Հին հույն փիլիսոփաների այս զույգերից որն է. Ամենահայտնի փիլիսոփաները

ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԴԱՇՆՈՒԹՅԱՆ ՊԵՏԱԿԱՆ ԿՈՄԻՏԵ

ՁԿՆՈՐՍԻ ՀԱՄԱՐ

ՀԵՌԱԳՈՒՅՆ ԱՐԵՎԵԼՅԱՆ ՊԵՏԱԿԱՆ ՁԿՆՈՐՍԱԿԱՆ ՏԵԽՆԻԿԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ

ՓՈՐՁԱՐԿՈՒՄ

Թեմա: Հին Հունաստանի փիլիսոփայություն

Վլադիվոստոկ

Ներածություն. 3

1. Հին Հունաստանի փիլիսոփայության ձևավորումը. 4

2. Հին հունական փիլիսոփայության ծաղկման շրջանը. 7

Եզրակացություն. տասնչորս

Հղումներ.. 15

Ներածություն

Հին Հունաստանի փիլիսոփայությունը հատուկ տեղ է գրավում փիլիսոփայական մտքի պատմության մեջ հոսանքների, դպրոցների և ուսմունքների բազմազանության, գաղափարների և ստեղծագործական անհատականությունների, ոճերի և լեզվի հարստության և փիլիսոփայական մշակույթի հետագա զարգացման վրա ունեցած ազդեցության առումով: մարդկության։ Նրա ծագումը հնարավոր դարձավ քաղաքային ժողովրդավարության և մտավոր ազատության առկայության, մտավոր աշխատանքի ֆիզիկականից տարանջատման շնորհիվ։ Հին հունական փիլիսոփայության մեջ հստակ ձևավորված երկու հիմնական տեսակփիլիսոփայական մտածողություն և աշխարհաշինություն ( իդեալիզմԵվ նյութապաշտություն), իրագործվեց փիլիսոփայության առարկայական ոլորտը, բացահայտվեցին փիլիսոփայական գիտելիքների կարեւորագույն ոլորտները։ Դա էր ծաղկման օրհնագույն փիլիսոփայական միտք, իր ժամանակի մտավոր էներգիայի բուռն ալիք:

Հունական փիլիսոփայությունը սկսեց ձևավորվել մ.թ.ա. 6-5-րդ դարերում։ Ընդունված է առանձնացնել դրա զարգացման մի քանի կարևոր շրջան։ Առաջին- սա հին հունական փիլիսոփայության ձևավորումն է կամ ծնունդը: Առաջին պլանում այս պահին բնությունն էր, ուրեմն տվյալ ժամանակահատվածըերբեմն կոչվում է նուտուրփիլիսոփայական, հայեցողական: Դա վաղ փիլիսոփայություն էր, որտեղ մարդը դեռ առանձնացված չէր որպես առանձին ուսումնասիրության առարկա։ Երկրորդժամանակաշրջան՝ հին հունական փիլիսոփայության ծաղկման շրջան (մ.թ.ա. V - IV դդ.)։ Այս ժամանակաշրջանում փիլիսոփայությունը բնության թեմայից սկսեց վերածվել մարդու և հասարակության թեմայի: Դա էր դասական փիլիսոփայություն, որի շրջանակներում ձևավորվել են հին փիլիսոփայական մշակույթի ինքնատիպ նմուշներ։ Երրորդ շրջան(մ.թ.ա. III դ.-մ.թ. IV դդ.) - սա հին հունական փիլիսոփայության անկումն է և նույնիսկ անկումը, որն առաջացել է Հին Հռոմի կողմից Հունաստանի գրավմամբ: Այստեղ առաջին պլան եկան իմացաբանական և էթնիկական և, ի վերջո, կրոնական խնդիրները վաղ քրիստոնեության տեսքով:

1. Հին Հունաստանի փիլիսոփայության ձևավորումը

Կազմավորման շրջանը. Փիլիսոփայական մտածողության առաջին տարրերը հայտնվել են արդեն հին հույն պատմաբանների՝ Հոմերոսի, Հերոդոտոսի, Հեսիոիդի և Թուկիդիդեսի աշխատություններում։ Նրանք բարձրացրին և ըմբռնեցին հարցեր աշխարհի ծագման և զարգացման, մարդու և նրա ճակատագրի, ժամանակի ընթացքում հասարակության զարգացման մասին։

Համարվում է Հին Հունաստանի առաջին փիլիսոփայական դպրոցը Միլեցկուտ.Որում ամենից հաճախ հնչում էր իմաստունի անունը Թալեսով ընդհանուր առմամբ ճանաչված է որպես առաջին հին հույն փիլիսոփա։ Առաջին տեղում այս աշխարհում ներդաշնակություն գտնելու հարցն էր։ Դա եղել է նուտուրփիլիսոփայությունկամ բնության փիլիսոփայություն:

Թալեսը ելնում էր այն ենթադրությունից, որ այն ամենն, ինչ գոյություն ունի աշխարհում, առաջացել է ջուր«Ամեն ինչ ջրից և ամեն ինչ ջրի մեջ», սա էր փիլիսոփայի թեզի հիմքում։ Ջուրը Թալեսի փիլիսոփայական հայեցակարգում, ասես, հիմնարար է սկզբունք. Թալեսը հայտնի էր նաև որպես աշխարհագրագետ, աստղագետ և մաթեմատիկոս։

Նուրբ փիլիսոփաների թվում էր նաև Անաքսիմանդր, Թալեսի աշակերտն ու հետեւորդը, փիլիսոփայական արձակի հեղինակ։ Նա բարձրացրեց և լուծեց աշխարհի հիմնադրման վերաբերյալ հարցեր: Ապեյրոնհայտնվեց որպես անսահման և հավերժական մի բան: Նա չգիտի ծերությունը, անմահ է ու անխորտակելի, միշտ ակտիվ ու շարժման մեջ։ Apeiron-ն իրենից տարբերում է հակադրությունները՝ թաց և չոր, սառը և տաք: Նրանց համակցությունները հանգեցնում են հողի (չոր և սառը), ջրի (խոնավ և սառը), օդի (թաց և տաք) և կրակի (չոր և տաք): Նա կարծում էր, որ կյանքը ծագել է ծովի և ցամաքի սահմանին տիղմից՝ ազդեցության տակ: երկնային կրակ.

Անաքսիմանդրոսի հետևորդը միլեզյան դպրոցի երրորդ հայտնի ներկայացուցիչն էր. Անաքսիմենես,փիլիսոփա, աստղագետ և չափագետ։ Նա համարեց ամեն ինչի սկիզբը օդ. Հազվադեպ օդը սկզբում դառնում է կրակ, ապա եթեր, իսկ երբ խտանում է, դառնում է քամի, ամպ ու ջուր, հող ու քար։ Ըստ Անաքսիմենեսի՝ մարդու հոգին նույնպես բաղկացած է օդից։

Վաղ հունական փիլիսոփայության շրջանակներում նշանավոր դեր է խաղացել անվան հետ կապված դպրոցը ՀերակլիտոսըԵփեսոսից։ Նա կապեց այն ամենը, ինչ գոյություն ունի կրակի հետ, որը համարվում էր աշխարհի բոլոր տարրերից ամենափոփոխականը՝ ջուրը, երկիրը և այլն: Աշխարհը եղել է, կա և կմնա կենդանի կրակ: Հույն փիլիսոփայի համար կրակը ոչ միայն աղբյուր է, այլեւ խորհրդանիշ դինամիզմև ամեն ինչի անավարտությունը: Կրակը ողջամիտ բարոյական ուժ է:

Մարդու հոգին էլ է կրակոտ, չոր (կրակոտ) հոգին ամենաիմաստունն ու ամենալավն է։ Հերակլիտոսը նույնպես առաջ քաշեց գաղափարը Լոգոներ. Նրա հասկացողությամբ լոգոսը տիեզերքի մի տեսակ օբյեկտիվ և անխորտակելի օրենք է։ Իմաստուն լինել նշանակում է ապրել Լոգոսի համաձայն:

Հերակլիտոսը դրեց հիմունքները ամենապարզ ձևով դիալեկտիկաորպես բոլոր բաների զարգացման վարդապետություն: Նա հավատում էր, որ այս աշխարհում ամեն ինչ փոխկապակցված է, և դա աշխարհը ներդաշնակ է դարձնում: Երկրորդ՝ տիեզերքում ամեն ինչ հակասական է։ Այս սկզբունքների բախումն ու պայքարը տիեզերքի գլխավոր օրենքն է։ Երրորդ՝ ամեն ինչ փոփոխական է, նույնիսկ արևն ամեն օր նորովի է շողում։ Շրջապատող աշխարհը գետ է, որի մեջ չի կարելի երկու անգամ մտնել։ Լոգոսը բացահայտում է իր գաղտնիքները միայն նրանց, ովքեր գիտեն, թե ինչպես մտածել դրա մասին:

Պյութագորասհիմնել է իր սեփական փիլիսոփայական դպրոցը։ Նա բարձրացրեց տիեզերքի թվային կառուցվածքի հարցը։ Պյութագորասը սովորեցնում էր, որ աշխարհի հիմքը թիվն է. «Թիվը տիրապետում է իրերին»: Պյութագորացիները հատուկ դեր էին հատկացնում մեկին, երկուսին, երեքին և չորսին: Այս թվերի գումարը տալիս է «տասը» թիվը, որը փիլիսոփաները համարում էին իդեալական։

Դպրոցում Էլեյտիկներ (Քսենոֆանես, Պարմենիդես, Զենոն) ուշադրություն է հրավիրվել լինելության և նրա շարժման խնդրի վրա։ Պարմենիդեսը պնդում էր, որ լինելը «դեռևս գտնվում է մեծագույնների կապանքների մեջ»: Պարմենիդեսի համար լինելը արատ չէ, այլ սառած սառույց է, ամբողջական մի բան։

Աշխարհի անշարժության գաղափարը արտահայտել է նաև Քսենոֆանեսը։ Նրա կարծիքով՝ Աստված բնակվում է մարդուն շրջապատող Տիեզերքում։ Աստված-տիեզերքը մեկն է, հավերժական և անփոփոխ:

Ելեայի Զենոնը պաշտպանում էր բոլոր բաների միասնության և անփոփոխության թեզը: Նրանց մեջ ապորիաներնա փորձեց արդարացնել շարժման բացակայությունը.

Աշխատությամբ ներկայացված էր նաև վաղ հունական փիլիսոփայությունը EmpledoclesԵվ Անաքսագորաս.Նրանցից առաջինը առաջ քաշեց բոլոր իրերի չորս ոճերի դիրքորոշումը՝ կրակ, օդ, հող և ջուր: Նա համարում էր աշխարհի շարժիչ ուժերը ՍերԵվ թշնամանքորոնք միացնում կամ առանձնացնում են այս տարրերը: Աշխարհն անստեղծ և անխորտակելի է, ամեն ինչ անընդհատ փոխվում է: Անաքսագորասը որոշ բաներ համարեց ամեն ինչի հիմքը: homemeriaորոնք որոշում են աշխարհի միասնությունն ու բազմազանությունը: Աշխարհը առաջնորդվում է ինչ-որ մեկի կողմից նյարդային- միտքը որպես միասնության ներդաշնակության աղբյուր:

Ստեղծագործությունը նշանակալի տեղ է գրավել վաղ հունական փիլիսոփայության մեջ։ ատոմիստներ (Լևկիպուս, Դեմոկրիտ).

Դեմոկրիտը կարծում էր, որ միայնակ իրերը փչանում են և քայքայվում։ Մարդն ինքը, ըստ Դեմոկրիտոսի, տեղի է ունեցել բնական ճանապարհով, առանց Արարչի մասնակցության:

Դեմոկրիտը, ըստ Կ. Մարքսի, հույների մեջ առաջին հանրագիտարանային միտքն էր։ Զուր չէ, որ նա համարվում է նրա նախահայրը նյութապաշտությունփիլիսոփայության պատմության մեջ։ Փիլիսոփայությունը ավելի ու ավելի էր ստանում համակարգի բնութագրերը ռացիոնալ գիտելիքներ, լրացված իմաստությունորպես ըմբռնում կյանքի փորձըմարդկանց.

2. Հին հունական փիլիսոփայության ծաղկման շրջանը

Ծաղկման շրջան. Հին հունական փիլիսոփայության ծաղկման շրջանը կապված էր նրա շրջադարձի հետ բնական աշխարհից դեպի աշխարհ դեպի մարդու և հասարակության թեման: Այս վերակողմնորոշումը կարող է տեղի ունենալ միայն ժողովրդավարության պայմաններում, որտեղ ազատ քաղաքացիներն իրենց ճանաչում են որպես ինքնիշխան անհատներ: Անցումը նուտուրփիլիսոփայությունից մարդաբանության և սոցիալական փիլիսոփայությունհնարավոր դարձավ հասարակության մեջ առկա սոցիալ-տնտեսական և հոգևոր նախադրյալների շնորհիվ։ Այս շրջանը սովորաբար կապված է դպրոցի հետ սոփեստներ, իմաստության առաջին հին հունական ուսուցիչները ( Պրոտագորաս, Գորգիաս, Անտիֆոնև այլն): Նրանք մեծ ներդրում են ունեցել հռետորաբանության, էրիստիկայի և տրամաբանության զարգացման գործում։ Պրոտագորասը հռետորաբանության և էրիստիկայի ուսուցիչ էր։ Նա սովորեցնում էր, որ նյութը աշխարհի հիմքն է, որը փոփոխական վիճակում է։ Պրոտագորասը կարծում էր, որ կայուն ոչինչ չկա, այդ թվում՝ մարդկային գիտելիքների մեջ։ Հետևաբար, ցանկացած բանի վերաբերյալ հնարավոր է երկու հակադիր կարծիք, երկուսն էլ ճշմարիտ լինելու պնդում։ Չի՞ պատահում, որ նույն քամին փչում է, և ինչ-որ մեկը միաժամանակ սառչում է, մեկը՝ ոչ։ Եվ ինչ-որ մեկը ոչ շատ, բայց ինչ-որ մեկը խիստ: Պյութագորասը ձևակերպեց իր հայտնի թեզը Մարդը ամեն ինչի չափն է `.

Պրոտագորասը հայտնի էր նաև իր աթեիստական ​​հայացքներով։ Այս դատողությունների համար Պրոտագորասը մեղադրվեց անաստվածության մեջ և փախավ Աթենքից։

Ի տարբերություն Պրոտագորասի՝ Գորգիասը կարծում էր, որ գիտության մեջ ամեն ինչ կեղծ է։ Նա սովորեցնում էր, որ ոչինչ չկա, իսկ եթե կա, անհասկանալի է։ Ըստ այս փիլիսոփայի՝ անհնար է ապացուցել, որ լինելն ու չլինելը միաժամանակ գոյություն ունեն։ Գորգիասը անդրադարձավ մարդու կողմից աշխարհի իմացության հետ կապված բարդ տրամաբանական խնդիրներին։ Ըստ Գորգիասի՝ խոսքը ունակ է վանել վախն ու ողբը, առաջացնել մարդկանց դրական հոգեվիճակներ։

Անտիֆոնը մարդու իմացության մեջ ավելի հեռուն գնաց, քան մյուս սոփեստները: Նա կարծում էր, որ մարդն առաջին հերթին պետք է հոգա իր մասին, թեև չմոռանալով արտաքին աշխարհի օրենքները։ «...Օրենքների դեղատոմսերը կամայական են, բայց բնության թելադրանքը՝ անհրաժեշտ»,- ընդգծեց փիլիսոփան։ Անտիֆոնն ազատեց իր ստրուկներին, և ինքն էլ ամուսնացավ իր նախկին ստրուկի հետ, ինչի համար նա ճանաչվեց անմեղսունակ և զրկվեց քաղաքացիական իրավունքներից։

Սոփեստները զբաղվում էին տրամաբանությամբ և մաթեմատիկայով, աստղագիտությամբ, երաժշտությամբ և պոեզիայով։ Սակայն նրանց քննադատում էին հարաբերականության և բանավոր հնարամտությունների համար։

Սոկրատեսը կարծում էր, որ իր փիլիսոփայության հիմնական խնդիրն է օգնել մարդուն իր մեջ ճանաչելով ինքն իրեն. Սոկրատեսի մարդկային հետազոտության մեթոդը կարելի է անվանել սուբյեկտիվ դիալեկտիկա. Տրամաբանական արվեստը նրան օգտակար եղավ իր կյանքում, քանի որ անկախ և աթեիստական ​​հայացքներնա մեղադրվել է երիտասարդության նկատմամբ ոտնձգությունների մեջ և ներկայացվել դատարան, որտեղ նա պերճախոսության կարիք ուներ իր պաշտպանության համար: Սոկրատեսը կարծում էր, որ կարծիքների ողջ բազմազանության հետ մեկտեղ ճշմարտությունը դեռևս մնում է միակև այն ընկալվում է արտացոլումների օգնությամբ։

ՀՈՒՆԱԿԱՆ ՓԻԼԻՍՈՓԱՈՒԹՅՈՒՆ

ՀՈՒՆԱԿԱՆ ՓԻԼԻՍՈՓԱՈՒԹՅՈՒՆ

ոգու և մշակույթի համաշխարհային պատմության մեջ նույնական է փիլիսոփայությանը որպես այդպիսին։ Այն որոշիչ ազդեցություն է ունեցել, գոնե ձևով, փիլիսոփայության հայեցակարգի հենց ներդրմամբ, մինչև մեր օրերը ողջ փիլիսոփայության վրա։ Մեկ դար տեւած նախապատրաստական ​​շրջանից հետո եկավ հունարենի դասական շրջանը։ փիլիսոփայություն։ Նրա ծաղկման շրջանն ընկնում է 7-6-րդ դարերում։ մ.թ.ա., և դրա արձագանքները մարեցին ևս մեկ հազարամյակ: Բյուզանդիայում և իսլամի երկրներում գերիշխող ազդեցությունը հուն. փիլիսոփայությունը պահպանվեց հաջորդ հազարամյակի ընթացքում. հետո Վերածննդի և հումանիզմի ժամանակ Եվրոպայում կար հույն. փիլիսոփայությունը, որը հանգեցրեց ստեղծագործական նորագոյացությունների՝ սկսած Վերածննդի դարաշրջանի պլատոնիզմից և արիստոտելականությունից և վերջացրած հունարենի ազդեցությամբ։ փիլիսոփայություն ամբողջ եվրոպական փիլիսոփայության մասին (տես. Եվրոպական փիլիսոփայություն):Հունարենը (կարելի է նաև ասել, որովհետև այն ամենը, ինչ ստեղծագործական է վերջինիս մեջ, այն պարտական ​​է հունական փիլիսոփայությանը) բաժանվում է դասական Հին Հունաստանի հելլենական փիլիսոփայության (մ.թ.ա. 4-րդ դար), որին նախորդել է հունարենի փիլիսոփայությունը։ քաղաքականությունը, 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա. գտնվում է ողջ Հունաստանում, իսկ հելլենական-հռոմեական. փիլիսոփայությունը, այսինքն. Հելլենական փիլիսոփայության տարածումն ու շարունակությունը ձևավորվող և ապա կազմալուծվող Հռոմեական կայսրությունում մ.թ.ա. 3-րդ դարից։ Ք.ա. մինչև 6-րդ դ. X-ից հետո հելլենական փիլիսոփայությունը բաժանվում է նախասոկրատական ​​(մ.թ.ա. 6-րդ և 5-րդ դարեր) և դասական (ատտիկական) փիլիսոփայության (Սոկրատ, Պլատոն, Արիստոտել - մ.թ.ա. 4-րդ դար), նախասոկրատական ​​փիլիսոփայությունը ՝ տիեզերաբանական (հիլոզոիստական) (6-րդ և 5-րդ դարեր): մ.թ.ա.) և մարդաբանական (սոֆյանական) (մ.թ.ա. 5-րդ և 4-րդ դարեր)։ Հունականի սկիզբը փիլիսոփայությունը ավելի վաղ՝ տիեզերական, նախասոկրատական ​​ժամանակաշրջանում, միաժամանակ նշանակում է, որ քահանայի հետ մեկտեղ, երբեմն էլ՝ ի դեմս նրա, հայտնվում է նաև մտածող. քաղաքական ուղղություն իսկ քաղաքական գործիչների կողմից արդեն պատրաստված՝ յոթ իմաստունները։ Նրանցից մեկը՝ Թալես Միլետացին, համարվում է առաջին փիլիսոփան Արիստոտելի ժամանակներից ի վեր; նա առաջին տիեզերագետն է, այն է, ավելի նեղ իմաստով, հոնիական բնափիլիսոփայական դպրոցի ներկայացուցիչը, որին, բացի նրանից, պատկանում էին նաև Անաքսիմանդրը, Անաքսիմենեսը, Ֆերեցիդեսը Ասորիացին, Դիոգենեսը Ապոլոնիայից և այլք։ էլեատիկների դպրոցը, որոնք ուսումնասիրում էին գոյության փիլիսոփայությունը (մոտ 580 - 430), որին պատկանում էին Քսենոֆանեսը, Պարմենիդը, Զենոնը (Էլեատ), Մելիսոսը; Այս դպրոցի հետ միաժամանակ գործում էր Պյութագորասի դպրոցը, որը զբաղվում էր ներդաշնակության, չափման, թվի ուսումնասիրությամբ, որին մյուսների հետ պատկանում էին Ֆիլոլաուսը (մ.թ.ա. 5-րդ դար), բժիշկ Ալկմեոնը (մ.թ.ա. մոտ 520 թ.), տեսաբան երաժշտությունը, և մաթեմատիկոս Արխիտ Տարենտացին (մ.թ.ա. մոտ 400 - 365 թթ.) և որի հետևորդն էր քանդակագործ Պոլիկլեթ Ավագը (մ.թ.ա. 5-րդ դարի վերջ): Մեծ միայնակները Հերակլիտոսն են՝ ամենահայտնին, հետո Էմպեդոկլեսն ու Անաքսագորասը։ Դեմոկրիտը իր հանրագիտարանային համապարփակ մտածողությամբ, իր կիսառասպելական նախորդ Լևկիպոսի և դեմոկրիտանական դպրոցի հետ միասին նախասոկրատական ​​տիեզերագիտության ավարտն է։ Սրան զուգահեռ վերջին շրջանում տեղի է ունենում մարդաբանական սոփեստության զարգացումը (մոտավորապես մ.թ.ա. 475-375), որը ներկայացված է Չ. մասին. Պրոտագորաս, Գորգիաս, Հիպիաս, Պրոդիկուս: Շնորհակալություն հույնի երեք ամենաակնառու ներկայացուցիչներին. փիլիսոփայություն - Սոկրատես, Պլատոն և Արիստոտել - Աթենքը մոտ 1000 տարի դարձավ հունական կենտրոնը: փիլիսոփայություն։ Սոկրատեսը պատմության մեջ առաջին անգամ ներկայացնում է փիլիսոփայական անձնավորություն՝ իր խղճով թելադրված որոշումներով և իր արժեքներով. Պլատոնը փիլիսոփայությունը ստեղծում է որպես ամբողջական աշխարհայացքային-քաղաքական և տրամաբանական-էթիկական; Արիստոտել - որպես իրականում գոյություն ունեցողի հետազոտություն և տեսական ուսումնասիրություն: Այս երեք մեծ հուն մտածողը, այդ ժամանակից ի վեր, յուրաքանչյուրն իր ձևով և տարբեր ձևերով, ավելի քան երկու հազարամյակ ազդել է եվրոպական (համաշխարհային) փիլիսոփայության բառացիորեն ամբողջ զարգացման վրա: հելլեն-հռոմեական. Հունական ժամանակաշրջան. փիլիսոփայությունը սկսվում է կարևոր փիլիսոփայական դպրոցների առաջացմամբ (մ.թ.ա. 4-րդ դար), որոնք ժամանակի ընթացքում գոյություն են ունեցել միմյանց զուգահեռ. միայն ավելի ուշ է հայտնվում՝ 500 տարի անց: Սոկրատեսի ազդեցությամբ ստեղծվեց մի ամբողջ դպրոց, որը գոյատևեց շատ կարճ ժամանակ՝ անմիջականորեն (Քսենոփոնի գլխավոր ներկայացուցիչը), որին առնչվեցին Եվբուլիդեսը և հնարավորության հայեցակարգի առաջին տեսաբան Դիոդորոս Կրոնոսը (. մ.թ.ա. 307թ.), Անտիսթենեսը։ Դիոգենես Սինոպացին («լապտերով» պատկանել է)), շատ ավելի ուշ՝ հասարակության կրոնական բարեփոխիչ Դիոն Քրիսոստոմոսը Պրուսայից; Վերջապես, (հետ միասին Արիստիպուս և Եվհեմերոս): Պլատոնի կողմնակիցները խմբավորվում են դպրոցի մեջ, որը հայտնի է որպես Ակադեմիա (հին Ակադեմիա - մ.թ.ա. 348-270, միջին - մ.թ.ա. 315-215, նոր - մ.թ.ա. 160 - մ.թ.ա. 529 թթ.): Միջին ակադեմիայի ամենակարևոր ներկայացուցիչներն են Արսեսիլաուսը և Կարնեադը; նոր - Cicero և Mark Terentius Varro (մ.թ.ա. 116-28); ակադեմիային հաջորդում է այսպես կոչված. «միջին» (ի տարբերություն «նոր»-ի) (որը, ի թիվս այլոց, ներառում էր Պլուտարքոս Քեյրոնեոսին (մոտ 45 - 120) և Թրասիլլոսին (Պլատոնի մեկնաբան և Տիբերիոսի պալատական ​​աստղագուշակ): Արիստոտելի կողմնակիցները, հիմնականում, լավ. հայտնի գիտնականները, ովքեր զբաղվում էին կոնկրետ գիտություններով, կոչվում էին Պերիպատետիկներ, մյուսների հետ մեկտեղ ավելի հին պերիպատետիկներից են բուսաբան և բնաբան Թեոֆրաստոսը, երաժշտության տեսաբան Արիստոքսենը (մ. Հայտնի է ավելի ուշ պերիպատետիկներից՝ ֆիզիկոս Ստրատոն, աշխարհագրագետ և աստղագետ Արիստարքոս Սամոսը (Ստրատոնի աշակերտ, մ.թ.ա. մոտ 250 թ.) և Կլավդիոս Պտղոմեոսը (մ. Էպիկուրը դառնում է դպրոցի հիմնադիրը, որի տեսակետները լայնորեն տարածված էին և որին, ի թիվս այլոց, պատկանում էր Լուկրեցիուսը: Պիրրոն և ավելի ուշ բժիշկ Սեքստուս Էմպիրիկուսը պատկանում են հենց թերահավատ դպրոցին (որը իրականում ներառում էր բազմաթիվ ակադեմիկոսներ): շատ նշանակալից փիլիսոփայական և կրոնական հնություն, որը գոյություն է ունեցել մինչև նեոպլատոնականության և քրիստոնեության առաջացումը։ Հիմնադրվել է Զենոն Կիցիոնի կողմից (մ.թ.ա. մոտ 200 թ.), այն ստանում է իր գրական վերաբերմունքը հնագույն Ստոայում Քրիսիպոսի շնորհիվ; Միջին Ստոային պատկանում էին, ի թիվս շատերի, Պանետիոս Ռոդոսացին և Պոսիդոնիոսը; Այս դպրոցին մոտ էր նաև պատմիչ Պոլիբիոսը։ Ուշ Ստոան, որը մեծ մասամբ կրում էր Հռոմը։ , ներկայացված Չ. մասին. երեք փիլիսոփաներ՝ հայրապետ Սենեկան, ազատված ստրուկ Էպիկտետոսը և կայսր Մարկուս Ավրելիոսը: Նեոպլատոնիզմում, ինչպես հավատում էր նրա հիմնադիր Պլոտինոսը, (առաջին) հռոմեացի, աթենացի, սիրիացի, քր. դպրոցներ; Պլոտինոսի, Պորֆիրիի, Պրոկլոսի, կին փիլիսոփա Հիպատիայի, Յամբլիքոսի, Հուլիանոս Ուրացող կայսրի (332 - 363 թթ.), հանրագիտարանագետ Մարկիանոս Կապելլայի (5-րդ դարի 1-ին կես), Բոեթիուսի հետ ականավոր նեոպլատոնիստներ էին։ Գնոստիկաները նույնպես ծաղկեցին հելլենիստական ​​դարաշրջանում՝ իր ֆանտաստիկ և հաճախ մտածված համակարգերով, որոնք միավորում էին արևմտյան և արևելյան կրոնն ու փիլիսոփայությունը։ Բաբելոնյան գնոստիկներից առաջացել են լույսի աշխարհի և խավարի աշխարհի մասին նրա ուսմունքով: Հատուկ առաջին դարերի փիլիսոփայության համար նոր դարաշրջանՓիլոն Հրեացին շնորհակալ էր Աստվածաշնչի իր այլաբանական, պլատոնա-ստոյական մեկնաբանությանը: Նա հիմնեց Ալեքսանդրին։ դպրոցը, որը շարունակեցին Կղեմես Ալեքսանդրացին և Օրիգենեսը, և որը Քրիստոսի ծիլն էր։ փիլիսոփայությունը, որն աստիճանաբար վերածեց ամեն ինչ ավելի մեծ ազդեցությունդեպի արևմտյան փիլիսոփայություն։ Հունարենի ամենակարեւոր սորտերը փիլիսոփայություններն առկա են իսլամի փիլիսոփայության մեջ, նրա որոշ ազդեցությունը նկատելի է Ինդոսի վրա: փիլիսոփայություն։

Փիլիսոփայական հանրագիտարանային բառարան. 2010 .

