Մարդասպանները ժամանակակից աշխարհում. Ովքեր են մարդասպանները - պատմություն

Հոկտեմբերի 23-ին Assassin's Creed: Syndicate-ը՝ Ubisoft-ի ամենամյա արկածային շարքի հաջորդ մասը, կթողարկվի PlayStation 4-ում և Xbox One-ում։ Մարդասպանի կերպարը, ձևավորվել է ժողովրդական մշակույթ, լրիվ խենթ ու ճշմարտությունից հեռու։ Կարդացեք, թե ինչ էր իրականում անում առեղծվածային հրամանը, ով իրականում հորինեց «Ոչինչ ճիշտ չէ» արտահայտությունը: Ամեն ինչ թույլատրված է », քանի որ Կուրտ Քոբեյնը ներգրավված է դրանում, և որում Ubisoft-ը պարզվեց, որ ավելի վատը չէ, քան ֆրանսիական դասականները:

Ընդհանուր առմամբ մարդասպանների մասին կարծրատիպերը հիմնված են իրական պատմությունՆիզարիական իսլամական աղանդի կրոնական կարգը։ Մենք հավաքել ենք ոչ տրիվիալ փաստեր նրանց մասին, որից հետո Assassin's Creed տիեզերքի ամբողջ դեկորացիան բոլորովին այլ լույսի ներքո կհայտնվի ձեր առջև։

Պատվերի հիմնադրի առաջին զոհը
դարձավ նրա դպրոցական ընկերը

Մարդասպանների օրդենի հիմնադիր Հասան իբն Սաբբահը, որը ստացել է «Լեռան ծերունի» մականունը, ծնվել է չափավոր շիաների ընտանիքում, սակայն Կահիրեում սովորելուց հետո անցել է նիզարիների ավելի արմատական ​​ուսմունքին։ Հատկանշական է, որ նա այն ժամանակվա բազմաթիվ ազդեցիկ և նույնիսկ մեծ մարդկանց դասընկերն էր, որոնց թվում էին Օմար Խայամը և Սելջուկյան կայսրության վեզիր Նիզամ ալ-Մուլքը։

Նիզամ ալ-Մուլքի հուշարձան Իրանում

Հենց Նիզամ ալ-Մուլքի հետ սկսվեց Ասասինների պատմությունը՝ որպես մարդասպանների կազմակերպություն: Նախկին դպրոցականները դարձան քաղաքական մրցակիցներ, և ինչ-որ պահի Հասանը վերացրեց թշնամուն. նրա մոտ ուղարկեցին դերվիշ թափառականի կերպարանքով մի մարդասպան, իսկ վեզիրը սպանվեց հենց իր շքեղ պալատի մեջտեղում՝ շրջապատված պահակներով և բազմաթիվ վկաներով։

Ալամուտի բերդը՝ մարդասպանների գլխավոր հենակետը,
գրավվել է նրանց կողմից առանց մի կաթիլ արյան

Ալամուտի բերդի ավերակներ

Երբ Հասան իբն Սաբբահը տեղ էր ընտրում իր բազայի համար, կանգ առավ Կասպից ծովի մոտ գտնվող Ալամուտ ամրոցի մոտ։ Այն, իրոք, գրեթե անառիկ էր զորքերի համար, բայց պետք չէր այն պաշարել։ Ներկայանալով որպես ուսուցիչ և թափառաշրջիկ՝ ապագա մարգարեն հող նախապատրաստեց իր ապագա կայսրության համար. տեղի բնակիչների մեծ մասը վերածվեց նրա ջերմեռանդ հետևորդների:

Մի օր բերդի հրամանատարը տեսավ, որ ոչ մի մարդ չի ենթարկվել նրա հրամանին, և նա ստիպված է եղել փախչել՝ թողնելով իր տիրույթը։ Այսպիսով, մարդասպանները անսպասելիորեն հայտարարեցին իրենց անկախությունը. Ալամուտի գրավումից հետո նրանք կառուցեցին հարյուրից ավելի ամրոցներ, իսկ իրենց զբաղեցրած տարածքներն իրավամբ համարվում էին առանձին պետություն։

Մարդասպանները ահաբեկիչներ էին, ոչ թե գաղտագողի մարդասպաններ

Մարդասպանները հենց այնպես գաղտնի մարդասպանների պատվեր չէին: Ըստ ժամանակակից պատկերացումների՝ նրանց ավելի շուտ կարելի է անվանել ահաբեկիչներ, քանի որ նրանք նախընտրում էին ոչ այնքան գաղտնի գործողությունները, որքան աղմկահարույց (և գերադասելիորեն արյունալի) քաղաքական սպանությունները, որոնք կատարվել էին մարդկանց մեծ բազմության մեջ։ Կարեւոր գործչի վերացումը ոչ այնքան ինքնանպատակ էր, որքան քաղաքական տեռորի մեթոդ։ Ավելին, մարդասպաններից շատերը չեն փախել դեպքի վայրից, այլ մնացել են և կատաղի բղավելով քաղաքական ու կրոնական կոչեր են հնչեցնում ժողովրդին, մինչև որ նրանց գերել կամ սպանել են պահակները։ Հատկանշական է, որ ասասիններն իրենց գլխավոր թշնամիներ էին հռչակում պաշտոնյաների ու չինովնիկների ողջ դասը։

«Ոչինչ ճիշտ չէ» արտահայտությունը. Ամեն ինչ թույլատրված է»
ժամը Չէին մտածում, որ մարդասպանները

Կարծիք կա, որ այդ արտահայտությունը խաչակրաց արշավանքների ժամանակ ծառայել է որպես մարդասպանների նշանաբան։ Մեջբերումն իրականում Բերոուզինն է և վերցված է նրա Կարմիր գիշերվա քաղաքներից: Ավելին, Բերոուզը ոչ միայն հիացած էր մարդասպաններով, այլ, որքան կարելի է ասել, այդ հետաքրքրությունը փոխանցեց Կուրտ Քոբեյնին։ Նրանք ձայնագրել են համատեղ աուդիո պատմություն՝ «Նրան քահանա են անվանել» և ծրագրել են նման բան ստեղծել մարդասպանների մասին։ Քոբեյնի մահը տապալեց այդ ծրագրերը:

Մարդասպաններն ու հաշիշն իրար հետ կապ չունեն

Մարդասպանների մասին տարածված կարծիքներից մեկն այն է, որ նախ՝ նրանք հաշիշ են օգտագործել իրենց ծեսերի և մարզումների ժամանակ, և երկրորդ՝ հենց այս հոբբիի շնորհիվ են վաստակել իրենց անունը։ Հրամանն իսկապես «հաշիշիններ» է կոչվել, բայց դա կամ կապված է նրանց առաջնորդի՝ Հասանի անվան հետ, կամ գալիս է նրանց նվաստացուցիչ մականունից՝ «խոտակերներ», այսինքն՝ մուրացկաններ։ Ինչ վերաբերում է կանեփի օգտագործմանը մարդասպանների ուսուցման մեջ, ապա դա շատ քիչ հավանական է թվում.

«Եթե մարդասպանները հաշիշ են վերցրել, ապա նրանց տեսիլքներն ու հալյուցինացիաներն իրենք են անհարկի դարձրել մարդու ձեռքով ստեղծված «դրախտ» ստեղծելը` խուրիսներով և գինու գետերով: Ուրիշի կերպարանքով երկար ամիս մնալը մարդասպանից պահանջում էր մեծ ինքնատիրապետում և տոկունություն: Նրանք հասկանում էին, որ անսպասելի վաղաժամ մերկացումն ու իրենց համար սպանություն կատարելը կարող է ավարտվել միայն անխուսափելի և շատ ցավալի մահով։ Նման տեւական ու բարձր պրոֆեսիոնալիզմի գործողություններ չեն կարող կատարվել ոչ հաշիշի ազդեցությամբ, ոչ պարտադրանքով, ոչ էլ պատվերով։

Առանձին-առանձին Էդդի Իզարդը քայլեց այս տեսության միջով՝ ցույց տալով, թե որքան անհեթեթ կլինեն հաշիշի տակ գտնվող մարդասպանները.

Մարդասպանները հավատում էին գերբնական մեսիայի
ովքեր ապրում էին իրենց մայրաքաղաքում

Նիզարիների՝ որպես աղանդի կենտրոնական գաղափարներից մեկը որոշակի «թաքնված» իմամի գոյությունն էր՝ Մուհամմեդի ժառանգներից, ով փախել էր թշնամիներից և կհայտնվեր որպես մեսիա: Սաբբահին հաջողվել է համոզել իր հետևորդներին, որ նա անձամբ է ազատել «թաքնված իմամին» գերությունից մանուկ հասակում և նույնիսկ ինքն է մեծացրել աստվածային երեխա՝ հաստատվելով բերդի գաղտնի սենյակներում։ Նիզարիները հավատում էին, որ և՛ մարգարեն (այսինքն՝ Սաբբահը), և՛ Ալլահի մի այլաշխարհիկ առաքյալ ապրում էին Ալամուտում: Հետագա «Լեռան ծերերը» իրենց հռչակեցին որպես այս գերբնական էակ:

Դիմորդներն ընտրվել են նույն հիմքով
ինչպես վանականները զեն բուդդիզմում

Մարդասպանների (ֆիդաիդների) կրտսեր օղակի համար դիմորդների ընտրության մեթոդը նման է զեն բուդդայական վանքերի համար վանականների ընտրության մեթոդին: Հրամանի գործիք դառնալ ցանկացողներին դիմավորում էին միայն փակ դարպասները, նա պարտավոր էր մի քանի օր նստել նրանց հետ՝ սպասելով, մինչև համայնքի ղեկավարն ինքը իջնի հանդիպման։ Այս ամբողջ ընթացքում նորեկին նվաստացրել են, սպառնացել, նույնիսկ ծեծել մեծերը։ Այս թեստն անցածներն ընդունվել են հաջորդ քննություններին։ Համայնքին միանալուց նման ստուգման գաղափարն օգտագործվել է Fight Club-ում։

Առնվազն մեկ եվրոպացի
իսկապես այցելել է Ալամուտի բերդը

Նիզարները արհամարհում են մահվան նկատմամբ

Այս մարդը Շամպայնի կոմս Հենրին էր։ Հենց նրան ենք պարտական ​​պատմություններով, որ Հասանի մարդիկ պատրաստ են միայն նրա հրամանով ցատկել ժայռից կամ դանակահարել իրենց: Իսկապես թատերական պաթոսով հյուրին ցուցադրվել է համայնքի մի քանի անդամների ինքնասպանությունը։

Մարդասպանները ակտիվորեն զբաղվում էին շորթմամբ

Սելջուկյան պալատական ​​կյանք

Սելջուկ թուրքերի և արաբների ազնվականությունը այնքան վախեցած էր մարդասպանների սարսափից, որ նույնիսկ խաղաղ ժամանակներում գրեթե առանց բացառության շղթայական փոստ էր կրում: Պաշտպանվելու միակ քիչ թե շատ լուրջ միջոցը «Սարի ծերունին» գաղտնի կաշառելն էր։ Փաստորեն, զարգացավ ռեկետի նման մի համակարգ՝ ազնվականները հսկայական գումարներ էին վճարում անօրինական կազմակերպությանը՝ «դժբախտ պատահարներից ապահովագրության» համար։ Իհարկե, միակ վտանգը, որից պաշտպանվում էր ապահովագրության պայմանագիրը, հենց իրենք՝ Նիզարիներն էին։

Ասասինները պարտություն կրեցին մոնղոլ-խաչակիրներից

Հիմա զարմանալի է թվում, բայց մի անգամ տափաստանները կրոն ընտրելու հարցում խաչմերուկում էին և ավելի հակված էին դեպի նեստորական քրիստոնեությունը: Ալեքսանդր Նևսկին ժամանակին նույնիսկ եղբայրացել է քրիստոնեություն դավանող Բաթուի որդու հետ: Ինչ-որ պահի քոչվորները, այնուամենայնիվ, ընտրեցին իսլամացման ուղին, բայց հենց մարդասպանների հետ պատերազմի ժամանակ նրանք իսկական կրոնական պատերազմ սկսեցին մուսուլմանների դեմ: Այս արշավը կոչվում էր «Դեղին խաչակրաց արշավանք»՝ դրա նպատակը Սուրբ Գերեզմանի ազատագրումն էր։ Հիմա դա դժվար է պատկերացնել, բայց հետո մոնղոլներն ընկալվեցին որպես քրիստոնեական հավատքի պաշտպաններ, և խաչակիրները դարձան նրանց դաշնակիցները:

Մոնղոլները մեծ լրջությամբ էին մոտենում Ալամուտի և դրան հաջորդող Միջին Ասիայի քաղաքների դեմ արշավին։ Կառուցվեցին լեռնային կամուրջներ և անցումներ, տեղադրվեցին պաշարման շարժիչներ և նույնիսկ չինական զորքերը զինված . Այսպիսով, Ասասինների ամրոցները դարձան առաջին կառույցներից մեկը, որի գրավման համար օգտագործվել է վառոդ։

Մարդասպանների վերջին հենակետը 20 տարի դիմադրել է պաշարմանը

Մարդասպանների ամրոցի ավերակներ

Սակայն ասասինների մի զգալի մասը նույնիսկ իրենց առաջնորդի հրամանից հետո չհանձնվեց և շարունակեց դիմակայել մոնղոլների արշավանքին։ Ամենաանհավանական դեպքը Գիրդշուկ ամրոցի պաշարումն է, որը տևեց 20 տարի (ակնհայտ է, որ մոնղոլները պարզապես չէին կարող կանգնեցնել սննդի և տեխնիկայի առաքման գաղտնի ուղիները)։

