Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցի. Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցի

Ինձ միշտ հետաքրքրել է տարբեր ազգերի մշակույթի և կրոնի պատմությունը։ Հատկապես, եթե դրանք սերտորեն փոխկապակցված են մեր պատմության հետ և պարբերաբար ազդել միմյանց վրա։ Այս առումով շատ հետաքրքիր է կաթոլիկ եկեղեցու պատմությունը և դրա հետ կապված ամեն ինչ։ Հատկապես տպավորված եմ նրանց տաճարներով՝ իրենց յուրահատուկ, վեհաշուք ճարտարապետությամբ: Իսկ եկեղեցական ծեսը շատ հետաքրքիր է ու հետաքրքրաշարժ։ Ես գիտեի, որ կան կաթոլիկ եկեղեցիներ, և որոշեցի այցելել գլխավորը. Մայր տաճար Մալայա Գրուզինսկայայի վրա. Ինչպես է ապրում այս տաճարը, որտեղ է այն գտնվում և ինչ է այն, ես ուզում եմ ձեզ ասել:

Որտեղ է Հռոմի կաթոլիկ տաճարը

• Սուրբ Կույս Մարիամի անարատ հղիության հռոմեական կաթոլիկ տաճարը գտնվում է հասցեում՝ Մոսկվա, Մալայա Գրուզինսկայա փողոց, 27/13:
• Հեռախոս +74992523911։

Ինչպես հասնել Հռոմի կաթոլիկ տաճար

1. Մայր տաճար առանց ուշացման հասնելու համար հարկավոր է հասնել մետրոյի կայարան «Կրասնոպրեսնենսկայա». Այնուհետև քայլեք Կրասնայա Պրեսնյա փողոցով արևմտյան ուղղությամբ դեպի Տրետյակովսկի Վալ: Մոտ 500 մետր քայլելուց հետո թեքվեք աջ՝ դեպի Մալայա Գրուզինսկայա, և 600 մետրից հետո կլինեք նպատակի մոտ։
2. Այնտեղ կարող եք հասնել նաև վերգետնյա տրանսպորտով։ 116 համարի ավտոբուսը, որը հետևում է Բելոռուսկի երկաթուղային կայարանից, իդեալական է: Իջեք կանգառում «Կլիմաշկին փողոց».
3. Եթե ​​մասնավոր տրանսպորտային միջոցներով ճանապարհորդելու կողմնակից եք, ապա պետք է շրջվեք Երրորդ տրանսպորտային օղակից դեպի Զվենիգորոդսկոյե մայրուղի: Այնուհետև դեպի ձախ՝ դեպի Կրասնոպրեսնենսկի Վալ, դեպի Կլիմաշկինա փողոց, իսկ աջ՝ 200 մետրից հետո դուք դարպասի մոտ եք։

Աշխատանքային ռեժիմ

Մայր տաճարը բաց է ամեն օր առավոտյան 8-ից մինչև երեկոյան 8-ը: Տաճարը բաց է հանրության համար 12:45-ից 15:30 բոլոր օրերին, բացի կիրակի:

Ծառայությունների ժամանակացույց Մալայա Գրուզինսկայայի Հռոմի կաթոլիկ տաճարում

Մայր տաճարում ամեն օր կատարվում են սուրբ ծառայություններ.

• Երկուշաբթիից ուրբաթ՝ ժամը 8, 9, 18, 19 (բացի չորեքշաբթի) Սուրբ Պատարագ;
• Շաբաթ՝ ժամը 8, 9, 17:30, 19 ժամ Սուրբ Պատարագ;
• Կիրակի Սուրբ Պատարագ՝ ժամը 8:30, 10, 10:30, 12:15, 13, 14:30, 15, 17:30, 20 ժամ, Սուրբ Պատարագ մանուկների համար 11:45, Սուրբ Պատարագ հայկական ծեսով ժամը 15: երեսուն.

Ռուսերենով աստվածային ծառայություններն անցկացվում են երկուշաբթիից շաբաթ՝ ժամը 8։00, 9։00, չորեքշաբթի՝ 18։00, երկուշաբթիից հինգշաբթի, ինչպես նաև ուրբաթ և շաբաթ՝ 19։00, կիրակի՝ 10։00, 17:30 և 20:00:

Մայր տաճարի լուսանկարները

Գիշերը ժամը արհեստական ​​լուսավորությունՀռոմի կաթոլիկ տաճարի գոթական ճարտարապետությունը հատկապես հոյակապ տեսք ունի:


Մայր տաճարի ինտերիերն առանձնանում է գոթական շինություններին բնորոշ սյուների առատությամբ։


Տաճարի կենտրոնական ճակատը դիմավորում է իր այցելուներին՝ ասես վեր բարձրանալով։

Մարիամ Աստվածածնի Անարատ Հղության տաճարի դարպասը։

Մոսկվայի Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի անարատ հղիության տաճարի գոթական ոճը.

Խճանկար Սուրբ Կույս Մարիամի Անարատ Հղության տաճարում.

Սրբապատկեր Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի Անարատ Հղության տաճարի պատին:

Սուրբ Կույս Մարիամի անարատ հղիության հռոմեական կաթոլիկ տաճար - տեսանյութ

Մենք չենք նայում հիանալի տեսանյութայս տաճարի պատմությունը։ Վայելեք դիտումը:

Որպես կայսրության մայրաքաղաք և տաճարի ծագման մասին գլխավոր առաքյալներից՝ Հռոմի եպիսկոպոսներից արդեն 3-րդ դարից։ սկսում են բարձրաձայնել Եկեղեցում իրենց գերիշխող դիրքի մասին, որում նրանց հետ համաձայն չէին արևելյան գավառների եպիսկոպոսները:

Ընդհանրապես, առաքելական կանոնները և հնագույն ժողովների կանոնները թույլ չեն տալիս ոչ առաջնահերթ եպիսկոպոսի ինքնավարություն, ոչ էլ, առավել ևս, բացարձակություն Եկեղեցում։ Կրոնական և կանոնական հարցեր լուծելու բարձրագույն իշխանությունը պատկանում է Եպիսկոպոսների խորհրդին՝ Տեղական կամ, եթե հանգամանքները պահանջում են, Տիեզերական։

Այնուամենայնիվ, քաղաքական հանգամանքները զարգացան այնպես, որ հռոմեացի եպիսկոպոսի ազդեցությունը շարունակեց աճել։ Դրան նպաստեց բարբարոսների ներխուժումը կոն. մեջ և Եվրոպայի ժողովուրդների միգրացիան։ Բարբարոսների ալիքները շարժվեցին հին հռոմեական գավառներով՝ մաքրելով քրիստոնեության բոլոր հետքերը: Նորաստեղծ պետությունների շարքում Հռոմը հանդես է գալիս որպես առաքելական հավատքի և ավանդույթի կրող։ Հռոմեական եպիսկոպոսի հեղինակության բարձրացմանը նպաստեց նաև կրոնական անկարգությունները Բյուզանդական կայսրությունում մինչև VIII դարերը, երբ հռոմեացի եպիսկոպոսները հանդես էին գալիս որպես ուղղափառության պաշտպաններ: Այսպիսով, աստիճանաբար հռոմեացի եպիսկոպոսների մեջ սկսեց աճել այն համոզմունքը, որ նրանք կոչված են ղեկավարելու ողջ քրիստոնեական աշխարհի կյանքը: Նոր խթան՝ ամրապնդելու հռոմեական եպիսկոպոսների բռնապետական ​​պահանջները Ք.ա. հայտնվեց Գրատիան կայսեր հրամանը, որն ի դեմս պապի («պապ» - հայրը, այս տիտղոսը կրում էին հռոմեական և Ալեքսանդրիայի եպիսկոպոսները) ճանաչելով «բոլոր եպիսկոպոսների դատավոր»: Արդեն ներս Հռոմի Իննոկենտիոս պապը հայտարարեց, որ «ոչինչ չի կարող որոշվել առանց Հռոմի Աթոռի հետ հարաբերությունների, և հատկապես հավատքի հարցերում բոլոր եպիսկոպոսները պետք է դիմեն Պետրոս առաքյալին», այսինքն՝ Հռոմի եպիսկոպոսին։ 7-րդ դարում Պապ Ագաթոնը պահանջեց, որ Հռոմեական եկեղեցու բոլոր հրամանագրերն ընդունվեն ողջ եկեղեցու կողմից, որպես կանոններ, որոնք հաստատված են Սբ. Պետրոս. 8-րդ դարում Ստեփանոս պապը գրել է. «Ես Պետրոս Առաքյալն եմ՝ Աստվածային Գթասրտության կամքով, որը կոչվում է Քրիստոս՝ կենդանի Աստծո Որդի, որը Նրա իշխանության կողմից նշանակվել է ամբողջ աշխարհի լուսավորիչը»:

Հինգերորդ դարում հենց Տիեզերական ժողովներում պապերը համարձակվում են հռչակել իրենց բարձրագույն եկեղեցական իշխանությունը։ Այստեղ, իհարկե, անձամբ չեն հայտարարում, այլ իրենց լեգատների միջոցով։ Պատգամավոր Ֆիլիպը Երրորդ տիեզերական ժողովում ասում է.

«Ոչ ոք չի կասկածում, և բոլոր դարերը գիտեն, որ սուրբ և երանելի Պետրոսը, առաքյալների գլուխը, հավատքի սյունը, կաթոլիկ եկեղեցու հիմքը, ստացել է Երկնքի Արքայության բանալիները մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսից՝ Փրկիչից։ և մարդկային ցեղի Քավիչը, և որ մեղքերը կապելու և արձակելու զորությունը փոխանցվել է մինչ օրս, և նա հավիտյան ապրում է իր իրավահաջորդների մեջ և իրականացնում է դատավորի իշխանությունը»: .