Տեսեք, թե ինչ է «Հունական փիլիսոփայությունը» այլ բառարաններում.

Հունական փիլիսոփայություն- փիլիսոփայությունը որպես այդպիսին, որն առաջացրել է արևելյան (չինական և հնդկական) հետ միասին ամբողջ համաշխարհային փիլիսոփայությունը, որը ձևավորվել է 7-6-րդ դարերում։ մ.թ.ա ե. ըստ VI դ. n. ե. 6-րդ դարից հետո պահպանվել է Բյուզանդիայում և իսլամի երկրներում մեկ հազարամյակ, սկսած ... Ժամանակակից բնական գիտության սկիզբը

ՀՈՒՆԱԿԱՆ ՓԻԼԻՍՈՓԱՈՒԹՅՈՒՆ- զարգացել է 7-րդ դարից։ մ.թ.ա ըստ III դ. Ռ.Հ.-ից հետո՝ իր գագաթնակետին հասնելով IV դ. մ.թ.ա (Պլատոն և Արիստոտել): Կարելի է ասել, որ փիլիսոփայության ծննդավայրը Հունաստանն է։ Առաջին փիլիսոփաները ձգտում էին բացատրել աշխարհը: Հոնիացիները փնտրում են ամեն ինչի արմատը... ... Փիլիսոփայական բառարան

Ընդգրկում է ավելի քան հազար տարվա պատմություն: Այն սկիզբ է առնում VI դ. մ.թ.ա., համընկնում է այդ մտավոր և բարոյական խմորումների սկզբի հետ, որն աստիճանաբար ծածկեց ամբողջը հին աշխարհ, և ավարտվում է 5-րդ կամ 6-րդ դ. ըստ R. X.-ի, աննկատ և ...

Հունական փիլիսոփայություն- Սմ … Արևմտյան փիլիսոփայությունն իր սկզբնավորումից մինչև մեր օրերը

G.m.-ի էությունը հասկանալի է դառնում միայն այն դեպքում, երբ հաշվի են առնում հույների պարզունակ համայնքային համակարգի առանձնահատկությունները, որոնք աշխարհն ընկալում էին որպես մեկ հսկայական ցեղային համայնքի կյանք և, առասպելում, ընդհանրացնում էին մարդկային հարաբերությունների ողջ բազմազանությունը և բնական երևույթներ. Գ.մ........ Դիցաբանության հանրագիտարան

Օգյուստ Ռոդենի «Մտածողը» (fr. Le Penseur) քանդակը, որը հաճախ օգտագործվում է որպես փիլիսոփայության խորհրդանիշ ... Վիքիպեդիա

Կեցության, մարդու գիտելիքների, գործունեության և գեղեցկության հիմնարար խնդիրների անվճար ուսումնասիրություն կա։ Ֆ.-ն ունի շատ բարդ խնդիր և լուծում է այն տարբեր ձևերով՝ փորձելով մեկ ողջամիտ ամբողջության մեջ համադրել գիտության և կրոնական կողմից ստացված տվյալները: Հանրագիտարանային բառարանՖ. Բրոքհաուսը և Ի.Ա. Էֆրոն

Այս հոդվածը բարդ տերմինների բառարան է, ներառյալ «փիլիսոփայություն» տերմինը Բովանդակություն 1 A 2 C 3 D 4 D 5 N 6 R // ... Վիքիպեդիա

Աշխարհը շատ տարբեր ունի փիլիսոփայական հոսանքներև դպրոցներ։ Ոմանք գովաբանում են հոգևոր արժեքները, իսկ ոմանք քարոզում են ավելի կարևոր ապրելակերպ։ Այնուամենայնիվ, նրանք ունեն մեկ ընդհանուր բան՝ դրանք բոլորը հորինված են մարդու կողմից: Ահա թե ինչու, նախքան մտքի դպրոցը ուսումնասիրելը, դուք պետք է հասկանաք, թե ինչ է փիլիսոփան:

Միևնույն ժամանակ, անհրաժեշտ է ոչ միայն պարզել այս բառի իմաստը, այլև հետադարձ հայացք գցել անցյալին՝ հիշելու համար նրանց, ովքեր կանգնած էին փիլիսոփայական առաջին դպրոցների ակունքներում: Ի վերջո, միայն այս կերպ կարելի է հասկանալ փիլիսոփայի ով լինելու հարցի իրական էությունը։

Մարդիկ, ովքեր իրենց նվիրել են մեծ մտորումների

Այսպիսով, ինչպես միշտ, պատմությունը պետք է սկսվի հիմնականից: Տվյալ դեպքում՝ ով է փիլիսոփա։ Իրոք, ապագայում այս բառը շատ հաճախ կհայտնվի տեքստում, ինչը նշանակում է, որ այն պարզապես չի կարող կատարվել առանց դրա իմաստի հստակ ընկալման:

Դե, փիլիսոփան այն մարդն է, ով իրեն ամբողջությամբ նվիրել է կեցության էության մասին մտածելուն։ Միաժամանակ նրա հիմնական ցանկությունը տեղի ունեցողի էությունը հասկանալու, այսպես ասած՝ կյանքի ու մահվան կուլիսներում նայելու ցանկությունն է։ Փաստորեն, նման արտացոլումները շրջվում են հասարակ մարդփիլիսոփայի մեջ:

Հարկ է նշել, որ նման մտորումները պարզապես անցողիկ հոբբի կամ զվարճանք չեն, սա նրա կյանքի իմաստն է կամ նույնիսկ, եթե ցանկանում եք, կոչում: Այդ իսկ պատճառով մեծ փիլիսոփաներն իրենց ամբողջ ազատ ժամանակը նվիրում էին իրենց տանջող հարցերի լուծմանը։

Փիլիսոփայական հոսանքների տարբերությունները

Հաջորդ քայլը գիտակցելն է, որ բոլոր փիլիսոփաները տարբեր են: Չկա համընդհանուր տեսակետ աշխարհի կամ իրերի կարգի մասին: Եթե ​​նույնիսկ մտածողները հավատարիմ մնան նույն գաղափարին կամ աշխարհայացքին, նրանց դատողություններում միշտ կլինեն տարաձայնություններ:

Դա պայմանավորված է նրանով, որ աշխարհի մասին փիլիսոփաների հայացքները կախված են նրանց անձնական փորձից և փաստերը վերլուծելու կարողությունից։ Ահա թե ինչու հարյուրավոր տարբեր փիլիսոփայական հոսանքներ տեսել են օրվա լույսը։ Եվ դրանք բոլորն էլ իրենց էությամբ եզակի են, ինչն էլ այս գիտությունը դարձնում է շատ բազմակողմ ու բովանդակալից։

Եվ այնուամենայնիվ ամեն ինչ ունի իր սկիզբը, այդ թվում՝ փիլիսոփայությունը։ Ուստի շատ տրամաբանական կլիներ մեր հայացքն ուղղել դեպի անցյալը և խոսել նրանց մասին, ովքեր հիմնել են այս կարգապահությունը։ Մասնավորապես, հին մտածողների մասին.

Սոկրատեսը հնության մեծ մտքերից առաջինն է

Պետք է սկսել նրանից, ով մեծ մտածողների աշխարհում համարվում է լեգենդ՝ Սոկրատեսից։ Նա ծնվել և ապրել է Հին Հունաստանում մ.թ.ա. 469-399թթ. Ցավոք սրտի, այս գիտուն մարդը իր մտքերը չի պահել, ուստի նրա ասույթների մեծ մասը հասել է մեզ միայն իր ուսանողների ջանքերի շնորհիվ:

Նա առաջին մարդն էր, ով մտածեց, թե ինչ է փիլիսոփան: Սոկրատեսը կարծում էր, որ կյանքը իմաստ ունի միայն այն ժամանակ, երբ մարդն այն իմաստալից է ապրում: Նա դատապարտեց իր հայրենակիցներին բարոյականության մասին մոռացության և սեփական արատների մեջ խրված լինելու համար։

Ավաղ, Սոկրատեսի կյանքը ողբերգական ավարտ ունեցավ։ Տեղական իշխանությունները նրա ուսմունքն անվանեցին հերետիկոսություն և դատապարտեցին մահվան։ Նա չսպասեց պատժի կատարմանը և ինքնակամ վերցրեց թույնը։

Հին Հունաստանի մեծ փիլիսոփաները

Հենց Հին Հունաստանն է համարվում այն ​​վայրը, որտեղ ծագել է արևմտյան փիլիսոփայական դպրոցը։ Այս երկրում են ծնվել հնության շատ մեծ մտքեր: Եվ չնայած նրանց որոշ ուսմունքներ մերժվել են ժամանակակիցների կողմից, չպետք է մոռանալ, որ առաջին գիտնական-փիլիսոփաները հայտնվել են այստեղ ավելի քան 2,5 հազար տարի առաջ:

Պլատոն

Սոկրատեսի բոլոր աշակերտներից Պլատոնն ամենահաջողակն էր։ Ուսուցչի իմաստությունը կլանելուց հետո նա շարունակեց սովորել աշխարհըև նրա օրենքները։ Ավելին, ժողովրդի աջակցությամբ նա հիմնեց Աթենքի մեծ ակադեմիան։ Այստեղ էր, որ նա երիտասարդ ուսանողներին սովորեցնում էր հիմունքները փիլիսոփայական գաղափարներև հասկացություններ։

Պլատոնը վստահ էր, որ իր ուսմունքները կարող են մարդկանց տալ այն իմաստությունը, որը նրանց խիստ անհրաժեշտ է։ Նա պնդում էր, որ միայն կիրթ ու սթափ մտածող մարդը կարող է ստեղծել իդեալական պետություն։

Արիստոտել

Արիստոտելը շատ բան արեց արևմտյան փիլիսոփայության զարգացման համար։ Այս հույնն ավարտեց Աթենքի ակադեմիան, և նրա ուսուցիչներից մեկը հենց Պլատոնն էր։ Քանի որ Արիստոտելը առանձնանում էր հատուկ էրուդիցիայով, շուտով նրան կանչեցին դասավանդելու տնտեսավարի պալատում։ Ըստ պատմական տվյալների՝ նա ինքն է սովորեցրել Ալեքսանդր Մակեդոնացուն։

Հռոմեացի փիլիսոփաներ և մտածողներ

Հույն մտածողների ստեղծագործությունները մեծ ազդեցություն են ունեցել Հռոմեական կայսրության մշակութային կյանքի վրա։ Պլատոնի և Պյութագորասի տեքստերով խրախուսված՝ առաջին նորարար հռոմեացի փիլիսոփաները սկսեցին հայտնվել երկրորդ դարի սկզբին։ Եվ չնայած նրանց տեսությունների մեծ մասը նման էր հունականին, այնուամենայնիվ, նրանց ուսմունքներում որոշ տարբերություններ կային։ Մասնավորապես, դա պայմանավորված էր նրանով, որ հռոմեացիներն ունեին իրենց սեփական պատկերացումներն այն մասին, թե որն է ամենաբարձր բարիքը:

Մարկ Թերենս Վարրո

Հռոմի առաջին փիլիսոփաներից է Վարրոն, որը ծնվել է մ.թ.ա. 1-ին դարում։ Իր կյանքի ընթացքում գրել է բազմաթիվ աշխատություններ՝ նվիրված բարոյական և հոգևոր արժեքներին։ Նա նաեւ առաջ է քաշել հետաքրքիր տեսությունոր յուրաքանչյուր ազգ ունի զարգացման չորս փուլ՝ մանկություն, երիտասարդություն, հասունություն և ծերություն։

Մարկ Տուլիուս Ցիցերոն

Սա ամենաշատերից մեկն է հին Հռոմ. Նման համբավը հասավ Ցիցերոնին, քանի որ նա վերջապես կարողացավ միավորել հունական հոգևորությունը և հռոմեական քաղաքացիության սերը մեկ ամբողջության մեջ:

Այսօր նա գնահատվում է որպես առաջիններից մեկը, ով փիլիսոփայությունը դասեց ոչ թե որպես վերացական գիտություն, այլ Առօրյա կյանքմարդ. Ցիցերոնին հաջողվեց մարդկանց փոխանցել այն միտքը, որ յուրաքանչյուրը կարող է ըմբռնել, եթե ցանկանա, մասնավորապես, այդ իսկ պատճառով նա ներկայացրեց իր սեփական բառարանը, որը բացատրում է բազմաթիվ փիլիսոփայական տերմինների էությունը։

Երկնային կայսրության մեծ փիլիսոփա

Շատերը ժողովրդավարության գաղափարը վերագրում են հույներին, բայց երկրագնդի մյուս կողմում մի մեծ իմաստուն կարողացավ առաջ քաշել նույն տեսությունը՝ հենվելով միայն իր համոզմունքների վրա։ Հենց այս հին փիլիսոփան է համարվում Ասիայի մարգարիտը։

Կոնֆուցիուս

Չինաստանը միշտ համարվել է իմաստունների երկիր, բայց բոլոր մյուսների շարքում Հատուկ ուշադրությունպետք է տրվի Կոնֆուցիուսին։ Այս մեծ փիլիսոփան ապրել է 551-479 թթ. մ.թ.ա ե. և շատ հայտնի մարդ էր: Նրա ուսուցման հիմնական խնդիրն էր բարձր բարոյականության և անձնական առաքինությունների սկզբունքների քարոզումը։

Բոլորին հայտնի անուններ

Տարիների ընթացքում ավելի ու ավելի շատ մարդիկ ցանկանում էին իրենց ներդրումն ունենալ փիլիսոփայական գաղափարների զարգացման գործում։ Ավելի ու ավելի շատ նոր դպրոցներ ու շարժումներ էին ծնվում, և նրանց ներկայացուցիչների միջև աշխույժ քննարկումները դառնում էին սովորական նորմ։ Սակայն նույնիսկ նման պայմաններում կային այնպիսիք, որոնց մտքերը փիլիսոփաների աշխարհի համար նման էին մաքուր օդի։

Ավիցեննա

Աբու Ալի Հուսեյն իբն Աբդալլահ իբն Սինա լրիվ անվանումըԱվիցեննա, մեծ Նա ծնվել է 980 թվականին տարածքում Պարսկական կայսրություն. Իր կյանքի ընթացքում նա գրել է ավելի քան մեկ տասնյակ գիտական ​​տրակտատներ՝ կապված ֆիզիկայի և փիլիսոփայության հետ։

Բացի այդ, նա հիմնեց իր սեփական դպրոցը։ Դրանում նա շնորհալի երիտասարդներին բժշկություն էր դասավանդում, որում, ի դեպ, շատ էր հաջողվում։

Թոմաս Աքվինացին

1225 թվականին ծնվել է Թոմաս անունով մի տղա։ Նրա ծնողները չէին էլ կարող պատկերացնել, որ ապագայում նա կդառնա փիլիսոփայական աշխարհի ամենանշանավոր ուղեղներից մեկը։ Նա գրել է բազմաթիվ աշխատություններ՝ նվիրված քրիստոնյաների աշխարհի մասին խորհրդածություններին։

Ավելին, 1879 թ կաթոլիկ եկեղեցիճանաչեց նրա գրվածքները և դրանք դարձրեց կաթոլիկների պաշտոնական փիլիսոփայությունը:

Ռենե Դեկարտ

Նա ավելի հայտնի է որպես հայր ժամանակակից ձևմտքերը. Նրան շատերն են ճանաչում ժողովրդական արտահայտություն«Եթե մտածում եմ, ուրեմն գոյություն ունեմ»։ Իր ստեղծագործություններում նա միտքը համարում էր մարդու գլխավոր զենքը։ Գիտնականն ուսումնասիրել է տարբեր դարաշրջանների փիլիսոփաների ստեղծագործությունները և դրանք փոխանցել իր ժամանակակիցներին։

Բացի այդ, Դեկարտը բազմաթիվ նոր բացահայտումներ արեց այլ գիտությունների, մասնավորապես մաթեմատիկայի և ֆիզիկայի բնագավառներում։

Երկրորդ միլեզացի փիլիսոփան Անաքսիմանդրոսն էր։ Նրա կարծիքով՝ բոլոր իրերը բաղկացած են մեկ հիմնական նյութից (ապեյրոն. - Խմբ.)։ Այս նյութը ոչ ջուր է, ոչ կրակ, ոչ էլ մեզ հայտնի նյութերից որևէ մեկը: Այն անսահման է, անսահման և հավերժական; այն առկա է ողջ տիեզերքում: Մեզ հայտնի բոլոր նյութերը այս բնօրինակ նյութի փոփոխությունն են: Այս փոփոխված նյութերը կրկին անցնում են միմյանց մեջ։ Աշխարհում կրակը, ջուրը և հողը բոլոր մարմիններում առկա են համապատասխան քանակությամբ։ Յուրաքանչյուր նյութ ձգտում է ընդլայնել իր սահմանները, սակայն բնության օրենքների շնորհիվ հավասարակշռությունը վերականգնվում է։ Եթե ​​ինչ-որ բան այրվում է, այն վերածվում է մոխրի։ Այս մոխիրը հող է դառնում: Ոչ մի տարր չի կարող խախտել նրա սահմանները՝ արդարության այս հայեցակարգը դարձավ հույների հիմնական համոզմունքը: Եթե ​​ջուրը կամ մեզ հայտնի որևէ այլ նյութ նյութ լիներ, ապա այն հեշտությամբ կարող էր իրեն ենթարկել այլ տարրերի: Մեզ հայտնի տարրերն ունեն հակասական հատկություններ՝ ջուրը խոնավ է, կրակը՝ տաք, օդը՝ զով։ Եթե ​​այս տարրերից մեկն անսահմանափակ լիներ, ապա նա հեշտությամբ կարող էր ենթարկել մյուսներին օրգանական նյութեր. Բայց ծանոթ նյութերի պայքարում սկզբնական նյութը չեզոք է։

Ըստ Անաքսիմանդրի՝ մեր երկիրը միայն մեկն է անսահման թվով այլ աշխարհներից։ Տիեզերքում կա հավերժական շարժում: Այս շարժումն է աշխարհի արարման աղբյուրը։ Աշխարհը չի ստեղծվել, աստիճանաբար զարգացել է։ Տաք ազդեցության տակ արեւի ճառագայթներըԵրկրի խոնավությունը գոլորշիացել է, ինչի արդյունքում առաջացել է կյանք։ Բոլոր կենդանի էակները, այդ թվում՝ մարդը, սերում են ձկներից։ Մարդու մանկության երկարությունը ստիպում է մտածել, որ նա առաջացել է տարբեր արարածից։ ժամանակակից մարդ. Ըստ Անաքսիմանդրի՝ Երկիրն ունի գլանաձեւ տեսք։ Արեգակը 27-28 անգամ մեծ է Երկրից։

Միլեսիական դպրոցի վերջին փիլիսոփան Անաքսիմենեսն էր։ Նրա կարծիքով՝ ամեն ինչի հիմնարար սկզբունքը օդն է։ Հոգին օդ է, կրակն ավելի թեթև է, քան օդը: Եթե ​​օդը խտանում է, ապա սկզբում ջուր է ստացվում, իսկ ավելի մեծ խտացումով՝ հող։ Երբ սեղմվում է, երկիրը վերածվում է քարի: Առանձին նյութերի տարբերությունը քանակական է։ Աշխարհում ամեն ինչ շրջապատված է օդով, և քանի որ մեր հոգին նույնպես օդ է, դա մեզ բոլորիս միավորող մի բան է։ Նմանապես, շունչն ու օդը միավորում են ամբողջ աշխարհը: Ըստ Անաքսիմենեսի՝ Երկիրը սկավառակի տեսք ունի։ Պարսիկների հարձակման ժամանակ մ.թ.ա 494թ. ե. Միլետը վերածվեց ավերակների։ Շատ հավանական է, որ Անաքսիմենեսի կյանքը վերաբերում է այս իրադարձությանը նախորդող ժամանակաշրջանին։

Հույների մեջ միլեսիական փիլիսոփայական դպրոցի առաջացումը տեղի է ունեցել Եգիպտոսի և Բաբելոնի ազդեցության ներքո: Ուշադրության են արժանի այս դպրոցի ջանքերը փիլիսոփայության բնագավառում, թեև նրա ներկայացուցիչների հաջողությունները չնչին էին։

Միլետը հիմնականում տորթերի կենտրոն էր։ Շատ երկրների հետ նրա բնակչության առևտրային հարաբերությունները խարխլեցին տարբեր նախապաշարմունքների հիմքերը։ Կրոնի տեսակետից Միլետոսի բնակիչները բազմաստված էին։ Բայց կրոնը խոր հետք չթողեց նրանց մտածողության վրա՝ զերծ կրոնական խորհուրդներից։ Ուստի միլեզացի փիլիսոփաները զերծ էին կրոնի ազդեցությունից։ Բայց այդ ժամանակ փիլիսոփայական մտածողությունը դեռ լիովին ձևավորված չէր, և միլեզյան դպրոցի փիլիսոփայության մեջ որոշակի երկիմաստություն է ապշեցնում.

Պյութագորասը Սամոս կղզու բնակիչ էր։ Նա ապրել է մոտ 532 մ.թ.ա. ե. Պյութագորասը Սամոս կղզուց տեղափոխվեց Հարավային Իտալիա, որի քաղաքները, ինչպես Փոքր Ասիայի քաղաքները, շատ հարուստ էին։ Նախ Պյութագորասը գնաց Կրոտոն քաղաք, որի բնակիչները ապրանքներ էին արտահանում Փոքր Ասիայից և վաճառում դրանք։ Արեւմտյան Եվրոպա. Իր առևտրի միջոցով Կրոտոնը հասավ զգալի բարգավաճման։ Այս քաղաքում ամբողջ ծանր աշխատանքը կատարվել է ստրուկների ձեռքով։ Արիստոկրատները արհամարհանքով էին նայում ֆիզիկական աշխատանք. Պյութագորասը միստիկ էր, նա ոչ միայն իդեալիստ փիլիսոփա էր, այլև կրոնի քարոզիչ։ Նա բարեփոխեց Օրփեոսի կրոնական պաշտամունքը և իր կրոնը հիմնեց հոգու վերաբնակեցման և լոբի ուտելու արգելքի վրա։ Պյութագորասի մահից հետո նրա աշակերտները զավթեցին իշխանությունը մի քանի նահանգներում և որոշ ժամանակ հաստատեցին նրանց մեջ մաքուրների թագավորությունը: Բայց հասարակ ժողովուրդը շատ էր սիրում լոբի և այդ պատճառով ապստամբեց այս կրոնի դեմ:

Պյութագորասը հավատում էր, որ հոգին անմահ է: Այս հոգին այժմ ապաստան է գտնում մեկի, հետո մեկ այլ կենդանի էակի մեջ: Եթե ​​ինչ-որ բան մեկ անգամ է ծնվել, ապա այն կծնվի ապագայում։ Աշխարհում ոչ մի նոր բան չկա, ամեն ինչ պարզապես հնի մոդիֆիկացիա է։ Այն ամենը, ինչ կյանք ուներ, նույն արժանիքն ուներ։ Նրա հիմնած կրոնական համայնքում տղամարդիկ և կանայք օգտվում էին հավասար իրավունքներից։ Տղամարդկանց և կանանց այս հավասարությունը մեկն է տարբերակիչ հատկանիշներՕրֆիական կրոն. Հույները ժառանգել են գինու աստծո Դիոնիսոսի պաշտամունքը։ Պյութագորասի կրոնական համայնքում սեփականությունը սովորական էր, նույնիսկ մաթեմատիկական և գիտական ​​բացահայտումներկատարվել են միասին։ Պյութագորասը հավատում էր, որ մենք այս աշխարհում այլմոլորակայիններ ենք: Մեր մարմինը հոգու գերեզմանն է: Աստված - (այս աշխարհի հովիվը, - մենք նրա հոտն ենք, և առանց նրա կամքի մենք չենք կարող լքել այս աշխարհը: Հետևաբար, ինքնասպանությունը չի կարող ծառայել որպես փրկության միջոց: Այս աշխարհում, ինչպես խաղի մեջ, մենք տեսնում ենք երեք տեսակի մարդիկ: Սկզբում գնացեք այնտեղ միայն գնելու և վաճառելու համար, մյուսները խաղալու, իսկ մյուսները գնում են որպես հանդիսատես: Նույն կերպ, այս աշխարհում. փիլիսոփա, նա կարող է փախչել վերածննդի ցիկլից:

Պյութագորասը հավատում էր, որ ամեն բան թիվ է: Էմպիրիկները նյութի ստրուկներն են: Որպես երաժիշտ՝ ազատ ստեղծագործող գեղեցիկ աշխարհներդաշնակություն, իսկ մաքուր մաթեմատիկայի գիտակը իր մաթեմատիկայի աշխարհի ազատ ստեղծողն է: Մաթեմատիկան մաքուր մտածողության պտուղն է։ Հավերժական ճշմարտության մասին գիտելիքը երբեք հնարավոր չէ ձեռք բերել այս կեղտոտությամբ լի արտաքին աշխարհի անմիջական իմացությունից: Բացարձակ, ամբողջական ճշմարտությունը կարելի է գտնել միայն գերզգայուն մտքի աշխարհում: Սա պահանջում է մաքուր մաթեմատիկա: Մտածելը ավելի բարձր է, քան զգացմունքները: Այն, ինչ ըմբռնվում է մտքով, բազմապատիկ ավելի բարձր է, քան այն, ինչ ըմբռնվում է զգայարանների օգնությամբ։ Միայն մաթեմատիկայի օգնությամբ կարելի է իմանալ անսահմանի կապը ժամանակի հետ։ Այդ պատճառով Պլատոնը հետագայում ասաց, որ Աստված մեծ երկրաչափ է։ Մեր ժամանակներում Ջեյմս Ջինն ասում է, որ Աստված նվիրված է թվին: Պյութագորասի մաթեմատիկական փիլիսոփայությունը մեծ վնաս հասցրեց, քանի որ նրա ուսմունքը, որ աշխարհի ամբողջական իմացությունը կարելի է ձեռք բերել գերզգայուն մտքի օգնությամբ, մեծ ազդեցություն ունեցավ հետագա իդեալիստ փիլիսոփաների վրա:

Պյութագորասյան այս մաթեմատիկայի մասին պետք է մի քանի դիտողություն անել: Սխալ կլինի ենթադրել, որ մաքուր մաթեմատիկայում միտքը գործ ունի իր սեփական արտադրանքի հետ։

«Թիվ և թվեր հասկացությունները, - գրել է Էնգելսը, - վերցված չեն ոչ մի տեղից, այլ միայն իրական աշխարհից: Տասը մատները, որոնց վրա մարդիկ սովորեցին հաշվել, այսինքն՝ կատարել առաջին թվաբանական գործողությունը, ամեն ինչ են, քան մտքի ազատ ստեղծագործության արդյունքը: Հաշվելու համար մարդ պետք է ունենա ոչ միայն հաշվելու ենթակա առարկաներ, այլև արդեն շեղվելու կարողություն ունենալ՝ հաշվի առնելով այդ առարկաները իրենց մյուս հատկություններից, բացի թվից, և այդ ունակությունը փորձի վրա հիմնված երկար պատմական զարգացման արդյունք է: Ե՛վ թվի, և՛ գործչի հասկացությունը փոխառված են բացառապես արտաքին աշխարհից և գլխում չեն առաջացել մաքուր մտածողությունից։ Պետք է լինեն բաներ, որոնք ունեն որոշակի ձև, և այս ձևերը պետք է համեմատվեին մինչև գործիչ հասկացությանը հասնելը։ Մաքուր մաթեմատիկան որպես իր օբյեկտ ունի իրական աշխարհի տարածական ձևերն ու քանակական հարաբերությունները, հետևաբար՝ շատ իրական նյութ։ Այն փաստը, որ այս նյութը ստանում է չափազանց վերացական ձև, կարող է միայն մի փոքր թաքցնել դրա ծագումն արտաքին աշխարհում: Բայց որպեսզի կարողանանք ուսումնասիրել այդ ձևերն ու հարաբերությունները իրենց մաքուր ձևով, անհրաժեշտ է դրանք ամբողջությամբ տարանջատել իրենց բովանդակությունից, այս վերջինը թողնել որպես անտարբեր մի բան. Այս կերպ մենք ստանում ենք չափերից զուրկ կետեր, հաստությունից և լայնությունից զուրկ գծեր, տարբեր a և b, x և y, հաստատուն և փոփոխական մեծություններ, և միայն վերջում ենք մենք հասնում մարդու ազատ ստեղծագործության և երևակայության արդյունքին: միտքն ինքնին, այն է՝ երևակայական արժեքներին: Ճիշտ նույն եզրակացությունը մաթեմատիկական մեծություններմիմյանցից, ինչը ապրիորի է թվում, ապացուցում է ոչ թե նրանց ապրիորի ծագումը, այլ միայն ռացիոնալ փոխադարձ կապը։ Մինչև կողքից մեկի շուրջ ուղղանկյան պտույտներից գլանաձևը ստանալու գաղափարին հասնելը, անհրաժեշտ էր ուսումնասիրել մի շարք իրական ուղղանկյուններ և գլաններ, թեև շատ անկատար ձևերով: Ինչպես մյուս բոլոր գիտությունները, մաթեմատիկան առաջացել է մարդկանց գործնական կարիքներից՝ ցամաքի տարածքների և անոթների տարողունակության չափումից, ժամանակի հաշվարկից և մեխանիկայից:

Բայց, ինչպես մտքի բոլոր այլ ոլորտներում, օրենքները վերացվեցին իրական աշխարհը, զարգացման որոշակի փուլում նրանք կտրվում են իրական աշխարհից, հակադրվում են դրան՝ որպես անկախ մի բանի, որպես դրսից եկած օրենքների, որոնց աշխարհը պետք է համապատասխանի։ Այդպես եղավ հասարակության և պետության հետ, այնպես որ, և ոչ այլ կերպ, մաքուր մաթեմատիկան հետագայում կիրառվում է աշխարհի վրա, թեև այն փոխառված է հենց այս աշխարհից և արտահայտում է միայն դրան բնորոշ կապերի ձևերի մի մասը, և իրականում միայն. այս պատճառով այն ընդհանրապես կարող է կիրառվել։

«Մաթեմատիկական աքսիոմները չափազանց խղճուկ մտավոր բովանդակության արտահայտություններ են, որոնք մաթեմատիկան «պետք է փոխառի տրամաբանությունից: Դրանք կարելի է կրճատել հետևյալ երկու աքսիոմների՝ 1.

Ամբողջը մեծ է մասից։ Այս դրույթը զուտ տավտոլոգիա է, քանի որ քանակական իմաստով վերցված «մասը» արդեն որոշակիորեն առնչվում է «ամբողջ» ներկայացմանը, հենց այնպես, որ «մաս» պարզապես նշանակում է, որ քանակական «ամբողջը» բաղկացած է. մի քանի քանակական «մասեր» Այս տավտոլոգիան կարող է նույնիսկ որոշ չափով ապացուցվել հետևյալ պատճառաբանությամբ. մի մասն այն է, որը մի քանի անգամ վերցված կազմում է ամբողջը. հետեւաբար մասը պակաս է ամբողջից, իսկ բովանդակության դատարկությունն էլ ավելի սուր է ընդգծվում կրկնության դատարկությամբ։ 2.

Եթե ​​երկու մեծություններ առանձին-առանձին հավասար են երրորդի, ապա դրանք հավասար են միմյանց: Ինչպես Հեգելն արդեն ցույց է տվել, այս դրույթը եզրակացություն է, որի ճիշտությունը երաշխավորված է տրամաբանությամբ, որը, հետևաբար, ապացուցված է, թեև դուրս է մաքուր մաթեմատիկայի ոլորտից: Հավասարության և անհավասարության մյուս աքսիոմները ներկայացնում են միայն այս եզրակացության տրամաբանական զարգացումը։

Գծերի, մակերևույթների, անկյունների, բազմանկյունների, խորանարդների, գնդակների և այլնի մասին պատկերացումներ. դրանք բոլորը վերացված են իրականությունից, և գաղափարական միամտության բավականաչափ չափաբաժին է անհրաժեշտ՝ մաթեմատիկոսներին հավատալու համար, որ առաջին տողը ստացվել է կետի շարժումից։ տարածություն, առաջին մակերեսը՝ գծի շարժումից, առաջին մարմինը՝ մակերեսի շարժումից և այլն։Նույնիսկ լեզուն ըմբոստանում է դրա դեմ։ Երեք չափերի մաթեմատիկական գործիչը լատիներեն կոչվում է մարմին, corpus solidum, հետևաբար նույնիսկ շոշափելի մարմին, և այսպիսով այն կրում է անուն՝ վերցված ոչ թե ազատ երևակայությունից /ma, այլ բիրտ իրականությունից։

Հետևաբար, մտքի աշխատանքի միջոցով ստացված մաթեմատիկական գիտելիքներն ավելի ամբողջական չեն, քան արտաքին աշխարհի զգայական իմացությունը։ Մաթեմատիկան մաքուր մտածողություն չէ. Նրա սկզբնական աղբյուրը արտաքին աշխարհն էր՝ լի փոշով ու կեղտով։ Ուստի մաքուր գիտելիքի հասնելու փորձը՝ խուսափելով նյութի կոպիտ հպումից, անմեղսունակի փորձ է։ Պյութագորասի անունը կապված է ուղղանկյուն եռանկյունու ոտքերի վրա կառուցված քառակուսիների մակերեսների գումարի հավասարության թեորեմի հետ, հիպոթենուսի վրա կառուցված քառակուսու մակերեսը: Եգիպտացիները ուղղանկյուն եռանկյան կողմերը նշանակեցին 3, 4 և 5: Պյութագորասը հայտնաբերեց, որ երեքի քառակուսին գումարած չորսի քառակուսին հավասար է հինգի քառակուսի:

Միլեսիական դպրոցի փիլիսոփաների հայացքը ուղղված էր դեպի արտաքին աշխարհ։ Մեծ նշանակություննրանք զգայական ճանաչողություն են հաղորդել: Քանի որ նրանց փիլիսոփայությունը զերծ էր կրոնի ազդեցությունից, այն մատերիալիստական ​​էր՝ հիմնված փորձի վրա։ Պյութագորասը հայացքն ուղղեց դեպի մարդու ոչ թե արտաքին, այլ ներաշխարհը։ Նա մեծ նշանակություն էր տալիս ոչ թե զգայական, այլ աստվածային գիտելիքին։ Նրա տեսակետը բոլորովին այլ էր. Աշխատանքը նրա մեջ արհամարհանք էր առաջացնում։ Միակ բանը, որ արժանի էր երկրպագության, վերացական միտքն էր։ Պյութագորասը դարձավ հույների մեջ իդեալիստական ​​փիլիսոփայության առաջին քահանան։ Նա առաջինն էր, ով հակադրեց փորձը և ինդուկտիվ տրամաբանությունը ներդաշնակությանը և դեդուկտիվ տրամաբանությանը, որոնք հետագայում ակնհայտ ազդեցություն ունեցան Պլատոնի վրա։ Հերակլիտոսն ապրում էր Փոքր Ասիայի Եփեսոս քաղաքում և սերում էր արիստոկրատական ​​ընտանիքից։ Նա իր փիլիսոփայական ուսմունքը քարոզել է մ.թ.ա 5-րդ դարում։ ե. Պյութագորասի և Հերակլիտի միջև պետք է հիշատակել մեկ այլ փիլիսոփա՝ Քսենոֆանես անունով։ Քսենոֆանեսը կարծում էր, որ աշխարհում ամեն ինչ բաղկացած է ջրից և հողից: Նա Հոմերոսի և Հեսիոդոսի մոլի հակառակորդն էր և կարծում էր, որ նույնիսկ սովորական մարդիկ պետք է ամաչեն Հոմերոս և Հեսիոդ աստվածներից, որոնք թաղված էին անառակության և գողության մեջ: Հոմերոսի և Հեսիոդոսի աստվածները հագնվում, վարվում և խոսում են ճիշտ այնպես, ինչպես մարդիկ։ Եթե ​​ձիերը կամ ցուլերը ձեռքեր ունենային և նկարներ ու քանդակներ ստեղծելու կարողություն ունենային, ապա ձիերի աստվածը ձիու տեսք կունենար, իսկ ցլերի աստվածը՝ ցլի։ Հաբեշիայի բնակիչները սևամորթ են, հարթ քթերով, հետևաբար նրանց աստվածները նույնպես ունեն սև մաշկ և հարթ քթեր։ Թրակիացիների աստվածները, ինչպես իրենք, ունեն կարմրավուն մազեր և կապույտ աչքեր: Քսենոֆանեսը աստվածների թշնամին էր: Նա հավատում էր ոչ թե շատ աստվածների, այլ մեկ աստծու: Այս աստվածը կառավարում է աշխարհը հոգևոր ուժի օգնությամբ՝ առանց աշխատուժ ծախսելու։ Քսենոֆանեսը չարամտորեն ծաղրել է Պյութագորասի հոգիների վերաբնակեցման տեսությունը, որի մասին պատմվում է նման դեպք։ Մի օր Պյութագորասը քայլում էր փողոցով և տեսավ, որ մի քանի հոգի ծեծում են շանը։ Պյութագորասը անմիջապես սկսեց բղավել. Դադարեցրեք հարվածել այդ շանը: Նրա ձայնի մեջ ես ճանաչում եմ իմ ձայնը լավագույն ընկեր. Նրա հոգին մահից հետո տեղափոխվեց այս շան մեջ: Քսենոֆանեսը չճանաչեց ոչ մի հավերժական ճշմարտություն, բացի տրամաբանական դատողություններից: Ըստ Հերակլիտուսի՝ այս աշխարհում անշարժ, հավերժական ոչինչ չկա։ Ամեն ինչ շարունակական, անընդհատ փոփոխվող հոսք է։ Մենք չենք կարող երկու անգամ մտնել նույն գետը, քանի որ գետը անընդհատ փոխվում է։ Նույնիսկ արևն ամեն օր նոր է լինում։ Ամբողջ աշխարհը մի առու է։ Նրա կարծիքով՝ աշխարհի միասնությունը նրա բազմազանության մեջ է։ Այս միասնությունը հակադրությունների միասնությունն է։ Միասնական հակադրությունների պայքարից առաջացած շարժումը մեկն է՝ և՛ մեկից, և՛ մեկ ամեն ինչից։ Եթե ​​չլինեին հակադրություններ, ապա միասնությունն անհնար կլիներ։ Մահկանացուը դառնում է անմահ, իսկ անմահը՝ մահկանացու։ Մեկի կյանքը նշանակում է մյուսի մահ, մեկի մահը նշանակում է մյուսի կյանք։ Շատերը մեկից, մեկը շատերից: Միասնությունը, որը մենք տեսնում ենք այս աշխարհում, հակադրությունների պայքարի միասնությունն է։

Ըստ Հերակլիտուսի՝ աշխարհի առաջնային նյութը կրակն է։ Հոգին բաղկացած է աչքից և ջրից։ Կրակը մեծ է, ջուրը զզվելի է: Հրդեհի գերիշխող հոգին իմաստուն է և գեղեցիկ: Եթե ​​ջուրը սկսում է գերակշռել հոգում, հոգին մահանում է: Երբ մարդ գինի է խմում հանուն վայրկյանական ուրախության, նա նոսրացնում է իր հոգին։ Հերակլիտոսը դեմ էր տարածված բոլոր կրոնական համոզմունքներին և նախապաշարմունքներին։ Ամեն միստիկական, որի ստրուկն էր մարդը, սուրբ ոչինչ չէր պարունակում։ Հերակլիտոսը հավատում էր աստվածներին: Նրա ատելությունը Հոմերոսի, Պյութագորասի և նախկին այլ փիլիսոփաների նկատմամբ սահմաններ չուներ։ Պլատոնից առաջ ապրած հույն փիլիսոփաների գրվածքներից ոչ մեկը չի պահպանվել մինչ օրս: Ինչպես մենք (Հնդկաստանում) աննշան ցուցումներ ունենք լոկայատայի և այլոց փիլիսոփայության վերաբերյալ իդեալիստ Մադհավաչարյա «Սարվա-դարշանա-սանգրահա» աշխատության մեջ, այնպես էլ հին հույն փիլիսոփաների ուսմունքների մասին տեղեկությունները պետք է ձեռք բերվեն մեջբերումներից։ իդեալիստներ Պլատոնը և Արիստոտելը, և նրանց համակարգերի մանրամասն վերլուծություն չկա:

Ծանոթ չլինելով հնդկական բուդդայական փիլիսոփայությանը, արևմտաեվրոպական փիլիսոփաները, հատկապես Հեգելը և Էնգելսը, կարծում են, որ Հերակլիտոսը հայտնաբերել է դիալեկտիկան: Հերակլիտուսից 50-60 տարի առաջ այս ճշմարտությունը բացահայտեց Բուդդա-դեվան: Եվ եթե Հեգելը իդեալիստ էր, ապա Բուդդադեւան, ինչպես Մարքսն ու Էնգելսը, մատերիալիստ էր։ Ճիշտ այնպես, ինչպես Մարքսը, զբաղված լինելով Ինտերնացիոնալի գործերով և գրելով Կապիտալը և մյուսները, ովքեր ունեցել են մեծ արժեքգրքեր, ժամանակ չունեցավ դիալեկտիկական մատերիալիզմի մասին ծավալուն փիլիսոփայական աշխատություն գրելու, Բուդդադեվան, զբաղված լինելով իր ուսմունքի տարածմամբ և կազմակերպությունը (սանգան) միավորելով, նույնպես ժամանակ չուներ բավականաչափ զարգացնելու իր ուսմունքի փիլիսոփայական կողմը։ Եվ չնայած դրան, ինչպես Մարքսն էր, ով բացահայտեց պատմական մատերիալիզմը, այնպես էլ Բուդդադեվան առաջինն էր, ով բացահայտեց դիալեկտիկական մատերիալիզմի փիլիսոփայությունը։ Եվ ինչպես մարքսիզմի փիլիսոփայական և պատմական կողմը տրամաբանորեն մշակվել է Էնգելսի, Լենինի և Ստալինի կողմից, այնպես էլ Բուդդայի սկզբնական դիալեկտիկական մատերիալիզմը տրամաբանորեն մշակվել է Մահաստավիրայի, Նագասենայի, Բուդդաղոսայի, Կումարալաբդայի, Յասոմիտրայի, Դհարմակիրտիի և Դհարմոտտարա Հերակլիտուսի կողմից։ , թեև նա և Աստծուն ճանաչեց որպես «համաշխարհային արդարության» խորհրդանիշ։ Նա հավատում էր, որ «մարդու ճանապարհին իմաստություն չկա, իմաստությունը Աստծո ճանապարհին է: Ինչպես մարդը երեխային երեխա է անվանում, այնպես էլ Աստված մարդուն երեխա է անվանում: Ինչպես կապիկներից ամենագեղեցիկը մարդու համեմատ տգեղ է թվում, այնպես էլ մարդկանցից ամենաիմաստունը կապիկ է Աստծո համեմատ: Ե՛վ Բուդդադևան, և՛ Հերակլիտոսը խորհրդանշական կերպով բնության ուժերն անվանեցին աստվածների անուններ: Բայց այս աստվածներից բացի, Հերակլիտուսի փիլիսոփայությունը նշում է մի աստված (Իշվարա), որին մենք չենք գտնում Բուդդադևայի քարոզչության մեջ։ Այն ժամանակվա մատերիալիստ փիլիսոփաների օրինակով ամբողջական փիլիսոփայական համակարգ կառուցելու համար Հերակլիտոսը հավերժական դարձրեց կրակը։ Նրա փիլիսոփայության մեջ «աշխարհը միշտ եղել է, կա և կլինի հավերժ կենդանի կրակ»: Այս կրակը անընդհատ փոփոխվող հոսք է։ Շատերի կարծիքով Բուդդայի փիլիսոփայության մեջ կրակի տեղը զբաղեցնում է դատարկությունը։ Դատարկությունն այն տարածությունն է, որտեղ ծավալվում է միլիարդների կյանքի դրաման: երկնային մարմիններինչպես մեր Երկիրը, մի տարածություն, որտեղ շարժվում է աշխարհների անվերջանալի հոսք: Այս դատարկությունը, ինչպես կրակը, նյութական չէ, և, հետևաբար, ինձ թվում է, ինչպես կրակի մասին Հերակլիտյան գաղափարը, Բուդդայի դատարկությունը մետաֆիզիկական բան չէ: Շատ հավանական է, որ այդ պատճառով Բուդդան չի ձգտել կառուցել տիեզերքի ամբողջական, փիլիսոփայական համակարգ: Այս աշխարհը մի գործընթաց է, որը վերջ չունի, և այն, ինչը վերջ չունի, երբեք չի կարող լիովին հայտնի լինել, ուստի խելագարություն կլինի բացարձակ ճշմարտություն փնտրելը:

հին փիլիսոփայությունՀին Հունաստան.

Դիցաբանությունը հունական փիլիսոփայության սկիզբն է: Միաժամանակ գլխավոր դերը խաղացել են տիեզերագիտական ​​առասպելները, որոնք պատմում են աշխարհի ու մարդու ծագման մասին։ Հեսիոդոսի, Հոմերոսի, Օրփեոսի աշխատությունները մի տեսակ հիմք դարձան աշխարհի խնդիրների գիտական ​​և փիլիսոփայական ըմբռնման համար։

Վրա առաջին փուլ(պրեզոկրատներ) (Ք.ա. VI–V դդ.) վաղ Հույն փիլիսոփաներանկասկած դիցաբանական պատկերների ազդեցությամբ: Սակայն նրանք արդեն փորձել են բացատրել բնության ու հասարակության երևույթները բնական պատճառների հիման վրա, որոնք մարդը կարողանում է իմանալ բանականության օգնությամբ՝ ուշադիր ուսումնասիրելով դրանք դիտարկման միջոցով։ Տիեզերքը գտնվում է հնագույն հետազոտությունների կենտրոնում: կատարյալ ստեղծագործություն. Նա ոչ այլ ինչ է, եթե ոչ կենդանի մարդու հսկայական մարմին: Աշխարհի ծագումն ու կառուցվածքը, բնության հատկությունները - սա վաղ հին հունական փիլիսոփաների հետաքրքրության հիմնական առարկան է: Հետեւաբար, նրանք կոչվում էին «ֆիզիկոսներ», այսինքն. բնության հետախույզներ. Այսօր վաղ հին հունական փիլիսոփայությունը կոչվում է «physis» կամ բնական փիլիսոփայություն: Բնական փիլիսոփայությունբնության փիլիսոփայությունն ուսումնասիրող գիտություն է՝ «բնության իմաստությունը»։

Երկրորդ փուլ(դասական) (մ.թ.ա. V-IV դդ.) կապված է Սոկրատեսի, Պլատոնի և Արիստոտելի անունների հետ։

Վրա երրորդ փուլ(հելլենիզմ) (մ.թ.ա. IV–III դդ.), առաջացել են հելլենիստական ​​փիլիսոփայության 3 հիմնական հոսանքներ՝ թերահավատությունը, էպիկուրիզմը և ստոյիցիզմը։

Առաջին հնագույն փիլիսոփայական դպրոցները առաջացել են 7-6-րդ դարերի վերջին։ մ.թ.ա. Այն ժամանակվա փիլիսոփայության կենտրոնը Միլետոս քաղաքն էր։ Հետեւաբար, տերմինը հաճախ օգտագործվում է «Միլեզյան դպրոց». Միլեսիական դպրոցի հիմնադիրը համարվում է Միլետացի Թալեսը(Ք.VII -ն.VI դդ. մ.թ.ա.): Եղել է փիլիսոփա, երկրաչափ, մաթեմատիկոս, աստղագետ։ Թալեսին վերագրվում է տարվա տեւողությունը 365 օրով որոշելը եւ տարին բաժանել 12 ամիսների՝ յուրաքանչյուրը երեսուն օրով։ Թալեսը Հին Հունաստանի ամենահարուստ փիլիսոփան էր։ Բացի այդ, նա հայտնաբերել է որոշ մաթեմատիկական և երկրաչափական նախշեր (Թալեսի թեորեմ): Եվ ոչ առանց պատճառի Թալես Միլետացին դարձավ հին հունական կիսալեգենդար «յոթ իմաստուններից» մեկը։ Թալեսի նշանակությունը փիլիսոփայական մտքի համար առաջին հերթին այն էր, որ նա նախ դրեց այն հարցը, որով արտահայտեց փիլիսոփայական գիտելիքների հիմնական խնդիրը՝ «Ի՞նչ է ամեն ինչ»։ Պատասխանելով իր հարցին՝ Թալեսն առաջնորդվել է տիեզերաբանական հայեցակարգով. Այս հայեցակարգի երեք հիմնական բաղադրիչ կա.

1) Ամեն ինչի սկիզբը ջուրն է:

2) Երկիրը լողում է ջրի վրա, ինչպես փայտի կտորը:

3) Աշխարհում ամեն ինչ անիմացիոն է:

Ջուրը Թալեսի համար առաջնային նյութ է, որն ունի նյութական բնութագրեր, բնական նյութական առարկայի հատկություններ։

Միևնույն ժամանակ, Թալեսը ճանաչում է աստվածների գոյությունը։ Բայց նա կարծում է, որ աստվածները գոյություն ունեն հենց բնության մեջ։

Մեկ այլ միլեզացի փիլիսոփա էր Անաքսիմանդր(Ք.ա. VI դար): Պարզելով սկզբի նշանները՝ նա դրանք համարեց ապեյրոն։ «Ապեյրոս» նշանակում է անմահ, անսահման ու անվերջ։ Սա վերացական է, այսինքն. աշխարհի սկզբի մտավոր ներկայացում: Ապեյրոնը, լինելով աշխարհի սկիզբը, ինքն իրենից առաջացնում է մնացած բոլոր բնական երևույթները։ Ապեյրոնի պտույտի շնորհիվ առանձնանում են հակադիր հատկություններ՝ թաց և չոր, սառը և տաք։ Հետո այս որակները խառնվում են իրար և առաջանում են բնական առարկաներ՝ երկիր (չոր և սառը), ջուր (թաց և սառը), օդ (թաց և տաք), կրակ (չոր և տաք): Ապեյրոնը տիեզերքի ոչ միայն բովանդակային, այլեւ գենետիկ սկիզբն է։ Տիեզերքը նման է կրակով լցված 3 խոռոչ օղակների: Յուրաքանչյուր օղակ ունի անցքեր, որոնց միջով կրակ է երևում: 1-ին ռինգում շատ անցքեր աստղեր են. 2-րդում - 1 փոս - Լուսին; 3-րդում՝ նաև 1 փոս՝ Արևը։ Տիեզերքի կենտրոնում անշարժ կախված Երկիրն է, որն ունի գլանի տեսք։ Անաքսիմանդերը հորինել է տարրական « արևային ժամացույց«-» գնոմոն», կառուցել է գլոբուս, գծել աշխարհագրական քարտեզ։ Բոլոր կենդանի արարածները առաջացել են թաց տիղմից, որը մի ժամանակ ծածկել է երկիրը: Նրա աստիճանական չորացումով բոլոր կենդանի էակները ցամաք եկան։ Նրանց մեջ կային ձկան նման արարածներ, որոնց արգանդում մարդիկ են ծնվել։ Երբ մարդիկ մեծացան, այս սանդղակը քանդվեց: Անաքսիմանդրի դիալեկտիկան արտահայտվել է ապեյրոնի շարժման հավերժության, նրանից հակադիրների անջատման վարդապետության մեջ։ Անաքսիմանդրի աշակերտն էր Անաքսիմենես(Ք.ա. VI դար): Շարունակելով սկզբի որոնումները՝ իր «Բնության մասին» աշխատության մեջ նա պնդում էր, որ ամեն ինչ օդից է գալիս հազվադեպության կամ խտացման միջոցով։ Լիցքաթափվելիս օդը սկզբում դառնում է կրակ, հետո եթեր, իսկ երբ խտանում է՝ դառնում է քամի, ամպ, ջուր, հող և քար։ Հասկանալով Տիեզերքը. Երկիրն ունի հարթ ձև և անշարժ կախված է տիեզերքի կենտրոնում՝ ներքևից հենված օդով։ Երկնաքարը պտտվում է Երկրի շուրջը, ինչպես գլխարկը պտտվում է մարդու գլխի շուրջը։

Այսպիսով, միլեսիական դպրոցի մտածողներին բնորոշ են հետևյալ ընդհանուր հատկանիշները.

1) սկզբի որոնում.

2) այն բեղմնավորված է մոնիստական.

3) ներկայացվում է որպես առաջնային նյութ.

4) այն ներկայացվում է որպես կենդանի (հիլոզոիզմ), այսինքն. հավերժ շարժման և փոխակերպման մեջ:

Մոտ էր միլեսիացիների սկզբի իր որոնումներում ՀերակլիտոսըԵփեսոս (6-րդ դարի վերջ - մ.թ.ա. 5-րդ դարի սկիզբ): Նա պատկանել է ազնվական թագավորական-քահանայական ընտանիքին, սակայն հրաժարվել է իր իրավունքներից ու արտոնություններից՝ հօգուտ եղբոր, ինքն էլ ճգնավոր կյանք է վարել՝ վերջին տարիներն անցկացնելով լեռնային քարանձավում։ Հերակլիտուսը` աշխարհի հիմնարար սկզբունքը, սահմանեց կրակը որպես հավերժական շարժման խորհրդանիշ: Կրակը, ըստ Հերակլիտի, հավերժական է, բայց ոչ բացարձակ։ Նա անընդհատ փոխվում է։ Հրդեհի մարումը հանգեցնում է տիեզերքի առաջացմանը: Կրակի բռնկումը հանգեցնում է տիեզերքի կործանմանը: Հերակլիտի փիլիսոփայության մեջ ամենակարևոր հասկացությունը Լոգոսն է։ Լոգոսը մի տեսակ վերացական ունիվերսալ օրենք է, որը կառավարում է աշխարհն ու մարդկանց, տիրում է տիեզերքում։ Բուն Լոգոսի էությունը բացահայտվում է սկզբունքներում.

1) պայքարի և հակադրությունների միասնության սկզբունքը.

2) մշտական ​​փոփոխականության սկզբունքը (միայն ինքնին զարգացումն է հաստատուն). Ամեն ինչ հոսում է, ամեն ինչ փոխվում է. Նույն գետը չի կարելի երկու անգամ մտնել. Նույնիսկ արևն է նորանում ամեն օր.

3) հարաբերականության սկզբունքը (ոմանք ապրում են ուրիշների մահվան հաշվին, նրանք մահանում են ուրիշների կյանքի հաշվին):

Լոգոսում Հերակլիտոսը փոխաբերաբար ձևակերպեց ամբողջ աշխարհի դիալեկտիկական բնույթի գաղափարը: Նման բարդության և անհամապատասխանության համար Հերակլիտի փիլիսոփայության մեջ կոչվում էր «մութ»: Նրան անվանում էին նաև «լացող փիլիսոփա», քանի որ. ամեն անգամ, երբ նա դուրս էր գալիս տնից և իր շուրջը շատ վատ ապրող մարդկանց էր տեսնում, լաց էր լինում՝ խղճալով բոլորին։

Էլեան դպրոց. Քսենոֆանես.Ապրել է առնվազն 92 տարի։ Նա իր ստեղծագործությունն արտահայտել է բացառապես բանաստեղծական տեսքով։ Փիլիսոփայության պատմության մեջ առաջին անգամ նա արտահայտեց այն միտքը, որ բոլոր աստվածները մարդկային երևակայության պտուղն են, որ մարդիկ իրենց պատկերով աստվածներ են հորինել՝ նրանց վերագրելով իրենց ֆիզիկական գծերն ու բարոյական թերությունները. «Եթովպացիներն ասում են, որ իրենց աստվածները. կռկռոտ են և սև; Թրակիացիները / ներկայացնում են իրենց աստվածներին / որպես կապուտաչյա և կարմրավուն ... Բայց եթե ցուլերը, ձիերը և առյուծները ձեռքեր ունենային և կարողանային նկարել և ստեղծագործել / արվեստ / ինչպես իրենց հետ մարդկանց, ապա ձիերը կպատկերեին աստվածներին ձիերի պես, ցլերը ՝ նման ցուլեր և կտան /նրանց/ այնպիսի մարմիններ, ինչպիսին իրենք ունեն մարմնական կերպարանք, /յուրաքանչյուրն յուրովի/: Քսենոֆանեսը հակադրեց հնության աստվածներին մեկ աստծո հետ, որը մեկ է բնության հետ. «Ամեն ինչ, ի. ամբողջ տիեզերքը մեկ է. Մեկը Աստված է: Աստվածությունը գնդաձև է և նման չէ մարդուն: Աստվածը տեսնում և լսում է ամեն ինչ, բայց չի շնչում. դա միտք է, մտածողություն և հավերժություն: Մարդիկ չեն ստեղծվել աստվածների կողմից, այլ ծնվել են հողից ու ջրից»: Քսենոֆանեսի նման աշխարհայացքը կարելի է վերագրել պանթեիզմին ( պանթեիզմ- փիլիսոփայական վարդապետություն, որը նույնացնում է Աստծուն բնության հետ և բնությունը համարում է աստվածության մարմնացում), քանի որ նրա համար «ամեն ինչ կամ Տիեզերքն Աստված է»։ Սրա հետ էին կապված Քսենոֆանեսի հակամարդասիրությունն ու հակաբազմաստվածությունը։ Քսենոֆանեսը թերահավատ էր, քանի որ նա պնդում էր, որ չի կարելի հստակ իմանալ:

Պարմենիդես. Նրա փիլիսոփայական ուսմունքը շարադրված է հեքսամետրերով: Պարմենիդեսը նախ դնում է երկու հիմնական փիլիսոփայական խնդիր՝ կեցության և չկեցության փոխհարաբերության հարցը և կեցության և մտածողության փոխհարաբերության հարցը: Պարմենիդեսի ողջ փիլիսոփայությունը հիմնված է երկընտրանքի վրա՝ ԿԱ – ՉԻ ԿԱ։ IS - սա այն է, ինչ չի կարող լինել, սա լինելն է: Կեցությունն այն է, ինչ գոյություն ունի: ՉԻ - դա, ընդհակառակը, մի բան է, որը չի կարող լինել, այսինքն. չգոյություն. Չգոյությունը այն է, ինչը չկա: Չգոյության հիմնական ապացույցն այն է, որ այն չի կարելի իմանալ, չի կարող արտահայտվել բառերով։ Ավելին, չգոյության մասին միտքը ենթադրում է այս չգոյության գոյությունը, այլապես մտածելու բան չէր լինի։ Այսպիսով, գոյություն չունի: Բայց եթե չլինելը գոյություն ունի, ապա այդ դեպքում այն ​​լինելն է։ Հետևաբար, չգոյության գոյության գաղափարն ապացուցում է ճիշտ հակառակը՝ որ գոյությունը գոյություն չունի։ Գոյություն ունի միայն այն, ինչը ընկալելի և արտահայտելի է բառերով, այսինքն. լինելը։ Եվ հետո պարզվում է, որ «մտածելը նույնն է, ինչ լինելը»։ Հենց այս արտահայտության մեջ է ձևակերպվում մտածողության և լինելու ինքնությունը։ Ավելին, կեցության ամենակարևոր գոյությունը կայանում է նրանում, որ այն կարելի է ըմբռնել:

Պարմենիդը ընդգծում է գոյության հիմնական հատկանիշները կամ հատկությունները.

1) լինելը չի ​​առաջացել.

2) լինելը ենթակա չէ մահվան.

3) լինելը անբաժանելի է, այսինքն. բաղկացած չէ բազմաթիվ մասերից;

4) լինելը միատարր է, այսինքն. միայն;

5) լինելը անշարժ է.

6) լինելը ամբողջական է կամ ամբողջական:

Լիության այս բոլոր հատկությունները պարտադիր կերպով բխում են չգոյությունից։ Պարմենիդեսի ուսմունքը հակասում և առարկում է Հերակլիտի ուսմունքին, ում մեջ ամեն ինչ փոփոխական է. Ի՞նչ եղավ Պարմենիդեսից հետո։ Ակնհայտ է, որ անհրաժեշտ էր է՛լ ավելի ապացուցել կեցության միասնությունն ու անշարժությունը։ Սա արվեց ԶենոնԷլէայից (Պարմենիդեսի սիրելի աշակերտը)։ Արիստոտելը Զենոնին անվանում է դիալեկտիկայի գյուտարար։ Բայց սա սուբյեկտիվ դիալեկտիկա է՝ դիալեկտիկական դատողությունների և վիճաբանության արվեստ, «հակառակորդին հերքելու և նրան դժվար դրության մեջ դնելու առարկությունների միջոցով»։ Զենոնին պատկանում է շարժման բացակայության մասին 4 դատողություն, որոնք կոչվում են ապորիաներ ( ապորիա-Խնդրի տրամաբանական անլուծելիությունը) 1. Թռչող սլաք. 2. Աքիլեսն ու կրիան. 3. Դիխոտոմիա. 4. Մարզադաշտ. Այս ապորիաներում Զենոնն ապացուցում է, որ շարժում չկա։

Պյութագորաս միություն.Պյութագորասծնված մոտ. 570 մ.թ.ա Պյութագորացիները զբաղվում էին մաթեմատիկայի, երկրաչափության, աստղագիտության, երաժշտության, բժշկության և անատոմիայի ուսումնասիրությամբ, նրանք քաղաքական վերահսկողության տակ էին պահում Իտալիայի հարավային շատ քաղաքներ։ Պյութագորասի փիլիսոփայության առանցքը եղել է «թվի ուսմունքը»։ Պյութագորասի փիլիսոփայությունը հաճախ անվանում էին «թվերի մոգություն»։ Թիվն ու ներդաշնակությունը կառավարում են աշխարհը, քանի որ աշխարհն ինքնին կառավարվում է որոշակի օրինաչափություններով, որոնք կարելի է հաշվարկել թվերի միջոցով: Թվերը, նա սովորեցնում էր, պարունակում են իրերի առեղծվածը, և համընդհանուր ներդաշնակությունը Աստծո կատարյալ արտահայտությունն է: Պյութագորասի թիվը վերացական մեծություն չէ, այլ գերագույն Միավորի էական և ակտիվ որակ, այսինքն. Աստված, աշխարհի ներդաշնակության աղբյուրը: Պյութագորասը նաև հեղինակել է հոգու վերաբնակեցման (վերափոխման) փիլիսոփայությունը, որն արտահայտվել է խնայողաբար։

Էմպեդոկլեսը- փիլիսոփա, բանաստեղծ, հռետոր, բնագետ, հռետոր, կրոնական քարոզիչ . (Ք.ա. 480-420-ական թթ.): Նա եղել է Պարմենիդեսի աշակերտը, ինչպես նաև սովորել է Պյութագորասի մոտ։

Նա չորս տարրեր էր համարում աշխարհի սկիզբը, որոնք նա անվանեց «ամեն ինչի արմատներ»։ Կրակը, օդը, ջուրն ու հողը հավերժական են ու անփոփոխ, նրանք Պարմենիդես լինելու հատկանիշներ ունեն։ Մնացած բոլոր բաները գալիս են խառնվելուց: Այնուամենայնիվ, Էմպեդոկլեսի առաջնային տարրերը պասիվ են, հետևաբար տիեզերքի բոլոր գործընթացները որոշվում են երկու ուժերի պայքարով, որոնք չունեն նյութական մարմնավորում՝ սեր (ներդաշնակություն, ուրախություն, Աֆրոդիտե) և ատելություն (կռիվ, թշնամություն): Սերը միավորում է իրար նման տարրեր, ատելությունը բաժանում է նրանց: Այս ամենը անցնում է անվերջ կրկնվող չորս փուլային ցիկլով. 1) սերը հաղթում է. 2) մնացորդ; 3) ատելությունը գերակշռում է սիրո նկատմամբ. 4) հավասարակշռություն. Այսպիսով, աշխարհին բնորոշ է անփոփոխ և անընդհատ կրկնվող «ժամանակի շրջանակը»։ Էմպեդոկլեսը ճանաչում է մետեմպսիխոզի (հոգիների փոխադրման) գաղափարները։ Էմպեդոկլեսը իտալական փիլիսոփայության վերջին նշանավոր ներկայացուցիչն էր, ով փորձեց հաշտեցնել բնափիլիսոփայական և արդեն իրական փիլիսոփայական ուսմունքներնրանց նախորդները.

Վերջինները, ովքեր փորձել են տիեզերքի ծննդյան և կառուցվածքի մասին հարցին պատասխանել «ֆիզիկայի» փիլիսոփայության դիրքերից. ԼեյկիպուսԵվ ԴեմոկրիտԱբդերից։ Նրանց անունները կապված են նյութապաշտության ծննդյան հետ:

Հին փիլիսոփայության ատոմիզմը ներկայացված է հիմնականում Դեմոկրիտ(մոտ 460 - մոտ 370 մ.թ.ա.), ով եղել է Լևկիպոսի աշակերտը։ Դեմոկրիտը ստացել է «ծիծաղող փիլիսոփա» մականունը, քանի որ նա ծիծաղի արժանի էր համարում մարդկային բոլոր գործերը։ Ատոմիստները, ելնելով էլեատիկների գաղափարներից, գիտակցում էին, որ փիլիսոփայական հիմնական կատեգորիաները կեցության և չկեցության հասկացություններն են։ Բայց, ի տարբերություն էլեատիկների, ատոմիստները կարծում էին, որ գոյությունը գոյություն ունի, ինչպես նաև գոյություն: Չգոյությունը դատարկություն է, անշարժ, անսահման, անձև, խտություն չունեցող և մեկ տարածություն: Էությունը բազմակի է և բաղկացած է դրանց անբաժանելի մասնիկներից՝ ատոմներից։ Ատոմը հին հունարենից թարգմանաբար նշանակում է «անբաժանելի»: Ատոմները գոյության ամենափոքր մասնիկներն են, և իրենց փոքրության պատճառով դրանք չեն կարող ընկալվել մարդկային զգացմունքներով: Ատոմն ունի բացարձակ խտություն, չի պարունակում դատարկություն։ Ատոմները մշտական ​​շարժման մեջ են։ Ատոմների շարժումը հնարավոր է, քանի որ դրանք դատարկության մեջ են։ Ատոմների միջև միշտ ինչ-որ դատարկ տարածություն կա, ուստի ատոմները չեն կարող բախվել միմյանց, առավել ևս չեն կարող վերածվել միմյանց: Ատոմները տարբերվում են ձևով, չափսով, շարժումով, քաշով։ Ատոմներն իրենք կարող են լինել գնդաձև, անկյունային, գոգավոր, ուռուցիկ և այլն։ Ատոմներն իրենք չունեն որևէ նյութի հատկություններ։ Իրերի որակն առաջանում է միայն այն ժամանակ, երբ որոշակի ատոմներ միավորվում են: Ատոմները հավերժական են և անփոփոխ, մինչդեռ իրերը անցողիկ են և վերջավոր: Ինչո՞ւ։ Ատոմները, լինելով մշտական ​​շարժման մեջ, անընդհատ ստեղծում են իրենց նոր համակցությունները՝ վերացնելով հները։ Տիեզերքի հիմնական օրենքը անհրաժեշտությունն է՝ «Իզուր ոչինչ չի լինում, այլ ամեն ինչ պայմանավորված է պատճառականությամբ և անհրաժեշտությամբ»։ Ամեն ինչ իր պատճառն ունի։

5-րդ դարում մ.թ.ա. տնտեսական, քաղաքական և մշակութային վերելք ապրեց անտիկ քաղաքականությունը: Հին հունական կյանքի ամենակարևոր հասկացությունը հասկացությունն է քաղաքացի. IN հանրային գիտակցությունըՀիմնական խնդիրներից մեկը քաղաքացիական առաքինությունների խնդիրն է։ Ժողովրդավարական պոլիսների համակարգի ծաղկման հետ մեկտեղ հրատապ կարիք առաջացավ կրթված մարդկանց, որոնք կարող են կառավարել պետությունը: Ուստի հայտնվեցին գիտնականներ, ովքեր վարձատրության դիմաց սկսեցին սովորեցնել քաղաքացիներին հռետորաբանություն (ճարտասանության արվեստ), էրիստիկա (վիճաբանելու արվեստ) և փիլիսոփայություն։ Կանչվեցին փիլիսոփայության դասախոսներ սոփեստներ, այսինքն. գիտակներ, իմաստուններ, խոսքի վարպետներ։ Սակայն այդ օրերին «սոֆիստ» բառը որոշ չափով վիրավորական հնչեղություն ստացավ, քանի որ. սոփեստներին ճշմարտությունը չէր հետաքրքրում։ Նրանք սովորեցնում էին վեճերում թշնամուն հմտորեն հաղթելու արվեստը: Սոֆիստները միաժամանակ դրական դեր են խաղացել Հելլադայի հոգևոր զարգացման գործում։ Սոփիստներին գործնականում չէր հետաքրքրում բնափիլիսոփայությունը։ Նրանց հիմնական արժանիքն այն էր, որ աշխարհայացքային հետազոտության կենտրոնում դրեցին մարդու՝ որպես պոլիսցի խնդիրը։

Հիմնական դրույթ Պրոտագորադարձավ հայտնի աքսիոմ՝ «Մարդը ամեն բանի չափն է»։ Մարդ-չափը ինքնուրույն որոշում է, թե ինչն է բարին ու չարը, որն է ճշմարիտ և ինչը՝ ոչ ճիշտ: Պրոտագորասի մեկ այլ կարևոր դիրք. ամեն ինչ ճիշտ է. Ցանկացած եզրակացություն ճիշտ է։ Ամեն ինչ ճշմարիտ է իր ձևով, քանի որ չկա ոչ բացարձակ ճշմարտություն, ոչ էլ բացարձակ բարոյական արժեքներ:

Մեկ այլ սոփեստ փիլիսոփա Գորգիաս,Խոսելով այն մասին, որ ոչինչ գոյություն չունի, ինչպես Պրոտագորասը, նա առաջ քաշեց այն թեզը, որ բացարձակ ճշմարտություն չկա։ Բայց քանի որ բացարձակ ճշմարտություն չկա, ուրեմն ամեն ինչ սուտ է.

Սոկրատես(470/469 - մ.թ.ա. 399) - առաջին ծնված աթենացի փիլիսոփա: Նա աշխատանք չի թողել: Սոկրատեսի, նրա ճառերի ու զրույցների մասին տեղեկությունները մեզ են հասել նրա աշակերտներ Պլատոնի և Քսենոփոնի արձանագրություններում։ Կյանքի իմաստի խնդիրը; Ո՞րն է մարդու անհատականության էությունը: Ի՞նչ է բարին և չարը: - Սոկրատեսի համար այս հարցերը հիմնարար են: Ուստի Սոկրատեսը իրավամբ համարվում է եվրոպական պատմության մեջ առաջին բարոյական փիլիսոփայության ստեղծողը։ Սոկրատեսի փիլիսոփայությունը նրա կյանքն է։ Իր սեփական կյանքով և մահով նա ցույց տվեց, որ կյանքի իրական արժեքները չեն կայանում այն ​​արտաքին հանգամանքներում, որոնց մարդիկ այդքան ձգտում են (հարստություն, բարձր պաշտոն և այլն): Նույնիսկ մահապատժից հետո դատավարության իր վերջին խոսքերում Սոկրատեսը ափսոսում է Աթենքի բնակիչների կողմից կյանքի իմաստի չափազանց տարրական ըմբռնման համար. «Բայց ժամանակն է գնալ այստեղից, որ ես մեռնեմ, դու ապրես և մեզնից ով է գնում դեպի լավագույնը, ոչ ոք չգիտի, բացի Աստծուց»: Սոկրատեսը ճանաչեց օբյեկտիվ ճշմարտության գոյությունը՝ ի տարբերություն սոփեստների։ Բոլոր հիմնարար հասկացությունները (լավ, չար, իմաստություն, գեղեցկություն, տգեղություն, գեղեցկություն, ատելություն և այլն) տրված են Աստծո կողմից ի վերուստ: Այստեղից բացատրություն ենք գտնում Սոկրատեսի հայտնի աֆորիզմի համար՝ «Ես գիտեմ, որ ոչինչ չգիտեմ»։ Այս աֆորիզմի իմաստը կայանում է նրանում, որ բացարձակ ճշմարիտ գիտելիքը գոյություն ունի, բայց այն հասանելի է միայն Աստծուն, և մարդիկ բացահայտում են իրենց հոգու կարողությունները՝ այդ գիտելիքին հետամուտ լինելով: Մարդն իր մտքի օգնությամբ պետք է հասկանա հիմնարար հասկացությունները։ Օրինակ՝ չի կարելի մարդուն բարություն սովորեցնել։ Նա ինքը պետք է դա բացահայտի, հիշիր. Եթե ​​մարդ լավություն չի անում, ուրեմն նա ուղղակի չգիտի, թե ինչ է լավը։ Գիտելիքն առաքինություն է։ Սոկրատեսը ճանաչողության գործընթացի համար օգտագործել է մեյևտիկայի մեթոդը՝ «Սոկրատյան զրույց»։ Այս մեթոդը բաղկացած էր ընդհանուր հասկացությունների սահմանումներից և գիտելիքի բացահայտման միանգամայն գիտական ​​մեթոդ էր, որը Արիստոտելը հետագայում անվանեց ինդուկցիա: Այսպիսով, Սոկրատեսը տրամաբանություն էր սովորեցնում: Սոկրատեսը կարծես թե չէր ստեղծել ամբողջական փիլիսոփայական ուսմունք, բայց իր աշակերտների մեջ նա վառեց ճշմարտության ձգտման կրակը։ Սոկրատեսի գործունեությունը հիմք է ծառայել հին Հունաստանի էթիկական դպրոցների համար՝ հեդոնական և ցինիկ (ցինիկ):

Հեդոնիկդպրոց («հաճույք», «հաճույք») կամ cyrenaiki (Cyrene), որը հիմնել է Սոկրատեսի աշակերտ Արիստիպուսը, որը հաճույքը համարում էր կյանքի միակ իմաստը։ Հետագայում հեդոնական դպրոցը միաձուլվեց էպիկուրյան դպրոցի հետ, որը հիմնել էր Էպիկուրը Աթենքում մ.թ.ա. 306 թվականին։ Նրա ներկայացուցիչները սովորեցնում էին, որ հոգևոր հաճույքները գերադասելի են մարմնականից, իսկ հոգևորներից կան առավել նախընտրելիները (ընկերություն, հաջողակ ընտանեկան կյանք, ճիշտ քաղաքական համակարգ)։ Հեդոնիզմի էթիկան հանգեցրեց անբարոյականության, երբ չարի ու բարու չափանիշը հաճույքն էր։ Այսպիսով, Հեգեսիա Ալեքսանդրացու («մահվան քարոզիչ») դասախոսություններից հետո որոշ ունկնդիրներ ինքնասպան եղան։ Այնուամենայնիվ, սա կարելի է հասկանալ. եթե կյանքի միակ նպատակը հաճույքն է, ապա պարզվում է, որ այն անիմաստ է և, հետևաբար, չարժե ապրել:

Ցինիկներ(շներ): Դպրոցը հիմնադրել է Սոկրատեսի աշակերտ Անտիստենեսը (մ.թ.ա. 444-368 թթ.): Մարդու կարիքները կենդանական բնույթ ունեն: Ցինիկ կյանքի իդեալ. անհատի անսահման հոգևոր ազատություն. ցանկացած սովորույթների և կյանքի ընդհանուր ընդունված նորմերի ցուցադրական անտեսում. հրաժարում հաճույքից, հարստությունից, իշխանությունից; արհամարհանք փառքի, հաջողության, ազնվականության նկատմամբ: Դիոգենես Սինոպացու կարգախոսը՝ «Ես մարդ եմ փնտրում», որի իմաստը մարդկանց ցույց տալն էր մարդու էության իրենց սխալ ըմբռնումը։ Պլատոնը Դիոգենեսին անվանել է «խելագար Սոկրատես»։ Իսկական երջանկությունը ազատությունն է: Ազատության հասնելու միջոցը ասկետիզմն է՝ ջանք, աշխատասիրություն, որն օգնում է գերիշխել սեփական ցանկություններին։ Իդեալը, կյանքի նպատակը ինքնիշխանությունն է՝ ինքնաբավությունը։ Երբ մարդ ըմբռնում է կյանքի ունայնությունը, ամեն ինչի նկատմամբ անտարբերությունը դառնում է նրա գոյության իմաստը (Դիոգենեսի հանդիպումը Ալեքսանդր Մակեդոնացու հետ): Ցինիկների ուսմունքը կոչվում է դեպի առաքինություն տանող ամենակարճ ճանապարհը:

Սոկրատեսի ամենահետևողական աշակերտն էր Պլատոն(Ք.ա. 427-347), ծնվել է ազնվական ազնվական ընտանիքում։ Ծննդյան ժամանակ նրան տվել են Արիստոկլես անունը։ Պլատոնը մականուն է (լայն, լայնաշերտ): Պլատոնի գրեթե բոլոր ստեղծագործությունները գրված են երկխոսությունների տեսքով, որոնց գլխավոր հերոսը Սոկրատեսն է։ Սա այսպես կոչված «Պլատոնի հարցն» է՝ միշտ չէ, որ պարզ է, թե երկխոսություններում արտահայտված որ մտքերն են պատկանում հենց Պլատոնին։ Բայց Պլատոնն իր գրվածքներում հայտնվում է որպես եվրոպական պատմության առաջին մտածողը, որը ձգտում է ստեղծել ինտեգրալ փիլիսոփայական համակարգ։ Իր փիլիսոփայական հայացքների դիրքերից նա մշակել է մարդկային կյանքի գրեթե բոլոր ասպեկտների վարդապետությունը՝ կեցության, տիեզերքի, գիտելիքի, հոգու, Աստծո, հասարակության, բարոյականության մասին: Պլատոնի ուսմունքը կոչվում է գաղափարների տեսություն։ Յուրաքանչյուր հասկացություն, ըստ Պլատոնի, համապատասխանում է իրական էությանը: Կան ոչ միայն անհատական ​​բաներ (օրինակ. կլոր սեղան, խայտաբղետ ձի, Սոկրատես և այլն), այլ նաև կլոր սեղան, բծավոր ձի, Սոկրատես և այլն հասկացությանը համապատասխան հատուկ էակ։ Պլատոնը հասկացությունների այս էությունը կոչեց գաղափարներ: Գաղափարներն արտացոլում են ընդհանուր հատկություններՊլատոնի կողմից որպես գոյականներ նշանակված առարկաներ՝ «ստոլնոստ», «ձիավոր», «մարդկություն» և այլն։ Գաղափարների աշխարհը ճշմարիտ էակ է: Նա հավերժ է, մշտական: Գաղափարը կոնկրետ օբյեկտների ընդհանուր հասկացությունն է: Առանձին առարկաներ են առաջանում և ոչնչացվում (օրինակ՝ կլոր սեղան, խայտաբղետ ձի, Սոկրատես և այլն), բայց ընդհանուր գաղափարները (սեղան ընդհանրապես, ձին ընդհանրապես, մարդ և այլն) մնում են։ Գաղափարի հատկությունները՝ 1. Գաղափարը մի բանի իմաստն է, այսինքն. գաղափար - զգայականորեն ընկալվող առարկաների էությունն ու պատճառը: 2. Բանի գաղափարը իրի բոլոր առանձին մասերի և դրսևորումների ամբողջականությունն է: 3. Բանի գաղափարը իրերի առանձին դրսևորումների առաջացման օրենք է: 4. Ինչ-որ բանի գաղափարն ինքնին ոչ էական է, այսինքն. այն ընկալվում է ոչ թե զգայարաններով, այլ միայն մտքով: 5. Բանի գաղափարն ունի իր գոյությունը: Eidos աշխարհը, գաղափարների աշխարհը գտնվում է ֆիզիկական տարածությունից դուրս: Պլատոնն այս աշխարհն անվանեց հիպերուրանիա: Գաղափարների աշխարհի հետ մեկտեղ նախնադարում գոյություն ունի նաև դրան հակառակ նյութական աշխարհը։ Այն հեղուկ է, անընդհատ փոփոխվող։ Նյութական աշխարհի հիմքը «երգչախումբն» է, հետագայում Պլատոնն այն անվանեց «մատերիա»՝ իներտ, անշարժ, կոպիտ երևույթ, որը փչացնում է գեղեցիկ գաղափարները: Հետևաբար, նյութական աշխարհը իդեալական աշխարհի միայն հիմար, աղավաղված պատճենն է։ Այս ամենի պատճառով Պլատոնը իրական աշխարհն անվանեց թվացյալ էակ. Ի սկզբանե միմյանցից անկախ գոյություն ունեցող գաղափարների և երգչախմբի աշխարհից՝ նյութը շարժվեց և ստեղծեց տիեզերքը երրորդ սկզբունքի շնորհիվ. դեմիուրգ -պլատոնական աստված. Աստված-դեմիուրգը պարզապես առաջնային շարժիչ չէ, նա իր էներգիայով առաջացնում է որոշակի երևույթ՝ Աշխարհի հոգին, որը շրջապատում է ամբողջ ֆիզիկական աշխարհը և տարածում դրան բնորոշ աստվածային էներգիան:

Արիստոտել(մ.թ.ա. 384-322 թթ.) կառուցել է գաղափարների պլատոնական ուսմունքի մոլորության ապացույցների մի ամբողջ համակարգ: Ասելով՝ «Պլատոնն իմ ընկերն է, բայց ճշմարտությունն ավելի թանկ է», Արիստոտելը Պլատոնի հետ համաձայնեց մի բանում՝ իրականում ամեն բան գաղափարների և նյութի համադրության արդյունք է։ Գաղափարն այս դեպքում իրի իմաստն է (ըստ Արիստոտելի՝ իրի «գոյության էությունը», նյութը իրի մարմնավորման միջոցն է։ Մի բանի գաղափարը և բուն իրը գոյություն չունեն միմյանցից առանձին: Չկա «էիդոսի» աշխարհ. իրի գաղափարը հենց իրի մեջ է: Արիստոտելն իր փիլիսոփայության մեջ «էիդոս» տերմինը փոխարինում է «ձև» տերմինով, իսկ «աշխատանքը»՝ «մատերիա»։ Ամեն բան ձևի և նյութի միասնություն է: Ձևի և նյութի միավորման պատճառը շարժումն է կամ շարժվող պատճառն ինչ-որ նպատակի համար։ Ցանկացած իրի (օրինակ՝ սեղանի) առաջացման նպատակը հենց իրականն է (սեղան): Հետևաբար, ամեն բան նյութականացված ձև է՝ պատճառահետևանքային նպատակով։

Ամեն բանի ձևը, շարժումը և նպատակը ստեղծվում է հավերժական էությամբ. Միտքիր «կամքի» և «մտքի» ուժի միջոցով։ Իրականում Արիստոտելյան Միտքը Աստված է, բայց ոչ թե կրոնական, այլ փիլիսոփայական Աստված։

Հիմնական հոսանքներ Հելլենիստական ​​փիլիսոփայությունՍտոյիցիզմ և էպիկուրիզմ։

Ստոյիկներ(Կ. IV դ.) - Ստոյայի (Աթենք) փիլիսոփայական դպրոցի հետևորդներ, նրանց կյանքի իդեալը հանգստությունն ու հանգստությունն է, ներքին և արտաքին նյարդայնացնող գործոններին չարձագանքելու ունակությունը: Ստոյական դպրոցը հիմնել է փիլիսոփա Զենոն Kition-ից մոտ. 300 մ.թ.ա Հին Հռոմում հայտնի ստոյիկները փիլիսոփա էին Սենեկա(մոտ մ.թ.ա. 5 - մ.թ. 65), նրա աշակերտ Էպիկտետոսը և հռոմեական կայսրը Մարկուս Ավրելիուս(մ.թ. 121 - 180 թթ.):

Էպիկուրիզմ- փիլիսոփայական ուղղություն, որը հիմնել է հին հունական մատերիալիստը Էպիկուրուս(341 - 270 մ.թ.ա.), իսկ Հռոմեական կայսրությունում ներկայացված Լուկրեցիոս Կարոմ(մոտ 99 - 55 մ.թ.ա.):

Էպիկուրյանների էթիկան հեդոնական է (հունարենից. հեդոն- հաճույք); հաճույքին կարևորվում էր կյանքի նպատակը։ Բայց սա զգայական հաճույք չէ, ոչ թե կոպիտ կենդանական հաճույք, այլ հոգևոր կայունության վիճակ ( ատառաքսիա- հունարեն: հանդարտություն, մտքի լիակատար խաղաղություն), որը միայն իմաստունը կարող է զարգացնել իր մեջ՝ ի վիճակի լինելով հաղթահարել մահվան վախը։ «Երբ մենք կանք, մահը դեռ չկա. երբ մահը ներկա է, ուրեմն մենք գոյություն չունենք» (Էպիկուր):

Էպիկուրոսի վարդապետությունը հին հունական փիլիսոփայության վերջին մեծ մատերիալիստական ​​դպրոցն էր: