Սլավոնների հին պատմության գրավոր աղբյուրները. Սլավոնների հնագույն պատմության գրավոր աղբյուրներ Հին աշխարհի պատմության վերաբերյալ գրավոր աղբյուրներ

Հին Եգիպտոսի պատմության և մշակույթի մասին ամենահարուստ տեղեկությունները պարունակում են բազմաթիվ գրավոր աղբյուրներ: Քանի որ ֆրանսիացի նշանավոր եգիպտագետ Ժ.Ֆ. Շամպոլիոնը վերծանել է հիերոգլիֆային գրության գաղտնիքները, գիտնականները գտել, թարգմանել և մեկնաբանել են հսկայական թվով տարբեր գրավոր հուշարձաններ:

Պատմաբանի համար նախ և առաջ հետաքրքրություն է ներկայացնում հին եգիպտացիների պատմական գրությունները, նրանց սեփական պատմության ըմբռնումը։ Հնագույն տարեգրության մնացորդները պահպանվել են մի մեծ սալիկի վրա, որը այժմ պահվում է Պալերմոյում (Սիցիլիա) և կոչվում է Պալերմոյի քար։ Տարեգրությունը տալիս է իշխող փարավոնների համառոտ թվարկումը՝ սկսած նախատոհմական շրջանից մինչև 5-րդ դինաստիա, նշվում են ամենամեծ արշավանքները՝ Նեղոսի աղետալի ջրհեղեղները։

Պատմական հուշարձան է Թութմոս III-ի տարեգրությունը (XVIII դինաստիա), որը գրված է Կարնակում (Թեբե) Ամոն-Ռա տաճարի պատերին, պալատական ​​գրագիրը թվարկել է Թութմոս III-ի թագավորության և ռազմական արշավների կարևորագույն իրադարձությունները: Թութմոզ III-ի տարեգրությունը գրված է լավ գրական ոճով, հագեցած վառ համեմատություններով և ունի մտածված կազմ։

Հին եգիպտացիների պատմական մտքի լավագույն օրինակներից է Մանեթոն (Մեր-նե-Թխուտի) քահանայի աշխատությունը՝ գրված 4-3-րդ դարերում։ մ.թ.ա ե. Մանեթոն ծանոթ էր հունական պատմագրության սկզբունքներին և իր աշխատությունը գրում էր հունարենով, բայց նա օգտագործում էր տեղական արխիվները և ուրվագծում էր Հին Եգիպտոսի պատմությունը հին ժամանակներից։ Մանեթոյի «Պատմությունը» պահպանվել է մանր հատվածներով, բայց նույնիսկ դրանք վկայում են նրա մեծ արժանիքների մասին։ Մանեթոյի աշխատությունը չի պարունակում իրադարձությունների չոր ցուցակ, այն տալիս է առանձին փարավոնների և նրանց դինաստիաների ներքին և արտաքին քաղաքականության համահունչ ներկայացում: Որպես քահանա՝ Մանեթոն աստվածների կամքը համարում է պատմական բոլոր իրադարձությունների որոշիչ սկիզբը, բայց բավականին հազվադեպ է անդրադառնում նրանց միջամտությանը։ Մանեթոյի վաստակը մի քանի հարյուր փարավոնների ազգակցական կամ ներքին քաղաքականության առանձնահատկությունների հիման վրա միավորումն էր 30 դինաստիաների, որոնք, իր հերթին, նրա կողմից բաժանվեցին 10 դինաստիաների երեք տասնամյակի։ Այս դասակարգումը հիմք հանդիսացավ Հին Եգիպտոսի պատմության ժամանակակից պարբերականացման և նրա կարևորագույն ժամանակաշրջանների, մասնավորապես Հին, Միջին, Նոր և Ուշ թագավորությունների ժամանակաշրջանների բաշխման համար:

Ամենաարժեքավոր աղբյուրները վավերագրական նյութերն ու իրավական տեքստերն են, որոնք հայտնվել են ինչպես առանձին փաստաթղթերի, այնպես էլ որոշ արխիվում իրենց ամբողջ հավաքածուի տեսքով: Դուք կարող եք նշել մի քանի խոշորագույն արխիվներ, որոնք հասել են մեր ժամանակներին: Ամենահինը Նեֆերիկարե թագավորի տաճարում (V դինաստիա, մ.թ.ա. XXV-XXIV դդ.) հայտնաբերված արխիվն է։ Այն պարունակում էր գույքի գույքագրումներ, տաճարների անձնակազմի համալրում, պահեստներից սննդի և իրերի թողարկում և այլն: Այս արխիվի տվյալները լավ են լրացնում Կոպտոսում հայտնաբերված Հին թագավորության փարավոնների հրամանները տաճարներին, մասնավորապես, արտոնություններ տալու մասին: տաճարի անձնակազմին թագավորի օգտին լրացուցիչ աշխատանքից ազատելու մասին։

Ամենահարուստ արխիվներից մեկը հայտնաբերվել է Ախեթատոն (ժամանակակից Էլ-Ամարնա) քաղաքի պեղումների ժամանակ՝ փարավոն-բարեփոխիչ Ախենատենի մայրաքաղաքը: Այն պարունակում է ավելի քան 350 փաստաթուղթ՝ գրված մ.թ.ա. II հազարամյակի կեսերի միջազգային դիվանագիտական ​​լեզվով աքքադերեն սեպագիր լեզվով։ ե. Դրանց թվում են թագավորական ընտանիքի անդամներ Ամենհոտեպ III-ի և Ախենաթենի փարավոնների նամակագրությունը Սիրիայի, Փյունիկիայի, Պաղեստինի, Փոքր Ասիայի, Բաբելոնի պետությունների կառավարիչների հետ, որոնք բնութագրում են Միջին Արևելքի բարդ միջազգային իրավիճակը: 2-րդ հազարամյակը մ.թ.ա. ե., դիվանագիտական ​​հարաբերություններ, բանակցային տեխնիկա, տարբեր պետությունների միավորումների ձևավորում և քայքայում։

Եգիպտոսի և 13-րդ դարի սկզբի Արևմտյան Ասիայի մեկ այլ մեծ տերության միջև պայմանագրի (Ք.ա. 1280 թ.) պահպանված տեքստերը ծառայում են որպես Էլ-Ամարնա արխիվի դիվանագիտական ​​նյութերի հավելում։ մ.թ.ա ե.- Խեթական թագավորություն. Այս պայմանագրի տեքստերը պահպանվել են մի քանի օրինակով։ Եգիպտական ​​տեքստը փորագրված է Կառնակի Ամուն-Ռա տաճարի և Ռամսես II փարավոնի մահկանացու տաճարի պատերին (Ռամեսսեում):

Թութմոս III փարավոնի վեզիրներից մեկի՝ Ռեհմիրի դամբարանում մանրամասն հրահանգ է հայտնաբերվել գերագույն խորհրդականի պաշտոնական պարտականությունների վերաբերյալ և տրվել են ամենաարժեքավոր տվյալները 18-րդ դինաստիայի դարաշրջանի կենտրոնական պետական ​​ապարատի վերաբերյալ։

Կուշիտ թագավոր Պյանխիի կողմից Եգիպտոսի նվաճումը մանրամասն նկարագրված է Պյանխիի քարի վրա, որը տեղադրված է Նապատա քաղաքում (չորրորդ և հինգերորդ Նեղոսի արագընթացների միջև): Տեքստը կազմված է հաղթական եգիպտական ​​արձանագրությունների ոգով, գրված լավ գրական լեզվով, ներծծված որոշակի հեղինակային հայեցակարգով, ունի մտածված հորինվածք։

Պահպանվել են նաև բազմաթիվ այլ վավերագրական նյութեր՝ Հին թագավորության դարաշրջանի թագավորական կնիքների հակիրճ արձանագրություններ, Եգիպտոսի հողերի մարդահամարի և չափագրման տվյալներ (XII դինաստիա), Թեբայի բանտում գտնվող բանտարկյալների ցուցակ, գնումը կատարող փաստաթղթեր։ և ունեցվածքի, հողի, ստրուկների վաճառք, հարցաքննությունների արձանագրություններ և նյութերի հետաքննություն պալատում դավադրությունների, շինարարական արձանագրությունների և շատ այլ բաների մասին: Բազմաթիվ փաստագրական տվյալներ հուսալի հիմք են Եգիպտոսի պատմության վերակառուցման համար։

Եգիպտական ​​գրականության տարածված տեսակ են նաև ուսմունքներն ու մարգարեությունները: Որպես կանոն, դրանք գրվում են կոնկրետ հեղինակների կողմից, որոնց անունները հասել են մեր ժամանակներին։ «Ուսմունքները» կարելի է բաժանել երկու կատեգորիայի. շատ տեղեկություններ եգիպտական ​​պետության ներքին և արտաքին իրավիճակի մասին) և մասնավոր անձանց «ուսմունքները» («Ախտոյի ուսմունքները» գրագրի մասնագիտության առավելությունների մասին մյուսների նկատմամբ), «Ամենեմոպեի ուսմունքները», որոնցում հայրը. հրահանգում է որդուն): Մարգարեությունները դարձան գրականության հատուկ տեսակ, որոնցից ամենահայտնին են «Իպուսերի խոսքը» և «Նեֆերտիի խոսքը»։ «Ասույթները» սովորական կարգի և կյանքի ընդունված կարգի կործանման դեպքում ապագա դժբախտությունների նկարագրությունն են։

Գեղարվեստական ​​ստեղծագործություններ, օրինակ՝ «Պարախոս գյուղացու հեքիաթը», «Ռաս Սինուխետա», «Երկու եղբայրների մասին», «Ճշմարտության և կեղծիքի մասին», փարավոն Խուֆուի հեքիաթները, չնայած գեղարվեստական ​​և հեքիաթային գրականության առկայությանը։ հեքիաթի մոտիվները բավականին իրատեսորեն նկարագրում են եգիպտացիների կյանքը, զբաղմունքները, նրանց մասնագիտությունները, թագավորական վարչակազմի կամայականությունները և պարունակում են հետաքրքիր տվյալներ եգիպտական ​​հասարակության կյանքից: Հեքիաթային սյուժեներից բավականին տարածված էին ծովային հեռավոր ճանապարհորդությունների մասին լեգենդները։ Վառ օրինակ է «Նավ խորտակվածի հեքիաթը»։ Այն նկարագրում է հեռավոր ծովային արշավախումբը, որի ընթացքում փոթորիկը կործանեց նավը, իսկ հերոսն ինքը նետվեց անհայտ կղզու վրա, որը լցված էր բոլոր տեսակի մրգերով և հարստություններով. կղզում տիրում էր մի հսկայական ու բարի օձ։ Արտասահմանյան արկածների նկարագրությունները լրացնում են Եգիպտոսի արտաքին հարաբերությունների մասին մեր տեղեկությունները, որոնք հատկապես ակտիվացել են Նոր Թագավորության դարաշրջանում։ Ըստ ամենայնի, նման լեգենդները ստեղծվել են ճանապարհորդների պատմությունների հիման վրա, որոնց կառավարությունը պաշտոնական հրահանգներով ուղարկել է հեռավոր երկրներ։ Տեղեկություններ կան իրական արշավախմբերի մասին (Ունու-Ամոնի ճանապարհորդությունը Բիբլոս, մ.թ.ա. 11-րդ դար)։

Մեզ են հասել կրոնական բնույթի բազմաթիվ գործեր։Եգիպտական ​​կրոնի մասին ամենահին տեղեկությունը պարունակում է այսպես կոչված «Բուրգային տեքստեր», այսինքն՝ փարավոնների բուրգերի ներսի պատերին գրված աստվածաբանական բնույթի արձանագրություններ։ V–VIII դինաստիաների (մ.թ.ա. XXIV–XXII դդ. .). Միջին թագավորության ժամանակ նմանատիպ տեքստեր հայտնվեցին ազնվականներին պատկանող փայտե սարկոֆագների պատերին։ Բուրգի տեքստերը և սարկոֆագի տեքստերը, այլ կրոնական տեքստերի հետ միասին, հիմք են ծառայել հին եգիպտական ​​կրոնի հիմնական աշխատություններից մեկի՝ Մեռյալների Գիրքը կազմելու համար, որը պարունակում է բազմաթիվ ծեսերի, կախարդանքների և աղոթքների նկարագրություն, որոնք թույլ են տալիս. հանգուցյալը ապահով կերպով անցկացնի ծանր փորձությունները հանդերձյալ կյանքում, որպեսզի հասնի հավերժական երանության «Յալուի դաշտերում» (հունական դիցաբանության մեջ Ելիսեյան դաշտերի նման):

Ընդհանրապես, բազմաթիվ գրավոր աղբյուրները հնարավորություն են տալիս բավարար ամբողջականությամբ վերստեղծել Հին Եգիպտոսի պատմությունը, կյանքը և մշակույթը։ Սակայն, միևնույն ժամանակ, պատմությունը չի կարող ուսումնասիրվել առանց հնագիտական ​​նյութերի, նյութական մշակույթի հուշարձանների, անսովոր բազմազան և ժամանակակից հետազոտական ​​մեթոդների շնորհիվ հարուստ տեղեկություններ տրամադրելու նրա պատմության և մշակույթի մասին: Հսկայական թվով իրերի առանձին կատեգորիաներ (կերամիկա, սպասք, կենցաղային և կրոնական իրեր, գործիքներ, արձաններ, ռելիեֆներ, որմնանկարներ և այլն) պահվում են աշխարհի բազմաթիվ թանգարաններում։ Առանձնահատուկ արժեք են ներկայացնում խոշոր հնագիտական ​​համալիրները՝ բուրգերը, քաղաքները, տաճարները, բերդերը, ծովային նավահանգիստները, նեկրոպոլիսները։ Մեծ արժեք ունեն նաև Նոր Թագավորության փարավոնների մումիաների թաղումները, որոնք հանվել են իրենց սկզբնական թաղումներից և գաղտնի վերաթաղվել Դեյր էլ-Բահրիի ժայռերում (Թեբից արևմուտք) 21-րդ դինաստիայի ժամանակ՝ պաշտպանելու համար: փարավոնների մումիաները ավազակների զայրույթից. Քեշում հայտնաբերված փարավոնների մումիաները հնարավորություն են տալիս ժամանակակից հետազոտական ​​մեթոդների օգնությամբ պարզել Եգիպտոսի տիրակալների ֆիզիկական տեսակը, հիվանդությունները, տարիքը և թագավորության ժամանակագրությունը պարզաբանելու համար կարևոր այլ տվյալներ։

Զգալի տեղեկություններ են հաղորդում հին Եգիպտոսի քաղաքների պեղումները։ Հնագիտական ​​ուսումնասիրված ամենահին քաղաքը Էնխաբ քաղաքն է՝ Վերին Եգիպտոսի թագավորության ենթադրյալ մայրաքաղաքը (IV վերջ - մ.թ.ա. III հազարամյակի սկիզբ): Միջին թագավորության ժամանակներից Իլլահունա (կամ Կա-հունա) քաղաքի մնացորդները Ֆայում օազիսի մուտքի մոտ՝ կառուցված հատակագծի համաձայն՝ բաժանված բնակելի թաղամասերի՝ նույն տիպի կացարաններով միջին շերտերի և առանձնատների համար։ ազնվականության համար, պահպանվել են։ Եգիպտոսի քաղաքաշինության լավագույն հուշարձաններից մեկը փարավոնի Ախենատենի մայրաքաղաքն է՝ Ախեթաթեն քաղաքը Վերին Եգիպտոսի միջին մասում (ժամանակակից Էլ-Ամարնա), որը ներկայացված է ընդարձակ թագավորական պալատական ​​համալիրով, Աթենի տաճարներով, ազնվական առանձնատներով, վարչական շենքերով։ , բնակելի տարածքներ, նավահանգիստներ և նեկրոպոլիս։ Հատուկ մշակված հատակագծի համաձայն կարճ ժամանակում կառուցված Ախեթաթեն քաղաքը լքվել է Ախենաթենի մահից անմիջապես հետո և լքվել, ինչն էլ պայմանավորել է նրա լավ հնագիտական ​​պահպանությունը։

Մոնումենտալ շինարարության վեհ հուշարձանները բազմաթիվ տաճարներ են, որոնք հայտնաբերված են հսկայական քանակությամբ տարբեր վայրերում: Դրանցից կարելի է անվանել Ջոսերի բուրգի (III դինաստիա) մահարձանի տաճարը, Աբուսիրում և Բուբաստիսում (V դինաստիա) կանգնեցված Ռա աստծո տաճարները, Դեյրի Մենտուհոտեպ I-ի (XI դինաստիա) տաճարը և թաղման համալիրը։ Էլ-Բահրին և Ամուն-Ռայի մեծ տաճարը Թեբեում (Լյուքսորում և Կարնակում):

Ժամանակակից գիտնականների տրամադրության տակ կա տարբեր կատեգորիաների աղբյուրների հսկայական նյութ, որը հնարավորություն է տալիս ուսումնասիրել և վերակառուցել եգիպտական ​​քաղաքակրթության բազմաթիվ ասպեկտներ:

Ինչպես արդեն գիտեք, պատմական աղբյուրները բաժանվում են երկու մեծ խմբի՝ նյութական (նյութական) և գրավոր։ Առաջինները ներառում են հնագույն շենքերի ավերակներ, նեկրոպոլիսներ, մեզ հասած արվեստի գործեր, սպասք, մետաղադրամներ և այլն; նման աղբյուրները հաճախ հայտնաբերվում են հնագիտական ​​պեղումների ժամանակ: Հնագիտական ​​աղբյուրները շատ կարևոր են հին աշխարհի պատմության համար, երբեմն դրանք իրականում վերականգնում են մի ամբողջ դարաշրջան (ինչպես կրետա-միկենյան քաղաքակրթության դեպքում):

Գրավոր աղբյուրները բաժանվում են մի քանի տեսակների՝ էպիգրաֆիկ աղբյուրներ (գրություններ), փաստաթղթեր, գրական ստեղծագործություններ։ Վերջիններս ներառում են մի շարք ենթատեսակներ՝ պատմական գրվածքներ, գեղարվեստական, փիլիսոփայական և գիտական ​​գրվածքներ։

Մեզ հասած հունական ամենավաղ գրական ստեղծագործությունները «Իլիական» և «Ոդիսական» բանաստեղծություններն են, որոնք վերագրվում են հին ավանդույթով։ Հոմեր(Ք.ա. IX - VIII դ. վերջ): Դրանք պարունակում են անցյալի իրական պատմական իրադարձությունների արձագանքներ, ինչպես նաև պարունակում են բանաստեղծությունների ստեղծողի ժամանակակից հասարակության, ինստիտուտների, դարաշրջանի նկարագրություն: Մեկ այլ էպիկական բանաստեղծություն, որը արժեքավոր պատմական աղբյուր է արխայիկ ժամանակաշրջանի պատմության վերաբերյալ, Բեոտի բանաստեղծի «Աշխատանքներն ու օրերը» Հեսիոդ,- Հայտնվել է VIII-VII դդ. մ.թ.ա ե. Վաղ տեքստերը, որոնք արտացոլում են այնպիսի թեմաներ, ինչպիսիք են սոցիալական պայքարը, բռնակալությունը և գաղութացումը, նաև աղբյուր են հանդիսանում հնացած Հունաստանի պատմության համար։ Օրինակ՝ բանաստեղծություններ են գրել հայտնի աթենացի բարեփոխիչը Սոլոն,նրանց մեջ դրոշմելով մտորումներ պետության իրերի վիճակի, «անօրինության» երազանքի մասին։ Բանաստեղծի մեզ հասած տողերի շնորհիվ Արքիլոքոսմենք իմանում ենք վարձկանի ճակատագրի, կղզու Հունաստանի կյանքի մասին։ Լեսբոսից հայտնի բանաստեղծներ էին ԱլկեյԵվ Սապֆո,Նրանց բանաստեղծություններից մենք գիտենք որոշ մանրամասներ այն քաղաքական իրադարձություններից, որոնք այն ժամանակ տեղի էին ունենում այս կղզում: Արտահայտված ազնվականության՝ նախկին իշխանությունը կորցրած ձգտումներն ու ցավը Մեգարայի Թեոգնիդ.

Արխայիկ շրջանի վերջում ծնվում է արձակը։ Առաջին արձակագիրները լոգոգրաֆներ,արձանագրելով տեղական բանավոր ավանդույթները, երբ առասպելը դեռ առանձնացված չէ պատմությունից: Լոգոգրաֆներից ամենահայտնին. Հեկատեոս Միլետացի(VI վերջ - մ.թ.ա. V դարի սկիզբ), հեղինակ՝ «Երկրի նկարագրությունը», «Ծագնաբանություններ» և. Հելլանյան Լեսբոս(մ.թ.ա. 5-րդ դարի առաջին կես), որին պատկանում էին «Ատտիկայի պատմությունը» («Ատտիդա»), «Տրոյական պատմությունը», «Պարսկական պատմությունը»։ Լոգոգրաֆիստների աշխատանքները մեզ չեն հասել, միայն հիշատակումներ, առանձին մեջբերումներ հետագա հեղինակներից։

Լոգոգրաֆներ -

• 1) առաջին հույն արձակագիրները, պատմական տարեգրությունների հեղինակները, որոնք արձանագրում են բանավոր ավանդույթներ, առասպելներ (քաղաքների հիմնադրման, ցեղերի ծագման և այլնի մասին).
• 2) Աթենքի դատարանում դատավարության մասնակիցների համար վճարովի ճառ գրողներ, սովորաբար հայտնի բանախոսներ:

Իրավացիորեն առաջին պատմաբանը, «պատմության հայրը». ՀերոդոտոսՀալիկառնասից (մոտ 485/484 - 425 մ.թ.ա.)։ Տեղի բռնակալի դեմ անհաջող ելույթից հետո փախչելով հայրենի քաղաքից՝ նա բնակություն հաստատեց Սամոս կղզում։ Շուտով հետաքրքրասեր Հալիկառնասյանը մեկնեց երկար ճանապարհորդությունների՝ այցելելով Եգիպտոս, Միջագետք, Փյունիկիա, Փոքր Ասիա և Հյուսիսային Սև ծովի տարածաշրջան: Ապագա պատմաբանը ճանապարհորդել է Հունաստանով և Էգեյան ծովի կղզիներով, երկար ժամանակ ապրել է Աթենքում և մոտ է եղել աթենական դեմոկրատիայի առաջնորդ Պերիկլեսի շուրջ առաջացած շրջանակին, որը ներառում է այնպիսի նշանավոր մշակութային գործիչներ, ինչպիսիք են փիլիսոփա Անաքսագորասը, քանդակագործ Ֆիդիասը, բանաստեղծ Սոֆոկլեսը։ 444 թվականին մ.թ.ա. ե. պատմաբանը մասնակցել է հարավային Իտալիայի Թուրիի համահելլենական գաղութի հիմնադրմանը (սա Աթենքի նախաձեռնությունն էր)։ Հավանաբար արդեն Թուրիում ապրելով՝ Հերոդոտոսը ճամփորդություն կատարեց արևմտյան Միջերկրականով: «Հունա-պարսկական պատերազմների պատմության» վրա՝ էսսե, որը Հերոդոտոսին բերեց «պատմության հոր» փառքը, - նա սկսեց աշխատել, ըստ երևույթին, իր թափառումների ժամանակ, բայց այն գրվել է Աթենքում։ Հերոդոտոսը ավարտում էր «Պատմությունը» արդեն իր նոր հայրենիքում, բայց չհասցրեց այն ավարտին հասցնել. շնորհանդեսը հանկարծակի ընդհատվում է մ.թ.ա. 478 թվականի իրադարձությունների ժամանակ: ե.

Հարց մտածելու համար

Հաճախ Հերոդոտոսին անվանում են ոչ միայն պատմության, այլեւ ազգագրության «հայր»։ Ինչո՞ւ եք կարծում։ Համաձա՞յն եք այս կարծիքի հետ։

բայց աղավնուն սև են անվանում, սա ցույց է տալիս, որ կինը եգիպտուհի էր։

Թարգմանությունը՝ Գ.Ա.Ստրատանովսկու

Հերոդոտոսի հիմնական աղբյուրները նրա սեփական տեղեկություններն են, որոնք քաղել են իր ճանապարհորդությունների ընթացքում ականատեսների, բանիմաց մարդկանց, քահանաների և պարզապես տեղի բնակիչների հարցումներից: Իր ստեղծագործությունը գրելիս նա օգտագործել է փաստաթղթեր (և ոչ միայն հունական), օրակուլների ասույթներ, ինչպես նաև իր նախորդների՝ բանաստեղծների և լոգոգրաֆների գործերը։ Վերջինիցս Հերոդոտոսն առանձնանում է իր գործի նկատմամբ ավելի հասուն վերաբերմունքով, նա ոչ միայն նկարագրում է իրադարձությունները, այլև փորձում է բացահայտել դրանց պատճառահետևանքային կապերը։ Նրա պատմական քննադատությունը դեռ թույլ է՝ Հերոդոտոսը հավատում է լեգենդներին ու առասպելներին, բայց հայտարարում է, որ իր պարտքն է համարում գրի առնել այն ամենը, ինչ լսել է, բայց իր պարտքը չի համարում հավատալ ամեն ինչին։ Հերոդոտոսը մեծ համակրանքով է վերաբերվում Աթենքին, զուսպ օբյեկտիվորեն՝ Սպարտային, թշնամաբար՝ Թեբեին։ Ընդհանրապես հեղինակը բարեհոգի է, հանդուրժող տարբեր ցեղերի ու ժողովուրդների նկատմամբ, նրանց վերաբերվում է առանց թշնամանքի, հետաքրքրասիրությամբ։ Հետաքրքիր է Հերոդոտոսի պատճառաբանությունը հունա-պարսկական պատերազմներում հույների հաղթանակի պատճառների մասին։ Բարբարոսների և հելլենների հիմնական տարբերությունն այն է, որ վերջիններս ինչ-որ մեկի հպատակները չեն, այլ ազատ քաղաքացիներ։ Ազատության սերն էր, որ հաղթանակ բերեց հույներին, ուստի նրանք հաղթեցին թշնամու անչափ գերազանցող հորդաներին: Պատահական չէ Աթենքի վճռական ներդրումը հույների ազատագրման գործում, քանի որ աթենական ժողովրդավարության մեջ էր, որ ազատության գաղափարը առավելապես իրականացավ:

Հերոդոտոսի կրտսեր ժամանակակիցը. Թուկիդիդես(Ք.ա. 460-396 (?)), Օլորի որդին, համարվում է պատմական գիտության մեջ քննադատական ​​մեթոդի հիմնադիրը։ Նա աթենական ազնվականների ընտանիքից էր՝ կապված Թրակիայի թագավորների հետ։ Աթենքի ծովային միության և Պելոպոնեսյան լիգայի միջև Պելոպոնեսյան պատերազմի ժամանակ մ.թ.ա. 424թ. ե., որպես աթենացի ստրատեգներից մեկը, Թուկիդիդը պետք է պաշտպաներ Թրակիայի ափին գտնվող աթենացիների ունեցվածքը սպարտացիներից: Բայց ապագա պատմաբանը չկարողացավ խանգարել սպարտացի հրամանատար Բրասիդասին գրավել աթենացիների ամենակարևոր հենակետը՝ Ամֆիպոլիսը. Աթենքում դատավարություն սկսվեց Թուկիդիդեսի դեմ, և, հավանաբար, չսպասելով դրա արդյունքին, նա գնաց կամավոր աքսորի: Դրա համար գիտությունը պետք է հավերժ պարտք լինի աթենացի դեմոսներին, որոնք հակված են պատասխանատվության ենթարկել իրենց գեներալներին ամենափոքր անհաջողության դեպքում. համաշխարհային գրականության ամենամեծ պատմական երկերից մեկի՝ Պելոպոնեսյան պատերազմի պատմության ստեղծումը։ Պատերազմի ավարտին պատմաբանը կարողացավ վերադառնալ հայրենիք, բայց, ցավոք, չհասցրեց ավարտել իր պատմական աշխատանքը. շնորհանդեսը բերվեց մինչև մ.թ.ա. 411թ. ե., պատմությունն ավարտվում է, կարծես, միջին նախադասությամբ, երբ նկարագրում է այս տարվա աշնանը նեղուցների պատերազմը:

Կարդացեք հատվածներ Թուկիդիդեսի Պատմությունների չորրորդ գրքից, որտեղ հեղինակը խոսում է իր մասին որպես աթենացի ստրատեգներից մեկը: Ինչպե՞ս են նկարագրվում այս իրադարձությունները: Ի՞նչ եք կարծում, նրանց ընթացքը ներկայացվո՞ւմ է օբյեկտիվ։ Ի՞նչ բնութագրում է տալիս իրեն Թուկիդիդեսը:

IV, 102. Նույն ձմռանը Բրասիդասը արշավեց Ամֆիպոլիսի դեմ, որը աթենական գաղութ էր Ստրիմոն գետի վրա։ <...>

• 104. Քանի որ Բրասիդասը քաղաքաբնակների համար բոլորովին անսպասելիորեն անցավ գետը, և քաղաքից դուրս շատ բնակիչներ գերվեցին, իսկ մյուսները փախան դեպի քաղաքի ամրությունները, ամֆիպոլիտները իրարանցման մեջ էին։ <...>Մինչդեռ հակառակ կողմը, որը թվով գերազանցում էր դավաճաններին, խանգարում էր նրանց անմիջապես բացել քաղաքի դարպասները թշնամու առաջ։ Նա Օլորի որդի Թուկիդիդեսին ուղարկեց քաղաքին օգնության խնդրանք։ Թուկիդիդեսը, այս լուրից հետո, արագ նավարկեց իր յոթ նավերով, որպեսզի գրավի Ամֆիպոլիսը, նախքան քաղաքը թշնամուն կամ գոնե Աիոնին հանձնելը։
• 105. <...>Բրասիդասը՝ վախենալով Թասոսից օգնելու համար նավերի ժամանումից(դեպի Բացի այդ, իմանալով, որ Թուկիդիդը իրավունք ունի ոսկու հանքեր շահագործել Թրակիայի այս հատվածում և, հետևաբար, մայրցամաքի ամենաազդեցիկ մարդկանցից մեկն է, նա որոշեց ամեն գնով գրավել քաղաքը:նախքան Թուկիդիդեսի գալը։ Նա նաև անհանգստանում էր, որ Ամֆիպոլիսի բնակիչները չեն հրաժարվի հանձնվելուց. չէ՞ որ Թուկիդիդեսի գալուստով բնակիչները կարող էին հույս ունենալ, որ նա իր ջոկատով և Թրակիայում հավաքագրված բանակով կփրկի իրենց։<...>Բրասիդասն առաջարկել է քաղաքը հանձնելու պայմանները՝ ազդարարի միջոցով հայտարարելով. նա թույլ է տալիս տեղի բոլոր բնակիչներին մնալ քաղաքում։<...>եթե ինչ-որ մեկը չի ցանկանում մնալ, կարող է 5 օրվա ընթացքում հեռանալ՝ իր հետ տանելով իր ունեցվածքը։
• 106. Այս պայմանների հայտարարումից հետո քաղաքաբնակների մեծ մասի տրամադրությունը փոխվեց։ <...>Աթենացիները ուրախ էին հեռանալ քաղաքից, որտեղ նրանց մեծ վտանգ էր սպառնում, և նրանք չէին կարող այդքան շուտ հույս դնել դրսի օգնության վրա։<...>Քաղաքի բնակիչները Բրասիդասին քաղաք ընդունեցին առաջարկված պայմաններով: Միևնույն ժամանակ, Թուկիդիդը նույն օրը ուշ ժամանեց Էյոն իր ջոկատի հետ:<...>
• 107. Սրանից հետո Թուկիդիդը ամեն ինչ արեց Աիոնի անվտանգության համար։<...>. Բրասիդասը, սակայն, անսպասելիորեն իջավ գետը, որպեսզի, հնարավորության դեպքում, գրավի պարսպից ծով դուրս եկող թրթուրը և այդպիսով տիրապետություն ձեռք բերի նավահանգստի մուտքի վրա։ Միաժամանակ նա փորձ արեց հարձակվել քաղաքի վրա-ից սուշի, սակայն երկու փորձերն էլ հետ են մղվել։ Հետո նա վերադարձավ և սկսեց ուժեղացնել Ամֆիպոլիսը։

Թարգմանությունը՝ Գ.Ա.Ստրատանովսկու

Թուկիդիդեսի քննադատական ​​մեթոդի էությունը. Աղբյուրների ապացույցների վրա հիմնված ուսումնասիրություն կառուցել՝ զատելով իսկականը գեղարվեստականից և ստից, փնտրելով ճշմարտությունը: Պատմաբանը եղել է նաև իրադարձությունների վերականգնման փայլուն վարպետ՝ օգտագործելով տարբեր աղբյուրներ՝ գրավոր, հնագիտական, ազգագրական։ Թուկիդիդեսի «Պատմության» մեջ կարևոր տեղ են զբաղեցնում ճառերը։ Կազմված են սոփեստական ​​հռետորական արվեստի բոլոր կանոններին համապատասխան՝ դրանք ծառայում են որպես այն պատմական կերպարներին բնորոշելու միջոց, որոնց բերաններում դրված են, բացի այդ, նրանք ներկայացնում են հունական քաղաքականության մեջ քաղաքական պայքարի աշխույժ և բավականին ճշգրիտ պատկերը։ Ինքը՝ պատմաբանի քաղաքական իդեալը չափավոր դեմոկրատիա է, ժողովրդավարական և օլիգարխիկ տարրերի հավասարակշռված խառնուրդ այն ձևով, որն, օրինակ, կարճ ժամանակ գոյություն ուներ Աթենքում՝ 411-ին 400 օլիգարխների ռեժիմի անկումից հետո, 5 հազար մեծահարուստ հոպլիտ քաղաքացիներ.

Քսենոֆոն (մոտ 430 - մ.թ.ա. 356-ից հետո) - աթենացի պատմիչ և գրող, Սոկրատեսի աշակերտը։ Դատելով Քսենոփոնի կյանքի առաջին կեսի սակավ տվյալներից (մինչև Պելոպոնեսյան պատերազմի ավարտը), նա սերում էր հարուստ ընտանիքից և տեղափոխվում էր ազնվական շրջանակներ, որոնք թշնամաբար էին տրամադրված աթենական ժողովրդավարությանը և համակրում էին Սպարտային: Աթենքում ժողովրդավարության վերականգնումից հետո (մ.թ.ա. 401թ.) Քսենոփոնը լքում է հայրենիքը և որպես վարձկան ծառայության է անցնում պարսից արքայազն Կյուրոս Կրտսերին, ով փորձել է բռնությամբ խլել գահը իր եղբոր՝ Արտաշեսից։ Կյուրոսի մահից հետո Քսենոփոնը դարձավ թշնամու տարածքով աննախադեպ երթով հայրենիք վերադարձող 10000 հույն վարձկաններից բաղկացած ջոկատի հրամանատարներից մեկը։ Այս արշավը նվիրված է նրա «Անաբասիս» («Վերելք») ստեղծագործությանը։ 90-ականների կեսերին. 4-րդ դար մ.թ.ա ե. Քսենոփոնը մտերմացավ սպարտացի թագավոր Ագեսիլավոսի հետ, ով դարձավ նրա սիրելի հերոսը։ Աթենացի պատմաբանն ուղեկցել է իր կուռքին մի շարք ռազմական արշավներում, այդ թվում՝ հունական քաղաքների կոալիցիայի դեմ, որը ներառում էր Աթենքը (Կորնթյան պատերազմ); դրա համար իր հայրենիքում Քսենոփոնը դատապարտվեց աքսորի։ Աթենքի աքսորը երկար տարիներ անցկացրեց Օլիմպիայի մոտ գտնվող Էլիսում սպարտացիների կողմից իրեն տրված կալվածքում, որտեղ նա վայելում էր գյուղական կյանքի հաճույքները, որսորդությունը, իսկ ազատ ժամանակ գրում և ընկերներ էր ընդունում: Այն բանից հետո, երբ 371 թ. ե. Թեբացիները հաղթեցին սպարտացիներին Լևտրայի ճակատամարտում, Քսենոփոնը ստիպված տեղափոխվեց Կորնթոս, որտեղ մի քանի տարի անց մահացավ։ Նրա գրվածքներից են «Հունական պատմությունը»; Քսենոփոնը, այսպես ասած, շարունակում է Թուկիդիդեսի անավարտ աշխատանքը՝ նկարագրելով իրադարձություններ հենց այն վայրից, որտեղ վերջինս ընդհատել է շարադրանքը (մ.թ.ա. 411-ից), և պատմությունը բերում է մ.թ.ա. 362 թ. ե. (Մանտինեի ճակատամարտ): Հատկապես այս աշխատության երկրորդ մասում կարելի է զգալ հեղինակի կողմնակալ վերաբերմունքը Սպարտայի նկատմամբ, որի սոցիալական կառուցվածքը նա համարում էր օրինակելի (դրա համար տե՛ս նրա Լակեդեմոնյան քաղաքականությունը): Համաշխարհային գրականության մեջ Քսենոֆոնը նկարագրել է իդեալական տիրակալի դաստիարակությունն ու կյանքը. Կյուրոս Ավագը (Մեծ), Աքեմենյանների պարսկական պետության հիմնադիրը։ Մեկ այլ իդեալական թագավոր և ընկեր նվիրված է «Ագեսիլաոս» փոքրիկ պանեգիրիկ էսսեին, որը գրվել է վերջինիս մահից հետո։ Քաղաքացու և իմաստունի իդեալը պատմաբանի համար իր ուսուցիչ Սոկրատեսն էր, որի հիշատակին նա հարգանքի տուրք է մատուցում Սոկրատյան գրվածքներում. «Դոմոստրոյում», որտեղ Սոկրատեսը նույնպես գլխավոր հերոսներից է, Քսենոֆոնը խորհուրդներ է տալիս ռացիոնալ տնային տնտեսության վերաբերյալ։ Բացի այդ, աթենացի պատմաբանը գրել է մի շարք տրակտատներ տարբեր թեմաներով. «Եկամուտների» մեջ աթենացիներին տրված է խորհուրդներ, թե ինչպես բարելավել հարկերի հավաքագրումը, «Հեծանվության մասին» տրակտատում՝ գործնական առաջարկություններ ձիերին խնամելու համար: , «Կինեգետիկայում» («Որսի մասին») գովում է շների հետ որսը և այլն։ Քսենոփոնի լեզուն և գրական ոճը բարձր են գնահատվել. նրան անվանել են «ատտիկական մեղու», քանի որ նրա խոսքը մեղրից քաղցր էր։ Որպես պատմաբան՝ շատ ժամանակակից գիտնականներ Քսենոֆոնին դասում են Թուկիդիդից ցածր՝ նախատելով նրան միտումնավորության և կանխամտածված լռության համար սպարտացիների երդվյալ թշնամիների՝ Թեբայի հրամանատարների դերի վերաբերյալ:

Հելլենիստական ​​և հռոմեական դարաշրջանի հույն պատմիչներից, որոնց գրվածքները հասել են մեզ, ամենահանրաճանաչ (և դեռևս) հեղինակը Պլուտարքոսն է (մոտ 46 - մոտ 120): Ծագումով Քերոնեա (Բեոտիա) քաղաքից, կրթությունն ավարտելով Աթենքում, նա ճանապարհորդել է, շփվել բազմաթիվ նշանավոր մարդկանց հետ, այդ թվում՝ Տրայանոս կայսրին։ Ենթադրաբար, Պլուտարքոսն իր կյանքի վերջն անցկացրել է հայրենի Քերոնիայում, որտեղ տարբեր, հիմնականում բարոյական և փիլիսոփայական թեմաներով հրապարակային դասախոսություններն ու ելույթները համատեղել է ինտենսիվ գրական ուսումնասիրությունների հետ։ Գիտնականի գրական հսկայական ժառանգությունից (մոտ 250 աշխատություն) պահպանվել է մոտ մեկ երրորդը։ Բարոյական և բարոյականացնող գրությունները միավորված են «Մորալիա» կոչվող ժողովածուի մեջ: Այն ներառում էր բազմաթիվ տրակտատներ տարբեր թեմաներով. «Հրահանգներ ամուսիններին», «Երեխաների դաստիարակության մասին», «Պետական ​​գործերի վերաբերյալ հրահանգներ», «Երաժշտության մասին», «Սնահավատության մասին», «Կանանց քաջարի գործերի մասին» , և այլն։ Բայց Պլուտարքոսի ամենահայտնի գործը, որը նրան համաշխարհային հռչակ բերեց, նրա «Համեմատական ​​կյանքեր»-ն է՝ նշանավոր հույների և հռոմեացիների զուգահեռ կենսագրությունները։ Հույն պատմիչը զույգերով միավորելով հերոսներին՝ հետևեց նրանց բարոյականության կամ ճակատագրի նմանության սկզբունքին. Թեզևս և Ռոմուլոս, Կորիոլանոս և Ալկիբիադես, Ալեքսանդր Մակեդոնացին և Կեսար, Դեմոսթենես և Ցիցերոն և այլն, ընդհանուր առմամբ 23 զույգ կենսագրություն և չորս չզույգված: (պարսից արքա Արտաշես, աքայական միության ստրատեգ Արատայի, հռոմեական կայսրեր Գալբայի և Օթոնի): Պլուտարքոսը նախ և առաջ կենսագիր է, իսկ հետո՝ պատմաբան. նրան հետաքրքրում են հերոսների բնավորությունը, անհատական ​​հատկանիշները և նրանց ճակատագրի ելևէջները, երբեմն նա շեղվում է պատմական ճշգրտությունից՝ հանուն գրական էֆեկտի։ Այնուամենայնիվ, «Համեմատական ​​կյանքերը» պարունակում են շատ թանկարժեք տեղեկություններ Հին Հունաստանի և Հռոմի պատմության վերաբերյալ: Պլուտարքոսը, որպես շատ գիտուն անձնավորություն, իր էսսեների վրա աշխատելիս օգտագործել է գրականության ընդարձակ ցանկ, որից մեզ քիչ բան է հասել. նրա գրվածքները դեռևս ամենահիասքանչ ընթերցանությունն են բոլոր նրանց համար, ովքեր անտարբեր չեն պատմության նկատմամբ:

Բացի պատմական գրություններից, Հին Հունաստանի պատմության վերակառուցման և ուսումնասիրության ժամանակ հետազոտողները օգտագործում են գեղարվեստական ​​ստեղծագործություններ, հռետորների ելույթներ և հին փիլիսոփաների և գիտնականների գրվածքներ: 5-րդ դարի աթենացի մեծ ողբերգակները. մ.թ.ա ե.,

Էսքիլեսը, Սոֆոկլեսը, Եվրիպիդեսը,թեև նրանք գրել են պիեսներ առասպելաբանական թեմաներով, սակայն դրանցում անդրադարձել և քննարկել են այն ժամանակվա Աթենքի քաղաքական կյանքի բազմաթիվ արդիական հարցեր. որը պատկերում է Արեոպագոսի արքունիքը։ Եվրիպիդեսի այնպիսի պիեսներ, ինչպիսիք են «Անդրոմաքան», «Հեկուբան», որոնք պատկերում էին սպարտացի տիրակալների բացասական կերպարները, արտացոլում էին Աթենքի և Սպարտայի թշնամությունը, որի արդյունքում սկսվեց Պելոպոնեսյան պատերազմը։ Երբեմն ողբերգության սյուժեն դառնում էր շատ իրական իրադարձություն, ինչպես Ֆրինիքոսի «Միլետոսի գրավումը» ողբերգության մեջ, որը մեզ չի հասել, կամ Էսքիլեսի «Պարսիկներում»՝ նվիրված հունա-պարսկական պատերազմներին։ Ի տարբերություն ողբերգության, «Հին կատակերգությունը» միշտ արձագանքում էր արդիական և արդիական թեմաներին, և իր կերպարներում աթենացի հանդիսատեսը հեշտությամբ ճանաչում էր իրենց հրամանատարներին, քաղաքական գործիչներին, հռետորներին և արդար հարևաններին: Բոլոր կատակերգությունները Արիստոֆանես(մոտ 445 - մոտ մ.թ.ա. 386) - հիանալի աղբյուր 5-րդ դարի վերջին - 4-րդ դարի սկզբին Աթենքի պետության կյանքի, սովորույթների, քաղաքական պայքարի, մտավոր վեճերի մասին։ մ.թ.ա ե.

Հասարակական և մասնավոր կյանքի, քաղաքական պայքարի, ընտանեկան հարաբերությունների, տնտեսագիտության, աթենական պետության միջազգային քաղաքականության արժեքավոր աղբյուր են աթենացի հռետորների ելույթները. սրանք շուրջ 110 ճառեր են (ամբողջությամբ կամ հատվածներով) հնչած դատարանում, և մոտ 20-ը. Ազգային ժողովում՝ ընդգրկելով մոտավորապես 20-ականների վերջից ընկած ժամանակահատվածը։ 5-րդ դար մինչեւ 322 մ.թ.ա ե. Այս ելույթները հնում վերագրվում էին մի խումբ հեղինակների, որոնք մաս էին կազմում հելլենիստական ​​դարաշրջանում զարգացած աթենացի տասը լավագույն բանախոսների կանոնին. Անտիֆոն, Անդոցիդ, Լիսիա, Իսոկրատ, Իսեի, Էսքինես, Դեմոսթենես, Լիկուրգոս, ՀիպերիդեսԵվ Դինարխ.

Մտորումներ Պլատոն(մոտ 427 - մոտ մ.թ.ա. 347) կառավարման ձևերի, քաղաքական առաջնորդների, ժողովրդավարության («Պրոտագորաս», «Օրենքներ», «Պետություն» և այլն) մասին, սա ոչ միայն քաղաքական և փիլիսոփայական վերլուծություն է, այլ նաև. պատմական աղբյուր՝ հեղինակին ամրագրելով ժամանակակից բազմաթիվ իրողություններ։ Աթենքի պետության պատմության մասին ամենակարևոր տեղեկությունը պարունակվում է Աթենքի Պոլիտիայում։ Արիստոտել(Ք.ա. 384-322 թթ.) - այս անգին տրակտատի տեքստը, որը համարվում էր կորած, գտնվել է 1890 թվականին Եգիպտոսում հայտնաբերված պապիրուսի վրա: Աթենքի քաղաքականությունը միակ պահպանված քաղաքականությունն է Արիստոտելի կողմից իր ուսանողների հետ համատեղ իրականացված մեծ նախագծից: առնվազն 158 հունական քաղաքականության և բարբարոս պետությունների քաղաքական կառուցվածքի նկարագրությունը: Այս նյութն օգտագործվել է մեծ փիլիսոփայի կողմից «Քաղաքականությունը» գրելիս, որը հունական տարբեր քաղաքականության օրինակով տալիս է կառավարման ձևերի փայլուն վերլուծություն։

• «Պատմությունը» բաժանված է ինը գրքի՝ ըստ մուսաների թվի (այսպես են հորինել Ալեքսանդրիայի քերականները հելլենիստական ​​ժամանակներում)։ Հերոդոտոսի «Պատմության» մեջ կոմպոզիցիոն առումով առանձնացվում է երկու մաս. առաջինը տալիս է աշխարհագրական, ազգագրական և պատմական նկարագրությունը հենց պարսիկների, նրանց ազգակից հնդկացիների և այն ժողովուրդների մասին, ովքեր նվաճվել են նրանց կողմից կամ ում նրանք փորձել են նվաճել. երկրորդ մասը նվիրված է հենց հունա-պարսկական պատերազմներին։ Հմայիչ պատմվածքները օրգանապես տեղավորվում են պատմվածքի մեջ (օրինակ՝ Լիդիական թագավոր Կանդավլի, նրա կնոջ և խորամանկ գիգեսի մասին; Սոլոնի և Կրեսոսի մասին; սամացի բռնակալ Պոլիկրատի և նրա մատանու մասին և այլն) - ամբողջական վեպեր մանրանկարչությամբ։ , որի հիմքում կարող է լինել ոչ միայն պատմական փաստը, այլև տեղական լեգենդը, հեքիաթը, ֆոլկլորային մոտիվը և այլն։ Այս ներդիրները ինքնատիպություն և նրբագեղ գեղարվեստականություն են հաղորդում Հերոդոտոսի ոճին, բայց ոչ մի կերպ չեն խաթարում նրա պատմական նշանակությունը։ աշխատանք։ Աղբյուրի հետ աշխատանք Կարդացեք հատված Հերոդոտոսի աշխատությունից և պատասխանեք հարցերին. ո՞րն է տարբերությունը Հերոդոտոսի ստեղծագործության և լոգոգրաֆիայի նախորդների միջև: Այն ունի՞ պատմական քննադատության տարրեր։ Ո՞րը:
• 55. Երկու սև աղավնի մի անգամ թռան եգիպտական ​​Թեբեից, մեկը Լիբիա, իսկ մյուսը նրանց մոտ Դոդոնայում: Նստած կաղնու վրա՝ աղավնին մարդկային ձայնով հրամայեց այստեղ կանգնեցնել Զևսի գուշակին։ Դոդոնյանները դա հասկացան որպես աստվածության կամք և կատարեցին այն։ Աղավնին, ով թռավ Լիբիա, հրամայեց այնտեղ հիմնել Ամմոնի գուշակին։ Եվ դա նաև Զևսի պատգամն է։ Ահա թե ինչ ասացին ինձ Դոդոնայի քրմուհիները. 56. Սրա վերաբերյալ իմ սեփական կարծիքը սա է. Եթե ​​փյունիկեցիները տաճարից առևանգել են այդ կանանց և մեկը վաճառել Լիբիային, իսկ մյուսը Հելլադային, ապա վերջինս հասել է Թեսպրոտիա։ Այստեղ գերության մեջ, լինելով ստրուկ, նա հզոր կաղնու տակ հիմնեց Զևսի սրբավայրը.<...>. Երբ նա հետագայում սովորեց հելլենական լեզուն, նա գուշակություն կազմակերպեց և ասաց, որ իր քույրը վաճառվել է Լիբիային:<...>. 57. Աղավնիներ, ինչպես կարծում եմ, դոդոնյաններն այդ կանանց անվանում էին, քանի որ նրանք օտար երկրից էին:<...>Երբ աղավնին խոսեց մարդկային ձայնով, դա նշանակում է, որ նրանք սկսեցին հասկանալ կնոջը: Երբ նա խոսում էր օտար լեզվով, նրանց թվում էր, թե նա թռչունի պես ծլվլում է, իսկապե՞ս, ինչպես կարող է աղավնին խոսել մարդկային լեզվով։ Երբ
• Հին հունական կատակերգությունն իր զարգացման երեք փուլով է անցել՝ Հին կատակերգություն (V -
• վաղ 4-րդ դար մ.թ.ա ե.), միջին կատակերգություն (մ.թ.ա. IV դ.) և նեոատտիկական կատակերգություն (կ. IV-
• մեջ մ.թ.ա ե.):

Սլավոնների հին պատմության գրավոր աղբյուրները

Դեռևս 1993թ.-ին բարձրագույն կրթության պետական ​​կրթական չափորոշիչի պարտադիր նվազագույնը սահմանվեց մարդասիրական բոլոր առարկաների, այդ թվում՝ պատմության համար: Դպրոցական դասընթացների ամուր հիմքի վրա ուսանողը սկզբում պետք է իմանա. «Պատմական գիտակցության էությունը, ձևերը, գործառույթները. Քաղաքակրթությունների տեսակները հին ժամանակներում. Մարդու և բնական միջավայրի փոխազդեցության խնդիրը հին հասարակություններում: Հին Ռուսաստանի քաղաքակրթությունը. Միջնադարի տեղը համաշխարհային պատմական գործընթացում. Կիևյան Ռուս. Ռուսական հողերում քաղաքակրթության ձևավորման միտումները. Արևմտյան Եվրոպայում ազգային պետությունների հիմքերը դնելու հիմնախնդիրները…»:

Ըստ ստանդարտի համամասնությունների՝ այդ գիտելիքը պետք է կազմի պատմական գիտելիքների պարտադիր նվազագույնի մեկ երրորդը։ Բացեք «Ռուսաստանի պատմություն» դասագրքերի ճնշող մեծամասնությունը: Հիմնարար երրորդի փոխարեն, որը հիմք է դնում ռուսների պատմական գիտակցությանը, այս հարցերը, լավագույն դեպքում, նվիրվում են երեք տասնյակ էջերի։ Իրական հին Ռուսաստանի քաղաքակրթությունները համառորեն շփոթված են «Նովգորոդ-Կիև Ռուսաստանի դարաշրջանի միջնադարյան քաղաքակրթությունների հետ»:

Գրավիչ գունեղ պատմության գրքեր են հրատարակվում մի շարք ռուս հրատարակիչների կողմից։ Բայց «Վաղ քաղաքակրթություններում» (Սումեր, Եգիպտոս, Հնդկաստան, Չինաստան, Սաիրիա, Բաբելոն, Պարսկաստան և այլն) ապագա Սկյութիայի (Ռուսաստան) վաղ թագավորություններն ու ժողովուրդները չեն ընկել։ Թեև Հին Շումերի և Եգիպտոսի ժամանակ Սկյութիայի հողերում կային 250-400 հեկտար տարածքով նախաքաղեր, որոնք ունեին հազարավոր տներ, փողոցներ և հրապարակներ, պարիսպներ և փոսեր, տաճարներ, ինչպես նաև կոյուղի և ջրամատակարարում։ Իհարկե, մեր նախնիների շինություններից շատերը այրվել կամ փտել են նոր դարաշրջանի սկսվելուց շատ առաջ, ինչ-որ մեկը չար հեգնանքով «մերոնք» է կոչել, բայց ժամանակակից հնագիտության անդունդն ունի մեր նախնիների մշակույթի տպավորիչ մակարդակների վերաբերյալ տվյալները: այդ ժամանակ.

Շատ հետաքրքիր է նայել Էրմիտաժի սրահներն իր թեմատիկ ցուցահանդեսներով։ Հին վարպետների զարմանահրաշ արտադրանքները, որոնք հայտնաբերվել են «Նախնական մշակույթի» սրահներում գտնվող սկյութական թմբերում, զարմացնում են ձևերի նրբությամբ: Դրանց արձագանքում են հին աշխարհի «Մշակույթ և արվեստ» բաժնի արտադրանքները: Այս ֆոնի վրա միջնադարյան Եվրոպայի վարպետների արտադրանքը բավականին համեստ տեսք ունի, և դուք ամբողջովին հուսահատության մեջ եք ընկնում ժամանակակից արվեստի «հանճարների»՝ Պ.Գոգենի, Ռենուարի, Պիկասոյի, Դերենի, Մարկետի, Մալևիչի ստեղծագործություններից։

Տարակուսելի է Կ.Մալևիչի տխրահռչակ «Սև քառակուսի» աճուրդում Ռուսաստանի Դաշնության մշակույթի նախարարության վերջին ձեռքբերումը՝ տասը միլիոն դոլար աստղաբաշխական գումարով, որը համադրելի է բուն նախարարության տարեկան բյուջեի հետ։ Ի՞նչ է դա՝ ռուսական հոգու լայնությունը, խնջույքը ժանտախտի ժամանակ, թե՞ ռուսական ամեն ինչի վրա արգելքների շարունակությունը: Իսկապե՞ս հարյուր միլիոնավոր ռուբլու վրա ծախսելու բան չկար, բացի այս «նշանակալի» շղարշից։

Որտեղ կարելի է գրել ռուսական սևծովյան տարածաշրջանի իրական պատմությունը: Բավական է Չեխովի թիվ 6 բաժանմունքի հիվանդների հատվածական ու հակասական լամպերը։

Մինչդեռ «վաղ քաղաքակրթությունները» (ML 996 pp. 44-46) ստիպված են հայտարարել, որ մ.թ.ա III հազարամյակից հնդեվրոպացիների հիմնական խմբերը սկսեցին մուտք գործել ապագա Հունաստանի հողեր՝ Հիթիա, Մետանիա (Ուրարտու), Բաբելոնը, Քանանը (Պաղեստին) և մի շարք ապագա քաղաքակրթություններ «Ապագա Ռուսաստանի հարավային շրջաններից»: Օբյեկտիվության համար պետք է ասել, որ դա պնդում են ոչ թե ռուս պատմաբանները (ռուսներին կոչ են անում լռել), այլ Ջեյ Չիշոլմը և Էն Միլարդը։ Այսպիսով, մեր նախնիները, ովքեր ընտելացրել են ձիերին, որոնք դարձել են էպոսի կենտավրոսները (ձիու տաուրները), քաղաքակրթական հզոր ազդակ են տվել մեզ շրջապատող ամբողջ աշխարհին: Եվ շատ հարեւան ժողովուրդների էպոսը դա հիշում էր հազարավոր տարիներ: Տարբեր պատճառներով ռուսներն իրենք են կորցրել նման կայուն հիշողությունը։

Ի ուրախություն մեզ, պահպանվել են մեր ժողովրդի պատմությունը լուսաբանող արտաքին (օտար) աղբյուրները։ Այդպիսի ստեղծագործություններից է նախաքրիստոնեական բանաստեղծ Վիրգիլիոսի «Էնեիդը»: Այս աշխատանքը մենք կդիտարկենք գրող և պատմաբան Ա.Ի. Նեմիրովսկին, որը, ինչպես իր եղբայրների մեծ մասը, չկարողացավ ազատվել հելլենիզմի հիպնոսից՝ տրոյացիներին անվանելով հույներ։ Բայց քանի որ նրանք հույներ են, հեղինակն ինքն է ակամա մեկնաբանություններ տալիս «Վաղ Իտալիայի և Հռոմի լեգենդները» գրքում (Մ. Լուսավորություն. Ուսումնական գրականություն. 1996 թ.)

Պատմությունից գիտենք, որ Տրոյան (Իլիոն) հինավուրց քաղաք է Փոքր Ասիայի արևմուտքում՝ Էգեյան ծովի ափին, ժամանակակից Թուրքիայի տարածքում։ Տրոյան, որը հայտնի է հռոմեական և հունական էպոսից, հայտնաբերել է Գ.Շլիմանը 1870-ական թվականներին։ Հիսարլըքի բլրի պեղումների ժամանակ։ 19-րդ դարի վերջից սկսած սիստեմատիկ պեղումները հայտնաբերել են Տրոյայի տարբեր շերտեր՝ սկսած վաղ բրոնզի դարից (Ք.ա. 3000 թ.)։ Ոչնչացվել է 10-ամյա պատերազմի արդյունքում Միկենայի թագավոր Ագամեմնոնի գլխավորած աքայական թագավորների կոալիցիայի հետ։ Տրոյայի պեղումները ցույց են տվել, որ մոտ 1260 թ. քաղաքը երկար պաշարում ապրեց և ավերվեց։ Այսպիսով, հունական լեգենդների տեղեկությունները հաստատվեցին (BES. 1998):

Պատմությունը սկսվում է նրանից, որ Տրոյայի թագավոր Պրիամոսի եղբորորդին՝ Ենեասը հոր, որդու և հավատարիմ ժողովրդի հետ քսան նավ է նստում մայրաքաղաքի մոտ և նավարկում դեպի Տրակիայի՝ տրոյացիների բարեկամ ժողովրդի ափերը։ Էնեասը գիտեր, որ իր նախահայր Դարդանոսը՝ Տրոյայի հիմնադիրներից մեկը, եկել է Թրակիացիներով բնակեցված Սամոթրակիա կղզուց։ Իսկ բուն Թրակիայում, ինչպես նա լսեց, կար մի ցեղ, որն իրեն կոչում էր Դարդացիներ։ Նախնիների հայրենիքը Էնեասին օտար չէր թվում, և նա կարող էր հույս դնել բարեկամական ընդունելության վրա, չնայած Թրակիայի թագավորի փոփոխությանը Տրոյայի պաշտպանության ժամանակ Ռեսի մահից հետո։ Լիկուրգոս սպարապետը, որը փոխարինել էր մահացած թագավորին, դավաճանություն գործեց և սպանեց Պրիամի կրտսեր որդուն, որին այստեղ էին ուղարկել գանձարանը։ Երբ Էնեասը եկավ իր ուղեկիցների հետ, բարեկամական հարաբերությունները վերականգնվեցին։

Առանձնահատուկ մարտական ​​տրամադրվածություն էին ցուցաբերում նրանց, ովքեր հանդիպում էին աստվածների և հրեշների ներքնազգեստով նկարներ և սափրված գլխի երկար առջևի կողպեքներ: Չնայած ընկերական հանդիպմանը՝ Էնեասը նավարկում է Թրակիայի ափից՝ զգուշանալով Պոլիդորի սպանված ազգականի ոգուց։ Եվ նա գնում է Դելոս փոքրիկ կղզի, որտեղ գտնվում էր Ապոլոնի տաճարը, որի պաշտամունքը նշանակալի տեղ է զբաղեցնում Փոքր Ասիայի և Միջերկրական ծովի շատ ժողովուրդների պատմության մեջ, որը հետագայում ընդունվեց հույների կողմից: Ապոլոնն ասաց. «Փնտրեք հին մորը: Այնտեղ կիշխի Էնեասը, իսկ նրա հետևում նրա երեխաները և նրանք, ովքեր կծնվեն այս երեխաներից:

Անքիսեսը, Ենեասի հայրը, այս հրահանգը համարում էր Կրետե նավարկելու անհրաժեշտություն, որտեղից եկել էին Թրակիացիների և Տրոյացիների նախնիները: Ժամանակին հարյուրից ավելի քաղաքներից բաղկացած հզոր պետություն կար, բայց հրաբխի ժայթքումը և շատ մարդկանց մահը ստիպեցին մնացածներին լքել կղզին: Երբ տրոյացիները ժամանեցին, այստեղ մի քանի մարդ էր ապրում, բայց տրոյացիները նույնպես չկարողացան մնալ այստեղ. նրանց ականջին հասավ Ապոլոնի ձայնը, որը հեռարձակվում էր դեպի Արևմուտք նավարկելու համար:

Փախստականները ճամփա ընկան, երկար ճանապարհ անցնելով, մոտեցան Տրինակրիայի ափերին (եռաթև, ինչպես նախկինում կոչվում էր Սիցիլիա կղզին, որն իր ժամանակակից անվանումը ստացել է առասպելական հրեշ Սկիլլայից, ով իբր նավեր է կուլ տվել Սկիլլայից): նեղուցը Սիցիլիայի և Իտալիայի միջև): Այստեղ նրանք պետք է կատարեին Անքիսեսի մահվան պատճառած ողբալի ծեսը՝ կազմակերպելով թաղման բուրգ։ Դիակիզման հեթանոսական ծեսն իր արմատներն ունի դեռևս հին ժամանակներից: Երկիրը որպես մայր պատվելը թույլ չի տվել, որ մեր նախնիները պղծեն երկիրը դիակներով։ Բացի այդ, ենթադրվում էր, որ կրակի աստվածուհի Ագնին օգնում է հանգուցյալի հոգուն ավելի արագ հասնել դրախտ և վերամիավորվել նախնիների լուսավոր հոգիների հետ:

Սիցիլիայից հետո տրոյացիները հայտնվեցին երիտասարդ Կարթագենում՝ Դիդոյի թագուհու պալատում, ով իր ազգականներից բաժանվեց Փյունիկիայի մայրաքաղաք Տյուրից։ Այստեղ և դրան հաջորդող հոդվածներում հեղինակը հավասարեցնում է փյունիկեցիներին և տիրենացիներին, ինչպես մենք անում ենք մոսկվացիների և ռուսների մասին խոսելիս։ Ընդ որում, Էնեասը փյունիկեցիներին անվանում է նաև սիդոնացիներ, այսինքն. ապրելով ջրի մոտ և դատապարտում է սիդոնիացիներին ծովի կողոպուտի համար: Իրենք՝ փյունիկեցիները, նույնպես իրենց կոչում են լիբիացիներ՝ իրենց հերոսներին համեմատելով խիզախ առյուծների հետ և նրանց վահանների վրա պատկերելով այդ գիշատիչներին։

Էնեասի Կարթագենում գտնվելու ժամանակ (լիբիա-փյունիկացիներն իրենք են նրան անվանել Քարթխադաշտա - Նոր քաղաք), ստեղծագործության մեջ առաջին անգամ Բամբասանքի անունը կոչվում է - վատ լուրերի աստվածուհի։

Շուրջ մեկ տարի Լիբիայում իր ուղեկիցների հետ ապրելուց հետո Էնեասը կրկին գնաց Տրինակրիա՝ իր հոր գերեզմանը, որտեղ բլրի վրա թաղված էր մոխիրը, որպեսզի նրա մահվան տարելիցին կատարի խնջույք. , սպորտային մրցումների ուղեկցությամբ ազնվական մարդկանց թաղման վայրի մոտ։ Հռոմեացիներն իրենք այդ սպորտաձևերը փոխանցել են «լյուդուս» բառով, որպես Փոքր Ասիայի ժողովուրդներից մեկի՝ Լիդիացիների անվան ածանցյալ, մինչդեռ ինքնին այս անունը, ակնհայտորեն, պահպանվել է սլավոնական լեզուներում որպես «մարդիկ»: , "Ժողովուրդ". Հենց Փոքր Ասիայում առաջին անգամ ակնոցները դարձան

զանգվածային, մարդաշատ. Լիդիացիների հետնորդներն էին համարվում Իտալիայի հզոր ժողովուրդը՝ տիրենացիները, էտրուսկները։ Վերգիլիոսը նրանց անվանում է նաև Լիդիացիներ։ Ներկայումս Իտալիայի Տոսկանա նահանգում գտնվող նախկին Էտրուրիայի տարածքում մոտ 12,5 հազար բնիկ մարդիկ են, ովքեր խոսում են արևմտյան սլավոններին մոտ լեզվով:

Էնեասցիների հետ խնջույքին մասնակցում էին նաև տեղի բնակիչները, որոնց մեջ շատ էին տրոյացիների ազգականները։ Պորտունին անարյուն զոհաբերություններ անելուց հետո նավահանգիստների հովանավոր աստվածը և արական զույգը նավաստիների ճակատագրի աստվածուհի Ֆորտունային, սկսվեց թիավարման մրցույթ՝ ռեգատա։ Ռազմական հերոս Հերկլին (հետագայում մտավ հունական և հռոմեական դիցաբանություն Հերկուլես - Հերկուլես անունով) պատիվներ տալուց հետո, անցկացվեցին բռունցքներ, վազք և մարտեր երեք հեծելազորային ջոկատների նիզակներով, որոնք չունեին մետաղական ծայրեր:

Տոնի ավարտին Էնեասը տանում է իր ժողովրդին Իտալիայի ափերը և կանգնեցնում է իր նավատորմը Տյուրոս գետի գետաբերանում, որն այդպես է կոչվել կրկին (!) Տիրենների կողմից, որոնց ցեղերից մեկը այստեղ է տեղափոխվել շատ ավելի վաղ, քան տրոյացիները։ Գետը ծառայում է որպես տիրենացիների և լատինների սահմանը՝ ժողովուրդը, որը գլխավորում էր Լատին թագավորը, ով իր երիտասարդության տարիներին իր ժողովրդի հետ ժամանել էր բերրի հողերից (!): Այստեղ տեղին է հիշել «օտար» բառերը, որոնք մտել են ռուսերեն «պրեզիդիում» և «նախագահ»: «Օտար բառերի բառարան ռուսաց լեզվում» խմբագրությամբ Ի.Վ. Լեխինան և Ֆ.Ն. Պետրովը (M. Junves. 1996) բացատրում են իրենց ծագումը լատիներեն «pre side» և «pre ide» (ռուսերեն տառադարձությամբ), որը նշանակում է «նստած առջևում կամ քայլում է առջևից»: Ինչպես ասում են՝ մեկնաբանություններն ավելորդ են։

Բայց Էնեասը հարաբերություններ չուներ լատինների հետ։ Պատահաբար Ենեասը որսի ժամանակ սպանել է Լատինայի դստեր ընտիր եղնիկին, որը հարսի տարիքի էր (այդ հեռավոր ժամանակներում մարդկության իգական կեսը, որը հովանավորվում էր օջախի աստվածուհի Վեստայի կողմից, բաժանվում էր տարիքային կատեգորիաների. մինչև 16 տարեկան - աղջիկը ծառայում էր Վեստային և կոչվում էր Վեստա, 16 տարի անց տնային տնտեսության ուսուցման ամբողջական դասընթացն ավարտելուց հետո նա արդեն հարս դարձավ և կարող էր ամուսնանալ): Եվ միայն Վեստայի տաճարների վեստալ քրմուհիները ազատ էին իրենց ընտրության մեջ՝ սերունդ տալով փառավոր մարտիկներից, որոնք աջակցում էին գենոֆոնդին և լրացնում պատերազմների հետևանքով կորուստները:

Արագ սպասվող պատերազմի արդյունքում Էնեասը օգնության է դիմում հարազատ ժողովուրդներին՝ տիրենացի-թրակացիներին և էտրուսկա-պելասգներին: Էտրուսկ-Ռասենները, որոնք այստեղ են ժամանել Տրոյայի անկումից 60 տարի առաջ, Տրոադ (Երկիր Տրոյա մայրաքաղաքով) ցեղերից են, որոնք բնակություն են հաստատել Էթնա հրաբխի ստորոտում, որի աղիքներում էտրուսկները Պելազգական աստված Վոլկանը, որը երբեմն կոչվում է Պոլկան, աշխատում է։ Էտրուսկները արձագանքեցին Էնեասի կոչին, ինչպես մյուս ազգակից ժողովուրդները: Ամբողջ իտալական Ռասենիան բարձրացավ (սա հենց այն է, ինչ Վիրգիլիոսը, Ա. Ի. Նեմիրովսկու թարգմանության մեջ, հնչում է որպես տրոյացիներ-տիրեններ-էտրուսկներ-պելազգիներ-ռասենյանների ժողովուրդների համայնք):

Բանաստեղծությունն ավարտվում է Էնեասի երկինք համբարձմամբ՝ նմանվելով աստվածներին։

Ի՞նչ նորություն հայտնեց մեզ քսանմեկ դար առաջ ապրած Վերգիլիոսը։ Պետք է հասկանալ, որ Ռուսաստանի մեծ պատմաբանները չեն կարդացել այս տողերը։ Ի վերջո, քանի դար այն բանից հետո, երբ խորամանկ լատիններն ու հույները, որոնք գրել-կարդալ սովորել են մեր նախնիներից, կրկնել են «Էտրուսկերեն non legatur» - «Էտրուսկերենը ընթեռնելի չէ»։

Բայց, այնուամենայնիվ, ի՞նչ փաստեր ունենք։ Էտրուսկներն իրենց ուսուցիչներին անվանում էին լատիններ, որոնք հռոմեացիներ դարձան Հռոմի կառուցման շնորհիվ՝ Էնեասի ժառանգները։ Այդ օրերին հույները նրանց անվանում էին Տիրեններ, որպես լիբիական Տյուրի (փյունիկյան) մարդիկ, ովքեր այս անունը տվեցին ևս մի քանի քաղաքների, ներառյալ Տյուրը Դնեստրի գետաբերանի ափին, ժամանակակից Բելգորոդ-Դնեստրը պահպանված թաղամասերով և պաշտպանական կառույցներով:

Ըստ Դիոնիսիոս Հալիկառնասացու, նրանց անունը ՌԱՍԵՆԱ էր։

Ստեֆան Բյուզանդացու բառարանում էտրուսկները «բացարձակապես անվերապահորեն կոչվում են ՍԼՈՎԵՆԱԿԱՆ ՑԵՂ»։

«Պատմության հայրը» Հերոդոտոսը, ով ապրել է մոտ 25 դար առաջ, նշել է, որ էտրուսկները Իտալիա են եկել հեռավոր Փոքր Ասիայից, որն այն ժամանակ դեռ կոչվում էր Ասիա, (այսինքն՝ երկրի վրա ապրող ասիների, մոգերի կամ աստվածների երկիրը, հետևաբար՝ մեծ վարպետը։ ) .

Մեկ այլ հին հույն պատմիչ Հելանիկոսը կարծում էր, որ էտրուսկները եկել են ... Հունաստանից, որտեղ նրանք կոչվում էին պելասգիներ (pelas goi - հունարեն, այսինքն ՝ «Գոյիմ Պելասից»), հիմնել են ամենամեծ քաղաքները, ներառյալ Աթենքը, բայց ստիպված են եղել դուրս գալ: բարբարոսների կողմից՝ հույների, աքայացիների և դորիացիների նախնիները։ Հելլանը, Թուկիդինը և Սոֆոկլեսը համաձայնեցին, որ Պելասգիներն ու Տիրենացիները մեկ ժողովուրդ են: Սիդոնացիները, Սինդները և Մեոթները նույն մարդիկ են, ովքեր ապրել են Սև ծովում և Միջերկրական ծովում, հասել են ժամանակակից Անգլիայի ափերին և քաղաքը դրել գետի գետաբերանում՝ Դոնի (հետևաբար՝ Լոնդոնի) գրկում, ով կառուցել է. Սթոունհենջ.

Շատ հետաքրքիր է նաև ժամանակակից տեղանունը, թեև այն զգալի փոփոխությունների է ենթարկվել։

Սինդը նահանգ է Պակիստանի հարավ-արևելքում՝ Արաբական ծովի մոտ գտնվող Ինդուս գետի ավազանում։ (BES. 1998)

Սինդիկան տարածք և պետություն է Թաման թերակղզում և Սև ծովի հյուսիսարևելյան ափին (մ.թ.ա. 5-4-րդ դդ.)։ Քաղաքներ՝ Սինդ նավահանգիստ (մայրաքաղաք), Կորոկոնդամա, Գերմոնաս, Ֆանագորիա և այլն: Ք.ա. 4-րդ դարից, որպես Բոսպորի թագավորության մաս (BES. 1998) Սինդ նավահանգիստը Սինդսի հնագույն բնակավայր է (BES. 1998): Սինդս - Մեոտյան ցեղ Թաման թերակղզում և Սև ծովի հյուսիսարևելյան ափին (մ.թ.ա. 1 հզ.) Տնտեսություն՝ գյուղատնտեսություն, ձկնորսություն, արհեստներ։ 5-4-րդ դդ. մ.թ.ա. ստեղծել է Սինդիկա նահանգը; 4-րդ դարից։ մ.թ.ա. Բոսֆորի նահանգի կազմում։ սկզբին մ.թ. խառնված սարմատների հետ (BES. 1998)

Կիմերյաններ - Հյուսիսային ափի ցեղեր (Կովկասից մինչև Թրակիա) 8-7-րդ դարերում։ մ.թ.ա., սեղմված սկյութների կողմից, գրավել են Մ.Ասիայի զգալի մասը, որտեղ խառնվել են տեղի բնակչությանը։ (BES. 1998)

Կիմերյան Բոսֆոր - Կերչի նեղուցի մեկ այլ հունական անվանում (BES. 1998)

Թրակիական Բոսֆորը Սև և Մարմարա ծովերը միացնող նեղուցի մեկ այլ հունական անվանումն է։ Ժամանակակից անվանումը Բոսֆոր է։ (BES. 1998)

Այս անունները թույլ են տալիս եզրակացնել, որ տարածքի պահպանված «հունական» անվանումները ծագել են իրենց բնակեցված ժողովուրդներից։ Այժմ պարզ է դառնում, որ Հերոդոտոսն ու Հելանիկոսը յուրովի ճիշտ էին։ Մասամբ «սլովենները»՝ պելասգերը (նրանք տիրենացիներ-փյունիկացիներ-լիբիացիներ են) եկել են Հունաստանից, ավելի ճիշտ՝ Կրետեից՝ իրենց հետ բերելով էգեյան մշակույթի գաղափարները։ Երկրորդ մասը՝ Սինդս (Meots) - «lynxes» եկան Փոքր Ասիայի միջով Միջագետքից և Հինդուստանից (Ինդուսից): Այս բազմաթիվ մարդկանց ինքնանունն է ՌԱՍԵՆԻ:

Պատմելով Հռոմի պատմությունից ևս մեկ դրվագ՝ թարգմանության հեղինակը Իտալիայի բնակչությանը կոչում է ռասաներ։ 509 թվականին մ.թ.ա. տեղի ունեցավ Հռոմի բնակչության ապստամբությունը և տիրակալ Տարկինիոս Հպարտության վտարումը: (Այս դեպքն ավելի մանրամասն կանդրադառնանք «Հին Հռոմ» հոդվածում): Տարկունիուսը օգնության համար դիմում է Պորսենային՝ ամբողջ էտրուսկական տասներկու քաղաքների նորընտիր թագավորին, և գտնում է ըմբռնում և աջակցություն: Տասներկու քաղաքի թագավորների (քահանաների) գլխավոր խորհուրդից հետո, որի ժամանակ որոշվեց պատերազմել «անհնազանդ ռումի» դեմ, «շեփորները դղրդացին ամբողջ Իտալական Ռասսենիայում»։

Վերջին տարիներին բազմաթիվ հեղինակներ են հայտնվել, ովքեր զբաղվել են էտրուսկական հայելիների թարգմանությամբ։ Հիմնականում նրանք ժամանակակից ռուսերեն են թարգմանում այն, ինչ, իրենց կարծիքով, Եգոր Կլասենը վատ է թարգմանել։ Անծանոթ բառերի մեծ մասը գտնվում են տեքստերում, որոնք երկար ժամանակ փոխարինվել են վերակառուցված բառերով կամ աստվածաշնչյան տեքստերով: Բայց երբ պետք է նայել 28-րդ դարի տապանաքարի հետևյալ տեքստերին. «Մեներվան նկարել է ինձ համար», ուզում ես բացականչել. «Մինչև ե՞րբ ենք մենք հանդուրժելու պատմական ստերը»:

Ըստ երևույթին, անհրաժեշտ է առաջնորդվել սկյութական սրի գրությամբ՝ նկատի ունենալով նոր ժամանակագրության սկիզբը, որն այստեղ մեջբերում եմ առանց ժամանակակից լեզվով թարգմանության՝ «Ավելի հաճախ և դաժանորեն հարվածիր չար թշնամուն»։ Պատմաբանները կարծում են, որ սա սկյութական աստվածուհի Տաբիտիի օրենքներից մեկն է։