Ութ մարդասպան լորդերից երկուսը
սպանվել են իրենց իսկ ժառանգների կողմից

«Լեռան աստղերից» վերջինը Ռուկն ադ-Դին Խուրշահն էր, ով ոչ միայն սպանեց իր հորը, որ զբաղեցնի նրա տեղը, այլև Ալամուտը և բերդերի մեծ մասը մոնղոլներին տվեց քիչ կամ առանց կռվի։ Ինքը՝ Խուրշահը, ով հանձնվել էր հաղթողների ողորմությանը, հետագայում սպանվեց նրանց կողմից։ Մոնղոլները փորձեցին դա որակել որպես պատահականություն, բայց նրանք, ի տարբերություն մարդասպանների, շատ ավելի քիչ հմտություն ունեին դրանում, և սպանությունը շատ անփույթ ստացվեց։

«Խուրշահ, մի երիտասարդ, ով իշխանություն է ժառանգել իր հորից: Նա գինու և կանանց սիրահար էր, որը խրախուսում էր ինտրիգները իր արքունիքում։ Նա կարող էր երկար նստել իր դղյակում, բայց նյարդերը կտրվեցին։ Իմանալով, որ իրեն անձամբ կյանք են խոստացել, նա 1256 թվականին հայտնվեց Հուլագուի շտաբում։ Նա նրան ուղարկեց Մոնղոլիա, բայց Մյոնկեն չդիմացավ դավաճաններին և հրամայեց սպանել Խուրշահին ճանապարհին։

Ասասինների տիրակալների դինաստիան չընդհատվեց
և դեռ կա

Արքայազն Քարիմ Աղա Խան IV-ը հանդիպում է Վլադիմիր Պուտինի հետ

Արքայազն Քարիմ Աղա Խան - մուլտիմիլիոնատեր, Նիզարիի հոգեւոր առաջնորդ և Շվեյցարիայի քաղաքացի: Նա գերազանց կրթություն է ստացել Հարվարդում, Եվրոպայում իրեն ավելի լավ է զգում, քան Ասիայում, անձամբ հանդիպել է Մեծ Բրիտանիայի թագուհու և Վլադիմիր Պուտինի հետ։ Քարիմ Աղա Խան IV- «Լեռան սթարեթներից» վերջինի անմիջական հետնորդը և պաշտոնապես դեռևս մարդասպանների տիրոջ կոչման ժառանգորդ։

Մարդասպաններն ու գողական խեղդամահները ոչ միայն շատ ընդհանրություններ ունեին,
բայց նրանք ճանաչում էին միմյանց

Երբ մարդասպանները փախան մոնղոլների ներխուժումից, բառացիորեն նրանցից հազարավորները փախան Հնդկաստան, ինչը նշանակում է, որ նրանք պետք է հանդիպեին նմանատիպ մեկ այլ հրամանի ՝ ավազակ-խեղդողներին: Դեռևս հայտնի չէ, թե ինչպես են զարգացել նրանց հարաբերությունները և առհասարակ շփվե՞լ են արդյոք։ The Thugs-ը, ինչպես նաև մարդասպանները մեղադրվում էին իրենց արարողությունների ժամանակ «հաղորդության շաքար» (gur) կոչվող թմրանյութ օգտագործելու մեջ: Ենթադրվում էր, որ այս «շաքարը» ճաշակելուց հետո խեղդամահները չկարողացան դիմադրել մեծերի կամքին և չմտածված գնացին սպանելու նրանց, ում հաջողվում էր գտնել:

Թագին մարդասպանների ևս մեկ կրոնական կարգ է:

Գաղտնի հասարակության «Communion Sugar»-ը կարող է շատ լավ ոգեշնչել լուսնային շաքարի և skooma-ի համար The Elder Scrolls-ից, բայց այս դեղամիջոցն ունի ևս մեկ ասպեկտ, որը կարող է լույս սփռել մարդասպանների և ավազակների էության վրա: Կարծիք կա, որ արբեցնող նյութը ամենևին էլ ինչ-որ իրական նյութ չէ, այլ որպես այդպիսին սպանության փոխաբերություն։ Բացի զուտ սադիստական ​​հաճույքի մակերեսային գաղափարից, կա ավելի խորը հասկացություն.

Հնդկաստանի և Պարսկաստանի կոշտ կաստային հասարակության մեջ, որը գրավել էին արաբները, իսկ հետո՝ թուրքերը, մարդասպանների գաղտնի հասարակությունները դարձան գրեթե միակ միջոցը՝ փոխաբերական և մետաֆիզիկապես այս աշխարհն ու ճակատագիրը կոկորդից վերցնելու համար: Հասկանալի է, որ մարդասպանների կարգի մեջ մտնող մարդը բախվել է էլ ավելի կոշտ հիերարխիայի հետ, բայց, պարադոքսալ կերպով, նա իրեն ազատագրված էր զգում։ Գյուղացիների կամ արհեստավորների երեկվա բնակիչը հանկարծ հայտնվեց մի համակարգում, որը զբաղվում էր մի հասարակության վերնախավի ոչնչացմամբ, որը նա համարում էր արատավոր և անարդար: Ընդ որում, ավելի մեծ բավականություն բերեց ոչ թե բուն գիշատչի պահվածքը, այլ ծնված զոհի նվաստացուցիչ կարգավիճակից ազատվելը։ Վերջինս այն շատ արբեցնող խմիչքն էր, որը «Լեռան ծերունին» նվիրեց իր հետևորդներին։

Մարդասպաններն են ոչ միայն մարդասպաններ
բայցև ակումբ բոհեմական դեկադենտներ

19-րդ դարում Փարիզում գործում էր այսպես կոչված «մարդասպանների ակումբը»։ Դա համարձակ, բայց սիրված բանաստեղծների և արձակագիրների գրական ասոցիացիա էր, որի կազմում էին Բոդլերը, Դյումա Պերը, Հյուգոն և Բալզակը։ Բացի դավամեսկի փորձարկումներից, գրականության այս սյուները հայտնի դարձան մարդասպանների և Հասան իբն Սաբբայի՝ խորհրդավոր միստիկի և Ալամուտի տիրոջ կերպարի հանրահռչակմամբ: Շատ կլիշեներ, որոնք մնացել են ժողովրդական մշակույթում, ստեղծվել են հենց նրանց կողմից, և նրանցից է սկսվում Նիզարիների մասին փաստերի գեղարվեստական ​​խեղաթյուրման ավանդույթը:

Ինչ-որ իմաստով, Ubisoft-ն աջակցում և զարգացնում է միֆոլոգիական համակարգ, որը հիմնված լինելով իրական պատմության վրա՝ լրացվել է ֆրանսիացի դասականների և հաշիշի մոլի սիրահարների գեղարվեստական ​​գրականությամբ:

Մուհամեդի ամենասիրելի դուստրը. Նրանց կարծիքով, Մուհամեդ մարգարեի հետ սերտ հարաբերությունները Ալիի հետնորդներին դարձրեցին իսլամական պետության միակ արժանի կառավարիչները։ Այստեղից էլ առաջացել է շիաների անվանումը. «Շիաթ Ալի»(«Ալիի կուսակցություն»):

Շիաները, որոնք փոքրամասնություն էին կազմում, հաճախ ենթարկվում էին հալածանքների սուննի իշխող մեծամասնության կողմից, ուստի հաճախ ստիպված էին լինում ընդհատակ անցնել: Ցրված շիա համայնքները մեկուսացված էին միմյանցից, նրանց միջև շփումները հղի էին մեծագույն դժվարություններով և հաճախ նույնիսկ կյանքի սպառնալիքներով։ Հաճախ առանձին համայնքների անդամները, գտնվելով մոտակայքում, չէին կասկածում շիա ընկերների հարևանությանը, քանի որ նրանց գործելակերպը թույլ էր տալիս շիաներին թաքցնել իրենց իրական տեսակետները: Հավանաբար կարելի է բացատրել դարերի մեկուսացումը և բռնի մեկուսացումը մեծ թվովշիիզմի ամենատարբեր, երբեմն չափազանց անհեթեթ և անխոհեմ ճյուղերը:

Շիաները, ըստ իրենց համոզմունքների, իմամիներ էին, ովքեր կարծում էին, որ վաղ թե ուշ աշխարհը գլխավորելու է չորրորդ խալիֆ Ալիի անմիջական ժառանգը: Իմամիները հավատում էին, որ մի օր ավելի վաղ ապրած օրինական իմամներից մեկը հարություն կառնի՝ վերականգնելու արդարությունը, որը խախտվել էր սուննիների կողմից: Շիիզմի հիմնական ուղղությունը հիմնված էր այն համոզմունքի վրա, որ տասներկուերորդ իմամը՝ Մուհամմադ Աբուլ-Քասիմը (բին Ալ-Խոսան), ով հայտնվեց Բաղդադում 9-րդ դարում և անհետացավ առանց հետքի 12 տարեկանում, հանդես կգա որպես հարություն առած։ իմամ. Շիաների մեծ մասը համոզված էր, որ հենց Աբուլ-Կասիմն էր «թաքնված իմամը», ով ապագայում կվերադառնա մարդկային աշխարհ՝ մեսիահ-մահդիի («թաքնված իմամ» - փրկչի տեսքով): Տասներկուերորդ իմամի հետևորդները հետագայում հայտնի դարձան տասներկուերորդ անունով: Նույն տեսակետներն ունեն ժամանակակից շիաները։

Մոտավորապես նույն սկզբունքով շիիզմում ձևավորվեցին այլ ճյուղեր։ «Հինգ» - հավատում էր հինգերորդ իմամ Զեյդ իբն Ալիի պաշտամունքին, շիա իմամ Նահատակ Հուսեյնի թոռան: 740 թվականին Զեյդ իբն Ալին շիա ապստամբություն սկսեց Օմայադ խալիֆի դեմ և մահացավ ճակատամարտում՝ կռվելով ապստամբ բանակի առաջին շարքերում։ Հետագայում Պյատիրիչնիկները բաժանվեցին երեք փոքր ճյուղերի՝ ճանաչելով իմամի իրավունքը Զեյդ իբն Ալիի այս կամ այն ​​ժառանգի համար։

Զաիդներին (հնգադեմ) զուգահեռ 8-րդ դարի վերջում ծնվեց իսմայիլիական շարժումը, որը հետագայում լայն արձագանք գտավ իսլամական աշխարհում։

Իբն Սաբբահը առանց բացառության Ալամուտում բոլորի համար հաստատեց խիստ կենսակերպ: Նախ, նա հանդուգնորեն, մահմեդական Ռամադան պահքի ժամանակ, վերացրեց իր պետության տարածքում շարիաթի բոլոր օրենքները: Ամենափոքր շեղումը պատժվում էր մահապատժով։ Նա ամենախիստ արգելքը դրեց շքեղության ցանկացած դրսևորման համար. Սահմանափակումները վերաբերում էին ամեն ինչին. խնջույքների, զվարճալի որսի, տների ներքին հարդարման, թանկարժեք հանդերձանքների և այլնի վրա։ Ինչու է դա անհրաժեշտ, եթե այն չի կարող օգտագործվել: Ալամուտ պետության գոյության առաջին փուլերում Իբն Սաբբահին հաջողվեց ստեղծել միջնադարյան ուտոպիայի նման մի բան, որը իսլամական աշխարհը չգիտեր, և որի մասին այն ժամանակվա եվրոպացի մտածողները չէին էլ մտածում։ Այսպիսով, նա փաստացի զրոյացրեց հասարակության ստորին և վերին շերտերի տարբերությունը։ Որոշ պատմաբանների կարծիքով, Նիզարի Իսմայիլի պետությունը խիստ նման էր կոմունայի, այն տարբերությամբ, որ նրանում իշխանությունը չէր պատկանում. ընդհանուր խորհուրդազատ աշխատողներ, բայց դեռ ավտորիտար հոգեւոր առաջնորդ-առաջնորդ։

Ինքը՝ Իբն Սաբբահը, անձնական օրինակ հանդիսացավ իր գործընկերների համար՝ մինչև իր օրերի ավարտը վարելով ծայրահեղ ասկետիկ ապրելակերպ: Իր որոշումներում նա հետևողական էր և, անհրաժեշտության դեպքում, անխիղճ դաժան: Նա հրամայել է մահապատժի ենթարկել իր որդիներից մեկին միայն սահմանված օրենքները խախտելու կասկածանքով։

Հայտարարելով պետության ստեղծման մասին՝ Իբն Սաբբահը վերացրեց սելջուկների բոլոր հարկերը, փոխարենը հրամայեց Ալամուտի բնակիչներին ճանապարհներ կառուցել, ջրանցքներ փորել և անառիկ ամրոցներ կառուցել։ Ամբողջ աշխարհում նրա գործակալ-քարոզիչները գնեցին տարբեր գիտելիքներ պարունակող հազվագյուտ գրքեր և ձեռագրեր։ Իբն Սաբբահը հրավիրեց կամ առևանգեց իր բերդը լավագույն մասնագետներըգիտության տարբեր ոլորտներ՝ սկսած ինժեներներից մինչև բժիշկներ և ալքիմիկոսներ: Հաշշաշինները կարողացան ստեղծել ամրությունների մի համակարգ, որը հավասարը չուներ, և ընդհանրապես պաշտպանության հայեցակարգը մի քանի դար առաջ էր իր դարաշրջանից: Նստելով իր անառիկ լեռնային ամրոցում՝ Իբն Սաբբահը մահապարտ-ահաբեկիչներ ուղարկեց Սելջուկյան նահանգով մեկ։ Բայց Իբն Սաբբահը անմիջապես չհասավ մահապարտ ահաբեկիչների մարտավարությանը: Մի լեգենդ կա, ըստ որի նա նման որոշում է կայացրել պատահականության բերումով.

Իսլամական աշխարհի բոլոր մասերում, Իբն Սաբբայի անունից, վտանգելով իրենց կյանքը, գործել են նրա ուսմունքի բազմաթիվ քարոզիչներ: 1092 թվականին սելջուկյան պետության տարածքում գտնվող Սավա քաղաքում հաշշաշինի քարոզիչները սպանել են մուեզինին՝ վախենալով, որ նա իրենց կմատնի տեղի իշխանություններին։ Այս հանցագործության վրեժխնդրության համար Նիզամ ալ-Մուլկի հրամանով բռնեցին սելջուկյան սուլթանի գլխավոր վեզիրը, տեղացի իսմայիլիների առաջնորդը և մահապատժի ենթարկվեց դանդաղ ցավալի մահվան: Մահապատժից հետո նրա մարմինը ցուցադրաբար քարշ են տվել Սավայի փողոցներով և մի քանի օր կախել գլխավոր շուկայի հրապարակում։ Այս մահապատիժը վրդովմունքի և վրդովմունքի պայթյուն է առաջացրել հաշշաշինների շրջանում։ Ալամուտցիների վրդովված ամբոխը մոտեցավ իրենց հոգեւոր դաստիարակի ու պետության տիրակալի տանը։ Ավանդությունն ասում է, որ Իբն Սաբբահը բարձրացավ իր տան տանիքը և բարձրաձայն ասաց. «Այս շեյթանին սպանելը կնշանակի դրախտային երանություն»:

Մինչ Իբն Սաբբահը իջներ իր տուն, ամբոխի միջից աչքի ընկավ Բու Թահիր Արրանի անունով մի երիտասարդ և, Իբն Սաբբայի առաջ ծնկի իջնելով, հայտնեց մահապատիժը կատարելու իր ցանկությունը, նույնիսկ եթե նա ստիպված լիներ վճարել իր կյանքով:

Հաշշաշին ֆանատիկոսների մի փոքր ջոկատ, օրհնություն ստանալով իրենց հոգևոր առաջնորդից, ներխուժել են փոքր խմբեր և շարժվել դեպի Սելջուկ պետության մայրաքաղաք։ 1092 թվականի հոկտեմբերի 10-ի վաղ առավոտյան Բու Թահիր Արրանին մի կերպ կարողացավ մտնել վեզիրի պալատի տարածք։ Ձմեռային այգում թաքնվելով՝ նա համբերատար սպասում էր իր զոհին՝ կրծքին սեղմելով հսկայական դանակ, որի շեղբը նախապես քսված էր թույնով։ Կեսօրին մոտ ծառուղում հայտնվեց մի մարդ՝ շատ հարուստ խալաթներ հագած։ Առանին երբեք չէր տեսել վեզիրին, բայց դատելով նրանից, որ մեծ թվով թիկնապահներ և ստրուկներ շրջապատել էին ծառուղով քայլող տղամարդուն, մարդասպանը որոշեց, որ դա կարող է լինել միայն վեզիրը։ Պալատի բարձր, անառիկ պատերի հետևում թիկնապահներն իրենց չափից ավելի վստահ էին զգում և վեզիրին հսկելը նրանց կողմից ընկալվում էր որպես ոչ այլ ինչ, քան ամենօրյա ծիսական պարտականություն։ Օգտվելով առիթից՝ Արրանին վազեց դեպի վեզիրը և առնվազն երեք անգամ դանակահարեց նրան թունավոր դանակով։ Պահակը շատ ուշ եկավ։ Մինչ մարդասպանը կբռնվեր, վեզիրն արդեն մահացու տագնապով պտտվում էր։ Պահակները գործնականում կտոր-կտոր արեցին Արրանին, սակայն Նիզամ ալ-Մուլքի մահը խորհրդանշական ազդանշան դարձավ պալատը գրոհելու համար։ Հաշշաշինները շրջապատեցին ու հրկիզեցին վեզիրի պալատը։

Սելջուկյան պետության գլխավոր վեզիրի մահն այնպիսի ուժեղ ռեզոնանս առաջացրեց ամբողջ իսլամական աշխարհում, որ ակամայից Իբն Սաբբահին մղեց մի շատ պարզ, բայց այնուամենայնիվ փայլուն եզրակացության. մասնավորապես, իսմայիլի շարժումը՝ նիզարիները, առանց նյութական զգալի միջոցներ ծախսելու կանոնավոր մեծ բանակի պահպանման վրա։ Պետք էր ստեղծել իրենց «հատուկ ծառայությունը», որի խնդիրները կներառեին ահաբեկելը և օրինակելի վերացումը նրանց, ումից կախված էր քաղաքական կարևոր որոշումների ընդունումը. հատուկ ծառայություն, որին ոչ պալատների ու ամրոցների բարձր պարիսպները, ոչ հսկայական բանակը, ոչ էլ նվիրյալ թիկնապահները չէին կարող հակադրվել՝ պոտենցիալ զոհին պաշտպանելու համար։

Առաջին հերթին անհրաժեշտ էր ստեղծել հավաստի տեղեկատվության հավաքագրման մեխանիզմ։ Այդ ժամանակ Իբն Սաբբահն ուներ անթիվ քարոզիչներ իսլամական աշխարհի բոլոր ծայրերում, որոնք պարբերաբար տեղեկացնում էին նրան տեղի ունեցող բոլոր իրադարձությունների մասին: Այնուամենայնիվ, նոր իրողությունները պահանջում էին որակապես այլ մակարդակի հետախուզական կազմակերպության ստեղծում, որի գործակալներին հասանելի կլինեն իշխանության ամենաբարձր օղակները։ Խաշշաշիններն առաջիններից էին, որ ներդրեցին «հավաքագրում» հասկացությունը։ Իմամը՝ Իսմայիլիների առաջնորդը, աստվածացվել է, հավատակիցների նվիրվածությունը Իբն Սաբբային նրան դարձնում է անսխալական. նրա խոսքը ավելին էր, քան օրենքը, նրա կամքն ընկալվում էր որպես աստվածային մտքի դրսեւորում։ Իսմայիլին, որը հետախուզական կառույցի մաս է կազմում, հարգում էր իրեն բաժին ընկած բաժինը՝ որպես Ալլահի բարձրագույն ողորմության դրսևորում: Նրան առաջարկվել է, որ նա ծնվել է միայն իր «մեծ առաքելությունը» կատարելու համար, որից առաջ մարում են աշխարհիկ բոլոր գայթակղություններն ու վախերը։

Իր գործակալների մոլեռանդ նվիրվածության շնորհիվ Իբն Սաբբահին տեղեկացվել է իսմայիլիների թշնամիների՝ Շիրազի, Բուխարայի, Բալխի, Սպահանի, Կահիրեի և Սամարղանդի կառավարիչների բոլոր ծրագրերի մասին։ Այնուամենայնիվ, ահաբեկչության կազմակերպումն անհնարին էր առանց պրոֆեսիոնալ մարդասպանների պատրաստման լավ մտածված տեխնոլոգիայի ստեղծման, որոնց սեփական կյանքի նկատմամբ անտարբերությունը և մահվան հանդեպ արհամարհական վերաբերմունքը նրանց գործնականում անխոցելի էին դարձնում:

Ալամուտ լեռնային ամրոցում գտնվող իր շտաբում Իբն Սաբբահը իրական դպրոց է ստեղծել հետախույզների և ահաբեկիչների դիվերսանտների պատրաստման համար։ 90-ականների կեսերին. XI դարի Ալամուտ ամրոցը դարձավ նեղ պրոֆիլի գաղտնի գործակալների պատրաստման աշխարհի լավագույն ակադեմիան։ Նա չափազանց պարզ էր գործում, սակայն, նրա ձեռք բերած արդյունքները շատ տպավորիչ էին։ Իբն Սաբբահը շատ դժվարացրեց կարգին միանալու գործընթացը։ Մոտ երկու հարյուր թեկնածուներից ընտրության եզրափակիչ փուլին թույլատրվել է առավելագույնը հինգից տասը հոգի։ Մինչ թեկնածուն ամրոցի ներս մտնելը նրան տեղեկացրել են, որ միանալուց հետո գաղտնի գիտելիքպատվերից հետդարձ չի կարող.

Լեգենդներից մեկն ասում է, որ Իբն Սաբբահը, լինելով բազմակողմանի անձնավորություն, ով հասանելի էր տարբեր տեսակի գիտելիքների, չէր մերժում ուրիշների փորձը՝ հարգելով այն որպես ողջունելի ձեռքբերում: Այսպիսով, ապագա ահաբեկիչներին ընտրելիս նա օգտագործել է մարտարվեստի հնագույն չինական դպրոցների մեթոդոլոգիան, որում թեկնածուների ցուցադրությունը սկսվել է առաջին փորձարկումներից շատ առաջ։ Երիտասարդներին, ովքեր ցանկանում էին միանալ հրամանին, մի քանի օրից մինչև մի քանի շաբաթ պահում էին փակ դարպասների առջև։ Բակ են հրավիրվել միայն ամենահամառները։ Այնտեղ նրանց ստիպեցին մի քանի օր քաղցած նստել քարե սառը հատակին, բավարարվելով սննդի չնչին մնացորդներով և սպասել, երբեմն սառցե տեղատարափ անձրևի կամ ձյան տակ, որ իրենց տան ներս հրավիրեն։ Ժամանակ առ ժամանակ Իբն Սաբբայի տան դիմացի բակում հայտնվում էին նրա հետևորդները, ովքեր անցել էին նախաձեռնության առաջին աստիճանը: Նրանք ամեն կերպ վիրավորում էին երիտասարդներին, անգամ ծեծում նրանց՝ ցանկանալով ստուգել, ​​թե որքան ուժեղ ու անսասան է հաշշաշինի շարքերը համալրելու նրանց ցանկությունը։ Ցանկացած պահի երիտասարդին թույլ են տվել վեր կենալ և գնալ տուն։ Մեծ Տիրոջ տուն են ընդունվել միայն նրանք, ովքեր անցել են թեստերի առաջին փուլը։ Նրանք կերակրվեցին, լվացվեցին, հագցրին լավ, տաք շորեր... Նրանք սկսեցին բացել «ուրիշ կյանքի դարպասները»:

Նույն լեգենդն ասում է, որ խաշշաշինները, իրենց ընկեր Բու Թահիր Արրանիի դիակը ուժով ծեծելով, նրան թաղել են մահմեդական ծեսով։ Իբն Սաբբահի հրամանով Ալամուտ ամրոցի դարպասներին գամեցին բրոնզե տախտակ, որի վրա փորագրված էր Բու Թահիր Արրանիի անունը, իսկ նրա դիմաց՝ նրա զոհի՝ գլխավոր վեզիր Նիզամ ալ-Մուլքի անունը։ Տարիների ընթացքում այս բրոնզե սալիկը պետք է մի քանի անգամ ավելացվեր, քանի որ ցուցակում սկսեցին ներառվել վեզիրների, իշխանների, մոլլաների, սուլթանների, շահերի, մարկիզների, դքսերի և թագավորների հարյուրավոր անուններ։

Հաշշաշիններն ընտրում էին ֆիզիկապես ուժեղ երիտասարդների իրենց մարտական ​​խմբերում: Նախընտրում էին որբերին, քանի որ հաշշաշինից պահանջվում էր ընդմիշտ բաժանվել իր ընտանիքից: Աղանդին անդամակցելուց հետո նրա կյանքն ամբողջությամբ պատկանում էր «Լեռան ծերունուն», ինչպես կոչվում էր Մեծ Տերը։ Ճիշտ է, նրանք հաշշաշին աղանդում սոցիալական անարդարության խնդիրներին լուծում չգտան, բայց «Լեռան ծերունին» նրանց հավիտենական երանություն երաշխավորեց Եդեմի պարտեզներում՝ ի պատասխան իրական կյանք.

Իբն Սաբբահը հորինել է այսպես կոչված պատրաստման բավականին պարզ, բայց չափազանց արդյունավետ մեթոդ «ֆիդային». «Լեռան ծերունին» հայտարարել է իր տունը «Դրախտ տանող ճանապարհի առաջին քայլի տաճարը». Թյուր կարծիք կա, որ թեկնածուին հրավիրել են Իբն Սաբբայի տուն և շփոթել են հաշիշով, որտեղից էլ կոչվում է մարդասպան: Ինչպես նշվեց վերևում, իրականում ափիոնի կակաչը կիրառվել է նիզարիների ծիսական գործողություններում: Իսկ Սաբբայի հետևորդները ստացել են «հաշիշշիններ», այսինքն՝ «խոտակերներ» մականունը՝ ակնարկելով նիզարիներին բնորոշ աղքատության մասին։ Այսպիսով, թմրամիջոցների խորը քնի մեջ ընկղմված, ապագա ֆիդայինը տեղափոխվեց արհեստականորեն ստեղծված «Եդեմի այգի», որտեղ նրան արդեն սպասում էին գեղեցիկ աղջիկներ, գինու գետեր և առատ հյուրասիրություններ: Աղջիկները, շփոթված երիտասարդին բաղձալի շոյանքներով շրջապատելով, դրախտային կույս-հուրիներ էին ձևանում՝ ապագա հաշշաշին մահապարտ-ահաբեկչին շշնջալով, որ նա կկարողանա վերադառնալ այստեղ հենց որ մեռնի անհավատների հետ ճակատամարտում։ Մի քանի ժամ անց նրան նորից թմրանյութ են տվել և նորից քնելուց հետո հետ են տեղափոխել։ Արթնանալով՝ վարպետն անկեղծորեն հավատում էր, որ եղել է իսկական դրախտում։ Արթնանալու առաջին իսկ պահից իրական աշխարհը նրա համար կորցրեց որեւէ արժեք։ Նրա բոլոր երազանքները, հույսերը, մտքերը ստորադասվում էին «Եդեմի այգում» կրկին լինելու միակ ցանկությանը, այժմ այնքան հեռավոր ու անհասանելի գեղեցկուհիների ու խնջույքների մեջ։

Հարկ է նշել, որ մենք խոսում ենքմոտավորապես 11-րդ դարում, ում բարքերը այնքան դաժան էին, որ շնության համար կարող էին պարզապես քարկոծվել մինչև մահ: Իսկ շատ աղքատների համար, հարսնացուի գինը վճարելու անկարողության պատճառով, կանայք պարզապես անհասանելի շքեղություն էին։

«Լեռան ծերունին» իրեն գրեթե մարգարե է հայտարարել։ Հաշշաշինի համար նա Ալլահի հովանավորն էր երկրի վրա, նրա սուրբ կամքի ավետաբերը: Իբն Սաբբահը ոգեշնչեց իր հետևորդներին, որ նրանք կարող են մտնել Եդեմի պարտեզներ՝ շրջանցելով քավարան, միայն մեկ պայմանով՝ ընդունելով մահը իր անմիջական հրամանով: Նա չդադարեց կրկնել Մուհամեդ մարգարեի ոգով մի ասացվածք. «Դրախտը հանգչում է սակրերի ստվերում». Այսպիսով, հաշշաշինները ոչ միայն չէին վախենում մահից, այլեւ կրքոտ ցանկանում էին այն՝ կապելով այն երկար սպասված դրախտի հետ։

Ընդհանրապես, Իբն Սաբբահը կեղծիքի վարպետ էր։ Երբեմն նա օգտագործում էր առնվազն արդյունավետ ընդունելությունհամոզում կամ, ինչպես այժմ կոչվում է, «ուղեղների լվացում»։ Ալամուտի ամրոցի սրահներից մեկում, քարե հատակի թաքնված փոսի վրա, տեղադրվել է պղնձե մեծ աման՝ կենտրոնում կոկիկ փորագրված շրջանով։ Իբն Սաբբահի հրամանով հաշշաշիններից մեկը թաքնվել է փոսի մեջ՝ գլուխը անցկացնելով սպասքի մեջ կտրած անցքից, այնպես, որ կողքից, հմուտ շպարի շնորհիվ, թվում է, թե այն կտրված է։ Երիտասարդ ադեպտներին դահլիճ հրավիրեցին և ցույց տվեցին «կտրված գլուխը»։ Հանկարծ խավարից դուրս եկավ ինքը՝ Իբն Սաբբահը և սկսեց կախարդական շարժումներ անել «կտրված գլխի» վրա և արտասանել. «անհասկանալի, այլաշխարհիկ լեզու»առեղծվածային կախարդանքներ. Դրանից հետո «մեռած գլուխը» բացեց աչքերն ու սկսեց խոսել. Իբն Սաբբահը և մնացած ներկաները դրախտի մասին հարցեր են տվել, որոնց «կտրված գլուխը» տվել է ավելի քան լավատեսական պատասխաններ։ Այն բանից հետո, երբ հյուրերը լքեցին դահլիճը, Իբն Սաբբայի օգնականի գլուխը կտրվեց և հաջորդ օրը նրանք շքերթ անցկացրին Ալամուտի դարպասների առաջ։

Կամ մեկ այլ դրվագ. հաստատ հայտնի է, որ Իբն Սաբբահը մի քանի դուբլ է ունեցել։ Հարյուրավոր սովորական հաշշաշինի աչքի առաջ թմրամիջոցով հարբած դոպելգանգերը ցուցադրական ինքնահրկիզում է կատարել։ Այս կերպ Իբն Սաբբահը իբր երկինք է բարձրացել: Ինչպիսի՞ն էր հաշշաշինի զարմանքը, երբ հաջորդ օրը Իբն Սաբբահը ողջ-առողջ հայտնվեց հիացած ամբոխի առաջ։

Հաշշաշիններ և խաչակիրներ

Նիզարիների և խաչակիրների միջև առաջին բախումները վերաբերում են 12-րդ դարի սկզբին։ Ասորի Նիզարի Ռաշիդ ադ-Դին Սինանի (1163-1193) ղեկավարի ժամանակներից ի վեր տերմինը. մարդասպան, ստացված հաշիշին. Ենթադրվում է նաև բառի մեկ այլ ծագում՝ արաբերենից հասանիյուն, նշանակում է «Հասանիներ», այսինքն՝ Հասան իբն Սաբբայի հետևորդները։

Առասպելներ Նիզարիների մասին

Մարդասպաններ և հաշիշ

Մարդասպաններ- Միջնադարյան Արևելքի ֆանատիկոս-աղանդավորները օգտագործում էին անհատական ​​տեռորը որպես իրենց կրոնը պաշտպանելու միջոց։ Եվրոպայում տարածված մարդասպանների մասին լեգենդը վենետիկյան ճանապարհորդ Մարկո Պոլոյի (մոտ 1254-1324) շնորհանդեսում մ. ընդհանուր առումովիջավ հետևյալին. Մուլեկտի երկրում, հին ժամանակներում ապրում էր լեռնային երեց Ալա-օնը, որը մուսուլմանական դրախտի պատկերով և նմանությամբ շքեղ այգի էր կազմակերպել որոշակի մեկուսի վայրում: Նա տասներկուից քսան տարեկան երիտասարդներին հարբեցրեց և քնկոտ տարավ այս այգին, և նրանք ամբողջ օրն այնտեղ անցկացրին՝ զվարճանալով այնտեղի կանանց ու կույսերի հետ, իսկ երեկոյան նորից հարբեցին և ետ տարան։ դատարանին։ Դրանից հետո երիտասարդները «պատրաստ էին մեռնելու, թեկուզ դրախտ հասնելու համար. նրանք մի օր չեն սպասի, որ գնան այնտեղ... Եթե մեծն ուզում է սպանել կարևորներից մեկին կամ ընդհանրապես որևէ մեկին, նա կընտրի իր մարդասպաններից և որտեղ ուզի, ուղարկում է այնտեղ։ Եվ նա ասում է նրան, որ ուզում է նրան դրախտ ուղարկել, և դրա համար նա կգնա այնտեղ ու կսպանի այսինչին և հենց ինքն էլ սպանվի, անմիջապես կգնա դրախտ։ Ով երեցն այդպես է պատվիրում, հոժարակամ արեց այն ամենը, ինչ կարող էր. Նա գնաց և արեց այն ամենը, ինչ հրամայել էր ավագը։

Մարկո Պոլոն չի նշում այն ​​դեղամիջոցի անունը, որով հարբած են եղել երիտասարդները. սակայն 19-րդ դարի կեսերի ֆրանսիացի ռոմանտիկ գրողները։ (տես Մարդասպանների ակումբ) համոզված էին, որ դա հաշիշ է: Հենց այս երևույթով է կոմս Մոնտե Քրիստոն պատմում Ալեքսանդր Դյումայի համանուն վեպում լեռան ավագի լեգենդը։ Ըստ նրա՝ երեցը «հրավիրեց ընտրյալներին և նրանց, ըստ Մարկո Պոլոյի, վարվեց ինչ-որ խոտով, որը նրանց հասցրեց Եդեմ, որտեղ նրանց սպասում էին միշտ ծաղկող բույսեր, միշտ հասած պտուղներ և երիտասարդ կույսեր։ . Այն, ինչ այս երջանիկ երիտասարդները իրականություն դարձրին, երազ էր, բայց երազ այնքան քաղցր, այնքան արբեցող, այնքան կրքոտ, որ դրա դիմաց իրենց հոգին ու մարմինը վաճառեցին նրան, ով այն տվեց իրենց, հնազանդվեց նրան աստծո պես, գնաց դեպի աշխարհի ծայրերը՝ սպանելու իր նշած զոհին և հեզորեն մահացավ ցավալի մահով այն հույսով, որ սա միայն անցում էր դեպի այն երանելի կյանքը, որը սուրբ խոտն էր խոստացել նրանց:

Այսպիսով, ստեղծվեց հաշիշի մասին առանցքային լեգենդներից մեկը, որը զգալիորեն ազդեց նրա ընկալման վրա արևմտյան մշակույթում։ Մինչև 1960-ական թթ. Կանեփի հոգեմետ դեղերը զանգվածային գիտակցության կողմից ընկալվում էին որպես թմրանյութ, որը տալիս է դրախտային երանություն, սպանում է վախը և գրգռում ագրեսիան (տես Անսլինգեր, «Աշխատանքի խելագարություն»): Եվ միայն այն բանից հետո, երբ այդ դեղերի օգտագործումը լայն տարածում գտավ, ռոմանտիկ առասպելը հերքվեց, թեև դրա արձագանքները դեռ թափառում են հանրաճանաչ մամուլի հրապարակումներում:

Հետաքրքիր է, որ մարդասպանների լեգենդը պատմական ամուր հիմքեր ունի: XI-XIII դդ. իսկապես իշխել են «Լեռնային ծերերը»։ Իրանի Ալամուտ ամրոցում; նրանք պատկանում էին իսմայիլի իսլամական աղանդին և իրենց արտաքին քաղաքական խնդիրները լուծում էին մահապարտների օգնությամբ։ Սակայն ոչ մի հավաստի պատմական ապացույց չկա, որ դրանց պատրաստման ժամանակ հաշիշ է օգտագործվել։

Ժողովրդական մշակույթում

Գեղարվեստական ​​գրականություն

Կինո

վիդեո Խաղեր

• Մարդասպանների կարգը (Եղբայրությունը) առանցքային է խաղի սերիայի սյուժեում

Այս աղանդը հայտնի դարձավ նենգ սպանություններով, սակայն նրա հիմնադիրը մի մարդ էր, ով առանց մի կաթիլ արյուն թափելու բերդեր էր գրավում։ Նա լուռ, բարեկիրթ երիտասարդ էր, ամեն ինչի նկատմամբ ուշադիր և գիտելիքի տենչացող։ Նա քաղցր էր և ընկերասեր, և նա հյուսեց չարի շղթան:

Այս երիտասարդի անունը Հասան ալ Սաբբա էր։ Հենց նա է հիմնել գաղտնի աղանդը, որի անունը այժմ համարվում է նենգ սպանության հոմանիշ։ Խոսքը մարդասպանների մասին է՝ կազմակերպություն, որը պատրաստել է մարդասպաններ։ Նրանք առնչվում էին յուրաքանչյուրի հետ, ով հակասում էր իրենց հավատքին կամ զենք էր վերցնում նրանց դեմ։ Այլ կերպ մտածողին պատերազմ հայտարարեցին, վախեցրին, սպառնացին, հակառակ դեպքում սպանեցին առանց երկար խաբեության։

Հասանը ծնվել է մոտ 1050 թվականին պարսկական փոքրիկ Կոմ քաղաքում։ Նրա ծնվելուց անմիջապես հետո նրա ծնողները տեղափոխվեցին Ռայի քաղաք, որը գտնվում էր ժամանակակից Թեհրանի մոտ: Այստեղ պատանի Հասանը կրթված էր և արդեն «փոքր տարիքից», - գրում է նա իր ինքնակենսագրության մեջ, որը մեզ հասել է միայն պատառիկների մեջ, «բորբոքվել է գիտելիքի բոլոր ոլորտների հանդեպ կիրքով»: Ամենից շատ նա ցանկանում էր քարոզել Ալլահի խոսքը՝ ամեն ինչում «հավատարիմ մնալով հայրերի ուխտերին: Ես երբեք չեմ կասկածել իսլամի ուսմունքներին իմ կյանքում; Ես միշտ համոզված եմ եղել, որ կա ամենակարող ու հավերժական Աստված՝ մարգարեն ու իմամը, կան թույլատրված ու արգելված բաներ, դրախտ ու դժոխք, պատվիրաններ ու արգելքներ։

Ոչինչ չէր կարող սասանել այս համոզմունքը մինչև այն օրը, երբ տասնյոթ տարեկան ուսանողը հանդիպեց Ամիրա Զարրաբ անունով պրոֆեսորին: Նա շփոթեց երիտասարդի զգայուն միտքը հետևյալ թվացյալ աննկատ վերապահումով, որը նա կրկնում էր նորից ու նորից. Իսմայիլիների ուսմունքը համարել է փիլիսոփայություն»։ Ոչ միայն դա. «Այն, ինչ նրանք ասում են, հակասում է կրոնին»: Նա դա հասկացրեց իր ուսուցչին, բայց չգիտեր, թե ինչպես առարկել իր փաստարկներին: Երիտասարդը ամեն կերպ դիմադրում էր Զարրաբի ցանած տարօրինակ հավատքի սերմերին։ Այնուամենայնիվ, նա «հերքեց իմ համոզմունքները և խարխլեց դրանք։ Ես բացահայտորեն չխոստովանեցի դա նրան, բայց նրա խոսքերը ուժեղ արձագանքեցին իմ սրտում»:

Վերջապես հեղաշրջում եղավ։ Հասանը ծանր հիվանդ է. Մենք հստակ չգիտենք, թե ինչ է տեղի ունեցել. Հայտնի է միայն, որ ապաքինվելուց հետո Հասանը գնացել է Ռայիի Իսմայիլի վանք և ասել, որ որոշել է ընդունել նրանց հավատքը: Այսպիսով, Հասանն առաջին քայլն արեց այն ճանապարհին, որը նրան և իր ուսանողներին հասցրեց հանցագործությունների։ Ահաբեկչության ճանապարհը բաց էր.

Տեղի ունեցածը հասկանալու համար արագ անցնենք մի քանի դար առաջ։ Մուհամմադը մահացավ 632 թվականին: Դրանից հետո նրա իրավահաջորդի շուրջ վեճ սկսվեց: Ի վերջո, նրա աշակերտները համախմբվեցին «հավատացյալների հավատարիմների»՝ առաջին մուսուլմաններից մեկի՝ Աբու Բաքրի շուրջ։ Նա հռչակվել է առաջին խալիֆ՝ «պատգամավոր».

Մարգարե. Հենց այդ ժամանակ Մուհամմեդի ուղեկիցները սկսեցին գրել Ղուրանի այաները:

Այնուամենայնիվ, ոչ բոլորն էին գոհ այս ընտրությունից։ Աբու Բաքրի (632-634) և նրա իրավահաջորդների՝ Օմարի (634-644) և Օսմանի (644-656) գաղտնի թշնամիները խմբվել են Ալիի շուրջ, զարմիկեւ փեսա Մուհամմադ. Նրանց թվում էր, թե նա խալիֆի տիտղոսը կրելու ավելի շատ իրավունքներ ունի։ Այս մարդկանց սկսեցին անվանել «շիա» (արաբերեն «շիա» բառից՝ խումբ)։ Նրանք ի սկզբանե ընդդիմադիր էին մուսուլմանների մեծամասնությանը. նրանց անվանում էին սուննիներ։ Ալիի կողմնակիցներն ունեին իրենց ճշմարտությունը. Մուհամեդի գործը շարունակող մարդիկ ավելի շատ հետաքրքրված էին նոր հողեր գրավելով և հարստություն դիզելով, քան հավատքի ամրապնդմամբ։ Մահմեդականների վիճակի փոխարեն նրանք միայն իրենց բարիքն էին մտածում։ Նրանք սրբությունն ու արդարությունը փոխարինել են փողերով։

Ի վերջո, շիաների երազանքներն իրականացան. 656 թվականին ապստամբ ժողովուրդը սպանեց խալիֆ Օսմանին Օմայադների մեքքացիների ընտանիքից։ Ալին դարձավ մահմեդականների նոր կառավարիչը։ Սակայն հինգ տարի անց նա նույնպես սպանվեց։ Իշխանությունն անցել է Մուավիային (661-680թթ.) նույն տեսակի Օմայադներից:

Օմայյաները, ինչպես բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների տիրակալները, ամրապնդեցին իրենց իշխանությունը: Նրանց օրոք հարուստներն ավելի են հարստացել, իսկ աղքատները՝ աղքատացել։ Իշխանություններից բոլոր դժգոհները համախմբվեցին շիաների շուրջ։ Խալիֆայությունը սկսեց ցնցել ապստամբությունները։ Դեռ 680 թվականին, Մուավիայի մահից հետո, ապստամբեցին Ալիի որդին՝ Հուսեյնը և Մարգարեի դուստրն ու Ալիի այրին՝ Ֆաթիման։

Սկզբում շիաները զուտ քաղաքական խմբավորում էին: Այժմ կրոնական դաշտում պառակտում է տեղի ունեցել. հիմնական պատճառըիրարանցումներն ու անկարգությունները, շիաները կարծում էին, որ խալիֆների անօրինական իշխանությունն էր: Միայն Մարգարեի անմիջական ժառանգները կարող էին լինել ճշմարտության և օրենքի պահապաններ: Միայն նրանց միջից կարող էր ծնվել այդքան սպասված Փրկիչը, ով կկազմակերպեր Աստծուն հաճելի վիճակ։

Շիաների առաջնորդները՝ իմամները, Ալիդներն էին, Ալիի ուղիղ գծով ժառանգներ։ Սա նշանակում է, որ նրանք բոլորն էլ իրենց արմատները ունեին մարգարեի մեջ: Նրանք չէին կասկածում, որ երկար սպասված Փրկիչը շիա իմամ է լինելու: «Արդար աշխարհի» այս փափագի արձագանքները, որոնք մենք նկատեցինք բոլորովին վերջերս, երբ 1979-ին շիա Իրանում ժողովուրդը ցնծությամբ ողջունեց այն լուրը, որ այաթոլլահ Խոմեյնին երկիրը հռչակեց Իսլամական Հանրապետություն: Որքա՜ն հույսեր են կապում սովորական շիաները այս ուրախ իրադարձության հետ։

Բայց վերադառնանք հեռավոր անցյալ։ 765 թվականին շիա շարժումը սպասում էր պառակտման։

Երբ Ալիին հաջորդած վեցերորդ իմամը մահացավ, նրա իրավահաջորդ ընտրվեց ոչ թե ավագ որդի Իսմայիլը, այլ կրտսեր որդին։ Շիաների մեծ մասը հանգիստ ընդունեց այս ընտրությունը, սակայն ոմանք ապստամբեցին։ Նրանք կարծում էին, որ ուղղակի ժառանգության ավանդույթը խախտվել է, և հավատարիմ մնացին Իսմայիլին: Նրանց անվանում էին իսմայիլիներ։

Նրանց քարոզը անսպասելի հաջողություն ունեցավ։ Մարդկանց բազմազանությունը գրավում էր նրանց - և ըստ տարբեր պատճառներով. Իրավաբաններն ու աստվածաբանները համոզված էին իմամի կոչումը վիճարկող Իսմայիլի և նրա անմիջական ժառանգորդների պնդումների ճիշտության մեջ։ Հասարակ մարդիկգրավում էին իսմայիլիների առեղծվածային, միստիցիզմով լի ասույթները. Մարդիկ գիտնականները չէին կարող անցնել իրենց կողմից առաջարկված հավատքի բարդ փիլիսոփայական մեկնաբանությունների կողքով: Աղքատներին, սակայն, ամենից շատ դուր էր գալիս ակտիվ սերը հարևանների հանդեպ, որը դրսևորում էին իսմայիլիները, նրանք հիմնեցին իրենց խալիֆայությունը՝ Ֆաթիմայի անունով։ Ժամանակի ընթացքում նրանց իշխանությունն այնքան ամրապնդվեց, որ 969 թվականին Ֆաթիմյան խալիֆայության բանակը, որը գտնվում էր Թունիսում, ներխուժեց Եգիպտոս և, գրավելով երկիրը, հիմնեց Կահիրե քաղաքը՝ նրա նոր մայրաքաղաքը: Իր ծաղկման շրջանում այս խալիֆայությունը գրկեց Հյուսիսային Աֆրիկա, Եգիպտոսը, Սիրիան, Սիցիլիան, Եմենը և մուսուլմանների սուրբ քաղաքները՝ Մեքքան և Մեդինան։

Այնուամենայնիվ, երբ ծնվեց Հասան ալ-Սաբբահը, Ֆաթիմյան խալիֆաների իշխանությունն արդեն նկատելիորեն սասանվել էր, կարելի է ասել, որ դա անցյալում էր: Այնուամենայնիվ, իսմայիլիները հավատում էին, որ միայն իրենք են մարգարեի գաղափարների իրական պահապանները:

Այսպիսով, միջազգային համայնապատկերը հետևյալն էր. Կահիրեում իշխում էր իսմայիլի խալիֆը. Բաղդադում՝ սուննի խալիֆ. Երկուսն էլ ատում էին միմյանց և կատաղի պայքար մղում։ Պարսկաստանում, այսինքն՝ ժամանակակից Իրանում, ապրում էին շիաներ, ովքեր չէին ցանկանում ոչինչ իմանալ Կահիրեի ու Բաղդադի կառավարիչների մասին։ Բացի այդ, սելջուկները եկան արեւելքից՝ գրավելով Արեւմտյան Ասիայի զգալի մասը։ Սելջուկները սուննիներ էին։ Նրանց տեսքը խախտեց նուրբ հավասարակշռությունը իսլամի երեք կարևորագույն քաղաքական ուժերի միջև: Հիմա սուննիներն են տիրացել։

Միջնադարյան Արևելքում ամենաանվնաս արտաքինով մարդը կարող էր մարդասպան լինել, Հասանը չէր կարող չիմանալ, որ դառնալով իսմայիլիների կողմնակիցները՝ ընտրում է երկար, անողոք պայքար։ Թշնամիները նրան կսպառնան ամեն տեղից, բոլոր կողմերից։

Հասանը 22 տարեկան էր, երբ Ռայի ժամանեց Պարսկաստանի իսմայիլիների ղեկավարը։ Նրան դուր եկավ հավատքի երիտասարդ նախանձախնդիրը և ուղարկվեց Կահիրե՝ իսմայիլի իշխանության ամրոցը։ Թերևս այս նոր աջակիցը մեծ օգուտ կբերի հավատացյալ եղբայրներին:

Սակայն վեց ամբողջ տարի պահանջվեց, մինչև Հասանը վերջնականապես մեկնեց Եգիպտոս։ Այս տարիների ընթացքում նա իզուր ժամանակ չկորցրեց. նա հայտնի քարոզիչ դարձավ իսմայիլիական շրջանակներում։ Երբ 1078 թվականին նա, այնուամենայնիվ, ժամանեց Կահիրե, նրան հարգանքով դիմավորեցին։ Սակայն այն, ինչ նա տեսավ, սարսափեցրեց նրան։ Խալիֆը, որին նա հարգում էր, պարզվեց, որ խամաճիկ էր: Բոլոր հարցերը՝ ոչ միայն քաղաքական, այլեւ կրոնական, որոշում էր վեզիրը։

Երեւի Հասանը վիճել է ամենազոր վեզիրի հետ։ Համենայնդեպս, մենք գիտենք, որ երեք տարի անց Հասանին ձերբակալեցին և աքսորեցին Թունիս։ Սակայն նրան տեղափոխող նավը խորտակվել է։ Հասանը փախել է ու վերադարձել հայրենիք։ Դժբախտությունները նրան հունից հանեցին, բայց նա ամուր պահեց խալիֆին տված երդումը։

Հասանը ծրագրել էր Պարսկաստանը դարձնել իսմայիլի հավատքի ամրոցը: Այստեղից նրա կողմնակիցները կռիվ կտան այլ կերպ մտածողների՝ շիաների, սուննիների և սելջուկների հետ։ Հարկավոր էր միայն ընտրել ապագա ռազմական հաջողությունների համար ցատկահարթակ՝ մի վայր, որտեղից հավատքի համար պատերազմ սկսելու հարձակումը: Հասանն ընտրեց Ալամուտ ամրոցը Կասպից ծովի հարավային ափին գտնվող Էլբուրզ լեռներում։

Ճիշտ է, բերդը զբաղեցնում էին բոլորովին այլ մարդիկ, և Հասանը այս փաստը համարեց մարտահրավեր։ Այստեղ առաջին անգամ ի հայտ եկավ նրան բնորոշ ռազմավարություն.

Հասանը ոչինչ չթողեց պատահականությանը։ Նա միսիոներներ ուղարկեց բերդ և շրջակա գյուղեր։ Տեղի բնակիչները սովոր են իշխանություններից սպասել միայն վատագույնը։

Ուստի սահմանի բանագնացների բերած ազատության քարոզը արագ արձագանք գտավ։ Նույնիսկ բերդի հրամանատարը սրտանց բարևեց նրանց, բայց դա երևույթ էր՝ խաբեություն։ Ինչ-որ պատրվակով Հասանին հավատարիմ բոլոր մարդկանց ուղարկեց բերդից, իսկ հետո փակեց դարպասը նրանց հետևից։

Իսմայիլիների մոլեռանդ առաջնորդը չի մտածել հանձնվելու մասին։ «Երկար բանակցություններից հետո նա կրկին հրամայեց նրանց (պատգամավորներին) ներս թողնել», - հիշում է Հասանը հրամանատարի հետ իր պայքարը: «Երբ նա կրկին հրամայեց նրանց հեռանալ, նրանք հրաժարվեցին»:

Այնուհետև 1090 թվականի սեպտեմբերի 4-ին Հասանն ինքը գաղտնի մտավ բերդ, մի քանի օր անց հրամանատարը հասկացավ, որ չի կարողանում գլուխ հանել «անկոչ հյուրերից»։ Նա ինքնակամ հրաժարական տվեց, իսկ Հասանը քաղցրացրեց բաժանումը մեր սովորական փոխարժեքով ավելի քան 3000 դոլար արժողությամբ մուրհակով։

Այդ օրվանից Հասանը մի քայլ էլ դուրս չեկավ բերդից։ Նա այնտեղ անցկացրել է 34 տարի՝ մինչև իր մահը։ Նա նույնիսկ տնից դուրս չեկավ։ Ամուսնացած էր, երեխաներ ուներ, բայց հիմա դեռ ճգնավորի կյանք էր վարում։ Նույնիսկ իր ամենավատ թշնամիներըարաբ կենսագիրների մեջ, անդադար հայհոյելով և արատավորելով նրան, նրանք անընդհատ նշում էին, որ նա «ապրում էր ասկետիկի պես և խստորեն պահպանում էր օրենքները». դրանք խախտողները պատժվեցին. Նա բացառություններ չի արել այս կանոնից: Այսպիսով, նա հրամայեց մահապատժի ենթարկել իր որդիներից մեկին՝ բռնելով նրան գինի խմելիս։ Մեկ այլ որդի Հասանը դատապարտվել է մահապատժի` կասկածելով, որ նա առնչություն ունի քարոզչի սպանությանը։

Հասանը լիակատար անսիրտության աստիճան խիստ ու արդար էր։ Նրա համախոհները, իրենց գործողություններում տեսնելով այդպիսի հաստատակամություն, ամբողջ սրտով նվիրված էին Հասանին։ Շատերը երազում էին դառնալ նրա գործակալները կամ քարոզիչները, և այդ մարդիկ նրա «աչքերն ու ականջներն» էին, որոնք հայտնում էին նրան այն ամենի մասին, ինչ կատարվում էր բերդի պարիսպներից դուրս։ Նա ուշադրությամբ լսեց նրանց, լռեց և, հրաժեշտ տալով նրանց, երկար նստեց իր սենյակում՝ սարսափելի ծրագրեր կազմելով։ Նրանց թելադրում էր սառը միտքը և աշխուժացնում ջերմեռանդ սրտով։

Նա, ըստ իրեն ճանաչող մարդկանց ակնարկների, «սուր էր, հմուտ, երկրաչափության, թվաբանության, աստղագիտության, մոգության և այլ գիտություններին տիրապետող»։

Իմաստությամբ օժտված՝ նա ուժ ու զորություն էր փափագում: Նրան ուժ էր պետք Ալլահի խոսքը կյանքի կոչելու համար: Ուժն ու հզորությունը կարող էին տապալել մի ամբողջ կայսրություն նրա ոտքերի տակ։Նա սկսեց փոքրից՝ բերդերի ու գյուղերի նվաճումից։

Այս ջարդոններից նա իրեն հպատակ երկիր կտրեց։ Նա վերցրեց իր ժամանակը: Նախ, նա համոզում և հորդորում էր նրանց, ում ուզում էր փոթորկել։ Սակայն, եթե նրա համար դարպասը չբացեին, նա զենքի է դիմել։

Նրա ուժը մեծացավ։ Նրա իշխանության տակ արդեն մոտ 60 հազար մարդ կար։

Բայց սա բավարար չէր. նա շարունակում էր իր էմիսարներին ուղարկել երկրով մեկ: Քաղաքներից մեկում՝ ժամանակակից Թեհրանից հարավ գտնվող Սավա քաղաքում, տեղի է ունեցել առաջին սպանությունը։ Ոչ ոք դա չի պլանավորել; ավելի շուտ, այն դրդված էր հուսահատությունից: Պարսկական իշխանությունները չէին սիրում իսմայիլիներին. նրանց ուշադիր հետևում էին. ամենափոքր իրավախախտման համար խստագույնս պատժվում է. Սավայում Հասանի կողմնակիցները փորձում էին իրենց կողմը գրավել մուեզինին։ Նա հրաժարվել է և սպառնացել բողոքել իշխանություններին, այնուհետև նրան սպանել են։ Ի պատասխան՝ մահապատժի է ենթարկվել իսմայիլիների կոտորածի այս շտապօգնության մեքենաների ղեկավարը. նրա մարմինը քարշ են տվել Սավայի շուկայի հրապարակով։ Այսպես հրամայեց Նիզամ ալ-Մուլքն ինքը՝ սելջուկ սուլթանի վեզիրը։ Այս իրադարձությունը գրգռեց Հասանի կողմնակիցներին և սարսափ սանձազերծեց։ Թշնամիների սպանությունները ծրագրված էին և լավ կազմակերպված։ Դաժան վեզիրը դարձավ առաջին զոհը։

«Այս շեյթանի սպանությունը երանություն կազդարարի», - հայտարարեց Հասանը իր հավատացյալներին՝ բարձրանալով տան տանիք: Անդրադառնալով լսողներին՝ նա հարցրեց, թե ով է պատրաստ աշխարհն ազատել «այս շեյթանից»: Այնուհետև «Բու Թահիր Արրանի անունով մի մարդ ձեռքը դրեց նրա սրտի վրա՝ պատրաստակամություն հայտնելով», - ասում է իսմայիլի տարեգրություններից մեկը: Սպանությունը տեղի է ունեցել 1092 թվականի հոկտեմբերի 10-ին: Հենց որ Նիզամ ալ-Մուլքը դուրս եկավ այն սենյակից, որտեղ նա հյուրեր էր ընդունում և բարձրացավ պալատ՝ հարեմ գնալու համար, Արրանին հանկարծակի ներխուժեց ներս և, քաշելով իր դաշույնը, շտապեց դեպի բարձրաստիճան պաշտոնյան։ կատաղություն. Սկզբում ապշած պահակները շտապեցին նրա մոտ և տեղում սպանեցին նրան, բայց շատ ուշ՝ վեզիրը մահացավ։

Ամբողջ արաբական աշխարհը սարսափեց. Հատկապես վրդովված էին սուննիները. Ալամուտում ուրախությունը գրավել է բոլոր քաղաքաբնակներին։ Հասանը հրամայեց հիշատակի սեղան կախել և վրան փորագրել սպանվածի անունը. կողքին վրեժի սուրբ արարչի անունն է. Հասանի կյանքի տարիներին այս «պատվո տախտակին» հայտնվեց ևս 49 անուն՝ սուլթաններ, իշխաններ, թագավորներ, կառավարիչներ, քահանաներ, քաղաքապետեր, գիտնականներ, գրողներ... Հասանի աչքում նրանք բոլորն արժանի էին մահվան։ Նրանք լքել են մարգարեի գծած ճանապարհը և դադարել են հետևել Աստվածային օրենքին: «Եվ ով չի դատում Ալլահի ուղարկածով, ապա նրանք անհավատ են», - ասում է Ղուրանը (5:48): Նրանք կուռքերի երկրպագուներ են՝ արհամարհելով ճշմարտությունը. նրանք հավատուրացներ և խարդախներ են: Եվ նրանք պետք է սպանվեն, ինչպես պատվիրել է Ղուրանը. «Ծեծեք բազմաստվածներին, որտեղ որ գտնեք, բռնեք նրանց, պաշարեք նրանց, դարանակալեք նրանց ամեն թաքնված վայրում»: (9, 5) Հասանը զգաց, որ ճիշտ է: Այս մտքի մեջ նա զորանում էր, որքան ուժեղանում էր, այնքան մոտենում էին նրան բնաջնջելու ուղարկված զորքերը և նրա կողմնակիցները։ Սակայն Հասանին հաջողվեց միլիցիա հավաքել, որը հետ մղեց թշնամիների բոլոր հարձակումները։

Հասան ալ Սաբբահը չորս տարի իշխում էր Ալամուտում, երբ լուր եկավ, որ Ֆաթիմյան խալիֆը մահացել է Կահիրեում։ Ավագ որդին պատրաստվում էր փոխարինել նրան, երբ հանկարծ կրտսեր որդին զավթեց իշխանությունը։ Այսպիսով, ուղղակի ժառանգությունն ընդհատվեց, Հասանի կարծիքով՝ դա աններելի մեղք էր։ Նա խզվում է Կահիրեի հետ; այժմ նա մնացել է մենակ՝ շրջապատված թշնամիներով։ Հասանն այլևս որևէ պատճառ չի տեսնում որևէ մեկի հեղինակության հետ հաշվի նստելու։ Նրա համար կա միայն մեկ հրաման. «Ալլահ, չկա Աստված, բացի Նրանից, կենդանի, գոյություն ունեցող»: (3, 1): Նա սովոր է հաղթել մարդկանց։

Նա գործակալներ է ուղարկում իր թշնամիներին: Նրանք ահաբեկում են տուժողին՝ սպառնալով կամ խոշտանգելով նրան։ Այսպիսով, առավոտյան մարդը կարող էր արթնանալ և նկատել մահճակալի կողքի հատակին խրված դաշույնը։ Դաշույնի վրա գրություն էր փակցված, որտեղ ասվում էր, որ հաջորդ անգամ դրա ծայրը կտրելու է դատապարտված կրծքավանդակը։ Նման միանշանակ սպառնալիքից հետո նախատեսված զոհը սովորաբար իրեն պահում էր «ջրից ավելի հանգիստ, խոտից ցածր»:

Եթե ​​նա դիմադրեր, մահն էր սպասում նրան։

Մահափորձերը նախապատրաստվել են ամենափոքր մանրամասնությամբ։ Մարդասպանները չէին սիրում շտապել՝ ամեն ինչ պատրաստելով աստիճանաբար և աստիճանաբար։ Նրանք թափանցեցին ապագա զոհին շրջապատող շքախումբը, փորձեցին շահել նրա վստահությունը և ամիսներ շարունակ սպասեցին։ Ամենազարմանալին այն է, որ նրանց բոլորովին չէր հետաքրքրում, թե ինչպես են ողջ մնալ մահափորձից հետո, դա նաև նրանց վերածեց իդեալական մարդասպանների։

Խոսակցություններ էին պտտվում, որ ապագա «դաշույնի ասպետներին» տրանսի մեջ են գցել ու թմրանյութեր են օգտագործել։ Այսպիսով, Մարկո Պոլոն, ով 1273 թվականին այցելեց Պարսկաստան, ավելի ուշ պատմեց, որ որպես մարդասպան ընտրված մի երիտասարդի խեղդել են ափիոնով և տարել. հրաշալի այգի. «Լավագույն պտուղներն այնտեղ էին աճում... Աղբյուրների մեջ ջուր, մեղր ու գինի էր հոսում։ Գեղեցիկ օրիորդներն ու ազնվական երիտասարդները երգում էին, պարում ու նվագում Երաժշտական ​​գործիքներ«. Այն ամենը, ինչ կարող էին ցանկանալ ապագա մարդասպանները, մի ակնթարթում իրականացավ։ Մի քանի օր անց նրանց կրկին ափիոն են տվել և տարել հրաշք այգուց։ Երբ նրանք արթնացան, նրանց ասացին, որ եղել են Դրախտում, և կարող են անմիջապես վերադառնալ այնտեղ, եթե սպանեն հավատքի այս կամ այն ​​թշնամուն:

Ոչ ոք չգիտի, թե արդյոք այս պատմությունը համապատասխանում է իրականությանը: Ճիշտ է միայն, որ Հասանի կողմնակիցներին անվանում էին նաև «Հաշչիշի»՝ «հաշիշ ուտող»։ Թերևս թմրանյութ հաշիշն իրոք դեր է խաղացել այս մարդկանց ծեսերի մեջ, բայց անվանումը կարող էր ավելի պրոզայիկ բացատրություն ունենալ՝ Սիրիայում բոլոր խելագարներին ու խելագարներին «հաշիշ» էին ասում։ Այս մականունն անցել է եվրոպական լեզուների մեջ՝ այստեղ վերածվելով տխրահռչակ «մարդասպանների», որոնք շնորհվում էին իդեալական մարդասպաններին։ Մարկո Պոլոյի պատմած պատմությունը, թեև մասամբ, բայց, անկասկած, ճշմարիտ է: Այսօր էլ ֆունդամենտալիստ մուսուլմանները սպանում են իրենց զոհերին, որպեսզի արագ հասնեն Դրախտ՝ խոստացված նրանց, ովքեր զոհվել են նահատակների մահով:

Իշխանությունները շատ կոշտ են արձագանքել սպանություններին։ Նրանց հետախույզներն ու արյունահեղ շները շրջում էին փողոցներով և հսկում քաղաքի դարպասների մոտ՝ փնտրելով կասկածելի անցորդների. նրանց գործակալները ներխուժել են տներ, թալանել սենյակները և հարցաքննել մարդկանց՝ ամեն ինչ ապարդյուն: Սպանությունները շարունակվեցին։

1124 թվականի սկզբին Հասան ալ-Սաբբահը ծանր հիվանդացավ «և 1124 թվականի մայիսի 23-ի գիշերը, արաբ պատմիչ Ջուվեյնին հեգնանքով գրում է, որ նա ընկավ Տիրոջ կրակի մեջ և թաքնվեց Նրա դժոխքում»։ Իրականում Հասանի մահն ավելի հարմար է երանելի «հանգուցյալ» բառին. նա մահացավ հանգիստ և հաստատ համոզված լինելով, որ ճիշտ է վարվում մեղավոր Երկրի վրա:

Հասանի իրավահաջորդները շարունակեցին նրա գործը։ Նրանց հաջողվեց ընդլայնել իրենց ազդեցությունը Սիրիայում և Պաղեստինում։ Մինչդեռ կտրուկ փոփոխություններ են եղել։ Մերձավոր Արևելքը ներխուժել են Եվրոպայից եկած խաչակիրները. նրանք գրավեցին Երուսաղեմը և հաստատեցին իրենց թագավորությունը։ Մեկ դար անց քուրդ Սալադինը Կահիրեում տապալեց խալիֆի իշխանությունը և, հավաքելով իր ողջ ուժը, շտապեց դեպի խաչակիրները։ Այս պայքարում մարդասպանները ևս մեկ անգամ աչքի ընկան։

Նրանց սիրիացի առաջնորդ Սինան իբն Սալմանը կամ «Լեռան ծերունին» մարդասպաններ ուղարկեց երկու ճամբարներ, որոնք կռվում էին միմյանց հետ: Արաբ իշխանները և Երուսաղեմի թագավոր Կոնրադ Մոնֆերատցին դարձան մարդասպանների զոհ։ Ըստ պատմաբան Բ.Կուգլերի, Կոնրադը «առաջացրել է ֆանատիկ աղանդի վրեժն իր դեմ՝ թալանելով մարդասպանների նավը»։ Վրիժառուների շեղբից նույնիսկ Սալադինը դատապարտված էր ընկնելու. միայն հաջողակ պատահականությամբ նա ողջ մնաց երկու մահափորձից էլ: Սինանցիներն այնպիսի վախ սերմանեցին հակառակորդների հոգիներում, որ թե՛ արաբները, թե՛ եվրոպացիները պարտաճանաչորեն հարգանքի տուրք մատուցեցին նրան։

Այնուամենայնիվ, որոշ թշնամիներ այնքան համարձակվեցին, որ սկսեցին ծիծաղել Սինանի հրամանների վրա կամ մեկնաբանել դրանք յուրովի։ Ոմանք նույնիսկ առաջարկում էին Սինանին հանգիստ մարդասպաններ ուղարկել, քանի որ դա նրան չի օգնի։ Կտրիճների թվում էին ասպետներ՝ Տամպլիերները (տամպլիերները) և Ջոնիտները: Նրանց համար մարդասպանների դաշույններն այնքան էլ լավը չէին նաև այն պատճառով, որ նրանց հրամանի ղեկավարը կարող էր անմիջապես փոխարինվել նրանցից ցանկացած օգնականով։ Նրանց վրա «մարդասպանները չեն հարձակվել»։

Լարված պայքարն ավարտվեց ասասինների պարտությամբ։ Նրանց ուժը աստիճանաբար պակասեց։ Սպանությունները դադարել են. Երբ տասներեքերորդ դարում մոնղոլները ներխուժեցին Պարսկաստան, ասասինների առաջնորդները առանց կռվի ենթարկվեցին նրանց։ 1256 թվականին Ալամուտի վերջին կառավարիչը՝ Ռուկն ալ-Դինը, ինքն առաջնորդեց մոնղոլական բանակը դեպի իր ամրոցը և պարտաճանաչորեն հետևեց, թե ինչպես է ամրոցը հողին հավասարեցվում։ Դրանից հետո մոնղոլները գործ ունեցան հենց տիրակալի և նրա շքախմբի հետ։ «Նրան և իր ուղեկիցներին ոտքի տակ են տվել, իսկ հետո սրով կտրել նրանց մարմինները։ Այսպիսով, նրա և նրա ցեղի հետքն այլևս չկար», - ասում է պատմաբան Ջուվեյնին:

Նրա խոսքերը ճշգրիտ չեն. Ռուկնա ալ-Դինի մահից հետո նրա երեխան մնաց։ Նա դարձավ ժառանգորդ՝ իմամ։ Ժամանակակից իսմայիլի իմամը՝ Աղա Խանը, այս երեխայի անմիջական ժառանգն է: Նրան հնազանդ մարդասպաններն այլևս նման չեն նենգ մոլեռանդներին ու մարդասպաններին, որոնք հազար տարի առաջ շրջում էին ողջ մահմեդական աշխարհում: Հիմա սրանք խաղաղ մարդիկ են, ու նրանց դաշույնն արդեն դատավոր չէ։

Մերձավոր Արևելք, Կենտրոնական Ասիա, ինչպես նաև միջնադարյան Եվրոպա, IX–XI դարերում սուր քաղաքական ճգնաժամ է ապրել։ Մոլորակի այս տարածաշրջանում զանգվածային վերաբնակեցումժողովուրդները շատ ավելի մեծ էին, քան եվրոպական մայրցամաքում: Քաղաքական քարտեզը վերագծվում էր կալեիդոսկոպիկ արագությամբ։ Հետևելով արաբներին, որոնք կարողացան գրավել հսկայական տարածքներ, այս երկրներ եկան թյուրքական ցեղերը։ Որոշ կայսրություններ ու պետություններ վերացան, նրանց փոխարեն հայտնվեցին շատ ավելի հզոր պետական ​​կազմավորումներ։ Քաղաքական պայքարն ուներ հստակ կրոնական ենթատեքստ և երբեմն ընդունում էր ամենաանսպասելի ձևերը՝ դավադրություններն ու պետական ​​հեղաշրջումները փոխարինվում էին անվերջ պատերազմներով:

Քաղաքական սպանությունը դառնում է արևելյան քաղաքականության սիրելի գործիք. Մարդասպան բառը հաստատապես ներառված է քաղաքական վերնախավի առօրյա կյանքում՝ անձնավորելով անգութ և կոշտ վարձու մարդասպանին։ Արեւելքի ոչ մի տիրակալ, քաղաքական գործիչ չէր կարող երաշխավորել իրեն լիակատար անվտանգությունը։ Ամեն պահի կարելի էր նենգ մարդասպանի զոհ դառնալ։ Հենց այս պատմական ժամանակաշրջանում ծաղկեց ամենաառեղծվածային ու փակ կրոնական-պետական ​​կազմավորումը՝ Մարդասպանների շքանշանը։

Օրդենը փոքր պետական ​​կազմավորում էր, որը դարձավ իսլամի ամենաարմատական ​​ճյուղը և աչքի ընկավ ծայրահեղ արմատական ​​հայացքներով։ Հաջորդ ամբողջ հարյուրամյակի ընթացքում մարդասպանները ողջ Մերձավոր Արևելքը պահում էին մերձակայքում՝ անձնավորելով քաղաքական ճնշման ամենադաժան մեթոդները։

Մարդասպան - ով է դա: Համառոտ էքսկուրսիա պատմության մեջ

Վերևում արդեն ասվեց, որ Մերձավոր Արևելքը 10-11-րդ դարերում եղել է եռացող հասարակական-քաղաքական կաթսա, որի մեջ զուգակցվել են սուր քաղաքական, սոցիալական, սոցիալական և կրոնական հակասությունները։

Սուր սոցիալ-քաղաքական ճգնաժամի էպիկենտրոնը Եգիպտոսն էր, ուր հասավ քաղաքական պայքարը ամենաբարձր կետըեռացող. Իշխող Ֆաթիմյան դինաստիան չէր կարողանում գլուխ հանել այլ քաղաքական հակառակորդներից։ Երկիրը մխրճվել է քաղաքացիական զինված առճակատման մեջ. Մի նստեք ձեռքերը ծալած, և ագրեսիվ հարևանները: Իսմայիլիները՝ իսլամի շիա ճյուղը, նման պայմաններում հայտնվեցին ժայռի ու ծանր վայրի արանքում՝ վտանգելով դառնալ սոցիալական, սոցիալական և կրոնական սուր հակամարտության զոհ: Իսմայիլիների ճյուղերից մեկը՝ Նիզարիները, գլխավորում էր Հասան իբն Սաբբահը։ Նրա ղեկավարությամբ էր, որ Նիզարիների մի մեծ խումբ ստիպված էր լքել Եգիպտոսը՝ գնալով ապաստան գտնելու։ Երկար թափառումների վերջնակետը Պարսկաստանի կենտրոնական, դժվարամատչելի լեռնային շրջաններն էին, որոնք այդ ժամանակ սելջուկյան պետության կազմում էին։ Այստեղ Հասան իբն Սաբբահն իր ուղեկիցների հետ որոշեց հիմնել իսմայիլի նիզարիական նոր պետություն։

1090 թվականին Իսմայիլիների կողմից գրավված Ալամուտ ամրոցը դարձավ նոր իշխանության ամրոցն ու կենտրոնը։ Ալամուտին հետևելով՝ Իրանական լեռնաշխարհի հարևան մյուս քաղաքներն ու բերդերը արագորեն ենթարկվեցին նոր տերերին։ Նոր պետության ծնունդը համընկավ խաչակրաց արշավանքների սկզբի հետ, որը ամբողջ Մերձավոր Արևելքը ներքաշեց երկար արյունալի առճակատման մեջ: Օգտագործելով իր ազդեցությունը՝ Հասան իբն Սաբբահին հաջողվեց կառույցի մեջ մտցնել կառավարությունը վերահսկում էնոր ձև՝ կրոնական կարգ, որը հիմնված էր նազարյանների կրոնական պաշտամունքի, ծեսերի և ավանդույթների վրա։ Շքանշանը գլխավորեց Հասան-իբն-Սաբբահը, ով ստացավ շեյխի կոչում, իսկ Ալամուտ ամրոցը դարձավ նոր կարգի խորհրդանիշը։

Հարևան մելիքությունների կառավարիչները և սելջուկյան պետության կենտրոնական իշխանությունը եկվորներին արհամարհանքով էին վերաբերվում և նրանց նայում որպես ապստամբների ու ապստամբների։ Հասան-իբն-Սաբբահի ուղեկիցներին, նոր պետության բնակչությունը և ընդհանրապես նազարիտները, իշխող սելջուկների և սիրիական վերնախավի կողմից պատահաբար կոչվեցին ամբոխ՝ հաշշաշիններ: Հետագայում խաչակիրների թեթեւ ձեռքով գործածության մեջ մտավ սուննի մարդասպան անունը, որն այլևս նշանակում էր ոչ թե մարդու դասակարգային պատկանելություն, այլ նրա մասնագիտական ​​որակները, սոցիալական և սոցիալական կարգավիճակը և կրոնական ու գաղափարական աշխարհայացքը:

Շեյխ Հասան I-ն իր անձնական հատկանիշների շնորհիվ քաջատեղյակ էր քաղաքական իրավիճակին։ Նրա արդյունքում արտաքին քաղաքականությունԻսմայիլիների պետությունը և մարդասպանների հրամանը ոչ միայն կարողացան դիմակայել կենտրոնական իշխանության հետ առճակատմանը. Սուլթան Մալիք շահի մահից հետո սելջուկյան պետությունը պատած ներքաղաքական վեճը նպաստեց կարգերի բարձրացմանը և մարդասպանների քաղաքական ազդեցությանը աշխարհակարգի քաղաքականության վրա: Շքանշանը դարձավ արտաքին քաղաքականության չասված քաղաքական սուբյեկտ, իսկ մարդասպաններն իրենք սկսեցին համարվել կրոնական ֆանատիկոսներ, ովքեր ի վիճակի էին ամենածայրահեղ միջոցներ ձեռնարկել գաղափարական դրդապատճառներով, իհարկե, նյութական և քաղաքական շահի համար:

Նիզարիի պետությունը գոյատևեց մեկուկես դար՝ մինչև 1256 թվականը, այս ընթացքում կարողացավ իր հրամանատարության տակ միավորել ժամանակակից Լիբանանի, Իրաքի, Սիրիայի և Իրանի հսկայական տարածքները։ Դրան նպաստեց կառավարման բավականին կոշտ համակարգը, որը հիմնված էր շարիաթի օրենքներին անկասկած հնազանդության վրա, և սոցիալական և հասարակական հարաբերությունների համայնական համակարգը: Նահանգում դասերի բաժանում չկար, և ամբողջ բնակչությունը համախմբված էր համայնքներում։ Գերագույն իշխանությունը պատկանում էր գերագույն հոգեւոր և կրոնական դաստիարակին՝ առաջնորդին։

Ասասինների կենտրոնացված պետությունը պարտություն կրեց արևելքից Իրան եկած մոնղոլներից։ Մերձավորարևելյան կալվածքները ամենաերկար ժամանակ գտնվել են ասասինների տիրապետության տակ, որոնք կորել են 1272 թվականին Եգիպտոսի սուլթան Բայբարս I-ի ռազմական արշավի արդյունքում։ Այնուամենայնիվ, պետականության կորուստը չի նշանակում գոյության ավարտ։ մարդասպանների հրամանը. Այս պահից սկսվում է նոր փուլայս կազմակերպության կյանքը, որն ամբողջությամբ և ամբողջությամբ անցավ դիվերսիոն, դիվերսիոն և լրտեսական գործունեությանը։

Մարդասպանների իրական ուժի և ուժի ակունքները

Իրենց հզորության գագաթնակետին պետությունն ու կարգը իրական քաղաքական ուժ էին ներկայացնում մահմեդական աշխարհում: Assassin-ը պարզապես արմատական ​​կրոնական ֆանատիկոսների անուն չէ: Նրանց միայն մեկ հիշատակումը սարսափեցրել է իշխող ու քաղաքական վերնախավին։ Ասասինները, ոչ առանց պատճառի, համարվում էին քաղաքական տեռորի վարպետներ, պրոֆեսիոնալ մարդասպաններ և, ընդհանրապես, հանցավոր կազմակերպություն։ Կարգի ազդեցությունը չի սահմանափակվել միայն մահմեդական աշխարհի սահմաններով։ Եվրոպացիները նույնպես բախվեցին կարգի խորամանկությանն ու հզորությանը։

Նման քաղաքականությունը լավ մտածված գաղափարաքաղաքական քայլի արդյունք էր։ Հասան I-ը, լինելով նազարյանների գերագույն առաջնորդը, գիտակցում էր, որ առանց հզոր բանակի ցանկացած պաշտպանական ռազմավարություն դատապարտված է ձախողման։ Այս իրավիճակից հնարամիտ ելք է գտնվել. Ի տարբերություն հարևան պետությունների և մելիքությունների, որոնք հսկայական գումարներ և ռեսուրսներ են ներդնում բանակը պահելու համար, Հասանը ստեղծեց հրաման՝ գաղտնի և փակ կազմակերպություն, մի տեսակ այն ժամանակվա հատուկ ջոկատայիններ։

Նոր հետախուզական ծառայության խնդիրն էր վերացնել քաղաքական հակառակորդներին և հակառակորդներին, որոնց որոշումները կարող էին բացասաբար ազդել նազարյանների պետության գոյության վրա։ Քաղաքական տեռորը դրվեց մարդասպանների շքանշանի քաղաքականության առաջնագծում: Արդյունքների հասնելու մեթոդներն ու մեթոդներն ընտրվել են որպես ամենաարմատական՝ քաղաքական շանտաժ և հակառակորդի ֆիզիկական վերացում։ Շքանշանի հիմնական շարժիչ ուժը կազմակերպության անդամների մոլեռանդ նվիրվածությունն էր իրենց հոգեւոր ու կրոնական դաստիարակին։ Դրան նպաստեց մասնագիտական ​​ուսուցման տեխնոլոգիան, որը պարտադիր էր պատվերի յուրաքանչյուր անդամի համար։

Կարգին անդամակցելու հիմնական պայմանները հետևյալն էին.

• կատարյալ անտարբերություն սեփական կյանքի նկատմամբ, անտեսում մահվան նկատմամբ.
• զարգացնել անձնազոհության և կրոնական իդեալներին նվիրվածության զգացում.
• հրամանի ղեկավարի կամքին անկասկած հնազանդություն.
• բարձր բարոյական և ֆիզիկական որակներ.

Հրամանում, ինչպես և ամբողջ նահանգում, դրախտային պարգևներ են առաջացել՝ կրոնական առաջնորդի կամքին անկասկած հնազանդվելու դիմաց։ Այն ժամանակվա սովորական տեսակետի համաձայն, մարդասպանը ուժեղ մարմնակազմություն ունեցող երիտասարդ է, անշահախնդիր նվիրված շարիաթի գաղափարներին և սրբորեն հավատում է իր հովանավորի բարձր աստվածային դիրքին: Կարգում հավաքագրվել են 12-14 տարեկան դեռահասներ, ովքեր անցել են ամենախիստ մրցակցային ընտրությունը։ Առաջին իսկ օրվանից նորակոչիկների մոտ ներարկվել է վեհ նպատակներին հասնելու համար ընտրված լինելու զգացում:

Ընդհանրապես ընդունված է, որ գաղափարական և կրոնական ասպեկտները կարգի կուռ կառուցվածքի հիմնական կողմերն են։ Սակայն նրա իրական ուժը հենվում էր ոչ միայն իր անդամների բարոյական բարձր որակների վրա։ Պրոֆեսիոնալ ուսուցումը, որով մարդասպանները զբաղվում էին առավոտից երեկո, աղոթքի ընդմիջումների ժամանակ, գերազանց արդյունք տվեց։ Միջնադարյան հատուկ նշանակության ուժերի մարտիկները տիրապետում էին ցանկացած զենքի և ձեռնամարտի տեխնիկայի: Մարդասպանը գերազանց էր ձիավարությունում, կարողանում էր ճշգրիտ կրակել աղեղով, աչքի էր ընկնում տոկունությամբ և լավ ֆիզիկական ուժով:

Բացի այդ, վերապատրաստման ծրագիրը ներառում էր գործնական և տեսական գիտելիքներ քիմիայի և բժշկության բնագավառում: Մարդասպանների արվեստը թույների օգտագործման մեջ հասել է կատարելության։ Տեսություն կա, որ Քեթրին դե Մեդիչին, լինելով թունավորման հմուտ վարպետ, այս արհեստի դասեր է ստացել մարդասպաններից։

Վերջապես

Մի խոսքով, շեյխ Հասան I-ից լրտեսների և պրոֆեսիոնալ մարդասպանների պատրաստումը գործարկվեց։ Նման մանրակրկիտ ու համապարփակ նախապատրաստության արդյունքները չուշացան։ Հրամանի հզորության մասին հայտնիությունը արագ տարածվեց ամբողջ աշխարհում: Իր ծառաների շնորհիվ իսլամական աշխարհում մականունով Հասան I-ը, որը մականունով էր ստացել Լեռան Ավագից շատ հեռու, կարողացավ ոչ միայն հասնել իր նպատակներին, այլև հոսել քաղաքական տեռորը: Նիզարիական պետությունը կարողացավ գոյություն ունենալ բավականին երկար ժամանակ՝ հաջողությամբ խաղալով իր ավելի ուժեղ հարևանների քաղաքական հակասությունների վրա։

Ինչ վերաբերում է Մարդասպանների շքանշանին, ապա այս կազմակերպությունը դարձել է ոչ միայն նիզարիական արտաքին քաղաքականության գործիք, այլև եկամտի զգալի աղբյուր։ Տարբեր երկրների ու պետությունների կառավարիչներն ու քաղաքական գործիչները չէին զլանում օգտվել պրոֆեսիոնալ մարդասպանների և լրտեսների ծառայություններից՝ լուծելով նրանց քաղաքական հարցերը որոշակի նպատակների հասնելու համար։

Շատ սիրահարներ Համակարգչային խաղերչէր կարող բաց թողնել Assassin's Creed-ի նման խաղը: Խաղի առաջին սերիան թողարկվել է 2007 թվականի վերջին, բայց վերջինը թողարկվել է 2012 թվականի հոկտեմբերին: Խաղի հիմքում մենք հասկանում ենք, թե որն է սյուժեն. երկու «խմբերի» միջև կա. երկար պատերազմ(մի քանի դար): Մարդասպաններն ու տամպլիերները կռվում են. Խաղում գլխավոր հերոսը, ով նախնիներ ունի մարդասպաններից, պարզում է, թե ինչ է տեղի ունեցել իր ժառանգների անցյալում և գնում է Եդեմի թաքնված մասնիկների հետևից, որպեսզի փրկի աշխարհը կործանումից։

Կյանքը իրական կյանքի և հանգստի (համակարգչային խաղեր) բաժանելու փոխարեն շատ խաղացողներ այնքան են վարժվում իրենց հերոսին, որ սկսում են հուսահատ փնտրել այն հարցի պատասխանը, թե ինչպես դառնալ մարդասպան: Դուք պետք է որոշեք՝ դա ճիշտ է, թե ոչ, բայց մենք կարծում ենք, որ խաղերը պետք է մնան համակարգչում, այլ ոչ թե վերամարմնավորվեն իրականության մեջ: Սկզբից մենք պետք է շատ բան սովորենք «Assassin's Creed»-ից առեղծվածային մարդկանց մասին։

Նախքան սովորեք, թե ինչպես դառնալ մարդասպան, դուք պետք է հասկանաք, թե ովքեր են նրանք, արդյո՞ք իրականում գոյություն են ունեցել, և արդյոք արժե այս կերպարը ձեր վրա մարմնավորել: Այսպիսով, սկզբի համար դուք պետք է իմանաք, որ մարդասպաններն ու հաշիշները նույնն են: Փաստորեն, թարգմանության մեջ մարդասպանները հաշիշ օգտագործողներն են։ «Մարդասպաններ» անունը հայտնվել է շատ վաղուց (չնայած այն համաշխարհային համբավ է ձեռք բերել մ. վերջին տարիները): Այսօր մարդասպանները նույն Նիզարի Իսմայիլիներն են։

Ովքե՞ր են իրենց հերթին Նիզարի իսմայիլիները: Սրանք մարդիկ են, ովքեր մտնում են Մերձավոր Արևելքի վտանգավոր ահաբեկչական խմբավորման մեջ, ովքեր անընդհատ թմրանյութեր են օգտագործում, ինչպես նաև անողոք մարդասպաններ են։ Նիզարի իսմայիլիները սպանվում են կրոնական կամ քաղաքական թշնամանքի հիման վրա։ Շատերը պնդում են, որ նրանք իսկական ֆանատիկ մարդասպաններ են, որոնց պետք է ուղարկել հոգեբույժների մոտ։ Ժամանակի ընթացքում՝ միջնադարից մինչև 14-րդ դարի կեսերը, մարդասպաններն ասոցացվում են մարդասպանների հետ։ Հատկապես, երբ խոսքը վերաբերում է եվրոպական քաղաքներին։

Ինչպես պարզ հասկանում եք, ասասինները թմրամոլներ էին, և պարզ է, թե ինչ էին նրանք օգտագործում։ Այս նյութով նրանք այնքան էին հարբած, որ պատրաստ էին նորից ու նորից սպանել։ Շատերը պնդում են, որ մարդասպանների մասին առասպելները միֆ են այն մասին, թե ինչպես է հայտնվել և տարածվել թմրանյութը: Ինքը՝ մարդասպանները, ինչպես շատերը վստահ են, հորինված կերպարներ են: Բայց կան մի քանիսը պատմական փաստեր, որը կարելի է կապել մարդասպանների պատմության հետ։

Իրոք, Իրանի (Ալամուտ) բերդում ապրել և կառավարել են մարդիկ, ովքեր այժմ կոչվում են երեցներ։ Նրանք պատկանում էին իսլամին պատկանող իսմայիլի աղանդին։ Այն ժամանակ ոչ ոք չէր թաքցնում, որ այս կառավարիչները շատ քաղաքական, մասնավորապես արտաքին քաղաքական խնդիրներ են լուծում մարդասպան-մահապարտների միջոցով։ Այնտեղ, որտեղ պատմությունը տարբերվում է, ավելի ճիշտ՝ չի հաստատվում, դա մարդասպանների վրա թմրամիջոցների օգտագործման և օգտագործման մեջ է:

Հիմա մարդասպանները ընկալվում են միայն որպես վարձու մարդասպաններ (և ոչ թե թմրանյութեր կամ մահապարտներ): Սրանք վարձու և միանգամայն անողոք մարդասպաններ են։ Փաստորեն, այժմ ցանկացած մարդասպանի կարելի է անվանել մարդասպան. նա թաքնվում է և իրական կյանքում իրեն չի հանձնում, նա ունի մի «գործ», որը անում է, ցավոք սրտի, և միշտ շատ դժվար է նրան գտնել, բռնել և կապել: սպանության տանող շղթայով։

Հիմա լավ մտածեք՝ դուք դեռ ուզում եք մարդասպան դառնալ իրական կյանքում: Եթե ​​ձեզ դեռ անհանգստացնում է այն հարցը, թե ինչպես դառնալ մարդասպան, խորհուրդ ենք տալիս խորհրդակցել բժշկի հետ՝ նախքան ինքներդ ձեզ և ուրիշներին վնաս պատճառելը: Մի անգամ ընկերոջը պատասխանելով «Ինչպե՞ս դառնալ մարդասպան» հարցին ասաց. «Նախ իմացե՛ք, թե ով է իրականում, զարմացեք, որ սրանք պարզապես զենքով զիլ տղաներ չեն, մոռացե՛ք մարդասպանների մոլուցքի մասին և ապրել այնպես, որ յուրաքանչյուր մարդասպան նախանձի:

Եթե ​​ձեզ հետաքրքրում է միայն մարդասպանների պատրաստումը, ապա սա նույնիսկ գովելի է, քանի որ. նրանք հստակ լավ մարզավիճակ ունեն, ֆիզիկական պատրաստվածություն, մարտարվեստ: Շատ առումներով մարդասպաններին կարելի է համեմատել պարկուր խաղացողների հետ. նրանք հիանալի ցատկում են, գիտեն, թե ինչպես «ընկնել» բարձրությունից և հաջողությամբ վայրէջք կատարել, ինչպես նաև հիանալի կերպով մագլցել պատերը: Parkour-ը այսօր շատ տարածված է, զարգացած, այնպես որ կարող եք հեշտությամբ տիրապետել այս հմտությանը: Հրաձգարանները կօգնեն ձեզ զարգացնել ճշգրտությունը, համակարգումը և կենտրոնացումը: Գտեք մի վայր, որտեղ նրանք կարող են ձեզ սովորեցնել, թե ինչպես օգտագործել հնագույն զենքերը: Եթե ​​ձեր քաղաքում նման բան չկա, պարզապես այցելեք հրաձգարան, զարգացրեք դիպուկությունն ու ճարտարությունը։ Մարտարվեստով նույնպես պետք է զբաղվել (բայց գոնե սկզբից ընտրեք միայն մեկ արվեստի ձև, այլապես կշփոթվեք և կփչացնեք ամեն ինչ): Մի մոռացեք ձիավարության դասերի մասին, սկսեք զբոսանքներից և ձի քշելու կարողությունից՝ աստիճանաբար անցնելով ավելի զարգացած մակարդակի։

Մարդասպանի հագուստ.

Եթե ​​ցանկանում եք դառնալ մարդասպան կոստյումների երեկույթի համար, ապա սա հիանալի գաղափար է: Դուք, անշուշտ, վառ կառանձնանաք ձանձրալի Բեթմենների, Սարդ-մարդու և այլ «չար ոգիների» ֆոնին։

Ի՞նչ է ձեզ անհրաժեշտ մարդասպանի հագուստի համար: Սրանք ուսերի համար նախատեսված տախտակներ են, կրծքավանդակի համար՝ թմբուկներ, ձեռքերի համար՝ բրեկետներ, ոտքերի համար՝ ձագեր։ Նրանք կարող են բոլորովին տարբեր լինել՝ կախված ձեր ընտրած մարդասպանի մակարդակից: Բայց բացի այս «պարագաներից», դուք պետք է վերցնեք լայն երկար անձրևանոց՝ մեծ գլխարկով (սովորաբար սպիտակ կամ մոխրագույն գույն): Նայեք ձեր սիրելի հերոսներին: օրինակ, Altair-ում հագնվելիս ձեզ նաև անհրաժեշտ է լայն գոտի (թիկնոցի վրայով), շագանակագույն բարձր կոշիկներ և կեղծ թուր: