Magisch denken. Therapeutische praktijk

De kern van magisch denken is de overtuiging dat een persoon het gedrag van andere mensen en werkelijke omstandigheden kan veranderen met behulp van de kracht van zijn gedachten.

Rijst. Magisch denken

Vanuit het oogpunt van de positieve psychologie is het onmogelijk om problemen alleen op te lossen met behulp van verbeeldingskracht. is niet in staat de wereld om ons heen te transformeren, maar het beïnvloedt menselijke handelingen, en zij beïnvloeden op hun beurt. Succes willen hebben bijvoorbeeld zakelijke onderhandelingen, visualiseert de zakenman niet alleen het gespreksproces, maar vindt hij ook gemeenschappelijke taal met een partner, waardoor hij attenter en vriendelijker wordt. Dit garandeert uiteraard het succes van de bijeenkomst. Negatieve gedachten werken op dezelfde manier als een positieve houding: ze hebben geen directe invloed op de wereld, maar ze verzwakken het zelfvertrouwen van een persoon, waardoor hij kwetsbaarder wordt voor mislukking.

Magisch denken ontstaat bij iedereen in de vroege kinderjaren. Baby’s scheiden hun eigen ‘ik’ niet van de wereld om hen heen. Het lijkt hen dat de bron van alle gebeurtenissen een intern gevoel is. Kleine jongens en meisjes zien het verschil niet tussen de begrippen ‘willen’ en ‘kunnen’; in hun hoofd vormen fantasie en werkelijkheid één geheel.

Naarmate kinderen ouder worden, beseffen ze dat de mogelijkheden van ieder mens beperkt zijn, maar dat het spoor van magisch denken een leven lang in mensen aanwezig blijft. Bovendien zorgt het gevoel van almacht dat uit de kindertijd voortkomt ervoor dat volwassen mannen en vrouwen zich competent voelen. Maar het komt ook voor dat ‘magie’ zich op moeilijke momenten laat voelen. Iemand kan zich bijvoorbeeld schuldig voelen over een ongeluk dat een kennis is overkomen die hij slecht heeft behandeld.

Magisch denken heeft er één belangrijke functie- het: angst voor de dood, verlies van dierbaren, enzovoort. De illusie van almacht stelt je in staat controle te voelen over iets dat eigenlijk onmogelijk te controleren is. Op deze manier lijken moderne mensen sterk op primitieve mensen. Ze probeerden immers ook het lot te beïnvloeden en verdedigden zich met behulp van verschillende magische rituelen tegen een gevaarlijke en onbegrijpelijke wereld.

De gevaren van magisch denken

Het grootste gevaar van magisch denken is dat het de schijn wekt van controle over de situatie. Tegelijkertijd probeert de persoon niet eens gebeurtenissen en mensen adequaat te evalueren, wat ertoe kan leiden dat hij in een onaangename situatie terechtkomt.

In tegenstelling tot magisch denken veronderstelt positief denken een realistische perceptie van de werkelijkheid, inclusief de niet meest aangename, evenals een nuchtere houding ten opzichte van de eigen capaciteiten.

Het geheim van de populariteit van magisch denken ligt in het feit dat bij elke volwassene een kinderlijk geloof in iemands almacht leeft. Het is veel gemakkelijker om te geloven in je invloed op gebeurtenissen en mensen, en je ogen te sluiten voor zorgen en onzekerheid, dan om beslissingen te nemen en daarvoor de verantwoordelijkheid te nemen. Maar dit pad kan geen geluk brengen. Het is verstandiger om af te stemmen op het positieve, maar zonder de realiteit te doorbreken.

25.04.2016 11372 +8

Mythologisch bewustzijn.

In antropologie en etnische psychologie voor een lange tijd gaf er de voorkeur aan de term ‘mythologisch denken’ of ‘primitief denken’ te gebruiken. Deze term is echter niet helemaal correct. Iemand die de wereld waarneemt door het prisma van de mythe heeft niet alleen een unieke manier van denken - hij beseft zichzelf in de omgeving, zijn emotionele en motiverende persoonlijkheidssferen enigszins verschillend. Daarom lijkt de term ‘bewustzijn’ nauwkeuriger. De karakterisering van het mythologische bewustzijn als primitief is ook niet helemaal correct, aangezien er nogal wat van zijn ‘overlevingen’ bestaan ​​onder moderne mensen. Een grote bijdrage aan het begrip van het bewustzijn en het denken van mensen uit het verleden, de details van de mythologische perceptie van de wereld, werd geleverd door de werken van wetenschappers als B. Malinovsky, J. Fraser, D. Campbell, C.G. Jung, enz.).

Mythologisch bewustzijn- dit is de vroegste historische vorm menselijk bewustzijn, waarvan de belangrijkste structurele eenheid de mythe is.

Een mythe is een legende die in een artistieke en poëtische vorm een ​​of ander fenomeen uit de omringende wereld verklaart. Mythe bevat elementen uit de wetenschap, filosofie, poëzie en religie, maar komt niet uit deze lijst. Dit speciale vorm cognitie en perceptie. Tegelijkertijd wordt een mythe, in tegenstelling tot een sprookje, door de verteller en luisteraars als waarheid waargenomen. Het is gebaseerd op vertrouwen En emotionele empathie gebeurtenissen beschreven in de mythe.

Mythologisch bewustzijn wordt gekenmerkt door de volgende kenmerken.

Integriteit.

De primitieve mens onderscheidde zich niet van omgeving, hij maakte er deel van uit. Alles in de wereld was met elkaar verbonden. Zo werden dieren beschouwd als de voorouders van stammen (onder de vele indianenstammen was er bijvoorbeeld de Adelaarsstam, de Boar-stam, enz.), Elk object en dier had zijn eigen geest, waarmee men kon praten en onderhandelen ( animisme mythologisch bewustzijn). Daarom vroegen jagers van veel oude stammen vergeving van de gedode dieren en bedankten ze dat ze zich hadden laten doden. Bovendien kan elk object in de omgeving een amulet worden dat bescherming biedt tegen vijandige krachten.

Elementen van deze houding tegenover de omringende wereld zijn tot op de dag van vandaag bewaard gebleven. Veel van onze tijdgenoten worden dus gekenmerkt door het toeschrijven van menselijke eigenschappen en motieven voor daden aan dieren. Nadat hij over een wortel is gestruikeld, kan iemand zijn woede erop afreageren (schoppen) en hem op deze manier 'straffen' (wat vrij typerend is voor het mythologische bewustzijn). Het ligt in de menselijke natuur om technologie te animeren - kijk maar naar de ‘communicatie’ met de tv (vaak, als deze slecht wordt weergegeven, komen alle reparaties neer op gewelddadige slagen erop, die geen basis hebben in rationele logica, maar passen in mythologische logica) of met een computer - met Ze kunnen zelfs met hem praten, hem smeken, hem uitschelden, hem prijzen.

Er is geen scheiding tussen natuurlijk en bovennatuurlijk.

Er is geen plaats voor het bovennatuurlijke in het mythologische bewustzijn. Alles in deze wereld is natuurlijk, alles gehoorzaamt aan dezelfde wetten - en alles is bekend, omdat... mythen verklaren alle omgevingsverschijnselen die de oude mens kende. Goden zijn, in tegenstelling tot de christelijke God of Allah, volledig toegankelijk; ze zijn dezelfde bewoners van onze wereld als mensen, alleen hebben ze grotere capaciteiten en personifiëren ze natuurlijke elementen. De goden leven wederom niet ergens ‘in de hemel’, maar op specifieke plaatsen: de berg Olympus, de berg Meru, in het westen, enz. Het hiernamaals is op precies dezelfde manier in de ruimte gelokaliseerd.

Omdat de goden deel uitmaken van deze wereld, kun je ze ontmoeten, ruzie maken, bedriegen en zelfs met ze vechten. In Centraal-Afrikaanse stammen straffen jagers bijvoorbeeld in geval van droogte de god die verantwoordelijk is voor de regen door zijn beeld met staven uit te hakken of er spijkers in te slaan. De executie gaat door totdat God regen stuurt. Bovendien sluit dergelijk gedrag de angst voor dezelfde god helemaal niet uit - als hij een orkaan stuurt, zullen ze hem al kalmeren. Veel voorbeelden van zulke ‘alledaagse’ relaties met de goden zijn te vinden in de oude Griekse mythologie.

De relativiteit van morele en ethische concepten.

De oude stammen hadden een zeer uniek, vanuit het oogpunt van de moderne mens, idee van moraliteit. Dit wordt goed geïllustreerd door een bekend voorbeeld. Christelijke missionaris naar Zuid-Afrika in het midden van de 19e eeuw probeerde hij de Zoeloes uit te leggen wat ‘goed’ en wat ‘kwaad’ is, en legde hij tegelijkertijd uit dat het niet goed is om koeien te stelen. De Zoeloe reageerden als volgt op deze overwegingen: “Het is goed als ik de koeien van mijn buurman heb gestolen. Het kwaad is als een buurman mijn koeien steelt.” Diefstal is voor een missionaris en voor moderne Europeanen bijna altijd een veroordeelde daad; het is een zonde (het gebod ‘Gij zult niet stelen’). Voor de Zoeloes is deze ‘zonde’ relatief. De moord op iemands stamgenoot wordt veroordeeld, maar de moord op een lid van een andere stam wordt, zo niet aangemoedigd, dan niet bestraft (in het christendom is het moordverbod absoluut - zelfs als het niet daadwerkelijk wordt nageleefd). Als je de mythologie zorgvuldig bestudeert, zul je dat in oude mythen aantreffen Nee kwade goden. De goden zijn net zo wispelturig als de natuurkrachten die zij verpersoonlijken. De Zonnegod is vriendelijk als hij vriendelijk schijnt en de oogst helpt rijpen. Maar de zonnegod wordt boos als er droogte komt.

Symbolisch denken.

Dit is een fundamentele, universele vorm van denken. Als we ons onze psyche voorstellen als een ijsberg, dan is het conceptuele denken slechts het kleine topje ervan, en is de basis symbolisch. Dit soort denken werkt met symbolen. De Amerikaanse Gestaltpsycholoog van Duitse afkomst Rudolf Arnheim identificeerde drie soorten beelden.

Afbeelding. Het reproduceert de werkelijkheid concreet en letterlijk

(documentaire fotografie) of in schematische vorm (stadsplan). De vorm en inhoud van de afbeelding zijn volledig hetzelfde; de ​​auteur van de afbeelding bedoelt alleen wat hij heeft afgebeeld.

Een symbool is een type beeld dat een specifieke zintuiglijke vorm heeft, maar

het overbrengen, naast de specifieke, aanvullende, verborgen betekenis. Een rode roos is bijvoorbeeld een symbool van liefde, en het beeld van een dikke man bij sommige volkeren is een symbool van overvloed en rijkdom. De verborgen betekenis is op de een of andere manier verbonden met een specifiek beeld (het ei fungeert in veel mythologieën als symbool van het leven omdat uit het ei levende wezens voortkomen).

Teken. Het type afbeeldingen, waarvan de vorm en inhoud altijd zijn

voorwaardelijk, kunstmatig gecreëerd. Ze worden altijd vooraf afgesproken. Als je geen geoefende kijker bent, zul je geen betekenis in de borden vinden. Tekens omvatten bijvoorbeeld cijfers, letters van het alfabet, theoretische concepten (autisme, immanentie, enz.), symbolen (! ? +).

Hetzelfde beeld kan een afbeelding, een symbool en een teken zijn. Zo kan een cirkel, afhankelijk van de situatie, zowel als doelwit, als symbool van de zon of maan, en als verkeersbord. Daarom wordt de betekenis van een symbool bepaald door de context. In de ene context wordt zwart gezien als een symbool van de dood, in een andere context als een symbool van de nacht.

Doordat de specifieke betekenis en betekenis vaak niet samenvallen, begrijpt iemand die zich in een andere culturele setting bevindt de betekenis vaak niet zoals in verschillende soorten artistieke creativiteit van andere volkeren, evenals veel dingen die gebruikelijk zijn voor vertegenwoordigers van de etnische groep, waaronder een buitenlander. Echte Indiase dansen (die weinig gemeen hebben met dansen in de Indiase cinema) zijn bijvoorbeeld diep symbolisch, omdat elk gebaar, elke pose zijn eigen betekenis heeft, dat wil zeggen: het zijn tekenen. En waar een buitenlander alleen maar een dans ziet, kan een Indiër een heel gedicht ‘lezen’. Dezelfde symboliek is inherent aan de Japanse Noh- en Kabuki-theaters, de Peking-opera en vele andere culturele verschijnselen van verschillende landen.

Een klassiek voorbeeld van symbolisch denken zijn hiërogliefen - oud-Egyptisch en modern Chinees, waarvan de basis geen woorden zijn, maar afbeeldingen-symbolen.

Geloof in magie.

Magie is de beheersing van de krachten van de natuur door middel van bepaalde rituelen en middelen om een ​​doel te bereiken. Misschien is het geloof in magie een van de meest stabiele elementen van het mythologische bewustzijn, dat tot op zekere hoogte bewaard is gebleven onder alle volkeren van de wereld.

De basis van het geloof in de kracht van magie is geworteld in het idee van integriteit, de onderlinge verbondenheid van de hele wereld en in symbolisch denken. Het mythologische denken kenmerkt zich door de overtuiging dat een ding en een symbool (afbeelding) dat dit ding aanduidt, zijn één en hetzelfde, ze zijn onlosmakelijk met elkaar verbonden. Om iemand op magische wijze te beïnvloeden, is het niet nodig om hem te zien - het is voldoende om een ​​beeldje van hem te bouwen, maar gebruik daarbij iets dat tot het voorwerp van hekserij behoort (haar, nagels, enz.). Waarna je een magisch ritueel kunt beginnen, waarbij je bijvoorbeeld schade aanricht door het beeldje te beschadigen. Omdat het beeldje verbonden is met het beeldje dat het afbeeldt, zullen tegenslagen op het hoofd van de ongelukkige vallen.

Bij de meeste rituelen zijn noodzakelijkerwijs bepaalde verbale formules betrokken. Woorden hebben ook magische krachten, en als ze in een bepaalde volgorde zijn samengesteld, kunnen ze de krachten van de natuur en geesten beïnvloeden. Tijdens opgravingen van oude Egyptische steden werden bijvoorbeeld gebroken tabletten gevonden waarop de namen van de leiders van vijandige stammen waren geschreven. Door de tabletten te breken en daarmee de integriteit van de naam te schenden, zijn de Egyptenaren, vanuit hun standpunt gezien, volledig echte schade vijanden - het woord is net zo verbonden met het ding als elk ander symbool dat het afbeeldt. Een woord heeft dezelfde kracht als een handeling. Magie was echter niet alleen schadelijk, maar ook positief, en was gebaseerd op dezelfde principes.

IN moderne wereld, zelfs onder rationeel denkende mensen, in grote hoeveelheden het geloof in magie bleef. Dit omvat de “diagnose en behandeling door middel van fotografie” van paranormaal begaafden, en talrijke bijgelovigheden (waarvan vele gebaseerd zijn op het feit dat met behulp van bepaalde handelingen – op hout kloppen, opstaan ​​uit rechterbeen enz. – u kunt problemen vermijden). Het verbranden van vlaggen en beeltenissen gaat ook terug op oude magische rituelen - de vernietigde vlag symboliseert een gehaat land, en de beeltenis (of portret) symboliseert een persoon. Talrijke ‘magische salons’ en aanbiedingen om schade te verwijderen geven aan dat er een onbewust geloof in magie bestaat.

Mythologisch bewustzijn is nog steeds dominant onder de zogenaamde ‘traditionele’ volkeren – de stammen van Afrika, Australië, en gedeeltelijk onder veel Aziatische volkeren (hindoeïstische volkeren, Chinezen, Japanners). Maar het is nog steeds aanwezig onder de Europese volkeren. Naast de bovengenoemde overblijfselen kunnen de pogingen van het nazisme worden genoemd om de oude Duitse mythologie nieuw leven in te blazen als vervanging voor het christendom. Paradoxaal genoeg was de communistische ideologie diep mythologisch en religieus – ondanks alle woorden over ‘wetenschappelijk communisme’. De analyse van de communistische ideologie als mythologie gaat verder dan de reikwijdte van de etnische psychologie, dus degenen die geïnteresseerd zijn in dit onderwerp kunnen zich wenden tot de werken van M. Mamardashvili, L. Andreeva en A. Tsuladze. Bovendien zijn er politieke en nationale mythen in overvloed in de samenleving, die opduiken wanneer er behoefte is aan kennis bij gebrek aan voldoende informatie. In dit geval is een mythe alle informatie die door een individu of de samenleving over geloof als waarheid wordt ervaren.

Religieus bewustzijn.

Het religieuze bewustzijn is zeer nauw verbonden met het mythologische bewustzijn. Bovendien heeft het historisch gezien “vorm gekregen” juist binnen het raamwerk van de mythologie – als de verdere ontwikkeling ervan. Het christendom als religie is bijvoorbeeld gebaseerd op de joodse mythologie zoals uiteengezet in het Oude Testament. Maar ondanks de nauwe band met de mythologie heeft religieus bewustzijn een aantal specifieke kenmerken. Opgemerkt moet worden dat de term 'religieus' voorwaardelijk is, en dat de kenmerken die kenmerkend zijn voor dit type bewustzijn zich ook op andere gebieden manifesteren, behalve in de religieuze, waarin ze het duidelijkst tot uiting komen. Iemand die geen enkele religie volgt, kan ook een drager van dit bewustzijn zijn.

Het bovennatuurlijke isoleren.

In plaats van de vroegere, holistische perceptie van de wereld, komt het beeld van de wereld als de schepping van één God. De wereld is verdeeld in twee delen: natuurlijk (natuur en mens) en bovennatuurlijk (God). God staat boven en buiten de natuur, hij heeft altijd bestaan ​​en het universum geschapen. Dit betekent dat hij de wetten van dit universum niet gehoorzaamt. In plaats van het mythologische idee van een volledig bekende wereld (mythen verklaren alles), lijkt een beeld van de wereld in drie categorieën te zijn verdeeld: dat wat de mens al kent; dat wat nog niet bekend is; en dat wat nooit gekend kan worden (God). God leeft niet, zoals de goden van de mythe, in onze wereld - hij bevindt zich ergens in de hemel, hoewel de hel zich, als overblijfsel van mythologische ideeën, in onze wereld bevindt - ondergronds.

Als gevolg van de ‘schending’ van de perceptie van de wereld als geheel, wordt de mens boven de natuur geplaatst. Hij is de kroon van de schepping, de koning van de natuur, die in de eerste plaats voor de mens is geschapen. Vandaar de aanzienlijk veranderde houding ten opzichte van het milieu.

De opkomst van absolute morele en ethische concepten en dogma’s.

Zoals reeds vermeld wordt religieus bewustzijn gekenmerkt door de aanwezigheid van absolute morele waarheden en criteria. Bovendien benadrukken vertegenwoordigers van elke religie dat de absolute waarheid hun toebehoort, en al het andere ‘van de boze’ is. Als mensen met een mythologische perceptie van de wereld tolerant waren tegenover buitenlandse goden en het recht van iedereen erkenden om te bidden tot wie ze maar willen, dan schrijft het religieuze wereldbeeld het recht voor op slechts één waarheid en slechts één waarheid. Daarom wordt religieus bewustzijn gekenmerkt door categoriciteit. Het goede is absoluut, het kwade ook, de wereld wordt in zwart-witcategorieën gedacht (dit is vooral kenmerkend voor alle takken van het christendom en, in iets mindere mate, de islam). Typisch voorbeeld religieus dominante samenlevingen – de VS. Ronald Reagan, die de USSR het ‘Kwade Rijk’ noemde, en George W. Bush, die sprak over de ‘As van het Kwaad’, bestaande uit Irak, Iran en de DVK, deden specifiek een beroep op het religieuze bewustzijn van hun landgenoten, omdat in de politieke wetenschappen zullen we een term als ‘kwaad’ niet tegenkomen. Dit is volkomen onwetenschappelijk en heeft ook niets te maken met mythologie, waarin het kwaad geen specifieke en absolute belichaming heeft. Maar voor de Amerikanen waren deze woorden duidelijk.

Messianisme.

Messianisme is het verlangen om je opvattingen en overtuigingen te verspreiden alleen trouw onder andere mensen, gemeenschappen en naties, evenals overtuiging in hun eigen speciale missie om de waarheid te verspreiden. Dit fenomeen is niet erg typerend voor vertegenwoordigers van het mythologische bewustzijn, die behoorlijk tolerant zijn tegenover andere religies. De overtuiging dat jij degene bent die de waarheid bezit, moedigt je aan om jouw opvattingen (niet per se religieus) en waarden onder andere mensen te prediken. In de 20e eeuw was het messianisme kenmerkend voor zowel de USSR (die naar een wereldrevolutie streefde) als de Verenigde Staten, die aan het begin van de 21e eeuw hun geloofssysteem over de hele wereld blijven verspreiden.

Dit zijn de belangrijkste kenmerken van religieus bewustzijn. Het is ook typisch voor hem symbolisch denken En hoge emotionaliteit(oprecht geloof is onmogelijk zonder diepe emotionele ervaringen), wat religieus bewustzijn verbindt met mythologisch.

Rationeel bewustzijn.

Rationeel bewustzijn wordt vaak wetenschappelijk-praktisch genoemd. Dit is het meest recente historische type bewustzijn, nauw verwant aan de ontwikkeling van een wetenschappelijke, rationele kijk op de wereld. Als de basis van mythologie en religie geloof en emotionele ervaring is, dan is de basis van de wetenschap rede en objectiviteit.

Afwezigheid van het bovennatuurlijke.

De wetenschap werkt niet met het concept van ‘bovennatuurlijk’. De wereld om ons heen is onderverdeeld in twee categorieën: ‘wat al is onderzocht’ en ‘wat nog niet is onderzocht’. 'Bovennatuurlijk' valt dus in de tweede categorie. Het omvat ook die verschijnselen die niet door de wetenschap kunnen worden verklaard in dit stadium zijn ontwikkeling. Helaas wordt rationele analyse echter vaak vervangen door ‘gezond verstand’, soms uitgedrukt in de zinsnede ‘dit kan niet zo zijn, omdat het niet zo kan zijn’ (kritiek dat de aarde rond is omdat deze in tegenspraak is met ‘gezond verstand’; kritiek op ideeën die sterren zijn vaste stoffen, op basis van het feit dat “er geen stenen in de lucht zijn”; kritiek op de theorie van Einstein).

Gebrek aan morele concepten.

Wetenschap wordt ook niet geassocieerd met morele criteria en ideeën. Categorieën als ‘goed-slecht’ en ‘goed-kwaad’ worden vervangen door het criterium van bruikbaarheid voor de wetenschap of winstgevendheid. In de psychologie zijn de klassieke exponenten van deze benadering behavioristen. Volgens behaviorist C. Lashley (1890-1958): “De oude psychologie benadrukte dat er ruimte moest zijn voor menselijke idealen en ambities. Maar andere wetenschappen (natuurkunde, biologie en fysiologie – I.L.’s noot) hebben zichzelf al bevrijd van deze slavernij, dus de psychologie moet zich bevrijden van metafysica en waarden” [zie. 11]. F. Zimbardo, een beroemde Amerikaanse psycholoog, rechtvaardigde de ethiek van sommige van zijn experimenten met het feit dat psychologisch onderzoek het is moreel gerechtvaardigd als de winst in de vorm van nieuwe kennis opweegt tegen de verliezen en schade.

Conceptueel denken.

Wetenschappelijke disciplines werken voor het grootste deel met abstracte termen en concepten, d.w.z. werkt primair op conceptueel denken (verbaal-logisch). Een voorbeeld van de abstractheid van de wetenschap zijn de talrijke wetenschappelijke theorieën, die, door te abstraheren van specifieke gevallen, algemene patronen en verbindingen tot stand brengen.

Om deze reden al heel lang wetenschappelijke wereld de rol van intuïtie en inzicht in het menselijk denken, evenals andere ‘irrationele’ manifestaties van de menselijke psyche, werd afgewezen. Grotendeels dankzij ontdekkingen in de psychologie is deze houding herzien.

Fragmentatie van het wereldbeeld.

Het wetenschappelijke beeld van de wereld is niet holistisch, zoals de wetenschap zelf. Mythe verenigt alle aspecten van het menselijk leven; een religieus persoon verklaart alle verschijnselen van de natuur en zijn eigen leven door de voorzienigheid van God. Wetenschap is verdeeld in vele stromingen en gebieden, bijvoorbeeld: natuurkunde, scheikunde, biologie ( natuurwetenschappen), geschiedenis, antropologie (geesteswetenschappen). Binnen het raamwerk van deze individuele wetenschappen worden steeds meer nieuwe specialisaties geïdentificeerd (in de natuurkunde - kwantumfysica, astrofysica, enz., in de geschiedenis - geschiedschrijving, geschiedenisfilosofie, geschiedenis van verschillende tijdsperioden, enz.). Die. In plaats van het hoofddoel te bereiken: het opstellen van een uniform beeld van de wereld (wat de filosofie doet als integrerende wetenschap), beweegt de wetenschap zich precies in de tegenovergestelde richting.

Rationeel bewustzijn is momenteel in geen enkel land ter wereld dominant. Het bestaat, nauw verweven met het mythologische en religieuze. Op scholen (met uitzondering van parochiescholen) en universiteiten vindt de vorming van wetenschappelijk bewustzijn plaats, omdat Een van de belangrijkste principes van de pedagogiek is de wetenschappelijke aard van de onderwezen kennis. In veel gevallen werken inwoners van zelfs westerse, ‘rationalistische’ landen echter met mythologische en religieuze concepten en symbolen (‘American Dream’, ‘universele menselijke waarden’).

We hebben dus drie historische typen overwogen publiek bewustzijn. Kennis van hun kenmerken stelt ons in staat veel specifieke kenmerken van de psychologie en cultuur van etnische groepen te begrijpen. Het is buitengewoon moeilijk om de psychologie van de meeste volkeren van Azië, Afrika, Zuid-Amerika en Oceanië, zonder zich tot de mythologische en religieuze vormen van hun sociale bewustzijn te wenden, zoals Europese rationalistische wetenschappers in de 17e eeuw deden. XX eeuwen

Zelftestvragen.

1. Wat wordt bedoeld met historische typen publiek bewustzijn?

2. Wat zijn de kenmerken van mythologisch bewustzijn.

3. Wat is het verschil tussen religieus bewustzijn en rationeel bewustzijn?

Literatuur.

1. Albedil M.F. In de magische cirkel van mythen. M., 2001.

2. Andreeva L. Religie en macht in Rusland. M., 2001.

3. Levi-Strauss K. Structurele antropologie. M., 2001.

4. Lichachev D.S. Poëtica van de oude Russische literatuur. M., 1978.

5. Malinovsky B. Magie, wetenschap, religie. M. 1998.

6. Campbell D. Mythisch beeld. M., 2002.

7. Campbell D. Mythen waarin we moeten leven. Kiev, 2002.

8. Campbell D. De held met duizend gezichten. Kiev, 1998.

9. Mamardashvili M. Filosofie en religie. Sint-Petersburg, 2000.

10. Fraser D. Gouden Tak. M., 1998.

11. Shultz D., Shultz S. Geschiedenis moderne psychologie. Sint-Petersburg, 2002

12. Tsuladze A. Politieke mythologie. M., 2003.

Lezing 5. Bijzonderheden van interetnische perceptie. Etnische identiteit. Het probleem van het karakteriseren van de nationale mentaliteit.

Bijzonderheden van interetnische perceptie

De volkeren van de wereld staan ​​voortdurend in wisselwerking met elkaar en onderhouden politieke, economische en culturele contacten. Natuurlijk ontwikkelt elk land geleidelijk zijn eigen reeks stereotypen, typische ideeën over andere naties. Deze stereotypen laten niet alleen, en niet zozeer, hun stempel achter door huidige contacten, maar ook historische ervaring– oorlogen, allianties, historische ervaring van interactie. Daarom kunnen stereotypen in de loop van de tijd veranderen. Zo werden Duitsers aan het begin van de 19e eeuw gekarakteriseerd als luie en ongeorganiseerde (!) dromers. Dit idee was ook te wijten aan de politieke fragmentatie van Duitsland grote invloed in de literatuur en poëzie van de Duitse romantiek. Na de eenwording van Duitsland, twee wereldoorlogen en de economische heropleving van Duitsland veranderde het stereotype dramatisch: Duitsers zijn pedante, hardwerkende, maar fantasieloze mensen. Een ander voorbeeld is de perceptie door veel Afrikanen van alle blanke mensen als uitzonderlijk rijke mensen (vergelijkbaar met de perceptie van buitenlanders in de USSR). De meeste stereotiepe ideeën zijn zeer hardnekkig.

De interetnische perceptie wordt niet alleen beïnvloed door stereotypen die door de eeuwen heen zijn gevormd. Een grote rol daarin wordt gespeeld door de stand van de moderne internationale betrekkingen en hun berichtgeving in de media. massamedia(media - kranten, tijdschriften, televisie, radio) en filmindustrie. In feite leert een modern mens alles over andere landen vooral via de media, die over veel gebeurtenissen nogal eenzijdig berichten. Zo verschijnen berichten uit Rusland of Arabische landen in de Amerikaanse media het vaakst in verband met terroristische aanslagen, arrestaties van beroemde figuren, enz. Onder invloed van een dergelijke informatiestroom ontstaat geleidelijk een stereotiepe perceptie van het land en de etnische groep (Arabieren zijn terroristen, alles is verschrikkelijk in Rusland en het is onmogelijk om te leven, enz.). Amerikaanse wetenschapper Arabische afkomst A. Shahin voerde een onderzoek uit naar het beeld van een Arabier in de weergave van Amerikaanse media. Bijna alle stereotiepe beelden zijn negatief. Een Arabier in de Amerikaanse media is: een terrorist; een rijke oliesjeik; een seksueel afwijkende persoon die vaak betrokken is bij de verkoop van Europese of Amerikaanse vrouwen als slaaf; Bedoeïen, de eeuwige bewoner van de woestijn, woest en onwetend. Shahin merkt op dat het probleem niet zozeer is dat dergelijke stereotypen voorkomen, maar dat ze niet worden gecompenseerd door positieve beelden die aanpassingen zouden maken aan de waargenomen mentale realiteit. De media nemen dus zelf deel aan de vorming van negatieve (of, veel minder vaak, positieve) stereotypen. Helaas worden veel moderne media gekenmerkt door het najagen van sensatie of negatieve feiten, en wordt het gewone leven van mensen in beslag genomen verschillende landen blijft achter de schermen.

Een andere factor die de interetnische perceptie beïnvloedt, zijn persoonlijke voorkeuren en antipathieën. De persoonlijke houding ten opzichte van een bepaald land wordt bepaald door opvoeding in het gezin, mode voor een bepaald land en passie voor cultuur. De Russische journalist A. Kulanov, gespecialiseerd in Japan, schrijft niet zonder ironie: “Het lijkt mij dat we bij de communicatie met de Japanners allemaal (zeer voorwaardelijk) in drie categorieën kunnen worden verdeeld. De eerste zijn degenen die Japan met eerbied, liefde, respect en begrip behandelen. Ze kunnen Japanofielen worden genoemd. Het grootste gevaar voor deze mensen is verliefd worden op iets dat niet bestaat... In de tweede categorie betrek ik mensen die Japan niet leuk vinden, het niet begrijpen, het negatief waarnemen... Er is ook een derde categorie - "gek". Helaas, dit is de realiteit, en de realiteit is behoorlijk opdringerig. Ze bereiken het punt van fanatisme in hun liefde voor Japan.” . Persoonlijke houding en bewustzijn spelen een grote rol in interpersoonlijke communicatie; ze kunnen vertegenwoordigers van een bepaalde etnische groep idealiseren of, omgekeerd, ‘demoniseren’, maar op het niveau van het massabewustzijn domineren stereotypen.

De etnische identiteit van degenen die communiceren speelt ook een even belangrijke rol in de interetnische perceptie. Etnische identiteit : een integraal onderdeel van de sociale identiteit, psychologische categorie, wat verwijst naar het besef dat iemand tot een bepaalde etnische gemeenschap behoort. Het is gebaseerd op een mythe over de gemeenschappelijke cultuur, oorsprong en geschiedenis. Sociale identiteit: onderdeel van iemands zelfconcept dat voortkomt uit het bewustzijn van iemands lidmaatschap ervan sociale groep of groepen, samen met de waarde en emotionele betekenis die aan dit lidmaatschap wordt gehecht (R. Tashfel).

Etnische identiteit bestaat uit twee componenten.

De cognitieve component is kennis en ideeën over de kenmerken van iemands groep.

De affectieve component is het gevoel deel uit te maken van een groep, een beoordeling van de kwaliteiten ervan.

Het kan zijn dat ze niet overeenkomen. Zo zijn er Joodse families die de Joodse cultuur bestuderen, synagogen bezoeken en culturele evenementen(cognitieve component), maar voelen zich nog steeds Russen en geen Joden, en hun gedrag wordt bepaald door de waarden die kenmerkend zijn voor de Russische mentaliteit. Op dezelfde manier kunnen de nakomelingen van Russische emigranten in het buitenland veel over Rusland weten, zichzelf op cognitief niveau als Russisch beschouwen, maar affectief (op emotioneel niveau) voelen dat ze behoren tot de etnische groep die in het land van hun verblijf woont. Dit fenomeen wordt etnische dissonantie genoemd.

Vormen van etnische identiteit.

De oudste vorm is het besef van verwantschap door bloed en huwelijk.

Bewustzijn van gemeenschappelijke oorsprong. Er verschijnen mythen die vertellen over de oorsprong van de stam en mensen van hun voorouders (totems, eerste mensen). De cultus van voorouders verschijnt

Het idee van een territoriale gemeenschap.

Etnische endogamie is het verbod om met vertegenwoordigers van een buitenlands volk te trouwen.

Identiteit door taal en cultuur (sinds de 18e eeuw).

Gemeenschappelijk historisch lot

Etnische identiteit speelt dus een grote rol in de zelfperceptie van volkeren, maar ook in interetnische relaties, en veroorzaakt vaak etnische conflicten die verband houden met de wens van veel volkeren om hun etnische identiteit te laten gelden.

Het probleem van het karakteriseren van de nationale mentaliteit. Een onderzoeker die zich ertoe verbindt de mentaliteit van een bepaalde etnische groep te bestuderen en te karakteriseren, wordt voortdurend geconfronteerd met volgende probleem: wat en waar moet je precies over schrijven? Wat is fundamenteel in de psychologie van het volk, en wat is secundair, ‘afgeleid’ van de basiscategorieën? Het is onmogelijk om over alle verschijnselen te praten; geen enkel boekdeel is voldoende, omdat we absoluut alle gebieden van het menselijk leven en onze activiteiten zullen moeten beschrijven. Daarom is het noodzakelijk om de belangrijkste componenten van de mentaliteit van de mensen te bepalen. We hebben vijf van dergelijke componenten geïdentificeerd. Het moet duidelijk zijn dat deze componenten met een zekere mate van conventie worden benadrukt: de menselijke psychologie is moeilijk in te passen in het Procrusteaanse bed van classificaties, daarom 'dwalen' veel psychologische verschijnselen van de ene categorie naar de andere.

Historisch-geografische omgeving en bijzonderheden van de beschaving. Elk volk is een product van historische en geografische ontwikkeling; zijn mentaliteit wordt gevormd door zowel historische als natuurlijke omgeving. De beschavingen waartoe etnische groepen behoren, hebben ook hun eigen kenmerken, die hun stempel drukken op de mentaliteit van volkeren, ongeacht hun afkomst en culturele kenmerken.

Religieuze specificiteit. Religie is een van de belangrijkste culturele en psychologische factoren in de ontwikkeling van het zelfbewustzijn van etnische groepen. Religie kan niet zozeer worden toegeschreven aan etnische factoren als wel aan civilisatie (supra-etnische) factoren die de mentaliteit beïnvloeden. Vaak is etnische identiteit gelijk aan religieuze identiteit, d.w.z. Het is religie die de ‘grens’ tussen etnische groepen wordt. Bosniërs (Bosniërs) die in Bosnië en Herzegovina wonen, worden bijvoorbeeld juist vanwege de religieuze factor als een apart volk beschouwd: zij zijn moslims, en de Serviërs, die dezelfde taal, gemeenschappelijke oorsprong en grotendeels historische bestemming delen met de Bosniërs, zijn orthodox. . De Kroatische etnische groep heeft ook religie in de kern van haar identiteit en zelfbewustzijn; zij zijn katholiek, wat hen contrasteert met hun nauw verwante Serviërs en Bosniërs.

Latypov, AA Pavlova, ND Pavlova, 1995). Psychosemantische methoden...: het hoofd, vijf medische (klinische) psychologen, psycholoog medische commissie van het militaire commissariaat van de stad...

Magisch denken is tot op zekere hoogte enerzijds het resultaat van een schending van het de-idealiseringsproces, en anderzijds bescherming tegen een bedreigende realiteit waarmee geen betrouwbare verbindingen zijn opgebouwd.

Magisch denken wordt gekenmerkt door opgeblazen, onrealistische verwachtingen, zowel van zichzelf als van andere mensen. Door magisch te denken, grijpt een persoon het idee van almacht vast, in plaats van zijn verbinding met de werkelijkheid te versterken. De bron van veel negatief psychologische toestanden, zoals agressie of depressie, is precies magisch denken. Zonder in te gaan op de geschiedenis van het onderwerp dat wordt bestudeerd, wat ongetwijfeld interessant en van grote waarde is, zal ik proberen de essentie van het fenomeen en de gevolgen ervan kort te beschrijven.

De belangrijkste bron van magisch denken kan worden geïdentificeerd als existentiële eenzaamheid in de vroege ervaringen van het kind en het gebrek aan ervaring in het vertrouwen in contacten met andere mensen (vooral met de moeder).

Formele relaties met anderen maken het moeilijk onderscheid te maken tussen het eigen beeld en het beeld van andere mensen. In dit geval zijn er, in plaats van de menselijke complexiteit, twee extreme en primitieve beelden geassocieerd met dezelfde ongedifferentieerde affecten: goed en slecht, hulpeloos en almachtig.

Een andere bron kan moederlijk worden genoemd hyperbetrokkenheid Dit komt tot uiting in het buitensporig in de gaten houden van de behoeften van het kind en het verlangen om te bevredigen, nog voordat het kind deze behoeften zelfstandig besefte en uitte.

Met dergelijke ‘anticiperende’ communicatie worden verwachtingen gevormd dat mensen uw behoeften kunnen zien, begrijpen, naar verlangens en toestanden kunnen raden, zonder enige boodschap van u.

Magisch denken komt vaak tot uiting in het idee van de eigen almacht, bijvoorbeeld in ideeën over de kracht van de eigen gedachten en handelingen, die gebeurtenissen rechtstreeks kunnen beïnvloeden. Dergelijke verschijnselen drukken de behoefte aan controle en macht uit en compenseren de toestand van hun eigen hulpeloosheid die kenmerkend is voor deze mensen.

Mensen met een overwegend angstig affect en bijbehorend vermijdend gedrag worden gekweld door gedachten dat andere mensen hun 'waardeloosheid' kunnen ontdekken, hun innerlijke waardeloze essentie direct en direct kunnen zien en zullen lachen en bespotten. Zulke mensen ervaren moeilijkheden in interpersoonlijke contacten, vanwege het feit dat ze zich blootgesteld voelen in de naaktheid van hun beschamende ellende die voor iedereen zichtbaar is. De angst voor de magie van het denken neigt iemand dus tot eenzaamheid en vermijdt contacten en relaties.

Vaak kan er een paranoïde stemming ontstaan: “Ik word gebruikt, mijn gedachten worden ontdekt, ik verlies de controle, enz.” Vaak kun je de overtuiging tegenkomen: "Als iemand vijandig tegenover mij staat, dan is hij in staat mij schade toe te brengen met de kracht van zijn gedachten, en iets waardevols en dierbaars te vernietigen." Dus een blije moeder, wiens zoon naar de universiteit ging, praat er niet over belangrijke gebeurtenis, aangezien de afgunst van andere mensen alles kan verpesten.

Hypochondrische angsten worden ook in verband gebracht met magisch denken; in dit geval kun je vaak te maken krijgen met een geloof in schade, het boze oog en de bovennatuurlijke kracht van je eigen voorgevoelens.

Borderline en narcistisch georganiseerde persoonlijkheden, met hun kenmerkende woede-effect, ontwikkelen gemakkelijk agressie en zelfs allesomvattende haat als hun behoeften niet zijn geraden en iets niet gaat zoals ze hadden verwacht. In dit geval manifesteert magisch denken zich in de overtuiging dat de ander alles weet over zijn verlangens en deze opzettelijk niet bevredigt uit vijandige, spottende motieven. Deze gevoelens kunnen zich manifesteren in relatie tot naaste mensen die iets niet konden voorspellen (geen bloemen hebben gegeven, niet hebben gebeld, enz.). Een borderline-persoonlijkheid heeft voortdurend schandalen in hechte relaties, waarvan de oorzaak zulke kleine dingen zijn als: niet gebeld, niet geraden, niet gedacht, enz. Zulke individuen zijn ervan overtuigd dat de ander voor hun comfort moet zorgen en weten hoe ze dit zo kunnen creëren dat absoluut comfort wordt gecreëerd. Degenen die dicht bij zo iemand staan, worden het slachtoffer van zijn magische denken en vallen voortdurend onder verwijten en ontevredenheid. Pogingen om te ‘praten’, ‘bespreken’ worden niet met succes bekroond, aangezien de onwankelbare, onherstelbare overtuiging van magisch denken de overtuiging is dat ‘je zelf het had moeten begrijpen, raden, zien, voelen, enz.’

Soortgelijke gevoelens, van irritatie tot woede, kunnen zich manifesteren in relatie tot een psychotherapeut, die, in plaats van alles snel te raden en snel te helpen, lastig valt en lastigvalt met vragen.

Magisch gepolariseerd denken komt tot uiting in fantasieën over de eigen almacht, die doorgaans kenmerkend zijn voor narcistische individuen. Dus in plaats van realistische plannen te maken met betrekking tot carrièregroei of professionele zelfverbetering, kan er vaak sprake zijn van een geleidelijke onderdompeling in een bepaalde activiteit, of een voortdurende aarzeling of een volledige weigering van activiteit.

De belangrijkste verleiding van magisch denken en een van de krachtige geheimen van zijn kracht is de mogelijkheid om alles in één keer te bereiken in plaats van lang en hard werken, waarvan de uitkomst nooit gegarandeerd is. Magisch denken verleidt, en de kloof tussen de werkelijkheid wordt groter. De mens is steeds meer gevangen in illusies en fantasieën.

Magisch denken maakt het moeilijk om een ​​realistische houding aan te nemen ten opzichte van het proces van psychotherapie. Zo'n cliënt verwacht dat de psychotherapeut, zwaaiend met een toverstaf, hem zal helpen zijn effectiviteit te vergroten tot het niveau van zijn verlangens en kan zich niet realiseren dat juist in de onrealiteit van zijn verlangens de oorsprong van zijn levensinstorting ligt. . Dit type cliënt is ervan overtuigd dat er methoden en middelen bestaan ​​waarmee de therapeut hem in een heroïsche superman kan veranderen. Vaak is het magisch denken dat zulke cliënten dwingt om van therapeut naar therapeut te gaan, waarbij ze de een na de ander devalueren als ze niet aan zijn magische verwachtingen voldoen. Nauw verwant hiermee is het concept van ‘materiële gedachten’ en de constructie op basis daarvan van verschillende ‘psychotechnieken’ voor het vervullen van verlangens en het slechten van barrières. Er is bijvoorbeeld een zeer bekende techniek waarbij mensen in een cirkel staan ​​en elkaars handen stevig vasthouden. In het midden van de cirkel staat één persoon wiens taak het is om uit de cirkel te breken. Er wordt van uitgegaan dat iemand op deze manier leert interne barrières te doorbreken en los te komen. Dit is de magische hoop op bevrijding: als ik dit doe door het ritueel uit te voeren, zal ik de echte moeilijkheden van mijn leven oplossen. Deze methode is eigenlijk bedoeld om iemand een bevrijd en vrij gevoel te geven. Als een persoon echter niet de pijn voelt die hem feitelijk beperkt, kan een dergelijk ritueel bijdragen aan het op korte termijn loslaten van spanning, wat waarschijnlijk geen invloed zal hebben op het rigide verdedigingssysteem.

Hetzelfde geldt voor verschillende affirmaties en het creëren van toekomstbeelden. Ja, meisje lange tijd het creëren van verschillende succesvolle “beelden van de toekomst”, op een gegeven moment, na erover te hebben geleerd succesvol leven haar vroegere klasgenoot, werd eerst woedend en vervolgens depressief door de inbreuk op het ‘beeld van het werkelijke heden’.

Het obsessief-compulsieve persoonlijkheidstype wordt gekenmerkt door een grote behoefte aan almachtige controle, wat een soort schild is tegen angst. Onderdrukte agressie of seksueel verlangen, gericht op dierbaren, wordt niet gerealiseerd vanwege hun intolerantie voor het bewustzijn. Vervolgens komen ze tot uiting in de angst dat er iets vreselijks met henzelf en hun dierbaren zou kunnen gebeuren. Aan mijn eigen gedachten en daden worden magische krachten toegeschreven - als ik slecht denk, kunnen mijn dierbaren ziek worden, sterven, omkomen, enz., Maar als ik tegelijkertijd op weg naar mijn werk tien rode auto's tel, kan dit voorkomen.

De formule "alles is duidelijk zonder woorden" wordt omgezet in een permanente projectie op anderen van iemands angsten, vijandigheid en de behoefte aan almachtige controle en bevrediging van behoeften, wat de kwaliteit van interpersoonlijke contacten aantast en aanleiding geeft tot veel problemen en conflicten daarin. .

Invoering

Sinds de tijd van L. Lévy-Bruhl en Sigmund Freud geloofde men dat magisch denken alleen inherent was voor de primitieve mens. IN de laatste tijd Het is veilig om te zeggen dat de moderne mens ook magisch denkt. Voordat we het hebben over de soorten denken en het magische denken zelf, laten we het denken definiëren vanuit het perspectief van de psychologie:

Denken is het hoogste niveau van menselijke cognitie, het reflectieproces in de hersenen van de omringende echte wereld, gebaseerd op twee fundamenteel verschillende psychofysiologische mechanismen: de vorming en voortdurende aanvulling van de voorraad concepten, ideeën en het afleiden van nieuwe oordelen en conclusies. .

Verschillende psychologische scholen maken onderscheid verschillende soorten Het denken in het transanalytische concept wordt doorgaans onderscheiden kritisch denken, logisch denken, abstract denken, visueel-figuratief denken en magisch denken, laten we elk van deze soorten denken definiëren.

Kritisch denken is een beoordelingssysteem dat wordt gebruikt om dingen en gebeurtenissen te analyseren met het formuleren van geldige conclusies en waarmee u redelijke beoordelingen en interpretaties kunt maken en de resultaten ook correct kunt toepassen op situaties en problemen.

Logisch denken is een denkproces waarin een persoon duidelijke en specifieke concepten gebruikt. Logisch denken is nodig bij het nemen van beslissingen wanneer je eerder verworven kennis moet toepassen en analyseren.

Abstract denken is het vermogen om informatie over echte objecten in symbolen te vertalen, deze symbolen te manipuleren, een oplossing te vinden en deze oplossing opnieuw toe te passen op objecten in de praktijk.

Visueel-figuratief denken is een reeks methoden en processen voor het figuurlijk oplossen van problemen, waarbij sprake is van een visuele representatie van de situatie en het werken met afbeeldingen van de samenstellende objecten, zonder echte handelingen uit te voeren. praktische acties met hen. Hiermee kunt u de verscheidenheid aan verschillende feitelijke kenmerken van een object zo volledig mogelijk nabootsen. Belangrijk kenmerk Dit soort denken is het tot stand brengen van ongebruikelijke combinaties van objecten en hun eigenschappen.

Magisch denken is een reeks overtuigingen in het vermogen om de echte wereld op een bepaalde manier van denken te beïnvloeden.

Magisch denken kan worden gedefinieerd als een geloof in bovennatuurlijke verschijnselen die op de een of andere manier onze wereld beïnvloeden; dit kunnen religieuze beelden, mystieke beelden, ufologische beelden (UFO's, buitenaardse wezens) zijn. Cultuur en samenleving spelen een belangrijke rol bij de vorming van magisch denken. Het hangt grotendeels af van het gezin waarin iemand is opgegroeid, welke culturele componenten inherent aan hem zijn, in welke samenleving deze persoon leeft en werkt. Enorme waarde Voor de vorming van magisch denken hebben de media gezorgd.

Over het algemeen is magisch denken van cruciaal belang voor de transanalyse, psychologie en menselijke antropologie; de ​​laatste tijd is het populair geworden om in alles wat ongewoon en mystiek is te geloven; televisieprogramma's tonen voortdurend televisieprogramma's die gewijd zijn aan verschillende abnormale, bovennatuurlijke verschijnselen; gespecialiseerd in dit onderwerp, blijkbaar is een van hun doelen het ontwikkelen van magisch denken onder de bevolking. Ondanks de technologische vooruitgang is de moderne mens erg vatbaar voor mystieke en religieuze overtuigingen, naast een groot aantal religies gelooft de moderne mens in: magie, geesten, geesten, klopgeesten, brownies, zeemeerminnen, buitenaardse wezens, UFO's, engelen , demonen, enz. . Daarom vind ik het eenvoudigweg noodzakelijk om het concept van magisch denken volledig te begrijpen, en laten we dus aan de slag gaan.

Vorming van magisch denken

Bij de vorming van magisch denken kunnen verschillende componenten worden onderscheiden:

1. Culturele en psychologische component. Een persoon verwerft magisch denken als gevolg van opvoeding, bijvoorbeeld in een religieus gezin, of in een gezin dat gelooft in afwijkende, bovennatuurlijke verschijnselen. In de regel neemt het kind het geloof en de overtuigingen van zijn ouders over, en als gevolg daarvan ontwikkelt zich magisch denken. In een ander geval besloot ik, als gevolg van het verkrijgen van bepaalde kennis uit de media of uit de samenleving, deze niet als een afzonderlijk onderdeel te isoleren, maar de opkomst van interesse in het bovennatuurlijke kan ontstaan ​​als gevolg van het ontvangen van informatie over mystiek, paranormaal fenomenen uit boeken, televisie, radio en internetnetwerken.

2. Aanleg voor mystiek. Een persoon heeft van kinds af aan de neiging om in bovennatuurlijke verschijnselen te geloven; hij is gefascineerd door alles wat mysterieus en afwijkend is, vooral sinds hij zijn eerste kennis van de media ontvangt.

3. Spontane mystieke ervaring. Een persoon kan de helft van zijn leven leven en nooit in bovennatuurlijke verschijnselen geloven, maar als resultaat van een bepaalde ervaring (niet gerelateerd aan de media), bijvoorbeeld spontane manifestaties van religieuze beelden (god, engel, demon), ontmoeting met buitenaardse wezens of een ander mystiek teken. Als resultaat van verschillende psychotechnieken, spirituele praktijken, drugs zoals hallucinogenen, psychedelica. Een persoon krijgt een bepaalde mystieke ervaring, waardoor magisch denken ontstaat.

Kenmerken van magisch denken

Een specifiek kenmerk van magisch denken is een onwrikbaar geloof in bovennatuurlijke verschijnselen. Mensen die in bovennatuurlijke verschijnselen geloven, vooral als het om religieus geloof gaat, zijn diep overtuigd van het bestaan ​​van het bovennatuurlijke, en het kan moeilijk zijn hen hiervan te overtuigen. Soms proberen ze magisch denken na te bootsen wetenschappelijk onderzoek Dergelijke individuen beweren dat hun interesse in mystiek uitsluitend verband houdt met wetenschappelijk onderzoek. De auteur communiceerde met deze mensen - in de meeste gevallen bleek dat dit specifiek verband hield met magisch denken.

Het is de moeite waard om te overwegen dat magisch denken zich in verschillende categorieën in een persoon manifesteert; magisch denken kan sterk, gematigd en zwak uitgedrukt worden. Sterk uitgedrukt - dit is wanneer iemands hele leven verbonden is met het bovennatuurlijke, wanneer dingen een mystieke of geanimeerde betekenis krijgen, bijvoorbeeld een auto 'leeft' en hem 'pijn doet', de onderzeeër 'Koersk' is gezonken als gevolg van de tussenkomst van buitenaardse wezens van een UFO, enz. Middelmatig magisch denken is wanneer iemand in het bovennatuurlijke gelooft, maar zonder fanatisme, en zijn overtuigingen kritisch kan evalueren. Zwak uitgedrukt: het erkent het bestaan ​​van het bovennatuurlijke, maar meer niet.

In sommige gevallen ontstaat magisch denken als resultaat van een mystieke ervaring, wanneer iets bovennatuurlijks aan een persoon verschijnt, zoals hij gelooft, in dergelijke gevallen verandert de menselijke psyche, van een atheïst kan hij bijvoorbeeld een gelovige in God worden, of zwak uitgedrukt magisch denken wordt meerdere malen versterkt als gevolg van mystieke ervaringen.

Magisch denken en

psychische stoornissen

Psychiaters zeggen dat magisch denken vaak wordt geassocieerd met psychische stoornissen, en dat deze in de psychiatrie zijn opgenomen in de DSM-IV-classificatie van de nieuwe code V62.89 ‘Religieuze en spirituele problemen’. Als gevolg van sterk uitgedrukt magisch denken ontwikkelt een persoon psychopathologische symptomen, die in de moderne psychiatrie worden aangeduid als schizofrenie, psychose, hallucinaties veroorzaakt door een psychische stoornis. Er bestaat zo’n concept in de psychologie als ‘locus of control’. Dit is de neiging van een persoon om bepaalde gebeurtenissen in het leven (succes of mislukking) toe te schrijven aan externe (de omringende wereld (externe locus of control) of interne) factoren aan zichzelf (interne locus of control). Mensen met deze stoornissen hebben dus meestal een externe locus of control en geloven dat hun leven kan afhangen van alles van buitenaf (het weer, buren, tovenaars, buitenaardse wezens...), maar niet van zichzelf.

Psychiaters zeggen: mensen met een schizotypische persoonlijkheidsstoornis hebben geen abstract-theoretisch, maar een concreet karakter, wat direct samenhangt met echte leven. Patiënten hebben het gevoel dat zij het vermogen hebben om anderen op een bepaalde manier te beïnvloeden, bijvoorbeeld door bepaalde van hun overtuigingen aan hen over te brengen. Ze gebruiken deze kenmerken echter niet om de aandacht op zichzelf te trekken, ze streven er niet naar om ongewoon over te komen, ze leven op deze manier, denken en voelen op deze manier. De uitdrukking dat anderen hun gevoelens en emoties kunnen voelen, is voor hen niet metaforisch, maar concreet. Op jongere leeftijd, wanneer schizotypisch persoonlijkheidsstoornis nog niet gediagnosticeerd, is het equivalent van dit symptoom bij kinderen en adolescenten de aanwezigheid van ongewone, fantasievolle pathologische fantasieën en het te druk bezig zijn met het nadenken over een bepaald onderwerp. Dit kan tot uiting komen in bepaalde acties, bijvoorbeeld het bedenken van een soort spel, tekeningen, waarvan de karakters enerzijds een onafhankelijk leven leiden en anderzijds de gebeurtenissen weerspiegelen die plaatsvinden in de virtuele wereld.

Tijdens de tweede helft van de 20e eeuw. Er is materiaal verzameld, aanzienlijk in omvang en gevarieerd in vorm, over de zogenaamde “contacten van de derde soort” – de interacties van aardbewoners met UFO-bemanningen. Bij het analyseren van dit materiaal is het conceptuele apparaat van de moderne psychiatrie van bijzonder belang, in het bijzonder de klinische symptomen van het hallucinerend-paranoïde syndroom - Kandinsky-Clerambault-syndroom (KKS). De ‘componenten’ ervan – pseudohallucinaties, waanideeën over vervolging en invloed, verschijnselen van mentaal automatisme – zijn op de een of andere manier zichtbaar in de ‘contactorervaring’.

Het belangrijkste verschil tussen pseudohallucinaties is het gevoel dat de patiënt heeft van hun ‘kunstmatige’ aard. In de “contactor”-ervaring met buitenaardse beschavingen, de “Hogere Intelligentie”, de “Geheugenbank van het Universum”, “parallelle werelden”, enz., zijn er beelden die kunnen worden geïdentificeerd met visuele pseudo-hallucinaties.

SCM wordt zowel waargenomen bij verschillende psychische aandoeningen (schizofrenie, epilepsie, langdurige symptomatische psychosen, chronisch alcoholisme) als bij organische hersenziekten. Een groep paroxysmale bewustzijnsstoornissen wordt dus geassocieerd met een focale laesie van de rechterhersenhelft, waaronder "speciale bewustzijnstoestanden met de ervaring van de onwerkelijkheid van de omringende wereld"; staten met “dubbelspoorervaringen”; “flitsen van ervaringen uit het verleden”; oneirische (dromende) toestanden.

Deze laatste zijn van bijzonder belang voor de interpretatie van bepaalde aspecten van de ‘contactor’-ervaring. Bij hen negeren patiënten (zoals deelnemers aan ‘contacten van de derde soort’) ook de realiteit en komen ze in een andere wereld terecht. Patiënten (evenals ‘contactpersonen’) merken vaak op dat ze het gewicht van hun eigen lichaam niet voelen en met ‘bovennatuurlijke’ snelheden bewegen; patiënten zeggen dat ze langs andere planeten vlogen en buitenaardse wezens ontmoetten. De klinische praktijk blijkt hier verbonden te zijn met de paradoxografische traditie.

Benadrukt moet worden dat de medisch-psychiatrische (net als elke andere) benadering van de analyse van quasi-religieuze overtuigingen en bijgeloof niet kan worden overschat. De grens tussen pathologie en norm is zeer willekeurig, bepaald door de aard van de cultuur van het tijdperk, de keuze van het wereldbeeld uit de diversiteit die daarin aanwezig is. Wat binnen het raamwerk van verschillende varianten van het wetenschappelijke beeld als pathologie, afwijking, in de context van een religieus, mystiek, esoterisch wereldbeeld wordt gekwalificeerd, kan als norm fungeren; en dus omgekeerd.

In Rusland zijn ongeveer driehonderdduizend verschillende soorten genezers geregistreerd, van wie een aanzienlijk deel geestelijk ziek is, die een manier van zelfcompensatie hebben gevonden in hekserij. Maar door zichzelf te compenseren, decompenseren ze voor de mensen.

Het is vermeldenswaard dat als familieleden ‘opmerken’ dat er iets mis is met hun kind, dit al in de ontwikkelingsfase gebeurt klinische manifestaties ziekten. Het inschakelen van patiënten met een zich ontwikkelende psychose tot genezers leidt uiteraard niet alleen tot meer snelle ontwikkeling ziekte, maar ook aan de fixatie van pijnlijke ervaringen op het feit dat ik contact opnam met een of andere genezer - “ze vertelden me dat ik sneller genezen zou zijn dan wie dan ook, aangezien ik speciale vaardigheden heb, sloeg ze me op de handen, en nu heb ik hoor haar stem de hele tijd. Patiënten waren er zeker van dat ze een speciale gave hadden - een 'contactpersoon', een 'schoonmaker', vandaar dat het idee van het hebben van speciale vaardigheden verscheen - 'Ik moet mensen van energie voorzien, ik moet iedereen in de ogen kijken en het beste wensen.'

Vanuit dit gezichtspunt van professor B.S. Frolov wordt de relatie tussen norm en pathologie in magisch denken als volgt gepresenteerd:

Harmonieus magisch denken. Dit geldt ook voor individuen voor wie het focussen op God het sociale functioneren niet hindert, maar juist harmoniseert. Ze worden gekenmerkt door eerbied en liefde, respect voor hun eigen persoonlijkheid en de overtuigingen van andere mensen, en een oriëntatie op warme interpersoonlijke relaties.

Magisch denken met religieuze en mystieke toestanden op korte termijn. Omvat gelovigen die korte episoden van veranderde bewustzijnstoestanden ervaren tijdens aanbidding of individueel gebed. Ze moeten als vrijwel gezond worden beschouwd als het herstel van de aandoening het sociale functioneren en de dagelijkse activiteiten niet beïnvloedt.

Magisch denken, verergerd door neurotische psychische stoornissen. Personen met deze stoornissen hebben psychiatrische en psychotherapeutische hulp nodig, die met hun toestemming wordt verleend, voornamelijk op poliklinische basis.

Magisch denken, verergerd door psychopathische stoornissen (religieuze fanatici, hervormers, lijdend aan paranoïde psychopathie met overgewaardeerde claimideeën). Ze hebben psychiatrische en psychotherapeutische hulp nodig, die met hun toestemming wordt verleend, voornamelijk op poliklinische basis. Verplicht psychiatrisch onderzoek is nodig als hun gedrag een gevaar vormt voor hun naasten, bijvoorbeeld als er sprake is van oproepen tot opoffering, zelfmoord, enz.

Magisch denken, verergerd door psychische stoornissen van psychotisch niveau. Omvat patiënten bij wie het pathologische proces overeenkomt met de ontwikkelingspatronen van psychische aandoeningen. Wanen en hallucinaties van religieuze inhoud worden gecombineerd met andere symptomen en syndromen die kenmerkend zijn voor een bepaalde nosologische eenheid. Behandeling nodig in een ziekenhuisomgeving. Onvrijwillige ziekenhuisopname wordt gebruikt in gevallen waarin de mentale toestand een gevaar vormt voor de patiënt zelf en voor anderen, of er reden is om aan te nemen dat de ziekte zal verergeren zonder psychiatrische zorg.

Kritisch en magisch denken

In het vorige deel hebben we uitgebreid gesproken over psychische stoornissen bij mensen met magisch denken. Vanuit mijn standpunt moet magisch denken worden gecombineerd met kritisch denken - dit is nodig voor een persoon om een ​​“gezonde geest” te hebben, zijn hele mystieke wereldbeeld wordt gecombineerd met een deel van de kritiek op zichzelf en zijn wereldbeeld, anders gebeurt het dat ze glijden naar de grens tussen norm en pathologie.

Veel mensen met magisch denken analyseren de informatie die aan hen wordt geopenbaard niet, en nemen deze niet waar zoals ze is, als de waarheid, zonder na te denken over de gevolgen voor zichzelf en hun dierbaren. Met magisch denken mentale stoornis gebeurt onopgemerkt en vrij snel en de reden is meestal één: een persoon begrijpt de informatie die hij ontvangt niet, neemt deze in eerste instantie als de waarheid waar, om dit te voorkomen moet je alle informatie en gedachten analyseren, als die er is zo'n kans om te praten met andere mensen die u vertrouwt.

Magisch denken en psyche

Onze psyche is erg vatbaar voor geloof in het bovennatuurlijke; alles wat een persoon niet kan verklaren, schrijft hij toe aan mystiek, dit was in de oudheid en gaat door in de oudheid. Het komt ook voor dat een persoon met magisch denken wensdenken neemt en mystiek ziet waar er geen is, en soms in alles, maar dit grenst al aan pathologie.

Ik geloof dat mensen altijd zullen geloven in het mystieke en bovennatuurlijke, laat het er zijn verschillende vormen, verschillende theorieën, verschillende omhulsels, afhankelijk van de culturele en psychologische component van de samenleving, zal mystiek altijd bestaan, omdat onze psyche het vermogen heeft om alle verschijnselen te fantaseren, voor te stellen en te proberen te verklaren, vaak met religieuze en mystieke beelden, er zijn een groot aantal verbindingen met deze religies en mystieke scholen, en mystiek blijft te allen tijde populair, in het verleden, het heden en de toekomst. Magisch denken zal altijd bestaan ​​en zal veranderen onder invloed van de tijd, afhankelijk van cultuur en opvoeding, maar zonder de kans om voor altijd te verdwijnen, is het onze taak om het fenomeen magisch denken te onderzoeken, omdat het in sommige gevallen presteert beschermende functie, een persoon beschermen tegen schokken - dingen die hij nog niet begrijpt, en aan de andere kant het gevaar van het krijgen van een psychische stoornis. De belangrijkste kenmerken van magisch denken moeten nog worden bestudeerd. De studie van magisch denken zal helpen de oorsprong van verschillende afwijkende en bovennatuurlijke verschijnselen te begrijpen, wat fantasieën over de psyche of verschijnselen in het echte leven zijn, waarom mensen in goden, demonen geloven, engelen, UFO's, buitenaardse wezens en nog veel meer, leren we met de onthulling van het potentieel van magisch denken.

Magisch denken als poging om de werkelijkheid te beheersen ontstond in primitieve tijden. Vervolgens probeerden mensen, omdat ze de wetten van de objectieve wereld niet kenden, zichzelf met specifieke rituelen te beschermen tegen de slagen van het lot. Verrassend genoeg zijn velen vandaag de dag, in de 21e eeuw, tijdens de hoogtijdagen van de wetenschap en de vrije toegang tot kennis, nog steeds gefixeerd op ‘ magische rituelen'in een poging een steeds veranderende wereld te beïnvloeden. Samen met praktiserende psychologen en vooraanstaande onderzoekers zullen we begrijpen wat magisch denken is, waarom het gevaarlijk is en wat een obsessief-compulsieve stoornis is.

Elke nieuwe eeuw stelt de mensheid voor omstandigheden waarop zij niet was voorbereid: de Eerste en Tweede Wereldoorlog troffen de wereld met hun ongekende wreedheid en braken de psyche van hele generaties, en de relatief stabiele 21e eeuw trof ons met de dagelijkse veranderlijkheid van de werkelijkheid. Omdat we ons in de zogenaamde informatiemaatschappij bevinden, ontvangen we dagelijks informatiestromen met zeer verschillende, soms polaire inhoud, worden we gedwongen nieuwe programma's en apparatuur onder de knie te krijgen, regelmatig onze vaardigheden te verbeteren om een ​​bron van inkomsten te behouden, opnieuw na te denken sociale processen en het allerbelangrijkste: in het reine komen met de absolute instabiliteit van het dagelijks leven.

De eisen die de moderniteit aan ons stelt, beïnvloeden een enorme hoeveelheid mentale hulpbronnen. Ondertussen blijft de behoefte aan stabiliteit voor ons nog steeds een van de fundamentele behoeften. De werkelijkheid versnelt, en in deze moeilijke omstandigheden nemen steeds meer mensen hun toevlucht tot zogenaamd ‘magisch denken’. De essentie ervan ligt in het feit dat een persoon begint te denken dat zijn gedachten, daden of woorden een bepaalde impact hebben op de realiteit om hem heen.

Het is vermeldenswaard dat dit fenomeen ook werd bestudeerd door Ivan Petrovich Pavlov, die de menselijke neiging bestudeerde om te proberen de omringende realiteit te programmeren.

Zoals moderne experts opmerken, kan een dergelijke gewoonte zich ontwikkelen tot een verslaving, en in dit geval zal het individu al zijn overwinningen en nederlagen beginnen te verklaren door het feit dat hij ‘onbeleefd tegen iemand was’. openbaar vervoer’, ‘leende geen geld van een vriend’, ‘luisterde niet naar een vriend die hem verveelde’, enz. De opties voor ‘magische acties’ zijn zeer individueel en gevarieerd.

Bovendien, volgens Doctor in de Sociologische Wetenschappen V.S. Svechnikov en aanvrager van de afdeling Culturele Studies van SSTU L.N. Chevtaeva, mythen over magie zijn stevig verankerd in het collectieve onbewuste. Zij merken op:

Verstandige burgers van Rusland, zakenlieden, politici, artsen en wetenschappers begrijpen dat mysterieuze verschijnselen altijd van belang zijn voor de massa en de basis vormen voor verschillende soorten speculaties.

Dit was vooral merkbaar in de jaren negentig. Tijdens een periode van absolute instabiliteit wendden mensen zich met bijzondere ijver tot allerlei soorten magiërs, waarzeggers en helderzienden. Gedurende deze tijd, en vervolgens in de jaren 2000. televisie, radio en andere media steunden de belangstelling van de massa voor alles wat ‘mysterieus’ was: vooral de programma’s van A. Kashpirovsky, shows met helderzienden, oproepen naar de studio voor ‘magiërs’ die eventuele problemen op afstand ‘oplosten’ waren populair - van de alcoholisme van de echtgenoot tot ernstige ziekten.

In dit opzicht heeft de Russische Academie van Wetenschappen zelfs een speciale commissie opgericht om pseudowetenschap en vervalsing van wetenschappelijk onderzoek te bestrijden.

Tegelijkertijd is het interessant dat velen de onlogica van ‘magisch denken’ begrijpen en zich uitspreken tegen deze methode om de werkelijkheid te beheersen. Uit een in Groot-Brittannië uitgevoerd onderzoek door psycholoog E. Subbotsky bleek echter het tegenovergestelde. Eén van de experimenten wordt als volgt beschreven:

Volwassen proefpersonen werd gevraagd zich hun toekomstige leven voor te stellen. Vervolgens werd hen verteld dat a) een magische spreuk over hun toekomstige leven dat leven ten goede of ten kwade zou veranderen (mythische suggestie), en b) het veranderen van de cijfers op het computerscherm hun toekomstige leven ten goede of ten kwade zou veranderen (gewone suggestie). ). Alle proefpersonen ontkenden dat het veranderen van getallen op een computerscherm hun toekomstige leven zou kunnen beïnvloeden, maar door hun daden toonden ze geloof in deze mogelijkheid.

Dus we kunnen dat mentaal zeggen gezonde mensen zijn zich bewust van de absurditeit van ‘magische spreuken’, maar de irrationele korrel die diep verankerd is in het onbewuste, in sommige gevallen geassocieerd met kindertrauma’s, maar ook met cultuur (sprookjes, mythen, verhalen, gezegden en plaatselijk bijgeloof) weerhoudt hen ervan rationeel denken verhoogt het angstniveau aanzienlijk.

Dit is precies waarom ‘magisch denken’ gevaarlijk is. Nadat iemand de illusie heeft gekregen van controle over de wereld, begint hij te streven naar 'absolute almacht' en probeert hij het oncontroleerbare te programmeren. In gevallen waarin zijn acties samenvallen met het verwachte resultaat, gelooft hij steeds vaker dat hij een ‘magische manier’ heeft gevonden om de omgeving onder controle te houden. Anders geeft hij zichzelf de schuld van zogenaamd ‘verkeerde’ gedachten of daden.

De gewoonte om 'magisch' te denken is beladen met het feit dat ogenschijnlijk onschuldige acties vrij snel uitgroeien tot een echte geestesziekte - een obsessief-compulsieve stoornis (hierna - OCD), die het individu ernstig, soms ondraaglijk lijden bezorgt.

OCS is een obsessieve aandoening die wordt gekenmerkt door obsessies en dwanghandelingen, waarbij obsessie een aanhoudende, zeer beangstigende of onaangename gedachte is die tegen zijn wil in het hoofd van de patiënt opkomt, en dwang een speciaal, diep individueel ritueel is dat helpt om tijdelijk van de angst af te komen. obsessieve gedachten.

Zo wordt het bewustzijn van het individu met in verschillende mate frequenties worden bezocht door fobische, soms weerzinwekkende gedachten die ongebruikelijk zijn voor het individu. Tot de meest voorkomende behoren de angst om een ​​gevaarlijke, ongeneeslijke ziekte op te lopen, een virus op te lopen, te falen op het werk of op school, een dierbare te verliezen, enz. Soms wordt de patiënt geconfronteerd met weerzinwekkende en ongebruikelijke beelden van geweld, wreedheid, seksuele perversie en bedoelingen om iemand morele of fysieke schade toe te brengen.

Gedachten die niets met de persoonlijkheid van de patiënt te maken hebben, maken hem gek en brengen hem in paniek. Om ze kwijt te raken, probeert hij absurde rituelen uit te voeren die hij zelf heeft uitgevonden. De meest voorkomende daarvan zijn het voortdurend handen wassen, het vermijden van het betreden van bepaalde treden van de trap, het rangschikken van boeken en andere voorwerpen in de “juiste” volgorde, enz. Rituelen kunnen heel verschillend zijn. Sommige mensen zijn bijvoorbeeld bang om opnieuw te posten sociale netwerken of vinden het leuk, simpelweg omdat ze denken dat er ‘iets ergs’ zou kunnen gebeuren.

Psycholoog-consulent A.V. Dukhareva merkt op:

De mens gelooft in die herhaling bepaalde acties kan hem beschermen tegen de wisselvalligheden van het lot. Vaak hoor je van dergelijke klanten uitdrukkingen als: "als ik alles goed doe, zal er niets gebeuren", "het belangrijkste is om het licht uit te doen met de juiste/goede gedachte", "als ik een fout heb gemaakt in de reeks van acties, dan is het belangrijk om helemaal opnieuw te beginnen”, etc. p.

OCD treedt meestal om verschillende redenen op. Dit kan een gevolg zijn van een passie voor magisch denken, of trauma uit de kindertijd, stress, morele en fysieke uitputting, zware werkdruk, instabiliteit in professionele activiteiten.

De dreiging is dat er in werkelijkheid geen ‘magische’ rituelen bestaan. Maar oprecht gelovend in hun kracht, kan de patiënt urenlang alleen maar zijn handen wassen, een bepaald aantal keren aan de deurknop draaien, berichten op sociale netwerken herschrijven, kiezen voor “ juiste volgorde woorden”, etc. De angst achter elk ritueel varieert aanzienlijk per individu. Mensen met anorexia kunnen bijvoorbeeld voorkomen dat ze bepaalde woorden of letters uitspreken uit angst om aan te komen. Tegelijkertijd brengen rituelen slechts tijdelijke verlichting, waardoor iemand wordt gedwongen zich zelfstandig in een interne gevangenis vol ondraaglijk lijden te storten.

Het is interessant dat de meeste mensen met OCS de absurditeit van de situatie wel begrijpen, maar dat ze er niets aan kunnen doen. In de regel verbergen ze hun ziekte, uit angst voor veroordeling en spot. Volgens de WHO trof OCD in 2013 tussen de 1 en 3% van de bevolking. Volgens deskundigen wordt dit cijfer echter sterk onderschat.

Het is ook belangrijk dat, naast de meerderheid van de mensen die zich bewust zijn van de onlogische aard van hun daden, ook patiënten met een “psychopathisch niveau van organisatie zullen geloven dat rituelen hen werkelijk van fatale gevolgen behoeden.”

Het goede nieuws is dat deze ziekte behandelbaar is. Het advies van psychiaters is universeel. Een persoon moet zijn toestand nauwlettend in de gaten houden en, door een wilsinspanning, proberen de keten van zijn eigen ‘oorzaak-en-gevolg-relatie’ te doorbreken. Proberen de oorzaak van succes of mislukking te identificeren is geen teken “ correcte uitvoering magische acties”, maar een echte actie, om het niveau van angst te realiseren dat een volwaardig leven in de weg staat, bijvoorbeeld in de vorm van relatieproblemen, een eetstoornis, een stressvolle baan, een onstabiele onderneming. Psychotherapeuten stellen ook voor om rituelen tot het absurde door te voeren, dat wil zeggen bijvoorbeeld deuren sluiten en openen totdat de persoon gewoon moe wordt en de zinloosheid van deze actie beseft. Bovendien raden artsen aan om je angsten te visualiseren en je voor te stellen wat er zou gebeuren als ik ‘mijn baan zou verliezen’, ‘aan zou komen’, ‘het zou uitmaken met een giftige partner’, enz. In dit geval werkt de patiënt, zij het met een zekere mate van groter ongemak en grote angst, aan alternatieve opties die hem helpen fatale scenario's uit zijn leven te verwijderen.

In de regel ondergaan patiënten bij wie de diagnose obsessief-compulsieve stoornis is gesteld, zowel medicamenteuze therapie (meestal met behulp van antidepressiva en kalmerende middelen) als een bezoek aan een psychotherapeut die niet alleen helpt bij het wegwerken van obsessieve gedachten, maar ook probeert de cliënt te helpen de obsessieve gedachten te vinden en te neutraliseren. zijn zorgen veroorzaken. Alles wat ons overkomt, of het nu OCD of een paniekaanval is, is immers in essentie een signaal dat er iets misgaat in ons leven. En onze psyche begint in opstand te komen en eist een zorgvuldiger houding ten opzichte van onszelf en ons leven. Het opnieuw bekijken van het levensscenario, in het besef dat de patiënt misschien niet zijn eigen pad volgt of te veel op zich neemt, helpt hem terug te keren naar een gezond leven.

Bovendien is het belangrijk om te onthouden dat het leven altijd een veranderlijke substantie is geweest, is en zal zijn. Dit is de waarde en schoonheid ervan. We hebben niet het recht om het heden te ‘concreteren’, maar we hebben een unieke kans om zonder angst te leven en te genieten van elke dag, met al zijn verbazingwekkende verrassingen en problemen, die ons uiteindelijk van het infantilisme redden en ons sterker maken.