Պապերի այս աճող հավակնությունները սկզբում լուրջ չընդունվեցին արևելյան եպիսկոպոսների կողմից և չպառակտեցին Եկեղեցին: Բոլորը կապված էին հավատքի միասնությամբ, խորհուրդներով և մեկին պատկանելու գիտակցությամբ առաքելական եկեղեցի. Բայց, ի դժբախտություն քրիստոնեական աշխարհի, այս միասնությունը խախտվեց հռոմեացի եպիսկոպոսների կողմից և դրան հաջորդած դարերում դոգմատիկ (դոգմատիկ) և կանոնական (եկեղեցական օրենքներ) ոլորտում աղավաղումներով և նորամուծություններով: Հռոմեական եկեղեցու օտարումը սկսեց խորանալ նրանց կողմից նոր դոգմաների ներմուծմամբ՝ նախ Սուրբ Հոգու երթի մասին «և Որդուց»՝ այս խոսքերի հանգանակի մեջ մտցնելով, այնուհետև՝ Երանելիի անարատ հայեցակարգի մասին։ Մարիամ Աստվածածինը, քավարանի մասին, «չափազանց արժանիքների», պապի մասին, որպես Քրիստոսի «փոխարքայի», ամբողջ Եկեղեցու և աշխարհիկ պետությունների ղեկավարի, հավատքի հարցերում հռոմեացի եպիսկոպոսի անսխալականության մասին: Մի խոսքով, հենց Եկեղեցու էության ուսմունքը սկսեց աղավաղվել։ Որպես հռոմեացի եպիսկոպոսի առաջնայնության վարդապետության հիմնավորում՝ կաթոլիկ աստվածաբանները վկայակոչում են Փրկչի խոսքերը, որոնք ասվել է Սբ. Պետրոս. «Դու Պետրոս ես, և այս ժայռի վրա ես կկառուցեմ իմ եկեղեցին» (Մատթեոս 16.18): Եկեղեցու սուրբ հայրերը միշտ հասկացել են այս խոսքերը այն իմաստով, որ Եկեղեցին հիմնված է Քրիստոսի հանդեպ հավատքի վրա, որը Սբ. Պետրոսը, ոչ թե իր անձի վրա: Առաքյալները չեն տեսել ապ. Պետրոս իր գլուխը, իսկ Երուսաղէմի Առաքելական ժողովին նախագահեց ապ. Յակոբ. Ինչ վերաբերում է իշխանության հաջորդականությանը, ապա Սբ. Պետրոս, հայտնի է, որ նա եպիսկոպոսներ է ձեռնադրել բազմաթիվ քաղաքներում, ոչ միայն Հռոմում, այլև Ալեքսանդրիայում, Անտիոքում և այլն, ինչու են այդ քաղաքների եպիսկոպոսները զրկված արտակարգ լիազորություններից ապ. Փիթե՞րը։ Այս հարցի ավելի խորը ուսումնասիրությունը հանգեցնում է մեկ ազնիվ եզրակացության. Պետրոսի գլխավորության վարդապետությունը արհեստականորեն ստեղծվել է հռոմեացի եպիսկոպոսների կողմից հավակնոտ դրդապատճառներից: Այս ուսմունքն անհայտ էր վաղ եկեղեցու համար:

Հռոմեական եպիսկոպոսի առաջնայնության նկատմամբ պահանջների աճը և Սուրբ Հոգու երթի վարդապետության ներդրումը «և Որդուց» հանգեցրին Հռոմեական (Կաթոլիկ) Եկեղեցու անկմանը Քրիստոսի եկեղեցուց: Հեռանալու պաշտոնական ամսաթիվը համարվում է այն, երբ կարդինալ Հումբերտը Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Սոֆիա եկեղեցու գահին դրեց պապական ուղերձը, որն անիծում էր բոլոր նրանց, ովքեր համաձայն չէին Հռոմեական եկեղեցու հետ:

Կաթոլիկներին բնորոշ է ինչպես աստվածային դոգմաների, այնպես էլ եկեղեցական կանոնների (կանոնների) շատ լայն մեկնաբանությունը: Դա պարզորոշ երևում է տարբեր վանական միաբանությունների առկայությունից, որոնց կանոնադրությունները խիստ տարբերվում են միմյանցից։ Ներկայումս կան մոտ. 140 կաթոլիկ վանական միաբանություն, որոնցից գլխավորները։

ՀՌՈՄԵԱԿԱՆ ԿԱԹՈԼԻԿ ԵԿԵՂԵՑԻ (Հռոմ կաթոլիկ եկեղեցի), եկեղեցական կազմակերպություն, որը ներկայացնում է քրիստոնեության հիմնական ուղղություններից մեկը՝ հռոմեական կաթոլիկությունը։ Հաճախ այն կոչվում է կաթոլիկ եկեղեցի, որը լիովին ճշգրիտ չէ, քանի որ կաթոլիկ (=Կաթոլիկ, այսինքն՝ համընդհանուր, կաթոլիկ) անվանումն օգտագործվում է նաև ուղղափառ եկեղեցու կողմից՝ այն նշանակելու համար:

Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու հիմնադրման ժամանակը բարդ է. Հռոմի քրիստոնեական եկեղեցու տեսքը հաճախ վերագրվում է մ.թ. 50-ին: ե., սակայն, այդ ժամանակ քրիստոնեական աշխարհը միավորված էր, և նրա բաժանումը արևմտյան և արևելյան ճյուղերի դեռ տեղի չէր ունեցել։ Պառակտման ամսաթիվը ամենից հաճախ կոչվում է 1054 թվական, բայց երբեմն կարծում են, որ իրականում դա տեղի է ունեցել դեռևս 8-րդ դարում, և գուցե նույնիսկ ավելի վաղ:

Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցին, ինչպես և ուղղափառ եկեղեցին, ճանաչում է Նիկենո-Կոստանդնուպոլիսյան դավանանքը, բայց թույլ է տալիս մեկ նորամուծություն դրանում, Սուրբ Հոգու մասին 8-րդ անդամի մեջ ներդնելով «Հորից» և «ընթացող» բառի «և Որդի» (lat. .filioque): Այսպիսով, կաթոլիկությունը սովորեցնում է, որ Սուրբ Հոգին կարող է բխել ոչ միայն Հայր Աստծուց, այլ նաև Որդի Աստծուց: Այս ներդիրը, որը դարձավ կաթոլիկության և ուղղափառության վերջնական պառակտման հիմնական պատճառներից մեկը, առաջին անգամ արվեց 589 թվականին Տոլեդոյի իսպանական եկեղեցու տեղական խորհրդում, այնուհետև աստիճանաբար ընդունվեց արևմտյան այլ եկեղեցիների կողմից, թեև նույնիսկ Հռոմի Պապ Լեո III-ը ( 795-816) կտրականապես հրաժարվեց ճանաչել նրան: Բացի Նիկիա-Կոստանդնուպոլիտական ​​խորհրդանիշից, Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին բարձր է գնահատում Աթանասյան խորհրդանիշը և մկրտության ժամանակ օգտագործում է առաքելական խորհրդանիշը:

Կային նաև այլ դոգմատիկ տարբերություններ կաթոլիկության և ուղղափառության միջև, որոնք նույնպես կապված էին Հռոմի կողմից ներդրված նորարարությունների հետ: Այսպիսով, 1349-ին Unigenitus ցուլը ներկայացրեց սրբերի ուշացած արժանիքների վարդապետությունը և Հռոմի պապի և հոգևորականների հնարավորությունը ազատորեն տնօրինելու բարի գործերի այս գանձարանը՝ հեշտացնելու հավատացյալների արդարացումը: 1439 թվականին Ֆլորենցիայի խորհուրդը ընդունեց քավարանի դոգման՝ միջանկյալ կապ դժոխքի և դրախտի միջև, որտեղ մաքրվում են առանձնապես ծանր (մահացու) մեղքեր չգործած մեղավորների հոգիները: 1854 թվականին Պապը հռչակեց Սուրբ Կույս Մարիամի անարատ հղիության դոգման։ 1870 թվականին Վատիկանի Առաջին ժողովը ընդունեց Պապի անսահմանափակ իշխանության և նրա անսխալականության դոգման, երբ նա ամբիոնից խոսում է հավատքի և բարոյականության մասին: 1950 թվականին Պապը հռչակեց Սուրբ Կույս Մարիամի երկինք մարմնական համբարձման դոգման։

Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցին, ինչպես և ուղղափառ եկեղեցին, ճանաչում է բոլոր 7 քրիստոնեական խորհուրդները, սակայն որոշ նորամուծություններ են ներդրվել դրանց տոնակատարության և մեկնաբանության մեջ: Ի տարբերություն ջրի մեջ եռակի ընկղմման միջոցով մկրտության հնագույն սովորության, կաթոլիկները սկսեցին մկրտել շաղ տալով և լցնելով: Կաթոլիկների շրջանում հաստատումը (հաստատումը) կարող է կատարել միայն եպիսկոպոսը, և այդ հաղորդությունը կատարվում է ոչ թե մկրտությունից անմիջապես հետո, այլ 7-12 տարին լրանալուց հետո: Հաղորդության հաղորդության մեջ հին եկեղեցում օգտագործվող թթխմոր հացի փոխարեն օգտագործվում է բաղարջ (վաֆլի)։ Բացի այդ, մինչև Վատիկան II-ը, միայն հոգևորականները կարող էին հաղորդություն ստանալ երկու տեսակի (և հաց և գինի), մինչդեռ աշխարհականները հաղորդվում էին միայն հացով (Վատիկանը II-ը թույլ էր տալիս աշխարհականներին գինիով ճաշակելու հնարավորությունը): Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցում նույնպես փոխարինվել են թվարկված երեք սրբությունների բանաձևերը։ Կաթոլիկների շրջանում ապաշխարության խորհուրդը, զղջման և խոստովանության հետ մեկտեղ, պարունակում է քահանայի կողմից պարտադրված ապաշխարություն: Յուղի օծումը կաթոլիկների և ուղղափառների կողմից տարբեր կերպ է մեկնաբանվում: Առաջինների համար այն դիտվում է ոչ թե որպես հաղորդություն, որը նախատեսված է մարմնական և հոգևոր բժշկություն տալու համար, այլ որպես հաղորդություն, որը կատարվում է մահացողի վրա և նախապատրաստում նրան խաղաղ մահվան: Ամուսնության խորհուրդը նույնպես տարբեր կերպ է հասկացվում. Կաթոլիկների համար ամուսնությունն ինքնին համարվում է հաղորդություն, ոչ թե հարսանիք:

Կաթոլիկները, ինչպես մյուս քրիստոնյաների ճնշող մեծամասնությունը, սուրբ են ճանաչում Հին և Նոր Կտակարանների գրքերը: Այնուամենայնիվ, Հին Կտակարանը նրանց կողմից ընդունված է մի փոքր այլ ծավալով, քան ուղղափառներն ու բողոքականները: Եթե ​​բողոքականները լիովին մերժում են Հին Կտակարանի գրքերը, որոնք գտնվել են Յոթանասնից (աստվածաշնչյան տեքստերի թարգմանությունը եբրայերենից հունարեն, կատարվել է մ.թ.ա. III-2-րդ դարերում) կամ Վուլգատայում (թարգմանվել է լատիներեն 4-րդ դարի վերջում - մ.թ. 5-րդ դարեր): Աստվածաշնչի տեքստեր), բայց բացակայում են ժամանակակից հրեական, այսպես կոչված, մասորական, Աստվածաշնչում և ուղղափառներում, թեև դրանք ներառում են Սուրբ Գրություններում, բայց դրանք համարում են ոչ կանոնական, կաթոլիկները լիովին ընդունում են դրանք, ներառյալ. դրանք կանոնի մեջ։

Կաթոլիկներն ու ուղղափառները, ի տարբերություն բողոքականների, Սուրբ Գրությունների հետ մեկտեղ ճանաչում են Սուրբ Ավանդույթը (Տիեզերական և տեղական ժողովների որոշումները, եկեղեցու հայրերի ուսմունքները), սակայն դրանց բովանդակությունը զգալիորեն տարբերվում է: Եթե ​​ուղղափառները վավեր են համարում միայն առաջին 7 Տիեզերական ժողովների բանաձևերը (դրանցից վերջինը կայացել է 787 թվականին), ապա կաթոլիկների համար 21-րդ Տիեզերական ժողովի որոշումներն իրավասու են (վերջինը ՝ Վատիկան II - անցկացվել է 1962 թվականին - 65 թ. ):

Բացի Սուրբ Ավանդույթի և բոլոր խորհուրդների ճանաչումից, Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին ունի շատ ուրիշներ. ընդհանուր հատկանիշներուղղափառության հետ։ Կաթոլիկները, ինչպես ուղղափառները, կարծում են, որ մարդկանց փրկությանը կարելի է հասնել միայն հոգեւորականների միջնորդությամբ: Ե՛վ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին, և՛ ուղղափառ եկեղեցին միանգամայն հստակորեն առանձնացնում են քահանաներին աշխարհականներից: Մասնավորապես, նրանք վարքագծի տարբեր կանոններ ունեն (ավելի խիստ հոգեւորականների համար)։ Այնուամենայնիվ, կաթոլիկ քահանաների պահանջները նույնիսկ ավելի խիստ են, քան պահանջները Ուղղափառ քահանաներ. Բոլոր կաթոլիկ քահանաները պետք է պահպանեն կուսակրոնությունը (ուղղափառների մոտ, միայն վանական հոգևորականները պետք է դա պահպանեն), Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցում արգելվում է լքել հոգևորականներին և այլն: Կաթոլիկները, ինչպես ուղղափառները, հարգում են Աստվածամորը, հրեշտակներին, սրբերին: . Երկու խոստովանություններում էլ մասունքների և սուրբ մասունքների պաշտամունքը տարածված է, վանականություն։

Պահանջելով խիստ միասնություն հիմնական դոգմատիկ դրույթների վերաբերյալ՝ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին, որոշ դեպքերում, թույլ է տալիս իր հետևորդներին հավատարիմ մնալ տարբեր ծեսերին: Այս առումով, նրա բոլոր հետևորդները բաժանված են լատինական ծեսի կաթոլիկների (98,4%) ընդհանուր թիվըկաթոլիկ եկեղեցու հետևորդներ) և արևելյան ծեսերի կաթոլիկներ։

Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու գլխին Հռոմի պապն է, որը համարվում է Սբ. Պետրոսը և Աստծո փոխանորդը երկրի վրա: Պապը իրավունք ունի եկեղեցական օրենսդրության, բոլոր եկեղեցական գործերը տնօրինելու, բարձրագույն դատական ​​իշխանության և այլն: Եկեղեցու կառավարման մեջ Պապի օգնականները կարդինալներ են, որոնք նրա կողմից նշանակվում են հիմնականում Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու բարձրագույն հիերարխներից: Կարդինալները կազմում են կուրիան, որը քննարկում է եկեղեցու բոլոր գործերը և իրավունք ունի իրենց միջից պապի մահից հետո ձայների 2/3-ի մեծամասնությամբ ընտրել նոր պապ։ Հռոմեական ժողովները պատասխանատու են եկեղեցու կառավարման և հոգևոր գործերի համար: Եկեղեցու վարչակազմը բնութագրվում է կենտրոնացվածության շատ բարձր աստիճանով: Յուրաքանչյուր երկրում, որտեղ կա զգալի թվով կաթոլիկներ, կան մի քանի (երբեմն մի քանի տասնյակ) թեմեր՝ արքեպիսկոպոսների և եպիսկոպոսների գլխավորությամբ։

Կաթոլիկությունը աշխարհի ամենամեծ դավանանքն է։ 1996 թվականին ուներ 981 միլիոն կաթոլիկներ։ Նրանք կազմում էին բոլոր քրիստոնյաների 50%-ը և աշխարհի բնակչության 17%-ը: Կաթոլիկների ամենամեծ խումբը Ամերիկայում է՝ 484 միլիոն (աշխարհի այս հատվածի ընդհանուր բնակչության 62%-ը)։ Եվրոպայում ապրում է 269 միլիոն կաթոլիկ (37%) ընդհանուր բնակչությունը), Աֆրիկայում՝ 125 մլն (17%), Ասիայում՝ 94 մլն (3%), Ավստրալիայում եւ Օվկիանիայում՝ 8 մլն (29%)։

Կաթոլիկները մեծամասնություն են կազմում Լատինական Ամերիկայի բոլոր երկրներում (առանց Արևմտյան Հնդկաստանի), բացառությամբ Ուրուգվայի՝ Բրազիլիա (105 միլիոն - 70%), Մեքսիկա (78 միլիոն - 87,5%), Կոլումբիա (30 միլիոն - 93%), Արգենտինա: (28 մլն – 85%), Պերու (20 մլն – 89%), Վենեսուելա (17 մլն – 88%), Էկվադոր (10 մլն – 93%), Չիլի (8 մլն – 58%), Գվատեմալա (6,5 մլն – 71%). %), Բոլիվիա (6 միլիոն - 78 %), չնայած շատ բոլիվացիներ իրականում հավատարիմ են սինկրետիկ քրիստոնեական-հեթանոսական համոզմունքներին), Հոնդուրաս (4 միլիոն - 86%), Պարագվայ (4 միլիոն - 92 %), Էլ Սալվադոր (4 միլիոն - 75%): ), Նիկարագուա (3 միլիոն - 79%), Կոստա Ռիկա (3 միլիոն - 80%), Պանամա (2 միլիոն - 72%), ինչպես նաև Ֆրանսիական Գվիանայում: Ուրուգվայում կաթոլիկության կողմնակիցները կազմում են ոչ թե բացարձակ, այլ միայն հարաբերական մեծամասնություն (1,5 միլիոն՝ ընդհանուր բնակչության 48%-ը)։ Արևմտյան Հնդկաստանում կաթոլիկները գերակշռում են 1 միլիոնից ավելի բնակիչ ունեցող երեք ամենամեծ երկրներում՝ Դոմինիկյան Հանրապետություն (6,5 միլիոն - 91%), Հայիթի (5 միլիոն - 72%), Պուերտո Ռիկո (2,5 միլիոն .- 67%): Կուբայում նրանք կազմում են բնակչության հարաբերական մեծամասնությունը (4 մլն – 41%)։ Բացի այդ, կաթոլիկները կազմում են արևմտյան հնդկական մի շարք փոքր երկրների բնակչության բացարձակ մեծամասնությունը՝ Մարտինիկ, Գվադելուպե, Նիդեռլանդական Անտիլյան կղզիներ, Բելիզ, Սենտ Լյուսիա, Գրենադա, Դոմինիկա, Արուբա: IN Հյուսիսային Ամերիկատպավորիչ է նաև կաթոլիկության դիրքորոշումը. ԱՄՆ-ում կա մոտ 65 մլն կաթոլիկ (բնակչության 25%-ը), Կանադայում՝ 12 մլն (45%)։ Ֆրանսիական գաղութում՝ Սեն Պիեռ և Միկելոն կղզիներում, գրեթե ողջ բնակչությունը դավանում է կաթոլիկություն:

Կաթոլիկները թվային առումով գերակշռում են հարավի, արևմուտքի և շատ երկրներում Արևելյան ԵվրոպայիԻտալիա (45 միլիոն - ընդհանուր բնակչության 78%), Ֆրանսիա (38 միլիոն - 68%), Լեհաստան (36 միլիոն - 94%), Իսպանիա (31 միլիոն - 78%), Պորտուգալիա (10 միլիոն - 94%), Բելգիա (9 մլն – 87%), Հունգարիա (6,5 մլն – 62%), Չեխիա (6 մլն – 62%), Ավստրիա (6 մլն – 83%), Խորվաթիա (3 մլն) – 72%), Սլովակիա ( 3 միլիոն - 64%), Իռլանդիա (3 միլիոն - 92%), Լիտվա (3 միլիոն - 80%), Սլովենիա (2 միլիոն - 81%), ինչպես նաև Մալթայում, Լյուքսեմբուրգում և եվրոպական բոլոր գաճաճ երկրներում՝ Անդորրա, Մոնակո, Լիխտենշտեյն, Սան Մարինո և, իհարկե, Վատիկանում։ Բնակչության մեծամասնությունը դավանում է կաթոլիկություն Բրիտանական Ջիբրալթար գաղութում։ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու կողմնակիցները ամենամեծ դավանանքային խմբերն են կազմում Նիդեռլանդներում (5 միլիոն - 36%) և Շվեյցարիայում (3 միլիոն - 47%): Բնակչության մեկ երրորդից ավելին Գերմանիայում կաթոլիկներ են (28 միլիոն - 36%): Կաթոլիկության հետևորդների մեծ խմբեր կան նաև Ուկրաինայում (8 միլիոն - 15%), Միացյալ Թագավորությունում.

Թերևս ամենամեծ քրիստոնեական եկեղեցիներից մեկը Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին է: Այն ճյուղավորվել է քրիստոնեության ընդհանուր ուղղությունից իր առաջացման հեռավոր առաջին դարերում։ Հենց «կաթոլիկություն» բառն առաջացել է հունարեն «համընդհանուր» կամ «համընդհանուր» բառից։ Եկեղեցու ծագման, ինչպես նաև նրա առանձնահատկությունների մասին ավելի մանրամասն կխոսենք այս հոդվածում։

Ծագում

Կաթոլիկ եկեղեցին սկսվում է 1054 թվականին, երբ տեղի ունեցավ մի իրադարձություն, որը մնաց տարեգրության մեջ «Մեծ հերձվածություն» անվան տակ։ Թեև կաթոլիկները չեն ժխտում, որ հերձվածությունից առաջ տեղի ունեցած բոլոր իրադարձությունները և դրանց պատմությունը: Այդ պահից նրանք պարզապես գնացին իրենց ճանապարհով։ Այդ տարում պատրիարքն ու Հռոմի պապը սպառնալից հաղորդագրություններ փոխանակեցին և անաստվածներ արեցին միմյանց։ Դրանից հետո քրիստոնեությունը վերջնականապես պառակտվեց և ձևավորվեց երկու հոսանք՝ ուղղափառություն և կաթոլիկություն։

Քրիստոնեական եկեղեցու պառակտման արդյունքում աչքի ընկավ արեւմտյան (կաթոլիկ) ուղղությունը, որի կենտրոնը Հռոմն էր, եւ արեւելյան (ուղղափառ) ուղղությունը՝ կենտրոնը Պոլիսում։ Իհարկե, այս իրադարձության ակնհայտ պատճառը դոգմատիկ և կանոնական, ինչպես նաև պատարագի և կարգապահական հարցերի տարբերություններն էին, որոնք սկսվել էին նշված ամսաթվից շատ առաջ: Իսկ այս տարի անհամաձայնությունն ու թյուրիմացությունը հասավ գագաթնակետին։

Սակայն իրականում ամեն ինչ շատ ավելի խորն էր, և այստեղ խոսքը վերաբերում էր ոչ միայն դոգմաների և կանոնների տարբերություններին, այլև վերջերս մկրտված հողերի շուրջ տիրակալների (նույնիսկ եկեղեցականների) սովորական առճակատմանը։ Նաև Հռոմի պապի և Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի անհավասար դիրքը մեծ ազդեցություն ունեցավ առճակատման վրա, քանի որ Հռոմեական կայսրության բաժանման արդյունքում այն ​​բաժանվեց երկու մասի՝ արևելյան և արևմտյան։

Արևելյան հատվածը շատ ավելի երկար պահպանեց իր անկախությունը, ուստի պատրիարքը, թեև գտնվում էր կայսեր հսկողության տակ, ուներ պետության պաշտպանությունը։ Արևմտյանը դադարեց գոյություն ունենալ արդեն 5-րդ դարում, և Պապը ստացավ հարաբերական անկախություն, բայց նաև նախկին Արևմտյան Հռոմեական կայսրության տարածքում հայտնված բարբարոս պետությունների հարձակումների հնարավորությունը։ Միայն 8-րդ դարի կեսերին Հռոմի Պապին տրվեցին հողեր, ինչը նրան ինքնաբերաբար դարձրեց աշխարհիկ ինքնիշխան:

Կաթոլիկության ժամանակակից տարածումը

Այսօր կաթոլիկությունը քրիստոնեության ամենաբազմաթիվ ճյուղն է, որը տարածված է ամբողջ աշխարհում։ 2007 թվականին մեր մոլորակի վրա կար մոտ 1,147 միլիարդ կաթոլիկ։ Դրանցից ամենամեծ թիվը Եվրոպայում է, որտեղ շատ երկրներում այս կրոնը պետական ​​է կամ գերակշռում է մյուսների նկատմամբ (Ֆրանսիա, Իսպանիա, Իտալիա, Բելգիա, Ավստրիա, Պորտուգալիա, Սլովակիա, Սլովենիա, Չեխիա, Լեհաստան և այլն):

Ամերիկա մայրցամաքում կաթոլիկները ամենուր են: Նաև այս կրոնի հետևորդները կարելի է գտնել Ասիական մայրցամաքում՝ Ֆիլիպիններում, Արևելյան Թիմորում, Չինաստանում, Հարավային Կորեայում և Վիետնամում: Մահմեդական երկրներում նույնպես շատ կաթոլիկներ կան, սակայն նրանց մեծ մասն ապրում է Լիբանանում։ Վրա Աֆրիկյան մայրցամաքդրանք նույնպես տարածված են (110-ից 175 միլիոն):

Եկեղեցու ներքին կառավարումը

Այժմ պետք է դիտարկել, թե որն է քրիստոնեության այս ուղղության վարչական կառուցվածքը։ կաթոլիկ եկեղեցին է գերագույն իշխանությունհիերարխիայում, ինչպես նաև աշխարհականների և հոգևորականների նկատմամբ իրավասություն։ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու ղեկավարն ընտրվում է կարդինալների քոլեջի կոնկլավում: Նա սովորաբար պահպանում է իր լիազորությունները մինչև կյանքի վերջ, բացառությամբ օրինական ինքնահրաժարման դեպքերի։ Նշենք, որ կաթոլիկ ուսմունքում Պապը համարվում է Պետրոս առաքյալի իրավահաջորդը (և, ըստ լեգենդի, Հիսուսը հրամայել է նրան հովանավորել ամբողջ եկեղեցին), հետևաբար նրա իշխանությունն ու որոշումները անսխալական են և ճշմարիտ։

• Եպիսկոպոս, քահանա, սարկավագ՝ քահանայության աստիճաններ։
• Կարդինալ, արքեպիսկոպոս, առաջնորդանիստ, մետրոպոլիտ և այլն: - եկեղեցական աստիճաններ և պաշտոններ (դրանք շատ ավելին են):

Կաթոլիկության մեջ տարածքային բաժանումները հետևյալն են.

• Առանձին եկեղեցիներ, որոնք կոչվում են թեմեր, կամ թեմեր։ Այստեղ եպիսկոպոսը պատասխանատու է։
• Մեծ նշանակություն ունեցող հատուկ թեմերը կոչվում են արքեպիսկոպոսներ։ Նրանք գլխավորում է արքեպիսկոպոս։
• Այն եկեղեցիները, որոնք թեմի կարգավիճակ չունեն (այս կամ այն ​​պատճառով), կոչվում են առաքելական վարչակազմեր։
• Մի քանի թեմեր, որոնք միավորվել են, կոչվում են մետրոպոլիտներ։ Նրանց կենտրոնը թեմն է, որի եպիսկոպոսն ունի մետրոպոլիտի աստիճան։
• Ծխերը յուրաքանչյուր եկեղեցու ողնաշարն են: Դրանք ձևավորվում են մեկ տարածքում (օրինակ՝ փոքր քաղաքում) կամ ընդհանուր ազգության, լեզվական տարբերությունների պատճառով։

Եկեղեցու գոյություն ունեցող ծեսերը

Նշենք, որ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին պաշտամունքի տոնակատարության ժամանակ ծեսերի տարբերություններ ունի (սակայն պահպանվում է միասնությունը հավատքի և բարոյականության մեջ): Կան հետևյալ ժողովրդական ծեսերը.

• լատիներեն;
• Լիոն;
• Ամբրոսյան;
• Մոզարաբիկ և այլն:

Նրանց տարբերությունը կարող է լինել կարգապահական որոշ հարցերում, լեզվով, որով կարդում են ծառայությունը եւ այլն։

Եկեղեցու ներսում վանական կարգեր

Եկեղեցական կանոնների և աստվածային դոգմաների լայն մեկնաբանության շնորհիվ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին իր կազմում ունի մոտ հարյուր քառասուն վանական կարգեր։ Նրանց պատմությունը սկսվում է հին ժամանակներից: Մենք թվարկում ենք ամենահայտնի պատվերները.

• Օգոստինյաններ. Նրա պատմությունը սկսվում է մոտավորապես 5-րդ դարից՝ կանոնադրության գրմամբ, իսկ կարգի անմիջական ձևավորումը տեղի է ունեցել շատ ավելի ուշ։
• Բենեդիկտիններ. Այն համարվում է առաջին պաշտոնապես հիմնադրվածը վանական կարգ. Այս իրադարձությունը տեղի է ունեցել VI դարի սկզբին։
• Հիվանդանոցներ. որը սկսվել է 1080 թվականին բենեդիկտացի վանական Ջերարդի կողմից։ Կարգի կրոնական կանոնադրությունը հայտնվել է միայն 1099 թ.
• Դոմինիկյաններ. Դոմինիկ դը Գուզմանի կողմից 1215 թվականին հիմնադրված խելագարական շքանշան։ Դրա ստեղծման նպատակը հերետիկոսական ուսմունքների դեմ պայքարն է։
• ճիզվիտներ. Այս ուղղությունը ստեղծվել է 1540 թվականին Պողոս III պապի կողմից։ Նրա նպատակը դարձավ պրոզայիկ՝ պայքար բողոքականության աճող շարժման դեմ։
• կապուչիններ. Այս շքանշանը հիմնադրվել է Իտալիայում 1529 թվականին։ Նրա սկզբնական նպատակը դեռ նույնն է՝ պայքարը ռեֆորմացիայի դեմ։
• կարթուզներ. Առաջինը կառուցվել է 1084 թվականին, բայց նա ինքը պաշտոնապես հաստատվել է միայն 1176 թվականին։
• Տամպլիերներ. Զինվորական վանական կարգը, թերևս, ամենահայտնին է և միստիցիզմով պարուրված: Ստեղծումից որոշ ժամանակ անց այն դարձել է ավելի ռազմական, քան վանական։ Նախնական նպատակն էր պաշտպանել ուխտավորներին և քրիստոնյաներին Երուսաղեմի մահմեդականներից:
• Տևտոններ. Մեկ այլ ռազմական վանական շքանշան, որը հիմնադրվել է գերմանական խաչակիրների կողմից 1128 թ.
• Ֆրանցիսկյանները. Շքանշանը ստեղծվել է 1207-1209 թվականներին, սակայն հաստատվել է միայն 1223 թվականին։

Կաթոլիկ եկեղեցում կարգերից բացի կան նաև այսպես կոչված ունիատներ՝ այն հավատացյալները, ովքեր պահպանել են իրենց ավանդական պաշտամունքը, բայց միևնույն ժամանակ ընդունել են կաթոլիկների վարդապետությունը, ինչպես նաև Պապի հեղինակությունը: Սա կարող է ներառել.

• Հայ կաթոլիկներ;
• Փրկարարներ;
• Բելառուսի հունական կաթոլիկ եկեղեցի;
• Ռումինիայի հունական կաթոլիկ եկեղեցի;
• Ռուս ուղղափառ կաթոլիկ եկեղեցի;
• Ուկրաինայի հունական կաթոլիկ եկեղեցի.

սուրբ եկեղեցիներ

Ստորև մենք կքննարկենք, թե որոնք են Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու ամենահայտնի սրբերը.

• Սուրբ Ստեփանոս Առաջին նահատակ.
• Սուրբ Չարլզ Բորոմեո.
• Սուրբ Ֆաուստին Կովալսկա.
• Սուրբ Ջերոմ.
• Սուրբ Գրիգոր Մեծ.
• Սուրբ Բեռնարդ.
• Սուրբ Օգոստինոս.

Տարբերությունը կաթոլիկ եկեղեցու և ուղղափառի միջև

Այժմ այն ​​մասին, թե ինչպես են Ռուս ուղղափառ եկեղեցին և Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին տարբերվում միմյանցից ժամանակակից տարբերակում.

• Ուղղափառների համար Եկեղեցու միասնությունը հավատքն ու խորհուրդներն են, մինչդեռ կաթոլիկների համար այստեղ ավելացվում է Պապի իշխանության անսխալականությունն ու անձեռնմխելիությունը։
• Ուղղափառների համար Տիեզերական եկեղեցին յուրաքանչյուր տեղական եկեղեցի է՝ եպիսկոպոսի գլխավորությամբ: Կաթոլիկների համար նրա հաղորդակցությունը Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու հետ պարտադիր է:
• Ուղղափառների համար Սուրբ Հոգին գալիս է միայն հորից: Կաթոլիկների համար և՛ Հորից, և՛ Որդուց:
• Ուղղափառության մեջ ամուսնալուծությունը հնարավոր է: Կաթոլիկներին արգելված է.
• Ուղղափառության մեջ քավարան գոյություն չունի: Այս դոգման հռչակել են կաթոլիկները։
• Ուղղափառները ճանաչում են Մարիամ Աստվածածնի սրբությունը, բայց ժխտում են նրա անարատ հղիությունը: Կաթոլիկները մի դոգմա ունեն, որ Մարիամ Աստվածածինը ծնվել է այնպես, ինչպես Հիսուսը:
• Ուղղափառները մեկ ծես ունեն, որը ծագել է Բյուզանդիայում. Կաթոլիկության մեջ շատ են։

Եզրակացություն

Չնայած որոշ տարբերություններին, Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին դեռևս եղբայրական է հավատքով ուղղափառների համար: Անցյալում տեղի ունեցած թյուրիմացությունները քրիստոնյաներին բաժանել են դաժան թշնամիների, բայց դա չպետք է շարունակվի հիմա:

11.02.2016

Փետրվարի 11-ին Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Կիրիլը սկսում է իր առաջին հովվական այցը Լատինական Ամերիկայի երկրներ, որը կտևի մինչև փետրվարի 22-ը և կընդգրկի Կուբան, Բրազիլիան և Պարագվայը։ Փետրվարի 12-ին Կուբայի մայրաքաղաքի Խոսե Մարտիի միջազգային օդանավակայանում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդը կհանդիպի Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսի հետ, ով կանգ կառնի Մեքսիկայի ճանապարհին։Ռուս ուղղափառ և հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցիների առաջնորդների հանդիպումը։ 20 տարի նախապատրաստական ​​աշխատանքները կանցկացվեն առաջին անգամ։ Ինչպես նշել է հասարակության և ԶԼՄ-ների հետ եկեղեցական կապերի սինոդալ բաժանմունքի նախագահ Վլադիմիր Լեգոյդան, առաջիկա պատմական հանդիպումը պայմանավորված է Մերձավոր Արևելքի երկրներում քրիստոնեական համայնքներին օգնելու համար համատեղ գործողությունների անհրաժեշտությամբ: «Չնայած բազմաթիվ խնդիրների միջև Ռուս ուղղափառ եկեղեցին և Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին մնում են չլուծված, Մերձավոր Արևելքի քրիստոնյաների պաշտպանությունը ցեղասպանությունից մարտահրավեր է, որը պահանջում է հրատապ համատեղ ջանքեր»,- ասել է Լեգոյդան։ Նրա խոսքով, «Քրիստոնյաների արտագաղթը Մերձավոր Արեւելքի երկրներից եւ Հյուսիսային Աֆրիկաաղետ է ողջ աշխարհի համար.

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու և Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու միջև ի՞նչ խնդիրներ են մնում չլուծված:

Ո՞րն է տարբերությունը կաթոլիկ եկեղեցու և ուղղափառի միջև: Կաթոլիկներն ու ուղղափառները այս հարցին մի փոքր այլ կերպ են պատասխանում։ Ինչպե՞ս կոնկրետ:

Կաթոլիկները ուղղափառության և կաթոլիկության մասին

Կաթոլիկ պատասխանի էությունը կաթոլիկների և ուղղափառների միջև եղած տարբերությունների վերաբերյալ հետևյալն է.

Կաթոլիկները քրիստոնյաներ են: Քրիստոնեությունը բաժանված է երեք հիմնական ուղղությունների՝ կաթոլիկություն, ուղղափառություն և բողոքականություն։ Բայց սինգլ չկա Բողոքական եկեղեցի(աշխարհում կան մի քանի հազար բողոքական ուղղություններ), իսկ Ուղղափառ եկեղեցին ներառում է մի քանի անկախ Եկեղեցիներ։ Այսպիսով, բացի ռուսերենից Ուղղափառ եկեղեցի(ROC), կա Վրաց ուղղափառ եկեղեցի, Սերբական ուղղափառ եկեղեցի, հունական ուղղափառ եկեղեցի, ռումինական ուղղափառ եկեղեցի և այլն: Ուղղափառ եկեղեցիները կառավարվում են պատրիարքների, մետրոպոլիտների և արքեպիսկոպոսների կողմից։ Ոչ բոլոր ուղղափառ եկեղեցիներն են միմյանց հետ հաղորդակցվում աղոթքներով և խորհուրդներով (ինչն անհրաժեշտ է, որպեսզի առանձին Եկեղեցիներ լինեն մեկ Տիեզերական եկեղեցու մաս՝ ըստ Մետրոպոլիտ Ֆիլարետի կաթեխիզմի) և ճանաչում են միմյանց որպես ճշմարիտ եկեղեցիներ: Նույնիսկ բուն Ռուսաստանում կան մի քանի ուղղափառ եկեղեցիներ (ինքն Ռուս ուղղափառ եկեղեցի, արտերկրում գտնվող ռուս ուղղափառ եկեղեցի և այլն): Այստեղից բխում է, որ համաշխարհային ուղղափառությունը չունի միասնական ղեկավարություն։ Բայց ուղղափառները կարծում են, որ Ուղղափառ Եկեղեցու միասնությունը դրսևորվում է մեկ դոգմայում և խորհուրդների մեջ փոխադարձ հաղորդության մեջ:

Կաթոլիկությունը մեկ ընդհանրական եկեղեցի է: Դրա բոլոր մասերը տարբեր երկրներաշխարհը հաղորդակցության մեջ է միմյանց հետ, կիսում է մեկ դավանանք և ճանաչում է Պապին որպես իրենց գլուխ: Կաթոլիկ եկեղեցում բաժանվում է ծեսերի (համայնքներ կաթոլիկ եկեղեցու ներսում, որոնք միմյանցից տարբերվում են պատարագի և եկեղեցական կարգապահության ձևերով). , բայց նրանք բոլորը նույն Եկեղեցու անդամներ են:

Կաթոլիկները կաթոլիկ և ուղղափառ եկեղեցիների տարբերությունների մասին

1) Առաջին տարբերությունը կաթոլիկ և ուղղափառ եկեղեցիների միջև Եկեղեցու միասնության տարբեր ըմբռնումն է: Ուղղափառների համար բավական է կիսել մեկ հավատք և խորհուրդներ, կաթոլիկները, ի լրումն սրան, տեսնում են Եկեղեցու մեկ ղեկավարի՝ Հռոմի պապի անհրաժեշտությունը.

2) Կաթոլիկ եկեղեցին տարբերվում է Ուղղափառ եկեղեցուց՝ համընդհանուրության կամ կաթողիկոսության ըմբռնմամբ: Ուղղափառները պնդում են, որ Ընդհանրական եկեղեցին «մարմնավորված» է եպիսկոպոսի գլխավորությամբ յուրաքանչյուր տեղական Եկեղեցում: Կաթոլիկներն ավելացնում են, որ այս տեղական եկեղեցին պետք է հաղորդություն ունենա տեղի Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու հետ, որպեսզի պատկանի Ընդհանրական եկեղեցուն։

3) Կաթոլիկ եկեղեցին դավանանքում խոստովանում է, որ Սուրբ Հոգին բխում է Հորից և Որդուց (filioque): Ուղղափառ եկեղեցին խոստովանում է Սուրբ Հոգին, որը բխում է միայն Հորից: Որոշ ուղղափառ սրբեր խոսում էին Հոգու երթի մասին Հորից Որդու միջոցով, ինչը չի հակասում կաթոլիկ դոգմային:

4) Կաթոլիկ եկեղեցին խոստովանում է, որ ամուսնության խորհուրդը կնքվում է ցմահ և արգելում է ամուսնալուծությունները, ուղղափառ եկեղեցին որոշ դեպքերում թույլ է տալիս ամուսնալուծությունները.

5) Կաթոլիկ եկեղեցին հռչակեց քավարանի դոգման: Սա մահից հետո հոգիների վիճակն է, որոնք նախատեսված են դրախտի համար, բայց դեռ պատրաստ չեն դրան: Ուղղափառ ուսմունքում քավարան չկա (չնայած կա նման բան՝ փորձություններ): Բայց մահացածների համար ուղղափառների աղոթքները հուշում են, որ կան միջանկյալ վիճակում գտնվող հոգիներ, որոնց համար դեռ հույս կա վերջին դատաստանից հետո դրախտ գնալու.

6) Կաթոլիկ եկեղեցին ընդունեց Մարիամ Աստվածածնի անարատ հղիության դոգման: Սա նշանակում է, որ նույնիսկ սկզբնական մեղքը չի դիպչել Փրկչի մորը: Ուղղափառները փառաբանում են Աստվածածնի սրբությունը, բայց հավատում են, որ նա ծնվել է սկզբնական մեղքով, ինչպես բոլոր մարդիկ.

7) Մարիամին մարմնով և հոգով դրախտ տանելու մասին կաթոլիկ դոգման նախորդ դոգմայի տրամաբանական շարունակությունն է։ Ուղղափառները նույնպես հավատում են, որ Մարիամը մարմնով և հոգով դրախտում է, բայց դա դոգմատիկորեն ամրագրված չէ ուղղափառ ուսմունքում:

8) Կաթոլիկ եկեղեցին ընդունեց Հռոմի պապի գերակայության դոգման ամբողջ Եկեղեցու նկատմամբ հավատքի և բարոյականության, կարգապահության և կառավարման հարցերում: Ուղղափառները չեն ճանաչում Պապի գերակայությունը.

9) Ուղղափառ եկեղեցում գերակշռում է մեկ ծես. Կաթոլիկ եկեղեցում այս ծեսը, որը սկիզբ է առել Բյուզանդիայում, կոչվում է բյուզանդական և մի քանիսն է։ Ռուսաստանում առավել հայտնի է կաթոլիկ եկեղեցու հռոմեական (լատիներեն) ծեսը։ Հետևաբար, կաթոլիկ եկեղեցու բյուզանդական և հռոմեական ծեսերի պատարագային պրակտիկայի և եկեղեցական կարգապահության միջև տարբերությունները հաճախ սխալմամբ ընկալվում են որպես ROC-ի և կաթոլիկ եկեղեցու միջև եղած տարբերություններ: Բայց եթե ուղղափառ պատարագը շատ է տարբերվում հռոմեական ծեսի պատարագից, ապա այն շատ նման է բյուզանդական ծեսի կաթոլիկ պատարագին։ Իսկ ՌՕԿ-ում ամուսնացած քահանաների առկայությունը նույնպես տարբերություն չէ, քանի որ նրանք նույնպես կաթոլիկ եկեղեցու բյուզանդական ծեսի մեջ են.

10) Կաթոլիկ եկեղեցին հռչակել է Պապի անսխալականության դոգման հավատքի և բարոյականության հարցերում այն ​​դեպքերում, երբ նա, համաձայնելով բոլոր եպիսկոպոսների հետ, հաստատում է այն, ինչին կաթոլիկ եկեղեցին արդեն երկար դարեր հավատացել է։ Ուղղափառ հավատացյալները կարծում են, որ անսխալական են միայն Տիեզերական ժողովների որոշումները.

11) Ուղղափառ եկեղեցին որոշումներ է ընդունում միայն առաջին յոթ Տիեզերական ժողովներից, մինչդեռ Կաթոլիկ եկեղեցին առաջնորդվում է 21 Տիեզերական ժողովների որոշումներով, որոնցից վերջինը Վատիկանի Երկրորդ ժողովն էր (1962-1965 թթ.):

Հարկ է նշել, որ Կաթոլիկ եկեղեցին ընդունում է, որ տեղի Ուղղափառ Եկեղեցիները ճշմարիտ Եկեղեցիներ են, որոնք պահպանել են առաքելական հաջորդականությունը և ճշմարիտ խորհուրդները:

Չնայած տարբերություններին, կաթոլիկները և ուղղափառները դավանում և քարոզում են ամբողջ աշխարհում Հիսուս Քրիստոսի մեկ հավատք և մեկ ուսմունք: Ժամանակին մարդկային սխալներն ու նախապաշարմունքները բաժանում էին մեզ, բայց մինչ այժմ հավատը մեկ Աստծո հանդեպ միավորում է մեզ։

Հիսուսն աղոթեց Իր աշակերտների միասնության համար: Նրա աշակերտները բոլորս ենք՝ թե՛ կաթոլիկներ, թե՛ ուղղափառներ։ Եկեք միանանք Նրա աղոթքին. «Թող բոլորը լինեն մեկ, ինչպես Դու, Հայր, իմ մեջ, և ես՝ քո մեջ, որպեսզի նրանք էլ լինեն մեր մեջ, որպեսզի աշխարհը հավատա, որ դու ուղարկեցիր ինձ» (Հովհ. 17. 21): Անհավատ աշխարհը Քրիստոսի համար մեր ընդհանուր վկայության կարիքն ունի: Այնքան ներառական և հաշտարար է մտածում, ինչպես մեզ վստահեցնում են ռուս կաթոլիկները՝ ժամանակակից Արևմտյան կաթոլիկ եկեղեցին:

Ուղղափառ հայացք ուղղափառության և կաթոլիկության մասին, նրանց ընդհանրություններն ու տարբերությունները

Միացյալ քրիստոնեական եկեղեցու վերջնական բաժանումը ուղղափառության և կաթոլիկության տեղի ունեցավ 1054 թ.
Ե՛վ ուղղափառ, և՛ հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցիներն իրենց համարում են միայն «մեկ սուրբ, կաթոլիկ (տաճար) և առաքելական եկեղեցի» (Նիցենո-Ցարեգրադյան դավանանք):

Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու պաշտոնական վերաբերմունքը Արևելյան (ուղղափառ) եկեղեցիների, ներառյալ տեղական ուղղափառ եկեղեցիների նկատմամբ, արտահայտված է Վատիկանի Երկրորդ Խորհրդի «Unitatis redintegratio» հրամանագրում.

«Զգալի թվով համայնքներ անջատվել են կաթոլիկ եկեղեցու հետ լիարժեք հաղորդակցությունից, երբեմն ոչ առանց մարդկանց մեղքի, երկու կողմից էլ: Այնուամենայնիվ, նրանք, ովքեր այժմ ծնվել են նման համայնքներում և հավատք են կատարում առ Քրիստոս, չեն կարող մեղադրվել մեղքի մեջ: տարանջատում, և կաթոլիկ Եկեղեցին ընդունում է նրանց եղբայրական հարգանքով և սիրով, քանի որ նրանք, ովքեր հավատում են Քրիստոսին և պատշաճ կերպով մկրտվել են, որոշակի հաղորդակցության մեջ են կաթոլիկ եկեղեցու հետ, թեկուզ և թերի… հետևաբար, նրանք իրավամբ կրում են անունը. Քրիստոնյաները և կաթոլիկ եկեղեցու զավակները լավ պատճառաբանությամբճանաչիր նրանց որպես Տիրոջ եղբայրներ»։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պաշտոնական վերաբերմունքը Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու նկատմամբ արտահայտված է «Հետերոդոքսիայի նկատմամբ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու վերաբերմունքի հիմնական սկզբունքները» փաստաթղթում.

Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու հետ երկխոսություն է կառուցվել և պետք է կառուցվի ապագայում՝ հաշվի առնելով այն հիմնարար փաստը, որ այն եկեղեցի է, որտեղ պահպանվում է ձեռնադրությունների առաքելական հաջորդականությունը։ Միևնույն ժամանակ, թվում է, թե անհրաժեշտ է հաշվի առնել ՌԿԿ-ի վարդապետական ​​հիմքերի և էթոսի զարգացման բնույթը, որը հաճախ հակասում էր Հին Եկեղեցու Ավանդույթին և հոգևոր փորձառությանը:

Դոգմատիկայի հիմնական տարբերությունները

Եռյակաբանական:

Ուղղափառությունը չի ընդունում Նիկենո-Կոստանդնուպոլիտական ​​Filioque Creed-ի կաթոլիկ ձևակերպումը, որը վերաբերում է Սուրբ Հոգու երթին ոչ միայն Հորից, այլև «Որդուց» (lat. filioque):

Ուղղափառությունը դավանում է Սուրբ Երրորդության գոյության երկու տարբեր պատկերներ. Հռոմեական կաթոլիկները, ինչպես Բարլաամ Կալաբրացին (Սուրբ Գրիգոր Պալամասի հակառակորդը), Երրորդության էներգիան համարում են ստեղծված. Պենտեկոստեի թուփը, փառքը, լույսն ու կրակոտ լեզուները հենվում են դրանց վրա՝ որպես ստեղծված խորհրդանիշներ, որոնք, երբ ծնվել են, ապա. դադարեցնել գոյությունը.

Արևմտյան եկեղեցին շնորհը համարում է Աստվածային Պատճառի հետևանք՝ նման արարչագործության:

Սուրբ Հոգին հռոմեական կաթոլիկության մեջ մեկնաբանվում է որպես սեր (կապ) Հոր և Որդու, Աստծո և մարդկանց միջև, մինչդեռ Ուղղափառության մեջ սերը Սուրբ Երրորդության բոլոր երեք անձանց ընդհանուր էներգիան է, հակառակ դեպքում Սուրբ Հոգին կկորցնի իր հիպոստատիկ տեսք, երբ Նա նույնացվում էր սիրո հետ:

Ուղղափառ դավանանքի մեջ, որը մենք կարդում ենք ամեն առավոտ, Սուրբ Հոգու մասին ասվում է հետևյալը. Այս խոսքերը, ինչպես նաև Հավատքի մյուս բոլոր բառերը, գտնում են իրենց ճշգրիտ հաստատումը Սուրբ Գիրք. Այսպիսով, Հովհաննեսի Ավետարանում (15, 26) Տեր Հիսուս Քրիստոսն ասում է, որ Սուրբ Հոգին բխում է հենց Հորից: Փրկիչն ասում է. «Երբ գա Մխիթարիչը, որին ես կուղարկեմ ձեզ մոտ Հոր կողմից, ճշմարտության Հոգին, որը բխում է Հորից»: Մենք հավատում ենք մեկ Աստծուն երկրպագվող Սուրբ Երրորդության մեջ՝ Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն: Աստված մեկ է ըստ էության, բայց երրորդություն անձերով, որոնք կոչվում են նաև Հիպոստասներ։ Երեք Հիպոստասներն էլ պատվով հավասար են, հավասարապես երկրպագվում են և հավասարապես փառաբանվում: Նրանք տարբերվում են միայն իրենց հատկություններով` Հայրը չծնված է, Որդին ծնվել է, Սուրբ Հոգին բխում է Հորից: Հայրը Խոսքի և Սուրբ Հոգու միակ սկիզբն է (ἀρχὴ) կամ միակ աղբյուրը (πηγή):

Մարիոլոգիական:

Ուղղափառությունը մերժում է Մարիամ Աստվածածնի անարատ հղիության դոգման:

Կաթոլիկության մեջ դոգմայի նշանակությունը Աստծո կողմից հոգիների անմիջական արարման վարկածն է, որը ծառայում է որպես Անարատ Հղիության դոգմայի հենարան։

Ուղղափառությունը մերժում է նաև Աստվածածնի մարմնական համբարձման կաթոլիկ դոգման:

Մյուսները:

Ուղղափառությունը ճանաչում է համընդհանուրը յոթ խորհուրդորը անցել է Մեծ հերձումից առաջ, կաթոլիկությունը ճանաչում է քսանմեկ Տիեզերական ժողովներ, ներառյալ նրանք, որոնք տեղի են ունեցել Մեծ հերձումից հետո:

Ուղղափառությունը մերժում է Պապի անսխալականության (անսխալականության) դոգման և նրա գերակայությունը բոլոր քրիստոնյաների նկատմամբ։

Ուղղափառությունը չի ընդունում քավարանի ուսմունքը, ինչպես նաև «սրբերի գերպատշաճ արժանիքների» վարդապետությունը։

Ուղղափառության մեջ գոյություն ունեցող փորձությունների ուսմունքը բացակայում է կաթոլիկության մեջ:

Կարդինալ Նյումանի կողմից ձևակերպված դոգմատիկ զարգացման տեսությունը ընդունվել է Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու պաշտոնական ուսմունքով։ Ուղղափառ աստվածաբանության մեջ դոգմատիկ զարգացման խնդիրը երբեք չի խաղացել այն առանցքային դերը, որը ձեռք է բերել կաթոլիկ աստվածաբանության մեջ 19-րդ դարի կեսերից սկսած։ Դոգմատիկ զարգացումը սկսեց քննարկվել ուղղափառ միջավայրում՝ կապված Վատիկանի առաջին ժողովի նոր դոգմաների հետ։ Որոշ ուղղափառ հեղինակներ ընդունելի են համարում «դոգմատիկ զարգացումը» դոգմայի ավելի ճշգրիտ բանավոր սահմանման և ճանաչված Ճշմարտության խոսքում ավելի ճշգրիտ արտահայտման իմաստով: Միևնույն ժամանակ, այս զարգացումը չի նշանակում, որ Հայտնության «ըմբռնումը» առաջընթաց է ապրում կամ զարգանում:

Այս խնդրի վերաբերյալ վերջնական դիրքորոշման որոշման որոշ անորոշությամբ տեսանելի են երկու ասպեկտներ, որոնք բնորոշ են խնդրի ուղղափառ մեկնաբանությանը. Դոգմաները հասկացվում են պարզապես որպես ըմբռնում այն ​​մասին, ինչ միշտ եղել է Եկեղեցում, սկսած առաքելական դարաշրջանից) և ուշադրություն դարձնելով դոգմատիկ գիտելիքի բնույթի հարցին (Եկեղեցու փորձն ու հավատքն ավելի լայն է և ամբողջական, քան նրա դոգմատիկ խոսքը. Եկեղեցին շատ բաների մասին վկայում է ոչ թե դոգմաներով, այլ պատկերներով և խորհրդանիշներով. Ավանդույթն իր ամբողջության մեջ պատմական պատահականությունից ազատվելու երաշխավորն է, Ավանդույթի լրիվությունը կախված չէ դոգմատիկ գիտակցության զարգացումից, ընդհակառակը, դոգմատիկ սահմանումները. Ավանդույթի լրիվության մասնակի և թերի արտահայտությունն են միայն):

Ուղղափառության մեջ կաթոլիկների վերաբերյալ երկու տեսակետ կա.

Առաջինը կաթոլիկներին համարում է հերետիկոսներ, որոնք աղավաղել են Նիկենո-Կոստանդնուպոլիսյան դավանանքը (ավելացնելով (լատ. filioque).

Երկրորդը՝ հերձվածողներ (շիզմատիկներ), որոնք պոկվել են Մեկ կաթոլիկ առաքելական եկեղեցուց։

Կաթոլիկներն իրենց հերթին համարում են Ուղղափառ հերձվածողներին, ովքեր պոկվել են Մեկ, Տիեզերական և Առաքելական Եկեղեցուց, բայց չեն համարում նրանց հերետիկոսներ։ Կաթոլիկ եկեղեցին ընդունում է, որ տեղական ուղղափառ եկեղեցիները ճշմարիտ եկեղեցիներ են, որոնք պահպանել են առաքելական իրավահաջորդությունը և ճշմարիտ խորհուրդները:

Որոշ տարբերություններ բյուզանդական և լատինական ծեսերի միջև

Ծիսական տարբերություններ կան բյուզանդական պատարագի ծեսի, որն առավել տարածված է ուղղափառության մեջ, և լատինական ծեսի միջև, որն առավել տարածված է կաթոլիկ եկեղեցում։ Այնուամենայնիվ, ծիսական տարբերությունները, ի տարբերություն դոգմատիկների, հիմնարար բնույթ չունեն. կան կաթոլիկ եկեղեցիներ, որոնք օգտագործում են բյուզանդական պատարագը երկրպագության մեջ (տես հունական կաթոլիկներ) և լատիներեն ծեսի ուղղափառ համայնքներ (տես Արևմտյան ծես ուղղափառության մեջ): Տարբեր ծիսական ավանդույթներ ենթադրում են տարբեր կանոնական պրակտիկա.

Լատինական ծեսում սովորական է մկրտությունը կատարել ոչ թե ընկղմելով, այլ շաղ տալով: Մկրտության բանաձեւը մի փոքր տարբերվում է.

Եկեղեցու հայրերը իրենց գրվածքներից շատերում խոսում են սուզման մկրտության մասին: Սուրբ Բասիլի Մեծ. «Մկրտության մեծ խորհուրդը կատարվում է երեք ընկղմումներով և նույն թվով Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու կանչերով, որպեսզի Քրիստոսի մահվան պատկերը դրոշմվի մեր մեջ և լուսավորվեն մկրտվողների հոգիները։ աստվածաբանության փոխանցման միջոցով նրանց»

Տ ակ 90-ականներին Սանկտ Պետերբուրգում մկրտված Տ. Վլադիմիր Ցվետկով - մինչև ուշ երեկո, պատարագից և աղոթքից հետո, առանց նստելու, ոչինչ չուտելու, մինչև հաղորդություն ընդունի վերջին մկրտված մարդուն, որը պատրաստ է Հաղորդության, և նա ինքը փայլում է և գրեթե շշուկով ասում. «Ես մկրտեցի վեցը», կարծես «վեցի ծնեցի այսօր Քրիստոսով, և նա նորից ծնվեց: Քանի՞ անգամ կարելի էր դա տեսնել. Կոնյուշեննայայի վրա գտնվող Փրկիչի դատարկ հսկայական եկեղեցում, էկրանի հետևում, մայրամուտին, հայրը, չնկատելով որևէ մեկին, մնալով մի տեղ, որտեղ իրեն հնարավոր չէ հասնել, շրջում է շրջակայքում: տառատեսակով և առաջնորդում է նույն անջատվածների շարանը՝ հագած մեր նոր եղբայրների և քույրերի «ճշմարտության զգեստները», որոնք անճանաչելի են։ Եվ քահանան բոլորովին այլազգի ձայնով այնպես է փառաբանում Տիրոջը, որ բոլորը թողնում են իրենց հնազանդությունները և վազում դեպի այս ձայնը՝ գալով այլ աշխարհից, որին այժմ մասնակցում են նոր մկրտված, նորածինները՝ կնքված «Կնիքով»։ Սուրբ Հոգու պարգև (Պ. Կիրիլ Սախարով):

Լատինական ծեսում հաստատումը տեղի է ունենում գիտակից տարիքի հասնելուց հետո և կոչվում է հաստատում («հաստատում»), արևելյան ծեսում այն ​​անմիջապես մկրտության հաղորդությունից հետո է, որով այն զուգակցվում է վերջին մեկ ծեսի մեջ (հետ. բացառությամբ այլ դավանանքներից անցման ժամանակ չօծվածների ընդունելության):

Շաղ տալով մկրտությունը մեզ եկավ կաթոլիկությունից ...

Խոստովանության հաղորդության արեւմտյան ծեսում տարածված են դավանանքները, որոնք բյուզանդականում բացակայում են։

Ուղղափառ և հունական կաթոլիկ եկեղեցիներում խորանը, որպես կանոն, եկեղեցու միջին մասից առանձնացված է պատկերապատով։ Լատինական ծեսում զոհասեղանը ինքնին կոչվում է զոհասեղան, որը, որպես կանոն, գտնվում է բաց պրեսբիտերիայում (բայց զոհասեղանի պատնեշը, որը դարձել է ուղղափառ սրբապատկերների նախատիպը, կարող է պահպանվել): Կաթոլիկ եկեղեցիներում խորանի ավանդական ուղղվածությունից դեպի արևելք շեղումները շատ ավելի հաճախ են լինում, քան ուղղափառներում։

Լատինական ծեսում, մինչև Վատիկանի Երկրորդ ժողովը, երկար ժամանակ տարածված էր աշխարհականների հաղորդությունը մեկ տեսակի (Մարմնի) և հոգևորականների՝ երկու տեսակի (Մարմին և Արյան) տակ։ Վատիկանի Երկրորդ ժողովից հետո աշխարհականների հաղորդությունը կրկին տարածվեց երկու տեսակի տակ.

Արևելյան ծեսում երեխաները սկսում են հաղորդություն ստանալ մանկուց, արևմտյան ծեսում առաջին հաղորդության են գալիս միայն 7-8 տարեկանում։

Արևմտյան ծիսակարգում Պատարագը մատուցվում է բաղարջ հացով (Հոստիա), արևելյան ավանդույթով՝ թթխմորով (Պրոսֆորա):

Ուղղափառ և հույն կաթոլիկների համար խաչի նշանը կատարվում է աջից ձախ, իսկ ձախից աջ՝ լատինական ծեսի կաթոլիկների համար:

Արևմտյան և արևելյան հոգևորականներն ունեն տարբեր պատարագի զգեստներ։

Լատինական ծեսում քահանան չի կարող ամուսնանալ (բացառությամբ հազվագյուտ, հատուկ նշված դեպքերի) և պարտավոր է կուսակրոնության երդում տալ նախքան ձեռնադրությունը, արևելքում (ինչպես ուղղափառ, այնպես էլ հույն կաթոլիկների համար) կուսակրոնությունը պահանջվում է միայն եպիսկոպոսների համար: .

Պահքը լատիներեն ծեսով սկսվում է մոխրի չորեքշաբթի օրը, իսկ բյուզանդական ծեսով՝ Ավագ երկուշաբթի օրը: Գալուստը (արևմտյան ծեսում - Գալուստ) այլ տեւողություն ունի։

Արևմտյան ծեսում ընդունված է երկարատև ծնկի իջնելը, արևելյան ծեսում` խոնարհումը, որի կապակցությամբ լատինական եկեղեցիներում հայտնվում են նստարաններ ծնկի իջնելու համար (հավատացյալները նստում են միայն Հին Կտակարանի և առաքելական ընթերցումների, քարոզների, առաջարկությունների ժամանակ), իսկ արևելքում Կարևոր է, որ երկրպագուի առջև խոնարհվելու համար բավականաչափ տարածություն լինի գետնին: Միևնույն ժամանակ, ներկայումս և՛ հունական կաթոլիկում, և՛ ք Ուղղափառ եկեղեցիներՏարբեր երկրներում տարածված են ոչ միայն պատերի երկայնքով ավանդական ստասիդիաները, այլ նաև «արևմտյան» տիպի նստարանների շարքերը՝ ներբանին զուգահեռ:

Տարբերությունների հետ մեկտեղ առկա է համապատասխանություն բյուզանդական և լատինական ծեսերի ծառայությունների միջև, որոնք արտաքուստ թաքնված են հետևում. տարբեր կոչումներԵկեղեցիներում ընդունված.

Կաթոլիկության մեջ ընդունված է խոսել հացի և գինու փոխակերպման մասին (լատ. transsubstantiatio) Քրիստոսի իսկական Մարմնի և Արյան մեջ, Ուղղափառության մեջ հաճախ խոսում են փոխակերպման մասին (հունարեն μεταβολή), թեև «փոխակերպում» տերմինը (հուն. μετουσίωσις): ) օգտագործվում է նաև, իսկ 17-րդ դարից միաբանորեն ծածկագրված։

Ուղղափառության և կաթոլիկության մեջ կարծիքները տարբերվում են եկեղեցական ամուսնության լուծարման հարցում. կաթոլիկները ամուսնությունը համարում են սկզբունքորեն անլուծելի (միևնույն ժամանակ, ամուսնությունը կարող է անվավեր ճանաչվել բացահայտված հանգամանքների արդյունքում, որոնք ծառայում են որպես կանոնական խոչընդոտ օրինականության համար: ամուսնությունը), ըստ ուղղափառ տեսակետի, շնությունը փաստորեն ոչնչացնում է ամուսնությունը, ինչը թույլ է տալիս անմեղ կողմին նորից ամուսնանալ:

Արևելյան և արևմտյան քրիստոնյաները օգտագործում են տարբեր Զատիկներ, ուստի Զատիկի ամսաթվերը համընկնում են միայն 30% -ի դեպքում (արևելյան կաթոլիկական որոշ եկեղեցիներ օգտագործում են «Արևելյան» Պասկալը, իսկ Ֆինլանդիայի ուղղափառ եկեղեցին օգտագործում է «արևմտյան»):

Կաթոլիկության և ուղղափառության մեջ կան տոներ, որոնք բացակայում են այլ դավանանքների մեջ. տոներ Ազնիվ խալաթի դրույթներ Սուրբ Աստվածածին, Կենարար խաչի ազնիվ ծառերի ծագումն ուղղափառության մեջ և այլն։ Պետք է նկատի ունենալ, որ, օրինակ, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցում նշանակալից համարվող մի շարք տոներ բացակայում են տեղական այլ ուղղափառ եկեղեցիներում (մասնավորապես՝ Ամենասուրբ Աստվածածնի բարեխոսությունը), իսկ դրանցից մի քանիսը կաթոլիկական ծագում ունեն։ և որդեգրվել են հերձվածից հետո (Պետրոս առաքյալի ազնիվ շղթաների երկրպագություն, Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործի մասունքների փոխանցում):

Կիրակի օրը ուղղափառները ծնկի չեն գալիս, այլ կաթոլիկները:

Կաթոլիկ ծոմը պակաս խիստ է, քան ուղղափառը, մինչդեռ դրա նորմերը ժամանակի ընթացքում պաշտոնապես մեղմվել են: Նվազագույն Հաղորդության ծոմը կաթոլիկությունում մեկ ժամ է (մինչ Վատիկան II-ը պարտադիր էր կեսգիշերից ծոմ պահելը), Ուղղափառության մեջ՝ առնվազն 6 ժամ տոնական գիշերային ժամերգությունների օրերին (Զատիկ, Սուրբ Ծնունդ և այլն) և նախքան Սուրբ Պատարագը։ Նվերներ (« սակայն, ժուժկալություն հաղորդությունից առաջ<на Литургии Преждеосвященных Даров>Այս օրվա սկզբից կեսգիշերից սկսած, դա շատ գովելի է, և նրանք, ովքեր ֆիզիկական ուժ ունեն, կարող են կառչել դրան », - համաձայն Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Սինոդի 1968 թվականի նոյեմբերի 28-ի որոշման և առավոտից առաջ: Պատարագներ՝ կեսգիշերից։

Ի տարբերություն ուղղափառության՝ կաթոլիկության մեջ ընդունված է «ջրի օրհնություն» տերմինը, իսկ արևելյան եկեղեցիներում՝ «ջրի օրհնություն»։

Ուղղափառ հոգեւորականները հիմնականում մորուք են կրում։ Կաթոլիկ հոգեւորականները հիմնականում անմորուք են։

Ուղղափառության մեջ հանգուցյալների հիշատակը հատկապես նշվում է մահից հետո 3-րդ, 9-րդ և 40-րդ օրը (մահվան օրը վերցվում է առաջին օրը), կաթոլիկության մեջ՝ 3-րդ, 7-րդ և 30-րդ օրը։