևավորման վրա ազդում են տարբեր սոցիալական հաստատություններ- ընտանիք, պետություն, կրթություն, բանակ և այլն։ Սոցիալիզացիայի արդյունքում փոխանցվում է նախորդ սերունդների փորձը և ապահովվում դրա զարգացման շարունակականությունը։

«Փիլիսոփայություն» առարկայի բովանդակային տարրերի կոդավորիչ

Գիտակցություն և ճանաչողություն

գիտակցության ծագման և դրա էության խնդրի լուծման հիմնական մոտեցումները

գիտակցության կառուցվածքը

գիտակցության կապը լեզվի հետ

գիտակցության և անգիտակցականի միջև հարաբերությունները

գիտակցության և անգիտակցականի դերը մարդու կյանքում և գործունեության մեջ

Գիտելիքի էությունն ու բնույթը

աշխարհի ճանաչելիության խնդրի լուծման հիմնական մոտեցումները

գիտելիքի էությունն ու բնույթը

ըմբռնման և բացատրության հարաբերակցությունը

Ճանաչողական գործունեության կառուցվածքը

գիտելիքների մակարդակներն ու ձևերը

գիտելիքի և հավատքի փոխհարաբերությունները

Ճշմարտության խնդիրը

ճշմարտության հիմնական հասկացությունները

ճշմարտության և սխալի միջև կապը

1. Պ.Վ.Ալեքսեև, Ա.Վ.Պանին. Փիլիսոփայություն: Դասագիրք. Մ., 2004

Գիտակցություն և ճանաչողություն

Գիտելիքի տեսությունը (կամ իմացաբանությունը, գիտելիքի փիլիսոփայությունը) փիլիսոփայության այն ճյուղն է, որտեղ ուսումնասիրվում են գիտելիքի բնույթը և դրա հնարավորությունները, գիտելիքի հարաբերությունն իրականության հետ, բացահայտվում են գիտելիքի հավաստիության և ճշմարտացիության պայմանները։

«Իմացաբանություն» տերմինը ծագել է հունարեն gnosis - գիտելիք և logos - հասկացություն, վարդապետություն բառերից և նշանակում է «գիտելիքի հասկացություն», «գիտելիքի ուսմունք»։ Եվ չնայած «գիտելիքի տեսություն» տերմինը փիլիսոփայություն է մտցվել համեմատաբար վերջերս շոտլանդացի փիլիսոփա Ջ.Ֆերերի կողմից (1854 թվականին), գիտելիքի ուսմունքը սկսել է զարգանալ Հերակլիտուսի, Պլատոնի, Արիստոտելի ժամանակներից։

Գնոսեոլոգիան ուսումնասիրում է մարդու ճանաչողական գործունեության համընդհանուր բնութագրիչը: Նրա իրավասության մեջ է փիլիսոփայության հիմնական հարցի երկրորդ կողմը, որն առավել հաճախ արտահայտվում է «Գիտե՞նք արդյոք մենք աշխարհը» հարցով։ Իմացաբանության մեջ կան բազմաթիվ այլ հարցեր, որոնց բացահայտումը կապված է այլ կատեգորիաների և հասկացությունների հետ՝ «գիտակցություն», «ճշմարտություն», «պրակտիկա» և «գիտելիք», «սուբյեկտ» և «օբյեկտ», «նյութ» և «իդեալ»: », «մարդ» և «համակարգիչ», «զգայական», «ռացիոնալ», «ինտուիցիա», «հավատ» և այլն: Հոգևոր կամ նյութական երևույթներ արտահայտող այս հասկացություններից յուրաքանչյուրն ինքնավար է և կապված է աշխարհայացքային հատուկ խնդրի հետ։ Սակայն գիտելիքի տեսության մեջ դրանք բոլորը միավորվում են միմյանց հետ «ճշմարտություն» հասկացության միջոցով, որի հետ ինչ-որ կերպ հարաբերվում են։

Գիտելիքի փիլիսոփայական տեսության խնդրահարույց և առարկայական-բովանդակային առանձնահատկությունը պարզ է դառնում, երբ այն համեմատվում է ոչ փիլիսոփայական գիտությունների հետ, որոնք ուսումնասիրում են ճանաչողական գործունեությունը: Իսկ ճանաչողությունն ուսումնասիրող գիտությունները գնալով ավելի են դառնում։ Ներկայումս ճանաչողական գործունեությունը ուսումնասիրվում է հոգեբանությամբ, անձի բարձրագույն նյարդային գործունեության ֆիզիոլոգիայի, կիբեռնետիկայի, ֆորմալ տրամաբանության, լեզվաբանության, սեմիոտիկայի, կառուցվածքային լեզվաբանության, մշակույթի պատմության, գիտության պատմության և այլնի կողմից: Այսպիսով, նոր ուղղություն է առաջացել: առաջացել է հոգեբանության մեջ՝ ճանաչողական հոգեբանություն (լատիներեն cognitio - գիտելիք, ճանաչողություն): Նրա համար համակարգչի հետ անալոգիաները կարևոր են, և առաջնահերթ նպատակը «համակարգում» (այսինքն՝ ուղեղում) տեղեկատվության հոսքի շարժը հետագծելն է։ Ճանաչողական հոգեբանությունը ուսումնասիրում է ճանաչողական գործունեությունը, որը կապված է, ինչպես նշում է Վ. Նայսերը, գիտելիքների ձեռքբերման, կազմակերպման և օգտագործման հետ (տե՛ս. «Ճանաչում և իրականություն. Ճանաչողական հոգեբանության իմաստը և սկզբունքները», Մ., 1981, էջ 23):

Հոգեբանական գիտության այս բոլոր առարկաները (կամ բաժինները) ուղղված են, ինչպես տեսնում ենք, մարդու ճանաչողական գործունեության ուսումնասիրությանը: Դրանք վերաբերում են արտաքին միջավայրի հետ մարդկանց անհատական ​​(կամ կոլեկտիվ) հոգեկանի փոխհարաբերություններին, կենտրոնական նյարդային համակարգի վրա արտաքին գործոնների ազդեցության հետևանքով հոգեբանական երևույթների դիտարկմանը, մարդու վարքի կամ վիճակի փոփոխությանը: տարբեր արտաքին և ներքին գործոնների ազդեցությունը.

Գիտելիքի փիլիսոփայական տեսություն ուսումնասիրում էմեծ մասամբ նույնը ճանաչողական գործունեության երևույթներ, բայց այլ տեսանկյունից ճանաչողության՝ օբյեկտիվ իրականության, ճշմարտության, ճշմարտության հասնելու գործընթացի հարաբերության առումով. Իմացաբանության մեջ հիմնական կատեգորիան «ճշմարտություն» է։ Սենսացիաները, հասկացությունները, ինտուիցիան, կասկածը և այլն հոգեբանության համար գործում են որպես հոգեկանի ձևեր, որոնք կապված են անհատի վարքի, կյանքի հետ, իսկ իմացաբանության համար դրանք ճշմարտության, ճանաչողական կարողությունների կամ ճշմարտության հետ կապված գիտելիքի գոյության ձևեր են։ .

Հարցերի հետ մեկտեղ, թե որն է աշխարհի էությունը, աշխարհը վերջավոր է, թե անսահման, զարգանում է, և եթե զարգանում է, ապա ինչ ուղղությամբ, ինչ է ներկայացնում ժամանակը, պատճառականությունը և այլն, փիլիսոփայական խնդիրներում կարևոր տեղ է գրավում։ զբաղված է մարդուն շրջապատող առարկաների (իրեր, հարաբերություններ, գործընթացներ) գիտելիքների հետ կապված հարցերով: «Գիտե՞նք աշխարհը»։ - սա այն ավանդական հարցն է, որն առաջացել է դեռևս հին դարաշրջանում, երբ փիլիսոփայությունն արեց իր առաջին քայլերը՝ ձգտելով լինել ցուցադրական, ռացիոնալ հիմնավորված աշխարհայացք։ Բայց հենց այսպիսի հարցի ձևի ավանդական բնույթը կարող է հանգեցնել այն մտքին, որ կային փիլիսոփաներ, ովքեր կարծում էին, որ աշխարհն ամենևին էլ ճանաչելի չէ:

Փիլիսոփայության պատմության մեջ եղել են երկու դիրք՝ ճանաչողական-իրատեսական և ագնոստիկ, և ոչ միշտ է առաջինի ակտիվում եղել խնդրի իրական բարդության զգայուն բացահայտումը:

Ագնոստիցիզմի առաջին պատմական ձևն է թերահավատություն. Հին հույն փիլիսոփա Պրոտագորասը (մոտ 490 - մոտ 420 մ.թ.ա.) կիսում էր նյութապաշտական ​​համոզմունքները, կասկածում էր աստվածների գոյությանը։ Փիլիսոփան եզրակացություն արեց շրջապատող երևույթների էության հուսալի, այսինքն՝ համընդհանուր նշանակալի («միանշանակ») իմացության անհնարինության մասին։

Սոփեստների դպրոցում նպատակը եղել է արդարացնել ցանկացած դատողություն, տեսակետ, նույնիսկ դիմել տրամաբանական գերբացահայտումների և պարադոքսների (սոֆիզմների):

Հին թերահավատության հիմնադիր Պիրրոն (մ.թ.ա. մոտ 365 - 275 թթ.) զգայական ընկալումները վստահելի է համարել (եթե ինչ-որ բան դառը կամ քաղցր է թվում, ապա համապատասխան հայտարարությունը ճշմարիտ կլինի); մոլորությունն առաջանում է, երբ մենք փորձում ենք երեւույթից անցնել դրա հիմքին, էությանը։ Օբյեկտի (նրա էության) մասին ցանկացած պնդում կարող է հավասար իրավունքով հակադրվել դրան հակասող պնդումով։ Հենց այս մտքի շարանը հանգեցրեց վերջնական դատողություններից զերծ մնալու դիրքորոշմանը:

Նոր ժամանակներում բնագիտության առաջանցիկ զարգացման հիման վրա ձևավորվել են Դ.Հյումի և Ի.Կանտի պատկերացումները գիտելիքի հնարավորությունների մասին։

Անգլիացի փիլիսոփա Դ. Հյումը (1711 - 1776) պնդում էր. «Բնությունը մեզ հարգալից հեռավորության վրա է պահում իր գաղտնիքներից և մեզ տալիս է միայն առարկաների մի քանի մակերեսային որակների իմացություն՝ թաքցնելով մեզնից այն ուժերն ու սկզբունքները, որոնց վրա հիմնված են մարդու գործողությունները։ այս առարկաները ամբողջությամբ կախված են» (Hume D. Works: In 2 vols. T. 2. M., 1966. S. 35):

Անկասկած, ի տարբերություն Դ.Հյումի, նյութական «իրերն իրենց մեջ» գիտակցությունից դուրս գոյության մեջ Ի.Կանտը, սակայն, դրանք սկզբունքորեն անճանաչելի էր համարում։ Ազդելով մարդու վրա՝ «իրերն ինքնին» նրա մեջ արթնացնում են բազմաթիվ բազմազան զգացողություններ, որոնք, պարզվում է, պատվիրվում են կենդանի մտորումների ապրիորի ձևերի միջոցով։ Այսպիսով, մենք ճանաչում ենք միայն արտաքին տեսքի աշխարհը. բայց իրերն ինքնին գիտելիքով չեն ձեռք բերվում, դրանք խուսափողական են: «Այդ մասին,- նշում է Կանտը,- այն, ինչ նրանք (իրերը - Պ. Ա.) կարող են լինել ինքնին, մենք ոչինչ չգիտենք, բայց գիտենք միայն նրանց երևույթները, այսինքն. այն ներկայացումները, որոնք նրանք արտադրում են մեր մեջ՝ գործելով մեր զգայարանների վրա:

Գերմանացի ֆիզիոլոգ Ի.Մյուլլերի ( 1801 - 1858 ) աշխատություններում ներկայացված այսպես կոչված «ֆիզիոլոգիական իդեալիզմի» դիրքորոշումը մոտ է Կանտյան հայեցակարգին։ Ի.Մյուլլերը առաջ քաշեց դիրքորոշում զգայական օրգանների հատուկ էներգիայի գոյության մասին, որը որոշիչ դեր է խաղում սենսացիաների ճշգրտման մեջ։ Նա ընդգծեց, որ «զգայությունը զգայական օրգանի համար բնածին էներգիայի գրգռման արդյունք է», որ գույնը, օրինակ, զգայական օրգանից դուրս գոյություն չունի. Արտաքին գործոնը «գրգռում է» համապատասխան զգայական օրգանի էներգիան, որը մեզանում առաջացնում է գույնի զգացողություն։ Այս ամենից Ի.Մյուլլերը եզրակացրեց. «Մենք չգիտենք ոչ արտաքին առարկաների էությունը, ոչ այն, ինչ մենք անվանում ենք լույս, մենք գիտենք միայն մեր զգացմունքների էությունը»: Ի.Մյուլլերի ասածը ինչ-որ միամիտ սխալ չէ, եթե հիշենք, որ գույնը դեռ համարվում է աչքի ցանցաթաղանթի վրա ազդող էլեկտրամագնիսական ալիքների արդյունք, որոնք ինքնին անգույն են։ Ի. Մյուլլերը եկել է նույն գաղափարին, առարկայի հետ սուբյեկտի ճանաչողական փոխազդեցության նույն սխեմային, ինչպես Ի. Կանտը; Միակ տարբերությունն այն էր, որ Ի. Մյուլլերը փորձեց ապացուցել այս սխեմայի օրինականությունը ֆիզիոլոգիական տվյալների օգնությամբ:

Գերմանացի ֆիզիկոս և ֆիզիոլոգ Գ. Հելմհոլցի (1821 - 1894) «հիերոգլիֆների տեսությունը» կամ «խորհրդանիշների տեսությունը» նույնպես հիմնված է Ի. Մյուլլերի՝ զգայական օրգանների հատուկ էներգիայի օրենքի կամ սկզբունքի վրա։ . Տարբերությունը (Ի. Մյուլլերի հայեցակարգից) բաղկացած է, առաջին հերթին, այս սկզբունքի կոնկրետացումից, «հատուկ էներգիայի» միջև կապ հաստատելը զգայական օրգանների առանձին ենթահամակարգերի, նյարդաթելերի հետ (քանի որ Գ. Հելմհոլցը կարծում էր, որ կան հատուկ. տարբեր որակի էներգիաներ նույնիսկ նույն իմաստով օրգանում): Երկրորդ, հիերոգլիֆների տեսությունը իմացաբանորեն ավելի ընդհանրացված պատկերացումներ է տվել ճանաչողության մասին, քան դրա Մյուլլերի մեկնաբանությունը։ Գ.Հելմհոլցը նշաններ էր համարում և՛ սենսացիաները, և՛ հասկացությունները։ Ինչ վերաբերում է սենսացիաներին, ապա նա գրել է. «Մեզ համար զգացմունքների սենսացիաները միայն արտաքին առարկաների խորհրդանիշներն են, դրանք համապատասխանում են նրանց այնքանով, որքանով գրավոր խոսքը կամ ձայնը համապատասխանում է տվյալ առարկայի: Զգայարանների սենսացիաները մեզ տեղեկացնում են արտաքին աշխարհի առանձնահատկությունների մասին, բայց նրանք դա անում են ոչ ավելի լավ, քան մենք կարող ենք բառերի միջոցով կույրերին հաղորդել գույների հայեցակարգը» (Gelmholtz G. «Հանրաճանաչ. գիտական ​​հոդվածներ«. SPb., 1866. Թողարկում. I. էջ 61): Զգայական տպավորությունները միայն արտաքին աշխարհի որակների նշաններ են, նշաններ (նշաններ, հիերոգլիֆներ), որոնց մեկնաբանությունը մենք պետք է սովորենք փորձից։ Նրա հայեցակարգի հիմնական թեզն է «զգայության որակների և առարկայի որակների ամենամոտ համապատասխանության բացակայությունը» (նույն տեղում, էջ 82):

XIX - XX դարերի վերջին։ ի հայտ եկավ ագնոստիցիզմի մեկ այլ ձև պայմանականություն(լատիներեն conventio - պայմանագիր, համաձայնություն) սահմանվում է որպես փիլիսոփայական հասկացություն, ըստ որի գիտական ​​տեսությունները և հասկացությունները ոչ թե օբյեկտիվ աշխարհի արտացոլումն են, այլ գիտնականների միջև համաձայնության արդյունք։

Նրա ամենաակնառու ներկայացուցիչը ֆրանսիացի մաթեմատիկոս և գիտության մեթոդիստն է։ Ա. Պուանկարե( 1854 - 1912 )։ Վերլուծելով գիտության մեջ մի շարք երկրաչափությունների գոյությունը՝ Էվկլիդեսը, Լոբաչևսկին, Ռիմանը, Ա. Պուանկարեն եկան այն եզրակացության, որ «երկրաչափական աքսիոմները ոչ սինթետիկ a priori դատողություններ են, ոչ էլ փորձարարական փաստեր։ Դրանք պայմանական դրույթներ են... Մի երկրաչափություն չի կարող ավելի ճշմարիտ լինել, քան մյուսը. դա կարող է միայն ավելի հարմար լինել» (Poincare A. «Science and Hypothesis», Մոսկվա, 1904, էջ 60 - 61): Պրագմատիկ չափանիշը, որը ընդունվել է որպես հուսալիության միակ ուղեցույց, հանգեցրել է կասկածների նյութական համակարգերի էության, բնական իրականության օրենքների ճանաչելիության վերաբերյալ. գիտական ​​օրենքները, նրա կարծիքով, պայմանականություններ են, սիմվոլներ։

Պայմանականությունը՝ որպես աշխարհայացքների և գիտական ​​գիտելիքների սկզբունքների համակարգ, վերջին տասնամյակներում լայն տարածում է գտել արևմտյան փիլիսոփայության, ինչպես նաև գիտության տրամաբանության և մեթոդաբանության մեջ: Կոնվենցիոնալիստական ​​կեցվածքով էին Կ.Պոպպեր, Ի.Լակատոս, Պ.Ֆեյերաբենդև շատ այլ գիտնականներ: Նեորացիոնալիզմի հիմնադիր, ֆրանսիացի փիլիսոփա Գ.Բաշելարը (1884 - 1962) աշխարհը բաժանեց «բնական իրականության» և «տեխնիկական իրականության»։ Գործնականում գործնական գործողությունները, նրա կարծիքով, սուբյեկտն ընդգրկվում է «բնական իրականության մեջ», գաղափարների օբյեկտիվացման միջոցով ստեղծում է նորը բանականության սկզբունքների համաձայն: Փոխակերպման պրակտիկայի գործընթացում, սակայն, սուբյեկտը չի բացահայտում բնական իրականության որևէ հատկանիշ, այլ բացահայտում է «տեխնիկական իրականության» մեջ տեղակայված «ձևեր», «կարգի», «ծրագրեր»։ Այս աշխարհը ճանաչելի է:

Գիտելիքների ժամանակակից փիլիսոփայական տեսությունը ագնոստիցիզմից չի շեղվում երևույթների (որպես երևույթներ, զգայական ճանաչման օբյեկտներ) ճանաչելիության հարցում։ Նրանք չեն տարբերվում նաև հարցին պատասխանելիս՝ հնարավո՞ր է աշխարհն ամբողջությամբ ճանաչել իր բոլոր կապերով և միջնորդություններով։ (Սա պատասխանվում է բացասական):

Անհամապատասխանությունը մեկ այլ հարցի վերաբերյալ, թե արդյոք նյութական համակարգերի էությունը հասկանալի է: Տարբերություններ - «երևույթների» - երևույթների բնույթի մեկնաբանության մեջ. արդյո՞ք այս երևույթներն անմիջականորեն կապված են էության հետ և հնարավո՞ր է երևույթների միջոցով ստանալ հուսալի գիտելիքներ նյութական համակարգերի էության վերաբերյալ:

Առարկաների էության (կամ այս էության գլխավորի մասին) հավաստի գիտելիքներ ստանալու հնարավորության հարցին ագնոստիկները պատասխանում են բացասական, թեև տարբեր ձևերով, կախված նրանից, թե նրանք ընդհանուր առմամբ ճանաչում են էության գոյությունը, թե ոչ: , իսկ եթե տեսնում են, ապա ի՞նչ կապ են տեսնում երեւույթի հետ։

Այսպիսով, որպես ելակետ կարելի է առաջարկել հետևյալ սահմանումը. ագնոստիցիզմը ուսմունք է (կամ համոզմունք, վերաբերմունք), որը ժխտում է նյութական համակարգերի էության, բնության և հասարակության օրենքների հուսալի իմացության հնարավորությունը։

Ագնոստիկ հասկացությունները բաժանվում են բազմաթիվ հիմքերով: Գոյություն ունենալ մատերիալիստական ​​և իդեալիստական ​​ագնոստիցիզմ, ​​սենսացիոն և ռացիոնալիստական, հումանիստական, կանտական ​​և այլն: ագնոստիցիզմ(եթե վերցնենք համապատասխան դպրոցների հիմնադիրների անունները), ագնոստիցիզմ էթիկական, հիերոգլիֆիկ, ֆիզիոլոգիական, կիբեռնետիկև այլն: (ըստ միջոցների՝ փաստարկի բնույթի).

Հակիրճ և հստակորեն փիլիսոփայության մասին. հիմնական և հիմնականը փիլիսոփայության և փիլիսոփաների մասին
Ճանաչողության խնդրի հիմնարար մոտեցումները

Գնոսեոլոգիան փիլիսոփայության մի ճյուղ է, որն ուսումնասիրում է գիտելիքի բնույթը, ուղիները, աղբյուրներն ու մեթոդները, ինչպես նաև գիտելիքի և իրականության փոխհարաբերությունները։

Գիտելիքի խնդրին երկու հիմնական մոտեցում կա.

1. Իմացաբանական լավատեսություն, որի կողմնակիցներն ընդունում են, որ աշխարհը ճանաչելի է, անկախ նրանից՝ մենք ներկայումս կարող ենք բացատրել որոշ երեւույթներ, թե ոչ։

Բոլոր մատերիալիստները և որոշ հետևողական իդեալիստներ հավատարիմ են այս դիրքորոշմանը, չնայած նրանց ճանաչողության մեթոդները տարբեր են:

Ճանաչումը հիմնված է գիտակցության ունակության վրա՝ որոշակի ամբողջականության և ճշգրտության չափով վերարտադրելու (արտացոլելու) իրենից դուրս գոյություն ունեցող առարկան։

Դիալեկտիկական մատերիալիզմի իմացության տեսության հիմնական նախադրյալները հետևյալն են.

1) մեր գիտելիքի աղբյուրը մեզնից դուրս է, այն օբյեկտիվ է մեր նկատմամբ.

2) «արտաքին տեսքի» և «ինքնին իրի» միջև հիմնարար տարբերություն չկա, բայց կա տարբերություն հայտնիի և դեռևս անհայտի միջև.

3) գիտելիքը իրականության վերափոխման վրա հիմնված մեր գիտելիքները խորացնելու և նույնիսկ փոխելու շարունակական գործընթաց է:

2. Գնոզեոլոգիական հոռետեսություն. Դրա էությունը կասկած է աշխարհի ճանաչելիության հնարավորության վերաբերյալ։

Իմացաբանական հոռետեսության տեսակները.

1) թերահավատություն - ուղղություն, որը կասկածի տակ է դնում օբյեկտիվ իրականությունը ճանաչելու հնարավորությունը (Դիոգենես, Սեքստուս Էմպիրիկուս): Փիլիսոփայական թերահավատությունը կասկածը վերածում է գիտելիքի սկզբունքի (Դեյվիդ Հյում);

2) ագնոստիցիզմ - միտում, որը ժխտում է աշխարհի էության հուսալի իմացության հնարավորությունը (Ի. Կանտ): Գիտելիքի աղբյուրը արտաքին աշխարհն է, որի էությունն անճանաչելի է։ Ցանկացած առարկա «ինքնին իր» է։ Մենք ճանաչում ենք միայն երևույթները բնածին a priori ձևերի (տարածություն, ժամանակ, բանականության կատեգորիաներ) օգնությամբ և կազմակերպում ենք սենսացիայի մեր փորձը։

Տասնիններորդ և քսաներորդ դարերի սկզբին ձևավորվեց մի տեսակ ագնոստիցիզմ՝ պայմանականություն։ Սա այն հայեցակարգն է, որ գիտական ​​տեսությունները և հասկացությունները ոչ թե օբյեկտիվ աշխարհի արտացոլումն են, այլ գիտնականների միջև համաձայնության արդյունք:

Մարդկային գիտելիք

Ճանաչումը սուբյեկտի և օբյեկտի փոխազդեցությունն է հենց սուբյեկտի ակտիվ դերի հետ, որի արդյունքում ստացվում է ինչ-որ գիտելիք:

Ճանաչողության առարկան կարող է լինել և՛ առանձին անհատը, և՛ կոլեկտիվը, դասակարգը, հասարակությունը որպես ամբողջություն։

Գիտելիքի օբյեկտ կարող է լինել ամբողջ օբյեկտիվ իրականությունը, իսկ իմացության օբյեկտ կարող է լինել միայն դրա մի մասը կամ բուն ճանաչողության գործընթացում անմիջականորեն ներառված տարածքը։

Ճանաչումը մարդու հոգևոր գործունեության հատուկ տեսակ է, շրջապատող աշխարհը ընկալելու գործընթաց: Այն զարգանում և բարելավվում է սոցիալական պրակտիկայի հետ սերտ կապի մեջ:

Ճանաչումը շարժում է, անցում տգիտությունից գիտելիքի, պակաս գիտելիքից ավելի շատ գիտելիքի:

Ճանաչողական գործունեության մեջ ճշմարտության հասկացությունը կենտրոնական է: Ճշմարտությունը մեր մտքերի համապատասխանությունն է օբյեկտիվ իրականությանը: Սուտը անհամապատասխանություն է մեր մտքերի և իրականության միջև: Ճշմարտության հաստատումը տգիտությունից գիտելիքի, կոնկրետ դեպքում՝ մոլորությունից գիտելիքի անցման գործողություն է: Գիտելիքը օբյեկտիվ իրականությանը համապատասխանող, այն համարժեք կերպով արտացոլող միտք է։ Սխալ պատկերացում - իրականությանը չհամապատասխանող ներկայացում, կեղծ ներկայացում: Սա տգիտություն է՝ տրված, գիտելիքի համար վերցված. տրված կեղծ ներկայացում, ընդունված որպես ճշմարիտ:

Անհատների միլիոնավոր ճանաչողական ջանքերից ձևավորվում է ճանաչողության սոցիալապես նշանակալի գործընթաց։ Անհատական ​​գիտելիքները համընդհանուր նշանակալի, հասարակության կողմից որպես մարդկության մշակութային ժառանգություն ճանաչված փոխակերպման գործընթացը ենթակա է բարդ սոցիալ-մշակութային օրինաչափությունների: Ինտեգրում անհատական ​​գիտելիքներընդհանուր մարդկային ժառանգության մեջ իրականացվում է մարդկանց հաղորդակցության, հասարակության կողմից այդ գիտելիքների քննադատական ​​յուրացման և ճանաչման միջոցով: Գիտելիքների փոխանցումը և թարգմանությունը սերնդեսերունդ և գիտելիքների փոխանակումը ժամանակակիցների միջև հնարավոր է սուբյեկտիվ պատկերների նյութականացման, լեզվով դրանց արտահայտման շնորհիվ։ Այսպիսով, գիտելիքը սոցիալ-պատմական, կուտակային գործընթաց է աշխարհի մասին գիտելիքների ձեռքբերման և կատարելագործման, որտեղ մարդը ապրում է:

Գիտելիքի կառուցվածքը և ձևերը

Ճանաչողության գործընթացի ընդհանուր ուղղությունն արտահայտվում է «Կենդանի խորհրդածությունից դեպի վերացական մտածողություն և դրանից դեպի պրակտիկա» բանաձևով։

Ուսուցման գործընթացում կան փուլեր.

1. Զգայական գիտելիքները հիմնված են զգայական սենսացիաների վրա, որոնք արտացոլում են իրականությունը: Զգայարանների միջոցով մարդը շփվում է արտաքին աշխարհի հետ։ Զգայական ճանաչողության հիմնական ձևերն են՝ զգայությունը, ընկալումը և ներկայացումը։ Զգացողությունը օբյեկտիվ իրականության տարրական սուբյեկտիվ պատկերն է։ Սենսացիաների առանձնահատուկ առանձնահատկությունը նրանց միատարրությունն է։ Ցանկացած սենսացիա տեղեկատվություն է տալիս օբյեկտի միայն մեկ որակական կողմի մասին։

Մարդը կարողանում է էապես զարգացնել իր մեջ զգացմունքների, սենսացիաների նրբությունն ու սրությունը։

Ընկալումը ամբողջական արտացոլումն է, շրջապատող աշխարհի առարկաների և իրադարձությունների պատկերը:

Ներկայացումը զգայական հիշողություն է մի առարկայի մասին, որը ներկայումս չի գործում մարդու վրա, բայց ժամանակին գործել է նրա զգայարանների վրա: Դրա պատճառով առարկայի կերպարը ներկայացման մեջ, մի կողմից, ավելի խղճուկ բնույթ է կրում, քան սենսացիաներում ու ընկալումներում, իսկ մյուս կողմից՝ նրանում ավելի ուժեղ է դրսևորվում մարդու ճանաչողության նպատակային բնույթը։

2. Ռացիոնալ գիտելիքները հիմնված են տրամաբանական մտածողության վրա, որն իրականացվում է երեք ձևով՝ հասկացություններ, դատողություններ, եզրակացություններ:

Հայեցակարգը մտքի տարրական ձև է, որտեղ առարկաները ցուցադրվում են իրենց ընդհանուր և էական հատկություններով և առանձնահատկություններով: Հասկացությունները բովանդակությամբ և աղբյուրով օբյեկտիվ են: Հատկացնել հատուկ վերացական հասկացություններ, որոնք տարբերվում են ընդհանրության աստիճանով:

Դատողություններն արտացոլում են իրերի և դրանց հատկությունների միջև կապերն ու հարաբերությունները, գործում են հասկացությունների հետ. դատողությունները հերքում կամ հաստատում են ինչ-որ բան:

Եզրակացությունը գործընթաց է, որի արդյունքում մի քանի դատողություններից տրամաբանական անհրաժեշտությամբ ստացվում է նոր դատողություն։

3. Ինտուիտիվ գիտելիքը հիմնված է այն բանի վրա, որ հանկարծակի որոշումը, ճշմարտությունն ինքնուրույն է գալիս մարդու մոտ անգիտակցական մակարդակում՝ առանց նախնական տրամաբանական ապացույցների։

Առօրյա և գիտական ​​գիտելիքների առանձնահատկությունները

Ճանաչումը տարբերվում է իր խորությամբ, պրոֆեսիոնալիզմի մակարդակով, աղբյուրների ու միջոցների օգտագործմամբ։ Առանձնանում են սովորական և գիտական ​​գիտելիքները։ Առաջինները արդյունք չեն մասնագիտական ​​գործունեությունև, սկզբունքորեն, այս կամ այն ​​կերպ բնորոշ են ցանկացած անհատի: Գիտելիքների երկրորդ տեսակը առաջանում է բարձր մասնագիտացված, բարձր մասնագիտացված գործունեության արդյունքում, որը կոչվում է գիտական ​​գիտելիքներ:

Գիտելիքը տարբերվում է նաև իր առարկայից: Բնության իմացությունը հանգեցնում է ֆիզիկայի, քիմիայի, երկրաբանության և այլնի ձևավորմանը, որոնք միասին կազմում են բնական գիտությունը։ Մարդու և հասարակության իմացությունը որոշում է հումանիտար գիտությունների և սոցիալական առարկաների ձևավորումը: Կան նաեւ գեղարվեստական, կրոնական գիտելիքներ։

Գիտական ​​գիտելիքները որպես հասարակական գործունեության մասնագիտական ​​տեսակ իրականացվում են գիտական ​​հանրության կողմից ընդունված որոշակի գիտական ​​կանոնների համաձայն: Այն օգտագործում է հատուկ մեթոդներհետազոտություն, ինչպես նաև ընդունված գիտական ​​չափանիշների հիման վրա ստացված գիտելիքների որակի գնահատում։ Գիտական ​​գիտելիքների գործընթացը ներառում է մի շարք փոխադարձ կազմակերպված տարրեր՝ առարկա, առարկա, արդյունքում ստացված գիտելիքներ և հետազոտության մեթոդ:

Ճանաչողության առարկան դա իրականացնողն է, այսինքն՝ նոր գիտելիք ձեւավորող ստեղծագործ մարդը։ Գիտելիքի առարկան իրականության մի հատված է, որը հայտնվել է հետազոտողի ուշադրության կենտրոնում: Օբյեկտը միջնորդվում է գիտելիքի օբյեկտի կողմից: Եթե ​​գիտության օբյեկտը կարող է գոյություն ունենալ անկախ գիտնականի ճանաչողական նպատակներից և գիտակցությունից, ապա դա չի կարելի ասել գիտելիքի առարկայի մասին։ Գիտելիքի առարկան ուսումնասիրության օբյեկտի որոշակի տեսլականն ու ըմբռնումն է որոշակի տեսանկյունից՝ տվյալ տեսական-ճանաչողական տեսանկյունից։

Ճանաչող սուբյեկտը ոչ թե պասիվ մտածող էակ է, որը մեխանիկորեն արտացոլում է բնությունը, այլ ակտիվ, ստեղծագործ անհատականություն: Ուսումնասիրվող օբյեկտի էության մասին գիտնականի կողմից առաջադրված հարցերի պատասխանը ստանալու համար ճանաչող սուբյեկտը պետք է ազդի բնության վրա, հորինի հետազոտության բարդ մեթոդներ։

Գիտական ​​գիտելիքների փիլիսոփայություն

Գիտական ​​իմացության տեսությունը (իմացաբանություն) փիլիսոփայական իմացության ոլորտներից է։

Գիտությունը մարդու գործունեության ոլորտ է, որի էությունը բնական և սոցիալական երևույթների, ինչպես նաև անձի մասին գիտելիքներ ձեռք բերելն է։

Գիտական ​​գիտելիքների շարժիչ ուժերն են.

1) գիտելիքի գործնական անհրաժեշտություն. Գիտությունների մեծ մասն առաջացել է այդ կարիքներից, թեև դրանցից մի քանիսը, հատկապես այնպիսի ոլորտներում, ինչպիսիք են մաթեմատիկան, տեսական ֆիզիկան, տիեզերագիտությունը, ծնվել են ոչ թե գործնական անհրաժեշտության անմիջական ազդեցության տակ, այլ գիտելիքի զարգացման ներքին տրամաբանությունից. հակասություններ այս գիտելիքի մեջ.

2) գիտնականների հետաքրքրասիրությունը. Գիտնականի խնդիրն է փորձերի միջոցով բնությանը հարցեր տալ և դրանց պատասխաններ ստանալ։ Անհետաքրքիր գիտնականը գիտնական չէ.

3) ինտելեկտուալ հաճույքը, որն ապրում է մարդը՝ բացահայտելով այն, ինչ իրենից առաջ ոչ ոք չգիտեր (մեջ ուսումնական գործընթացինտելեկտուալ հաճույքը նույնպես առկա է որպես ուսանող, որը նոր գիտելիքներ է բացահայտում «իր համար»):

Գիտական ​​գիտելիքների միջոցներն են.

1) գիտնականի բանականությունը, տրամաբանական մտածողությունը, նրա ինտելեկտուալ և էվրիստիկ (ստեղծագործական) ունակությունները.

2) զգայական օրգաններ, որոնց տվյալների հետ միասնաբար իրականացվում է մտավոր գործունեությունը.

3) սարքեր (հայտնվել են 17-րդ դարից), որոնք ավելի ճշգրիտ տեղեկություններ են տալիս իրերի հատկությունների մասին։

Սարքը, ասես, մարդու մարմնի այս կամ այն ​​օրգանն է, որը դուրս է եկել իր բնական սահմաններից։ Մարդու մարմինը տարբերում է ջերմաստիճանի, զանգվածի, լուսավորության, հոսանքի ուժի աստիճաններ և այլն, բայց ջերմաչափերը, կշեռքները, գալվանոմետրերը և այլն դա անում են շատ ավելի ճշգրիտ։ Գործիքների գյուտի հետ աներևակայելիորեն ընդլայնվել են մարդու ճանաչողական հնարավորությունները. հետազոտությունները հասանելի դարձան ոչ միայն կարճ հեռահարության, այլև հեռահար փոխազդեցությունների մակարդակով (երևույթներ միկրոտիեզերքում, աստղաֆիզիկական գործընթացներ տիեզերքում): Գիտությունը սկսվում է չափումից: Ուստի գիտնականի կարգախոսը՝ «Չափել այն, ինչ կարելի է չափել, և գտնել միջոց՝ չափելու այն, ինչ դեռ հնարավոր չէ չափել»։

Պրակտիկան և դրա գործառույթները ճանաչողության գործընթացում

Պրակտիկան և գիտելիքը սերտորեն կապված են միմյանց հետ՝ պրակտիկան ունի ճանաչողական կողմ, գիտելիքը՝ գործնական: Որպես գիտելիքի աղբյուր՝ պրակտիկան տրամադրում է նախնական տեղեկատվություն, որն ընդհանրացվում և մշակվում է մտածողության միջոցով: Տեսությունն իր հերթին գործում է որպես պրակտիկայի ընդհանրացում։ Գործնականում և պրակտիկայի միջոցով սուբյեկտը սովորում է իրականության օրենքները, առանց պրակտիկայի չկա առարկաների էության իմացություն:

Պրակտիկան նաև գիտելիքի շարժիչ ուժն է: Դրանից բխում են ազդակներ, որոնք մեծապես պայմանավորում են նոր իմաստի ի հայտ գալն ու դրա փոխակերպումը։

Պրակտիկան որոշում է օբյեկտների զգայական արտացոլումից անցումը նրանց ռացիոնալ արտացոլմանը, հետազոտության մի մեթոդից մյուսին, մի մտածողությունից մյուսին, էմպիրիկից տեսական մտածողության:

Գիտելիքի նպատակը իրական իմաստի հասնելն է:

Պրակտիկան յուրացման հատուկ ձև է, որի դեպքում գործունեության արդյունքը համարժեք է իր նպատակին:

Պրակտիկան մարդկանց սոցիալական նշանակալի, փոխակերպող գործունեության բոլոր տեսակների ամբողջությունն է, որի հիմքը արտադրական գործունեությունն է: Սա այն ձևն է, որով իրականացվում է առարկայի և սուբյեկտի, հասարակության և բնության փոխազդեցությունը:

Պրակտիկայի կարևորությունը ճանաչողական գործընթացի, գիտական ​​և գիտելիքի այլ ձևերի զարգացման և զարգացման համար ընդգծվել է տարբեր ուղղությունների բազմաթիվ փիլիսոփաների կողմից։

Ուսուցման գործընթացում պրակտիկայի հիմնական գործառույթները.

1) պրակտիկան գիտելիքի աղբյուր է, քանի որ ամբողջ գիտելիքը կյանքում պայմանավորված է հիմնականում նրա կարիքներով.

2) պրակտիկան գործում է որպես գիտելիքի հիմք, դրա շարժիչ ուժ: Այն թափանցում է բոլոր կողմերը, գիտելիքի պահերը՝ իր սկզբից մինչև վերջ.

3) պրակտիկան ճանաչողության անմիջական նպատակն է, քանի որ այն գոյություն ունի ոչ թե պարզ հետաքրքրության համար, այլ որպեսզի դրանք համապատասխանեն պատկերներին, այս կամ այն ​​չափով կարգավորեն մարդկանց գործունեությունը.

4) պրակտիկան որոշիչ չափանիշ է, այսինքն՝ թույլ է տալիս ճշմարիտ գիտելիքը զատել զառանցանքներից։
.....................................

8.1. Գիտելիքի փիլիսոփայություն

Երկու ժամկետ

Հունարեն թարգմանված «Գիտելիքի փիլիսոփայական տեսությունը» կոչվում է իմացաբանությունկամ, որը գրեթե նույնն է, իմացաբանություն.«Իմացաբանություն» տերմինը «իմացաբանություն» տերմինի համեմատ ավելի ընդգծված գիտական ​​նշանակություն ունի, խոսքը վերաբերում է. գիտական ​​գիտելիքներ. Երկու տերմիններն էլ լայնորեն կիրառվում են փիլիսոփայական գրականության մեջ։

Հոգեկանի «մուտքի մոտ», «միջին» և «ելքի» զգայական ճանաչողություն.

I. Kant«Անկասկած, մեր ողջ գիտելիքը սկսվում է փորձից…»: Դա նշանակում է, որ գիտելիքը սկսվում է զգացմունքներից։ Դժվար է չհամաձայնել սրա հետ. Այսօր փիլիսոփաների ճնշող մեծամասնությունը հավատարիմ է հենց այսպիսի տեսակետին. Մարդն ունի զգայական օրգաններ, տեսողություն, հպում, լսողություն, համ, հոտ: Նրանց շնորհիվ մարդը զգացմունքներ է ձեռք բերում։ Զգայական ճանաչողությունն իրականացվում է երեք ձևով՝ սենսացիաներ, ընկալումներ, ներկայացումներ։ Զգացմունքզգացմունքի ամենատարրական ձևն է։ Ընկալում- սա ամբողջական զգացողություն է, որը պարունակում է մի քանի սենսացիաներ («այս խնձորը կլոր է, դեղին, քաղցր և թթու, ծանր», խնձորը տրվում է որպես ընկալում): Կատարումզգացմունք է, որը հիշվում կամ պատկերացվում է (օրինակ, ես պատկերացնում եմ ընկերոջս հանդիսատեսի մեջ կապույտ ձիու վրա):

Այսպիսով, գիտելիքը սկսվում է զգայարաններից: Բայց ի՞նչ կարող եմ իմանալ զգայարանների միջոցով: Ո՞րն է նրանց դերը գիտելիքի որոնման մեջ: (Գիտելիքը գիտելիքի արշավ է): Բոլորին էլ պարզ է, որ զգացմունքները մեզ կապում են ոչ միայն արտաքին աշխարհի, այլեւ երեւակայական երեւույթների հետ։ Նախ դիտարկենք մարդու զգայական կապը արտաքին աշխարհի հետ։ Ճանաչումը գործընթաց է, հետևաբար իմաստ ունի վերլուծել զգացմունքները այս գործընթացի տարբեր փուլերում:

Հոգեկանի «մուտքի մոտ» զգացմունքները.Հոգեկանի «մուտքում» զգացմունքների ճանաչողական բովանդակությունը գնահատելիս հնչեցին տարբեր կարծիքներ, որոնցից ներկայացնում ենք երեք հիմնական.

Առավելագույնը պարզ կետտեսլականն այն է, որ արտաքին աշխարհը բառացիորեն է տպագրվածմեր հոգեկանի մեջ: Այստեղից էլ առաջացել է ռուսերեն «տպավորությունը», որը թարգմանվում է աշխարհի հիմնական լեզուներով՝ չկորցնելով իր սկզբնական նշանակությունը։ Զգացողությունը առարկայի «հետք» է (համեմատեք թաց ավազի վրա մարդու ոտքի հետքի հետ):

Ավելի բարդ տեսակետ՝ զգացմունքները օբյեկտների ընդամենը մոտավոր արտացոլումներ են, մի տեսակ «պատճեններ»։ Ենթադրենք, ինչ-որ մեկը ճաշակում է անհայտ սննդամթերք, որը քաղցրության զգացում է առաջացնում: Հավանականության բարձր աստիճանով կարելի է ենթադրել, որ արտադրանքը պարունակում է գլյուկոզա։

Էլ ավելի բարդ տեսակետ՝ զգացմունքներն են նշաններառարկաներ, որոնք պետք է վերծանվեն: Տպավորություններին, ինչպես ասում են, չի կարելի վստահել՝ զգացմունքները «խաբում են»։ Ամենապարզ օրինակն այս առումով՝ ուղիղ փայտի բեկումը ջրի և օդի սահմանին։ Ինչ վերաբերում է միրաժներին: Ինչ վերաբերում է բարդ երևակայված և առաջարկվող զգացմունքներին: Իհարկե, ինչ-որ բան են վկայում, բայց ինչի՞ մասին։ Երևակայական զգացմունքները հատկապես հաճախ բարդ նշաններ են։

Զգացմունքների վերծանման, իմաստը պարզաբանելու անհրաժեշտությունը ցույց է տալիս, որ պետք է քայլ անել հոգեկանի «ներսում»։ Բնօրինակ զգացմունքները չեն պարունակում գիտելիքների ողջ առեղծվածը: Այս առեղծվածի մի մասը պարունակվում է նրանում, որ զգացմունքները «հանդիպում» են հոգեկանի «մուտքում»։ Բայց կոնկրետ ինչի՞ն են հանդիպում զգացմունքները հոգեկանի մուտքի մոտ: Այս նոր հարցին մենք կրկին ունենք երեք ամենատարածված պատասխանները, որոնք բոլորն էլ մեզ լավ հայտնի են պատմությունից։ փիլիսոփայական գաղափարներ:

Լոք:զգացմունքները ընկնում են մարդու՝ դրանք համատեղելու, կապելու, համեմատելու ունակության ուժի մեջ.

Կանտ.զգայարաններն ընկնում են ոչ զգայական a priori սկզբունքների իշխանության ներքո.

Հուսերլ.զգացմունքները հանդիպում են մարդու կարողությանը (երևակայության, հիշողության և ֆանտազիայի շնորհիվ)՝ շղթաներ կառուցելու երևույթների։

Այժմ պարզ է դառնում, թե ինչ է կատարվում ճանաչողության «միջին» զգացմունքների հետ.

վրա Լոք:զգացմունքները համակցվում են (առաջանում են բարդ զգացողություններ), համեմատվում (մենք ստանում ենք գիտելիքներ հարաբերությունների մասին), ընդհանուրը (գաղափարը) առանձնանում է նրանց մեջ վերացականության շնորհիվ.

վրա Կանտու:զգացմունքները պատվիրված են սկզբունքների հիման վրա.

վրա Հուսերլըզգացմունքները ներքաշվում են երևակայության հոսքի մեջ, որը տանում է դեպի էիդոս՝ շատ ավելի բարդ զգացում, քան դրա սկզբնական նյութը:

Հոգեկանից «Ելքի մոտ» ունենք.

վրա Լոք:գաղափարներ;

վրա Կանտու:Ապրիորի սկզբունքների հիման վրա պատվիրված զգացմունքներ;

վրա Հուսերլ՝ էիդոս,այսինքն՝ հարուստ զգայական բովանդակությամբ գաղափար։

Բայց չմոռանանք, որ զգայական ճանաչողությունը սկսվել է որոշակի նախնական զգայարաններից, որոնք են նշաններ,իրական կամ երևակայական իրադարձություններ. Իսկ դա նշանակում է, որ «ելքի վրա» ստացված զգացմունքները պետք է վերադարձվեն զգացմունքների սկզբնական աղբյուրներին, սկզբնական առարկաներին։

Զգայական ճանաչողության գործընթացի միջոցով մենք ստացել ենք.

համաձայն Լոքին- հենց այն գիտելիքը, որը պարունակվում էր սկզբնական զգացմունքների մեջ, բայց պարզաբանված չէր: Զգացմունքները սպառիչ գիտելիքներ են տալիս առարկաների մասին (սա սենսացիոնիզմ);

համաձայն կանտու,- նոր գիտելիքներ, որոնք պարունակվում էին սկզբնական զգացմունքների մեջ և ստացվել են հիմնականում հոգեկան սկզբունքների շնորհիվ (այս գիտելիքը չի կարող ուղղակիորեն վերագրվել առարկաներին, բայց դա մեզ թույլ է տալիս հաջողությամբ գործել նրանց հետ);

համաձայն Հուսերլը- նոր գիտելիք, որը թույլ է տալիս մեկնաբանել նախնական զգացմունքները և կապել այս «մեկնաբանված» զգացմունքները առարկաների հետ (եթե նրանք ինձ հարցնեն՝ ցույց տալով կոնկրետ խնձոր. «Ի՞նչ է սա», ես չեմ պատասխանի պարզապես մատնանշելով նախնական սենսացիաները։ - դա, ասում են, կլոր է, դեղին, քաղցր և թթու, բայց ես կասեմ. «Սա խնձոր է (այսինքն, բոլոր խնձորների դասի ներկայացուցիչը), որն ունի այս և այն ձևը (հասկացությունը. օգտագործվում է ձև), առաջացնելով այսինչ սենսացիաներ (օգտագործվում է սենսացիա հասկացությունը))»:

Ո՞վ է ճիշտ. Լոք, Կանտկամ Հուսերլի՞ն։Այս ուղղակի հարցին մեկ պատասխան չկա: Մենք մեր կարծիքը կհայտնենք։ Մեր կարծիքով, որոշ դեպքերում գործում են ըստ Լոքին(երբ, օրինակ, գաղափարները համեմատելով ընդգծում են ընդհանուրը), մյուսներում՝ ըստ Կանտու(երբ, օրինակ, սկզբունքներն արդեն հայտնի են, և դրանք եզրակացության, ապացուցման կարիք չունեն), երրորդ. Հուսերլը(երբ նրանք ձգտում են լիովին հիմնավորել հոգեկանի հարուստ զգայական բովանդակությունը, չգրավվել խունացած, զգայական դատողություններից զուրկ): Զգայական ճանաչողության ընթացքը հասկանալու առումով ամենամանրամասն Հուսերլ,և նրա հետ համախոհները՝ ֆենոմենոլոգները։

Զգայական ճանաչողություն և տարբեր փիլիսոփայություններ

Մենք զգայական գիտելիքը չենք դիտարկել հին և միջնադարյան փիլիսոփայության լույսի ներքո շատ պարզ պատճառով. այն այս փիլիսոփայություններում շատ վատ է ներկայացված: Զգայական ճանաչողության ժամանակակից ըմբռնումը մեր կողմից վերլուծվում է տեսակետների հետ կապված Լոքինև Կանտ.

Փիլիսոփայական վերջին ուղղություններից դիտարկվում է զգայական ճանաչողության ֆենոմենոլոգիական ըմբռնումը։ Իսկ ի՞նչ կասեք հերմենևտիկայի, վերլուծաբանների, պոստմոդեռնիստների մասին:

Հերմենևտիկափիլիսոփայական ասպարեզ մուտք գործելու հենց սկզբից նրանք չեն հետաքրքրվել զգայական գիտելիքներով։ Հերմենևտիկայի հիմնադիր Հայդեգերուսանող էր Հուսերլ,ժամանակակից ֆենոմենոլոգիայի հիմնադիրը։ Կարծես, Հայդեգերպետք է շարունակվեր Հուսերլը։Բայց նա կտրուկ հեռացավ ֆենոմենոլոգիայից։ Նրան ձգում էին այլ տեսարժան վայրեր:

Վերլուծաբաններնույնպես առանձնահատուկ ուշադրություն չեն ցուցաբերել զգայական ճանաչողության նկատմամբ, նրանց հիմնականում հետաքրքրել են բառերն ու փաստերը, այլ ոչ թե մարդկային հոգեկանում զգացմունքների մշակումը։

Պոստմոդեռնիստներոչ էլ նրանք արժանիորեն հիշատակեցին զգայական ճանաչողության տեսությունը: Նրանց գրավում է առաջին հերթին տեքստերը և ամբողջատիրության դեմ պայքարը։

Այսպիսով, զգայական գիտելիքների շնորհիվ մարդ ստանում է տեղեկատվություն այն ամենի մասին, ինչն ընդունակ է զգացմունքներ առաջացնելու։ Մարդն ունի աշխարհին կարեկցելու յուրահատուկ ունակություն, դրա շնորհիվ հնարավոր է գիտելիքը։ Բայց կարեկցանքը, ինչպես գիտեք, կապված է մարդու մտածողության, բացատրության հետ։ Երկուսն էլ կապված են ռացիոնալ գիտելիքների հետ:

ռացիոնալ ճանաչողություն

Ռացիոնալ գիտելիքներն իրականացվում են ձևով հասկացություններ, դատողություններև եզրակացություններ.

Հետևյալի համար օգտակար է տարբերակել սեփականև ընդհանուր անուն.Ճիշտ անունը նշանակում է մեկ առարկա՝ այս աղյուսակը, այդ գիրքը, Պլատոնը: Ընդհանուր անվանումը նշանակում է առարկաների դաս՝ A2 խմբի ուսանողներ, պետական ​​աշխատողներ, ծառեր։ Այս դասի իրերն ունեն ընդհանուր հատկանիշ(սեփականություն կամ հարաբերություն): Օրինակ, A2 խմբի ուսանողները ընդհանուր անուն է, քանի որ նրանք բոլորն էլ ունեն ընդհանուր հատկանիշ- սովորում են A2 պայմանական անունով խմբով: Մինչ այժմ, ենթադրաբար, ընթերցողը առանձնակի թյուրիմացություններ չի ունեցել իր և ընդհանուր անուն, ամեն ինչ պարզ է. Բայց հիմա մենք պետք է դիմենք ողջ ռացիոնալ գիտելիքի կենտրոնական խնդրին: Ի՞նչ է հայեցակարգը:

Փորձենք լուծել այս ամենադժվար խնդիրը՝ օգտագործելով «ուսանող» հասկացության վերլուծության օրինակը (խոսքը ռուսերենում օգտագործվող «ուսանող» բառի մասին չէ, այլ հայեցակարգի, այն մասին, թե ինչ է նշանակում. «հայեցակարգային ուսանող» բառերը): Հարցնենք՝ ո՞վ է աշակերտ, տեխնիկումի մոտ ապրող հինգ տարեկան աղջիկ, 14 տարեկան գլորվող դեռահաս, բանկի աշխատակից, փորձառու ուսուցիչ։ Աղջիկ. «Ուսանողները երիտասարդ կենսուրախ հորեղբայրներ և մորաքույրներ են, նրանք դեռ երբեմն վատ խոսքեր են ասում»: Դեռահաս. «Ուսանողները սիրում են զվարճանալ». Բանկի գործավար՝ «Ուսանողն այն է, ով սովորում է միջնակարգ կամ բարձրագույն ուսումնական հաստատությունում». Ուսուցիչ. «Ուսանողն այն է, ով տեխնիկումում կամ համալսարանում սովորելիս պատասխանատու է իր ուսման համար»: Տեսնում ենք, թե որքան անհավասար է գնահատում աշակերտին տարբեր մարդիկ. Հայեցակարգը հատուկ միտք է, ոչ թե ցանկացած, այլ ամենաարդյունավետը, որը շատ բան կբացատրի։ Հայեցակարգը հիմնական միտքն է ինչ-որ բանի մասին, ընդհանրացում, մեկնաբանություն: Ուսուցիչը պնդում է, որ աշակերտի բարոյական դեմքը որոշում է նրա վերաբերմունքը ուսման նկատմամբ, կախված է նրանից, թե ուսանողի որքան ուսանող է: Իհարկե, ուսանողը միայն սովորում չէ. Նա շատ անելիքներ ունի, շատ զվարճանքներ, բայց դրանով նա չի տարբերվում մյուս երիտասարդներից։

Այսպիսով, հասկացությունը մտքի ընդհանրացում է, որը հնարավորություն է տալիս բացատրել իրերի տվյալ դասի իմաստը:

Հասկացությունների իրական բնույթը պարզաբանվում է գիտության մեջ, որտեղ հասկացություններն իրենց բացատրական ուժով տրվում են ամենաարդյունավետ ձևով։ Բոլոր երևույթների էությունը բացատրվում է հասկացությունների հիման վրա։ Հայեցակարգերը նույնպես իդեալականացումներ են:

Հայեցակարգի սահմանումից հետո հաջորդ քայլը դատողությունն է: Դատաստանինչ-որ բան հաստատող կամ հերքող միտք է: Համեմատենք երկու արտահայտություն՝ «Բոլոր մետաղների էլեկտրական հաղորդունակությունը» և «Բոլոր մետաղներն անցկացնում են էլեկտրական հոսանք»։ Առաջին արտահայտության մեջ ո՛չ հաստատում կա, ո՛չ ժխտում, դա դատողություն չէ։ Երկրորդ արտահայտության մեջ պնդում էոր մետաղները էլեկտրահաղորդում են. Սա դատողություն է։ Դատավճիռն արտահայտվում է դեկլարատիվ նախադասություններով։

եզրակացություննոր գիտելիքի եզրակացությունն է։ Եզրակացությունը կլինի, օրինակ, հետևյալ պատճառաբանությունը.

Բոլոր մետաղները հաղորդիչներ են

Պղինձ - մետաղ

Պղինձ - դիրիժոր

Եզրակացությունը պետք է կատարվի «մաքուր», առանց սխալների։ Այս առումով օգտագործեք ապացույց, որի ընթացքում նոր մտքի առաջացման օրինականությունն արդարացվում է այլ մտքերի օգնությամբ։

Ռացիոնալ գիտելիքների երեք ձևեր՝ հայեցակարգ, դատողություն, եզրակացություն, կազմում են բովանդակությունը պատճառ,որով մարդն առաջնորդվում է մտածելով.փիլիսոփայական ավանդույթից հետո Կանտտարբերակելն է պատճառև միտք.Բանականությունը տրամաբանական մտածողության ամենաբարձր մակարդակն է: Բանականությունը պակաս ճկուն է, ավելի քիչ տեսական, քան բանականությունը:

Վերանայում. ինչպես է որոնվել հայեցակարգը

Անվիճելի է, որ ռացիոնալ գիտելիքը առանձնահատուկ թեթեւությամբ է արտահայտում մարդու էությունը։ Ռացիոնալի տիրույթում է, որ մարդն իրեն հավասարը չի ճանաչում: Ուստի պարզ է, որ փիլիսոփայության առաջացման հենց սկզբից մեծ ուշադրություն է դարձվել ռացիոնալ գիտելիքին։ Սակայն դժվար է բացահայտել դրա առեղծվածը, մինչ օրս բուռն բանավեճեր են ընթանում: Այս վեճերի էության դիտարկումը թույլ կտա մեզ ավելի լավ կողմնորոշվել ռացիոնալ գիտելիքների ոլորտում։ Նշենք նաև, որ ռացիոնալ գիտելիքների գիտությունը կոչվում է տրամաբանությունը։

AT հնության փիլիսոփայությունԱմենակարևոր տրամաբանական նշանակությունը գաղափարների հասկացությունն էր Պլատոն.Վերևում մենք մանրամասն քննարկեցինք, թե ինչպես Պլատոնմարդը գաղափարներ է ստանում. Իրականում Պլատոնպատկերացումները որպես գաղափարներ: Նա սխալմամբ կարծում էր, որ գաղափարներն ինչ-որ տեղ գոյություն ունեն ինքնուրույն: Արիստոտելիրավամբ համարվում է տրամաբանության ստեղծող, նրան տվել է տեսական ձև։ Նա հասկացավ երկու կարևոր հանգամանք. նախ՝ տրամաբանական դատողություններում և եզրակացություններում չպետք է լինի հակասություններ;և երկրորդ, դատողությունների կարևորագույն գործառույթն է ճշմարտությունկամ կեղծիք.Նրա համար դեռևս առեղծված էր հասկացությունների բնույթը:

AT միջնադարի փիլիսոփայությունսկսվեց դարավոր հակասություն ունիվերսալներ(իրականում վեճը կոնցեպտների շուրջ էր)։ Այսպես կոչված ռեալիստներշարունակեց գիծը Պլատոնև հավատում էր, որ ունիվերսալները անկախ հոգևոր իրականություններ են, դրանք բնորոշ են առաջին հերթին Աստծուն, իսկ երկրորդ հերթին՝ իրերին և մտքերին: Օրինակ, սա է պաշտոնը Թոմաս Աքվինացին. Նոմինալիստներկարծում էր, որ գեներալը գոյություն չունի, չի կարելի անունները (նումենա) համարել որպես հորինված ունիվերսալներ: Կան միայնակ բաներ, մարդիկ դրանք անվանում են անուններով, կարիք չկա հորինել այլ սուբյեկտներ («Օքամի ածելի»): Նոմինալիստներին մեղադրել են «օդը ցնցելու» մեջ. կոնցեպտուալիստներ(Օրինակ, Աբելարդ):Նկատի ուներ, և իրավացիորեն, որ նոմինալիստները հասկացությունները համարում են զուտ բառեր և դրանով իսկ չեն բացահայտում դրանց բնույթը։ Կոնցեպտուալիստները ունիվերսալները համարում էին հասկացություններ՝ նախափորձարարական մտավոր կազմավորումներ, որոնք անհրաժեշտ են աշխարհը հասկանալու համար: Ինչպես է մարդը ստանում հասկացություններ (ունիվերսալներ), կոնցեպտուալիստները չէին կարող բացատրել (միջնադարում գիտությունները չափազանց թույլ էին զարգացած):

AT ժամանակակից ժամանակների փիլիսոփայությունգիտության նկատմամբ հետաքրքրության համակողմանի աճին զուգահեռ մեծացավ ուշադրությունը ռացիոնալ գիտելիքների նկատմամբ: Հրատապ ցանկություն կար դա հիմնավորելու, հստակ ու հստակ ցույց տալու, թե ինչպես է մարդը գալիս հասկացությունների։ 1620 թվականին լույս է տեսել անգլիացու գիրքը Ֆրենսիս Բեկոն«Նոր օրգանոն». Այն առաջարկեց նոր տեսությունգիտելիք, որը հիմնված էր փորձերի և դիտարկումների տվյալների, այսինքն՝ սենսացիաների վրա։ բեկոնՆա պնդում էր, որ հասկացությունները բխում են սենսացիաներից: Այս հայտարարությունը շատ ավելի հետևողական է բեկոնծախսած Լոքին։Նրա տեսակետները քննարկվել են վերևում:

Ռացիոնալիստներ ( Դեկարտ, Սպինոզա, Լայբնից)սենսացիաներից հասկացությունների ածանցման տեսակետը (օգտագործվում է նաև «գաղափար» բառը) կեղծ է համարել։ Նրանք բնածին գաղափարների հայեցակարգի հեղինակներն են։ Ռացիոնալիստական ​​միտքը հետաքրքիր ուղղությամբ էր ընթանում. Նրանք որոշ գաղափարներից բխում էին մյուսներին (դեդուկցիա) և միայն եզրափակիչ փուլարդյունքում ստացված դատողությունները համեմատեց այն զգացմունքների հետ, որոնցից սկսվում է գիտելիքը:

Չորս հիմնական փիլիսոփայական ուղղություններից՝ ֆենոմենոլոգիա, հերմենևտիկա, վերլուծական փիլիսոփայություն և պոստմոդեռնիզմ, ռացիոնալ գիտելիքի խնդիրներն ամենաարդյունավետն են լուծվում ֆենոմենոլոգների և վերլուծաբանների կողմից:

ֆենոմենոլոգներնրանք ձգտում են հասկացություններ բխել զգացմունքներից, հասկացությունների ուղին ներկայացնել որպես զգացմունքների գետի երկայնքով շարժում, որը (մտածողության մեջ թռիչք կա) տանում է դեպի հասկացություններ և մեր հոգեկանի բոլոր տրամաբանական բաղադրիչները։ Հայեցակարգերը զգացմունքների նշաններ են:

Վերլուծական փիլիսոփաներգործել այնպես, որ օտար է ֆենոմենոլոգներին: Վերլուծաբանների մեծամասնությունը կասկածամիտ է պատճառաբանում, թե ինչ է կատարվում մարդու գլխում, զգացմունքների կամ մտքերի համակցությունների մասին: Նրանք մարդու գլուխը համարում են սև արկղի պես մի բան, որի ներսում ավելի լավ է չբարձրանալ։ Բավական է սահմանափակվել «մուտքում» ու «ելքի մոտ» եղածով։ Պետք է համեմատել փաստերի հետ բառերը(ոչ մտքեր): Առանց միստիկայի։ Վերլուծաբանները հակված են լինել գերազանց տրամաբանողներ: Նրանց համար փիլիսոփայությունը նման է տրամաբանությանը, որն իր հերթին մոտ է մաթեմատիկային՝ և՛ տրամաբանությունը, և՛ մաթեմատիկան օգտագործում են բանաձևեր և բոլոր տեսակի ապացույցներ։

Ներկայացնենք հետևյալ սահմանումը. հասկացություն նշանակող բառն է ժամկետը.Վերլուծաբաններին առաջին հերթին հետաքրքրում է պայմանները.Բավական է խոսել տերմինների մասին, կարիք չկա դրանց հետևում մտքեր փնտրել։ Տերմիններն իրենք հասկացվում են որպես բառեր-վարկածներ, որոնք, եթե դրանք ճիշտ են, բովանդակությամբ համապատասխանում են փաստերին։

Այսպիսով, հասկացությունը միտք է, միտք-ընդհանրացում, միտք-հիպոթեզ, միտք-մեկնաբանություն, որը նշվում է տերմիններով և թույլ է տալիս բացատրել փաստերի (և զգացմունքների, և առարկաների) բովանդակությունը:

Զգայական և ռացիոնալ գիտելիքների միասնություն

Զգայականն ու ռացիոնալը փոխկապակցված են միմյանց հետ, շատ փիլիսոփաներ համաձայն են սրա հետ։ Առանց բանականի, խելամիտը կհայտնվի որպես բազմազանություն, որի մեջ չկա միասնություն: Ռացիոնալն առանց զգայականի դառնում է ձանձրալի, կյանքից զուրկ մի բան: Ճանաչումն ունի զգայական-ռացիոնալ բնույթ։

Ենթադրենք, մեզ հետաքրքրում է «այս խնձորի» մտավոր պատկերը՝ դեղին, կլոր, քաղցր։ Կան երեք հասկացություններ՝ գույնի հասկացություն, հասկացություն երկրաչափական ձևև ճաշակի հայեցակարգը: Գույն հասկացությունն ընդգրկում է տարբեր գույներ, որոնցից այս դեպքում միայն դեղինն է։ Համապատասխանաբար, ճաշակ հասկացությունն այս դեպքում ներկայացված է «քաղցր» զգացողությամբ։ Խնձորի մտավոր պատկերը գործում է որպես բազմաթիվ հասկացությունների և դրանց զգայական ցուցիչների խաչմերուկ:

Եթե ​​հասկացությունները պատկերված են գծերով, իսկ զգայական ձևերը՝ կետերով, ապա ցանկացած առարկայի մտավոր պատկերը հանդես է գալիս որպես գծերի և կետերի հատման կենտրոն։

հիշողություն և երևակայություն

Հիշողություն- սա մարդու կարողությունն է՝ պահպանելու և վերարտադրելու իր յուրացրած զգայական և ռացիոնալ ձևերը։ Տարբերակել կարճաժամկետ և երկարաժամկետ հիշողությունը: Բառերն ու հնչյունները սովորաբար հիշվում են ավելի կարճ ժամանակով, քան նախկինում սովորած հասկացությունները: Համակարգչային տվյալների բլոկները հիանալի օգնություն են ծառայում մարդու հիշողությանը, համակարգչի սեփականատերը միշտ կարող է ստուգել իր տվյալների բազայում պարունակվող տեղեկատվությունը: Եվ եթե դուք դեռ միանում եք ինտերնետին, ապա ընդհանուր առմամբ զարմանալի հնարավորություններ են բացվում: Համակարգիչների սեփականատերերը, սակայն, պետք է նկատի ունենան երկու տհաճ հանգամանք. նախ համակարգիչը միշտ չէ, որ ձեռքի տակ է, երկրորդը, և ամենակարևորը, համակարգչային տվյալների ըմբռնումը կախված է հենց անձի զգայական և ռացիոնալ զարգացման մակարդակից: Գոյություն ունեն հիշողության զարգացման հատուկ մեթոդներ՝ հիմնված, մասնավորապես, տեղեկատվության կրկնության և դրա ընդհանրացման վրա։

Երևակայություն- սա մարդու հոգեկանի կարողությունն է կյանքի կոչելու այն զգացմունքներն ու մտքերը, որոնք կամ նախկինում իրեն հայտնի են եղել, կամ նոր են: Երևակայությունը, որպես կանոն, միշտ նորության տարր է պարունակում։ Եթե ​​այս նորույթը շատ է, ուրեմն խոսում են ստեղծագործականերևակայություն. Ֆանտազիան և երազանքը նույնպես երևակայության ձևեր են:

Ինտուիցիա

Ինտուիցիա- սա ուղղակի անգիտակցաբար ստացված գիտելիք է: Ինտուիտիվ գիտելիքը կարող է լինել և՛ զգայական, և՛ ռացիոնալ:

Կան փիլիսոփայական դպրոցներ, որոնց շարքում դասվում են ինտուիցիոնիզմ.Ըստ Լոսկի,մարդու և աշխարհի միջև միշտ համակարգում կա, սա ինտուիցիա է: Բերգսոնառարկել է երևույթները որպես ամբողջություն ընկալելուց հրաժարվելու դեմ. այն մասերի բաժանելը սպանում է ամբողջի «հոգին»: Մեր օրերում ինտուիցիան ամենից հաճախ ընկալվում է որպես ճանաչողության չտարբերակված ակտ, և այս արարքը մանրակրկիտ վերլուծության ենթարկելու մեջ անարժան ոչինչ չի երևում. վերլուծությունը ընդգծում է ամբողջի կառուցվածքը: Ինտուիցիան մարզելի է: Շատ տեղին է, որտեղ պետք է արագ որոշում կայացնել։

Ստեղծագործություն. Տաղանդներ և հանճարներ

Ստեղծագործականություն»,- ընդգծեց ՎՐԱ. Բերդյաև,«Աշխարհում միշտ կա աճ, ավելացում, նոր բանի ստեղծում, որը գոյություն չունի»: Յուրաքանչյուր մարդ ստեղծագործ էակ է։ Հոգեկանը, որպես նոր բան զարգացնելու գործունեություն, միշտ ստեղծագործական է:

Յուրաքանչյուր ստեղծագործական գործընթաց ունի իր փուլերը. Հաճախ կան ստեղծագործության չորս փուլեր՝ պատրաստում, հասունացում, խորաթափանցություն և ստուգում: Ստեղծագործական հաջողությունը երկնքից չի ընկնում։ Սա քրտնաջան աշխատանք է, տարատեսակ փորձություններ, անհաջող փորձեր, հիասթափություններ, անակնկալներ, դժբախտ պատահարներ, հյուծվածություն և... ահա՛։ Համառ ու աշխատասեր մարդը, ով վստահում է իր երևակայությանը, որը նրան գրեթե երկաթյա անհրաժեշտությամբ «գցում է» նոր բանի մեջ, պարզվում է, որ տաղանդավոր ստեղծագործող է։ Եթե ​​ուզում ես ստեղծագործող լինել, ստեղծիր։Աստվածները չեն վառում կաթսաները:

Իհարկե, ոչ բոլորին է հաջողվում ստեղծագործության մեջ հավասարապես։ Սա հիմք է տալիս ներկայացնելու սանդղակստեղծագործականություն. ՀանճարներՀենց նրանք են ստանում լավագույն արդյունքները: Տաղանդներզիջում է հանճարներին, բայց գերազանցում է սովորական քաղաքացիներին: Իհարկե, լավագույնը հանճարներից սովորելն է: Եթե ​​մոտակայքում չեն, ապա տաղանդներ, իսկ եթե բացակայում են, ապա ընդունակ մարդիկ, բայց ոչ երբեք ծույլ ու միջակություն։

Հոգեկանի կառուցվածքը՝ անգիտակից, գիտակից, վերգիտակցական

Կենդանին ունի հոգեբանություն, դրանով նա նման է մարդուն, բայց չունի գիտակցություն (բացառությամբ, թերևս, նրա ամենատարրական ձևերի): Ենթադրենք, դուք ունեք հավատարիմ ընկեր՝ շուն, նա կատարում է ձեր հրամանները, և շատերը նրան անվանում են խելացի շուն: Բայց նույնիսկ խելացի շունը դժվար թե այսպես մտածի. «Ես շուն եմ: Եվ նրանք մարդիկ են։ Շները պետք է հետևեն մարդկանց հրամաններին. Շունը տեղյակ չէ իրեն որպես շուն, նա վատ կողմնորոշված ​​է աշխարհում։ Հոգեբանների դիտարկումների համաձայն՝ փոքր երեխաները միայն երեք տարեկանում են սկսում իրենց մասին «ես» ասել։ Երկու տարեկան Լենոչկան ասում է՝ Լենոչկային կոնֆետ տվեք։ Միայն հետո կասի. «Ինձ կոնֆետ տվեք»: Այժմ նա իմացել է, որ անկախ մարդ է, ում անունը Լենա է, որ մեծահասակները սիրում են իրեն և դժվար թե հրաժարվեն իրենց սիրելին տալուց, եթե կոնֆետ ունենան: Գիտակցությունը մարդու հոգեկանն է, որը հասել է զարգացման այն փուլին, երբ նա տեղյակ է իր հետ և իր շուրջը տեղի ունեցող գործընթացներին:Եթե ​​դա այդպես չէ, ապա հոգեկանը չի հասել գիտակցության աստիճանին, այն գոյություն ունի անգիտակցականի տեսքով (որն այդքան հետաքրքրում է ֆրոյդիզմին): Այսպիսով, կա գիտակից և ենթագիտակցական: Կ.Ս. Ստանիսլավսկիններկայացրեց գերգիտակցություն (գերգիտակցություն) հասկացությունը, որով նա հասկացավ ստեղծագործական գործընթացի ամենաբարձր փուլը, որում գիտակցական պահերի հետ մեկտեղ առկա է ոգեշնչման հետ կապված վեհ հավելված։

Հաճախ ասում են, որ հոգեկանը (ներառյալ գիտակցությունը) բարձր կազմակերպված նյութի (մարդու ուղեղի) արդյունք է: Այս հայտարարությունը չի կարելի անլուրջ վերաբերվել: Ուղեղը չի արտադրում այնպիսի նյութ, որը կարելի է անվանել հոգեկան կամ գիտակցություն: Խոսքն այլ բանի մասին է։ Ինչ վերաբերում է այն ամենին, ինչ գոյություն ունի, ուղեղի նեյրոֆիզիոլոգիական մեխանիզմները նրան են կամ կարող են լինել նշան.Մարդու ուղեղը, որը կազմված է բազմաթիվ նյարդային բջիջներից և մանրաթելերից, ունի բացառիկ հնարավորություններաշխարհի հարստության խորհրդանշական վերարտադրության մասին, ներառյալ սեփականը:

Ի՞նչ է ճշմարտությունը:

Ըստ Ավետարանի Ջոնմահապատժի նախօրեին Հիսուսնա զրույց ունեցավ Հրեաստանում հռոմեացի կառավարչի հետ Պոնտացի Պիղատոս.Հիսուսը. ամեն ոք, ով ճշմարտությունից է, հնազանդվում է իմ ձայնին»։ Պիղատոսը.«Ի՞նչ է ճշմարտությունը»: Հարցականի տակ Պիղատոսըլսվում է նաև տարակուսանք (մահվան ժամին մարդը չի հարցնում, չի ծամում, այլ խոսում է ճշմարտության մասին) և որոշակի արհամարհանք (էլ ի՞նչ է ճշմարտությունը, եթե դա անհայտ է ինձ՝ տիրակալին)։ Մինչդեռ խոսքը փիլիսոփայական ամենանշանակալի խնդիրներից մեկի մասին է։

Ի՞նչ է ճշմարտությունը: Հնարավո՞ր է դրան հասնել։ Կամ գուցե նա դրա կարիքը չունի: Ո՞րն է, խիստ ասած, ճշմարտության խնդրի «ջիղը»։ Այս կապակցությամբ անդրադառնանք ճշմարտության սահմանմանը։ Դրա դասական ըմբռնումը վերադառնում է դեպի Պլատոն.«... նա, ով իրերի մասին խոսում է ըստ այն բանի, ինչ դրանք կան, ասում է ճշմարտությունը, նույնը, ով դրանց մասին այլ կերպ է խոսում, ստում է...»։ Այսպիսով, ճշմարտությունը մեր խոսքերի, զգացմունքների և մտքերի համապատասխանությունն է այն ամենի հետ, որի նշաններն են:

Բառերով, զգացմունքներով և մտքերով մենք աշխարհը ստանում ենք անմիջապես մեր կողմից՝ մարդկային կողմից: Հիմա մեկ այլ հետաքրքրություն է առաջանում՝ հետաքրքրություն աշխարհի նկատմամբ որպես այդպիսին։ Արդյո՞ք մոլորակները շարժվում են էլիպսներով, կետը կաթնասուն կենդանի է, և ընկերությունները առավելագույնի են հասցնում իրենց շահույթը: Այս աշխարհում հաջող նավարկելու համար մարդ պետք է կարողանա կանխատեսել գործընթացների ընթացքը՝ անկախ դրանց նկատմամբ իր հետաքրքրությունից։ Սա նշանակում է, որ նա ձգվում է դեպի ճշմարտությունը։ Ճշմարտությունն անհրաժեշտ է մարդուն, հետևաբար այն ներկայացնում է նրա համար արժեքը.Բայց որպես արժեք ճշմարտությունը տարբերվում է գեղեցկությունից ու բարությունից։ Գեղեցկությունն ու բարությունը «մեզ համար» փայլուն արժեքներ են, դա ցանկացած բան է, ուղղակիորեն մարդու կողմից:Ճշմարտությունը նույնպես արժեք է, բայց դրա հասցեատերը ոչ թե ինքը մարդն է, այլ մարդու համապատասխանությունը նրանում ներկայացվածին։ Եթե ​​գեղեցկությունը արվեստի արժեքն է, իսկ բարությունը՝ պրակտիկայի արժեքը, ապա ճշմարտությունը գիտելիքի և գիտության արժեքն է:

Ճշմարտության երեք հասկացություններ

AT ժամանակակից փիլիսոփայությունՀատկապես հստակորեն առանձնանում են ճշմարտության երեք հասկացություններ՝ համապատասխանություն, համահունչություն և պրագմատիզմ: Դիտարկենք դրանք։

Ըստ հայեցակարգի համապատասխանությունը,պնդումները ճշմարիտ են (և դրանցից հետո նաև զգացմունքներ, մտքեր, մեկնաբանություններ), որ համապատասխանելիրականություն։ «Ձյունը սպիտակ է» պնդումը ճիշտ է, եթե ձյունն իսկապես սպիտակ է. «Ձյունը սպիտակ է» հայտարարությունը կեղծ է, եթե ձյունն իրականում սպիտակ չէ: Դրանով մենք պետք է բացատրենք, թե ինչ է նշանակում «ձյունը սպիտակ է»: Պետք է այնպես բացատրել, որ նույնիսկ դալտոնիկն էլ կարող է, օրինակ, գործիքներով ստուգել՝ ձյունը սպիտակ է, թե ոչ։

Ստացվում է, որ ճշմարտության կամ սխալի հաստատումը մեկնաբանություն է պահանջում։Առանձին դատողություններ իմաստ են ձեռք բերում միայն դատողությունների համակարգում։ Այնտեղ, որտեղ օգտագործվում են բազմակողմանի տրամաբանական կառուցվածքներ, պետք է հաշվի առնել դատողությունների հետևողականությունը, համակարգային բնույթը: Այս առնչությամբ խոսում են ճշմարտության համահունչ հայեցակարգ.Տակ համահունչությունհասկանալ կապը և հետեւողականությունհայտարարություններ. Ճշմարտության համահունչ հասկացությունը չի վերացնում, այլ հարստացնում է համապատասխանության հայեցակարգը:

Հայեցակարգը, որում ճշմարտության չափանիշը պրակտիկան է, կոչվում է ճշմարտության պրագմատիկ պատկերացում(հունարեն բառ պրագմանշանակում է գործողություն): Ճշմարտության նոր հայեցակարգի իմաստը շատ պարզ է. անհրաժեշտ է գործնականում, գործողության մեջ, դատողությունները ստուգել ճշմարտության և կեղծիքի համար, չսահմանափակվել զուտ տեսական դատողություններով:

Թվում է, թե շատ ճիշտ է ամերիկացի փիլիսոփայի հայտարարությունը Ն. Ռեշեր,ըստ որի ճշմարտության երեք հասկացությունները չեն ջնջում, այլ լրացնում են միմյանց։ Ուստի ճշմարտության բոլոր երեք հասկացությունները պետք է հաշվի առնվեն։ Բայց դա, իհարկե, չի նշանակում նրանց համարժեքությունը կյանքի բոլոր դեպքերում։ Մաթեմատիկոսի համար ճշմարտության համահունչ հասկացությունն առաջին տեղում է: Նրա համար կարևոր է, որ իր դատողությունները ներդաշնակ լինեն միմյանց հետ։ Ֆիզիկոսի համար շատ կարևոր է, որ իր դատողություններն իրենց մաթեմատիկական ձևակերպմամբ համապատասխանեն ֆիզիկական երևույթների աշխարհին։ Սա նշանակում է, որ նա հաճախ կանդրադառնա նամակագրություն հասկացությանը։ Տեխնիկի համար պրակտիկան մեծ նշանակություն ունի. պետք է ենթադրել, որ ճշմարտության պրագմատիկ պատկերացումը միշտ կլինի նրա ուշադրության կենտրոնում։

Ճշմարտության սանդղակ

Աշխարհում ամեն ինչ ունի իր քանակական աստիճանավորումները։ Ճշմարտությունը բացառություն չէ: Մեր գիտելիքները, տեղեկատվությունը որպես տեղեկատվության ամբողջություն անընդհատ աճում է։ Երբ ճանաչողության գործընթացը զարգանում է, հայտնի է դառնում նախկինում անհայտը: Ներկայացնենք ճշմարտության սանդղակ՝ ծայրահեղ ձախ կետից, որը համապատասխանում է բացարձակ սխալին, մինչև ծայրահեղ աջ կետը, որը համապատասխանում է բացարձակ ճշմարտությանը: Գիտելիքի աճը նշանակում է, որ մարդկությունը շարժվում է ճշմարտության սանդղակով ձախից աջ (ճշմարտության հակառակը սխալն է, կեղծիքը ճշմարտության կանխամտածված խեղաթյուրումն է):

Տեսությունները փոխարինում են միմյանց, դրանց հիման վրա է, որ մենք մեկնաբանում ենք ճշմարտության հասկացությունը։ Այնպես որ, պետք է խոստովանել, որ հերթական անգամ բացարձակ ճշմարտությունն անհասանելի դարձավ։ Բայց նախկին տեսության գերակայության պայմաններում թվում էր, թե արդեն իսկ ձեռք է բերվել բացարձակ ճշմարտություն։ Ոչ փոքր բաներում, ոչ էլ մեծ բաներում մեր ոգին բացարձակ սահմանի չի հանդիպում, ամենուր, որտեղ այն ճանապարհին է:

Ընդհանուր ակնարկ. ինչպե՞ս էիք փնտրում ճշմարտությունները:

Ճշմարտության խնդրի մեր ըմբռնման հորիզոններն ընդլայնելու համար մենք կդիտարկենք այս խնդրի տարբեր մեկնաբանություններ:

AT հնությունհորինել է համապատասխանության հայեցակարգը: Ճշմարտությունը երևում էր նրանում, որ գոյություն ունեցող իրերը մեկնաբանվում էին որպես գաղափարի դրսևորումներ (ըստ Պլատոնի)կամ ձևեր (ըստ Արիստոտելի).

AT միջնադարյան քրիստոնեական փիլիսոփայությունճշմարտությունը երևաց Աստծո մեջ, նրա հայտնության մեջ:

AT նոր ժամանակքանի որ ճշմարիտ գիտելիքը համարվում էր զգայարաններում պարունակվող տեղեկատվությունը (Բեկոն, Լոք)ինչպես նաև հստակ գաղափարներում (Դեկարտ, Լայբնից):

XX-ում դարումվերլուծաբանները (նեոպոզիտիվիստները) ի սկզբանե հավատարիմ են մնացել նամակագրության հայեցակարգին։ Այսինքն՝ պարզել են դատողությունների և եզրակացությունների համապատասխանությունը իրերի իրական վիճակին, փաստերին։ Հետո սկսեցին շատ խոսել դատողությունների փոխադարձ համաձայնության մասին (Կարնապ),այսինքն՝ համապատասխանության հասկացությունը լրացվել է ճշմարտության համահունչ հասկացությամբ։ Վերջապես, որոշ վերլուծաբաններ, բառի իմաստը որպես դրա օգտագործում սահմանելու կողմնակիցներ (ըստ Վիտգենշտեյն)իրականում զարգացնել ճշմարտության պրագմատիկ պատկերացում: Ժամանակակից փիլիսոփաներից ամենահիմնավորը վերլուծաբաններն են ճշմարտության խնդրին:

ֆենոմենոլոգներէիդոսները և հասկացությունները կառուցվում են սկզբնական զգայական տպավորություններից, ապա դրանց հիման վրա գնահատվում է արտաքին աշխարհը։ Նրանք գրեթե չեն օգտագործում ճշմարտության պրագմատիկ հասկացությունը։

Հերմենևտիկաճշմարիտ համարեք մարդու հետ իրի հաջող շփումը, բանը բացվում է, և իրի ու մարդու հորիզոնները միաձուլվում են։ Վերլուծաբանները ճշմարտության նշան են վերագրում դատողություններին, հերմենևտիկան՝ հենց իրերին (համեմատեք՝ իսկական ընկեր):

Պոստմոդեռնիստներվերաբերվեք ճշմարտության խնդրին առանց հարգանքի: Ցանկացած տեքստ նրանց համար շատ իմաստներ ունի, իսկ իմաստը հասկացվում է որպես զգացմունքներ, իրականում հերքվում է արտաքին աշխարհի իմաստը՝ որպես ճշմարտության չափանիշ։

Կարեկցանք. Բացատրություն. Հասկանալով

Աշխարհը ճանաչելի է մարդու հետ ունեցած փոխհարաբերությունների և մարդու եզակի կարողությունների տիրապետման շնորհիվ: Մարդը գործում է զգացմունքներով, մտքերով, կատարում գործողություններ, արարքներ։ Մարդը ճանաչում է աշխարհը միջոցով կարեկցանք. բացատրություն, հասկացողություն.Արդեն կարեկցանքմարդուն տալիս է ընդարձակ տեղեկատվություն՝ սառը, տաք, թարմ, սուր, ձանձրալի մասին: Անգամ այլ մարդու հետ շփվելիս օգտակար է զգալ նրա վիճակը, պատկերացնել քեզ նրա փոխարեն։

Բացատրություն- սա մտքերի վրա հիմնված ինչ-որ բանի մասին տեղեկատվության ավելացում է: Շատ հաճախ օգտագործվում է դեդուկտիվ բացատրություն. փաստերը գնահատվում են տեսության օրենքների տեսանկյունից։ Երբ ուսանողը խնդիր է լուծում ֆիզիկայի, էլեկտրատեխնիկայի, քիմիայից, նրանից պահանջվում է փոփոխականները մտցնել օրենքի տակ։ Սա է բացատրությունը.

Հասկանալովվերաբերում է ոչ թե զգացմունքներին ու մտքերին, այլ պրակտիկային:

Ճշմարտության բազմաչափությունը

Ճշմարտության որոնման մեջ իդեալը ճանաչողական գործընթացի համապարփակությունն է: Բացատրությունների վրա կենտրոնացած «ֆիզիկոսների» և կարեկցանքի վրա կենտրոնացած «քնարերգուների» միջև հայտնի վեճը չի կարող հաղթողին որոշել։ Նույնը վերաբերում է այսպես կոչված տեսաբանների և պրակտիկանտների վեճին, որոնցից յուրաքանչյուրը մի ոլորտում ուժեղ է, բայց մեկ այլ ոլորտում թույլ:

Ճշմարտությունը բազմաչափ է, զգայական, հայեցակարգային և գործնական: «Պետք է սովորել պատկերացնել առարկաները», - գրել է Պ.Ա. Ֆլորենսկի,- Միանգամից բոլոր կողմերից, ինչպես գիտի մեր գիտակցությունը։ Շատ չափումներով հագեցած ճշմարտությունը կորցնում է իր միակողմանիությունը, չորությունը, անկենդանությունը։

Այսպիսով, որպես գիտելիքի ողջ փիլիսոփայության եզրակացություն, կարող ենք նշել. ճշմարտությունը բազմակողմանի մեկնաբանություն է, որը մեզ տրամադրում է տեղեկատվություն (գիտելիք) աշխարհի մասին: