Աշխարհի տարբեր երկրների քաղաքական համակարգերը (Մեծ Բրիտանիայի օրինակով). Քաղաքական համակարգերի համաշխարհային տիպաբանություն

Սոցիոլոգների և քաղաքագետների կողմից այնպիսի երևույթի մասին, ինչպիսին քաղաքական համակարգն է, իրազեկությունը եկավ 20-րդ դարի կեսերին: Այս տերմինը ենթադրում է իրավական նորմերի և ինստիտուցիոնալ մարմինների լայն շրջանակ, որոնք որոշում են հասարակության կյանքը իրենց ձևով:

Նույն ժամանակահատվածում առանձնացվել են նաև հասարակության հիմնական տեսակները։ Այս տեսակներից յուրաքանչյուրն ունի բնութագրերըիշխանություն-բնակչություն փոխհարաբերություններում և այդ լիազորությունների իրականացման ձևով։ Ժամանակակից քաղաքական համակարգերի տեսակները բավականին բազմազան են միայն այն պատճառով, որ աշխարհի տարբեր մասերի տարբեր երկրներ և պետություններ անցել են բացարձակապես յուրահատուկ պատմական պայմաններ, որոնք նրանց տվել են իրենց քաղաքակրթական, մտավոր և այլ հատկանիշներ: Օրինակ, այսօր յուրաքանչյուր դպրոցականին հայտնի ժողովրդավարական համակարգը չէր կարող ծագել արևելյան բռնակալությունների մեջ։ Դա եվրոպական կապիտալիզմի զարգացման արյան զավակն էր։

Քաղաքական համակարգի տեսակները

Ներկայիս քաղաքագետները տարբերակում են երեք հիմնական տեսակներ, որոնք այսօր գոյություն ունեն մոլորակի վրա, և շատ խառը տարբերակներ: Այնուամենայնիվ, եկեք նայենք հիմնականներին.

Քաղաքական համակարգի տեսակները՝ ժողովրդավարություն

Ժողովրդավարական ժամանակակից կարգավորումները ենթադրում են մի շարք պարտադիր սկզբունքներ։ Մասնավորապես, տարանջատումը, որը լրացուցիչ պաշտպանության միջոց է դրա յուրացումից. պետական ​​պաշտոնյաների կանոնավոր հեռացում վերընտրությունների միջոցով. բոլոր մարդկանց հավասարությունը պետական ​​օրենքների առջև՝ անկախ պաշտոնեական դիրքից, գույքային կարգավիճակից կամ այլ առավելություններից։ Եվ այս հայեցակարգի կենտրոնական սկզբունքը ժողովրդին ճանաչելն է որպես երկրի բարձրագույն իշխանության կրող, ինչը մեխանիկորեն ենթադրում է բոլոր իշխանական կառույցների ծառայությունն այս ժողովրդին, նրա ազատ փոփոխության և ապստամբության իրավունքը։

Թեև համաշխարհային հանրության բացարձակ մեծամասնությունը ժողովրդավարական համակարգը ճանաչում է որպես ամենաառաջադեմը, այնուամենայնիվ, իշխանության յուրացում երբեմն դեռ տեղի է ունենում։ Օրինակ՝ ռազմական հեղաշրջումները՝ հնացած ձևերից հաջորդող, ինչպես մինչ օրս գոյատևած որոշ միապետություններում:

Այս համակարգը բնութագրվում է նրանով, որ իշխանության բոլոր լիազորությունները կենտրոնացված են մի խումբ անձանց կամ նույնիսկ մեկ անձի ձեռքում։ Հաճախ ավտորիտարիզմը ուղեկցվում է պետության մեջ իրական ընդդիմության բացակայությամբ, քաղաքացիների իրավունքների ու ազատությունների ոտնահարմամբ հենց իշխանությունների կողմից և այլն։

Քաղաքական համակարգի տեսակները՝ տոտալիտարիզմ

Տոտալիտարիզմն առաջին հայացքից շատ է հիշեցնում ավտորիտար սարքավորում։ Սակայն, ի տարբերություն նրա, այստեղ միջամտությունը հասարակական կյանքին ավելի խորն է ու միաժամանակ ավելի նուրբ։ Տոտալիտար համակարգի պայմաններում պետության քաղաքացիները փոքր տարիքից դաստիարակվում են այն համոզմամբ, որ իշխանությունն ու ճանապարհն են միակ ճշմարիտը: Այսպիսով, տոտալիտար համակարգերում իշխանությունները շատ ավելի համառ վերահսկողություն են ստանում հասարակության հոգևոր և սոցիալական կյանքի վրա։

ԲԱՐՁՐԱԳՈՒՅՆ ՄԱՍՆԱԳԻՏԱԿԱՆ ՈՒՍՈՒԹՅԱՆ ԴԱՇՆԱԿԱՆ ՊԵՏԱԿԱՆ ՈՒՍՈՒՄՆԱԿԱՆ ՀԱՍՏԱՏՈՒԹՅՈՒՆ
«ԿԱԼԻՆԻՆԳՐԱԴԻ ՊԵՏԱԿԱՆ ՏԵԽՆԻԿԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ»

Հասարակական գիտությունների, մանկավարժության և իրավունքի բաժին

Վերահսկել աշխատանքը քաղաքագիտության մեջ

Թեմա թիվ 18. Աշխարհի տարբեր երկրների քաղաքական համակարգերը (Մեծ Բրիտանիայի օրինակով).

Ավարտված է ուսանողի կողմից

ուսումնական խումբ

Վերահսկիչ աշխատանք Ընդունվել է պաշտպանության

Ստուգվում _______________ ___________________

Փորձարկում

Վարկված է _________________

Կալինինգրադ
2009 թ

Ներածություն………………………………………………………………………………..3
1. Երկրի քաղաքական համակարգի տեսակը, էությունը և կառուցվածքը…………….4
2. Պետությունը քաղաքական համակարգում, դրա ձևավորման եղանակը և գործառույթները……………………………………………………………………………………………………
3. Քաղաքական կուսակցությունների և քաղաքական համակարգի այլ սուբյեկտների տեղը և դերը……………………………………………………………………………………………………
4. Տարածաշրջանային իշխանությունները և տեղական իշխանություներկրներ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
Եզրակացություն…………………………………………………………………………………………………………………………………….
Օգտագործված աղբյուրների ցանկ………………………………………………………………………………

Ներածություն

Հասարակության քաղաքական համակարգը քաղաքական սուբյեկտների փոխազդեցությունների (հարաբերությունների) ամբողջություն է՝ կազմակերպված մեկ նորմատիվ-արժեքային հիմունքներով՝ կապված իշխանության (կառավարության կողմից) իրականացման և հասարակության կառավարման հետ։ (տե՛ս. Manov G.N. Հասարակության պետական ​​և քաղաքական կազմակերպություն: - M .: Հրատարակչություն «Nauka», 2004. - 25 p.)

Մեծ Բրիտանիան առանց սահմանադրության երկիր է։ Ընտրությունների կարգը, կառավարության ձևավորումը, ինչպես նաև քաղաքացիների իրավունքներն ու պարտականությունները որոշվում են բազմաթիվ օրենքներով և հրամանագրերով։ Սահմանադրության նախագիծ կա, որը պետք է փոխարինի այս օրենքների օրենսգիրքը, բայց երկար ժամանակ կպահանջվի, մինչև այն վերջնականապես կյանքի կոչվի, քանի որ գոյություն ունեցող «չգրված» սահմանադրության և այն փոխելու մասին կոնսենսուս չկա։ Մեծ Բրիտանիայում պաշտոնական սահմանադրություն չկա, այն կարելի է միավորել կոնվենցիաներից և կանոնադրություններից: Ակտը, որը հայտնի է որպես «Իրավունքների օրինագիծ» (1686), վերաբերում է թագավորական արտոնություններին և գահի իրավահաջորդության իրավունքներին։ Օրենքներն, իհարկե, ներառում են մարդու իրավունքների մեծ մասը, սակայն խորհրդարանն ունի նոր օրենքներ ընդունելու և գործող օրենքներից որևէ մեկը փոխելու իրավասություն: Չկա հստակորեն սահմանված տարբերություն «մասնավոր» և «հանրային» իրավունքի միջև։ Ցանկացած անձ կարող է դատի տալ նահանգին կամ տեղական իշխանություններին՝ պաշտպանելու իրենց օրինական իրավունքները և փոխհատուցում ստանալու պատճառված վնասը: Օրենքները կոդավորված չեն, և դատարանները հակված են դրանք բառացիորեն մեկնաբանելու դատական ​​գործընթացների ընթացքում: Պայմանագրի կամ միջազգային կոնվենցիայի վավերացումը այն չի դարձնում ներքին իրավական համակարգի մաս: Անհրաժեշտության դեպքում պետությունը փոխում է պետական ​​օրենքները, որպեսզի դրանք համապատասխանեն ընդունված կոնվենցիային։

1. Մեծ Բրիտանիայի քաղաքական համակարգի տեսակը, էությունը և կառուցվածքը Մեծ Բրիտանիայում չկա Սահմանադրություն՝ որպես պետական ​​համակարգի հիմքերը ամրագրող մեկ օրենսդրական ակտ։ Իրավական համակարգը գործում է չգրված սահմանադրության հիման վրա, որը կազմված է կանոնադրական իրավունքից (դրանցից ամենակարևորներն են 1679-ի Habeas Corpus Act-ը, 1689-ի իրավունքների օրինագիծը, 1701-ի իրավահաջորդության օրենքը, 1911-ի և 1949-ի խորհրդարանի ակտերը: ), ընդհանուր իրավունքի նորմեր և սահմանադրական սովորույթներ կազմող նորմեր։ (Տե՛ս. Kamenskaya G.V. Political systems of Modernity / G.V. Kamenskaya, A.N. Rodionov. - M., 2005. - 219 p.):
Բրիտանական իրավունքը բաղկացած է ընդհանուր իրավունքից (ընդհանուր իրավունք), գրավոր իրավունքից (կանոնադրության իրավունք) և կոնվենցիաներից: Կոնվենցիաները կանոններ և սովորույթներ են, որոնք օրինական ուժի մեջ չեն մտնում, բայց կառավարության գործունեության ընթացքում համարվում են բացարձակապես անհրաժեշտ: Կոնվենցիաներից շատերը մնացել են պատմական իրադարձություններից, որոնք ազդել են ժամանակակից կառավարման համակարգի ձևավորման վրա:

Օրենսդիր իշխանությունը վերապահված է երկպալատ խորհրդարանին։ Խորհրդարանի մասին 1911 թվականի օրենքով նրան վերապահված են լիազորություններ ոչ ավելի, քան 5 տարի ժամկետով։ Համայնքների ստորին պալատն ընտրվում է համընդհանուր և ուղղակի քվեարկությամբ՝ մեծամասնական ընտրակարգով։ Ներառում է 650...

Դասընթացի աշխատանք

«Մահմեդական աշխարհի երկրների քաղաքական համակարգերը».

Սիմֆերոպոլ - 2011 թ

Ներածություն

Իսլամի աշխարհագրությունը շատ բազմազան է. Իսլամական պետությունների մեջ մտնում են ոչ միայն Մերձավոր Արևելքի երկրները, որոնք նրա հայրենիքն են, այլ նաև Աֆրիկայի և Հարավարևելյան Ասիայի բազմաթիվ երկրներ։ Ինչու՞ իսլամն այսքան լայն տարածում գտավ աշխարհում, ի՞նչը դրդեց այս երկրների ժողովուրդներին ընդունել իսլամը։ Անկայունության իսլամական աղեղը միայն հաստատում է, որ իսլամի աշխարհը տարասեռ է և շատ հետաքրքիր վերլուծության համար: Այն ժամանակ, երբ լուսավոր Հռոմեական կայսրությունը հեռանում էր համաշխարհային ասպարեզից՝ ապացուցելով իր անկենսունակությունը, իսլամական աշխարհը զարգացավ և չխամրեց, այլ ցույց տվեց զարգանալու իր կարողությունը, և արաբական նվաճումների ժամանակ հայտնված բազմաթիվ երկրներ դեռ կան։ այսօր. Այս բոլոր փաստերը մղում են ուսումնասիրել իսլամի բուն էությունը և հասկանալ դրա լայն տարածման պատճառները:

Ժամանակակից միջազգային հարաբերությունների համակարգում մուսուլմանական աշխարհն ավելի ու ավելի կարևոր դեր է խաղում, ինչը պայմանավորված է մի շարք տնտեսական, քաղաքական, սոցիալական և կրոնական գործոններով։ Համաշխարհային տնտեսության համակարգին ներդաշնակորեն ինտեգրվելու, սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական կյանքում ճգնաժամին դիմակայելու, ինչպես նաև դրա ավանդական պահպանման և ամրապնդման անհրաժեշտությունը. մշակութային ժառանգությունԱրևմտյան հոգևոր արժեքների հզոր ազդեցության տակ նրանք մղում են «մահմեդական երկրներին» իրենց ուժերը համախմբելու, ինչն իրականացվում է տարբեր ձևերով, ուստի մահմեդական աշխարհի երկրների քաղաքական աշխարհագրության ուսումնասիրությունը տեղի է ունենում. համապատասխան.

Ուսումնասիրության օբյեկտդասընթացի աշխատանքը մահմեդական աշխարհի երկրներն են, առարկա- մահմեդական աշխարհի երկրների քաղաքական համակարգերը

նպատակԱյս աշխատությունը միջնադարյան խալիֆայության ծնունդից ի վեր իսլամական քաղաքակրթության համապարփակ ակնարկ է: Պետականության գրանցում և այս պետության ամենամեծ սահմանները։ այսպես կոչված «իսլամական աշխարհին» պատկանող երկրներում կառավարման ձևերի ուսումնասիրությունը։

Դասընթացներում այս նպատակին հասնելու համար հետևյալն է առաջադրանքներ :

1. Խալիֆայության պատմության վերլուծություն և իսլամի և մահմեդական պետության արագ տարածման պատճառների բացահայտում:

2. Կառավարման պատմական իսլամական ձևերի դիտարկում.

3. Իսլամական քաղաքակրթությանը պատկանող ժամանակակից երկրներում կառավարման ձևերի ուսումնասիրությունը

IN կուրսային աշխատանքօգտագործել է ընդհանուր գիտաքաղաքական հետազոտության մեթոդները՝ գրական-վերլուծական մեթոդ, վիճակագրական, քարտեզագրական, նկարագրական-վերլուծական:

խալիֆայության մուսուլմանական պետական ​​կառավարում

1. Իսլամի աշխարհագրություն

1.1 Մահմեդական էքսպանսիա

Խալիֆայությունը որպես միջնադարյան պետություն ձևավորվել է արաբական ցեղերի միավորման արդյունքում, որոնց բնակության կենտրոնը Արաբական թերակղզին էր։

Արաբների մոտ պետականության առաջացման բնորոշ գիծը VII դ. կար այս գործընթացի կրոնական գունավորում, որն ուղեկցվեց նոր համաշխարհային կրոնի՝ իսլամի ձևավորմամբ։ Հեթանոսությունը և բազմաստվածությունը մերժելու կարգախոսներով ցեղերի միավորման քաղաքական շարժում՝ օբյեկտիվորեն արտացոլելով նոր համակարգի առաջացման միտումները։

Հանիֆի քարոզիչների կողմից նոր ճշմարտության և նոր աստծո որոնումները, որոնք տեղի են ունեցել հուդայականության և քրիստոնեության ուժեղ ազդեցության ներքո, կապված են առաջին հերթին Մուհամմեդի անվան հետ:

Տասը տարի՝ 20-30-ական թթ. 7-րդ դար ավարտվեց Մեդինայի մահմեդական համայնքի կազմակերպչական վերակազմավորումը պետական ​​միավորի: Ինքը՝ Մուհամեդը, դրանում հոգևոր, ռազմական առաջնորդ և դատավոր էր: Նոր կրոնի և համայնքի զինվորական ջոկատների օգնությամբ պայքար սկսվեց նոր հասարակական-քաղաքական կառույցի հակառակորդների հետ։

Մուհամեդի ամենամոտ ազգականներն ու ուղեկիցները աստիճանաբար համախմբվեցին արտոնյալ խմբի մեջ, որը ստացավ իշխանության բացառիկ իրավունք։ Իր շարքերից, մարգարեի մահից հետո, նրանք սկսեցին ընտրել մուսուլմանների նոր անհատ առաջնորդներ՝ խալիֆներ («մարգարեի տեղակալներ»): Առաջին չորս խալիֆները, այսպես կոչված, «արդար» խալիֆաները ճնշեցին Իսլամի հանդեպ դժգոհությունը: որոշակի շերտեր և ավարտված քաղաքական միավորումԱրաբիա. VII - VIII դարի առաջին կեսին։ Բյուզանդական և պարսկական նախկին կալվածքներից գրավվել են հսկայական տարածքներ։ Ինչպես ցույց է տալիս նկար 1-ը, 700 թվականին իսլամը հասել է Հյուսիսային Աֆրիկա և Իսպանիա, Անդրկովկաս և Հարավարևմտյան Ասիայի մեծ մասը: Արաբական բանակը մտավ նաև Ֆրանսիայի տարածք, սակայն 732 թվականին Պուատիեի և Տուրի ճակատամարտում պարտություն կրեց Շառլ Մարտելի ասպետներից։ խալիֆայություն այս ուղղությամբ։

Բրինձ. 1. Արաբական խալիֆայություն

Հաջորդ հազարամյակում նա ներթափանցեց հարավային և արևելյան Եվրոպա, Թուրքեստան Կենտրոնական Ասիայում, Արևմտյան Աֆրիկա, Արևելյան Աֆրիկա, Հարավային և Հարավարևելյան Ասիա, իսկ 1000 թվականին նույնիսկ հասել է Չինաստան։

Մահմեդականների ներխուժումը հարևան տարածքներ Մուհամեդի օրոք սկսված գործընթացի տրամաբանական շարունակությունն էր՝ տարածական դիֆուզիայի գործընթացը: Շվեդ աշխարհագրագետ Թորստեն Հեգերստրանդն իր «Նորարարությունների տարածումը որպես աշխարհագրական գործընթաց» աշխատության մեջ առանձնացրել է տարածական դիֆուզիայի այնպիսի տեսակներ, ինչպիսիք են՝ ընդարձակ դիֆուզիան, երբ ալիքների տարածումը ծագում է որոշակի տարածքում հզոր և երկարատև աղբյուրից՝ էներգիա փոխանցելով դեպի հարևան տարածքները՝ ազդելով մեծ տարածքների և բնակչության վրա։ Իսլամը, ինչպես ցույց է տալիս Նկար 2-ը, սկզբում տարածվել է արևմտյան արաբական «աղբյուրից» արագ, ընդարձակ տարածման միջոցով:

Այս գործընթացը զարգացավ քոչվորների արշավանքների վերափոխման շնորհիվ։ Դարեր շարունակ արաբական քոչվոր ցեղերը հարձակվել են իրենց հարեւանների վրա: Սովորական նպատակը ուղտերի և այլ անասունների գողությունն էր, իսկ ամենասիրելի մեթոդը բարձրագույն ջոկատի անսպասելի հարձակումն էր ցանկացած ցեղի փոքր մասի վրա։ 622 թվականին Մուհամմադի Մեդինա մեկնելուց հետո նրա հետևորդներից ոմանք, հատկապես նրանք, ովքեր նրա հետ գաղթել էին Մեքքայից, սկսեցին մասնակցել իրական արշավանքներին: Հավանաբար Ղուրանը խոսում է «պատերազմի մասին Ալլահի ճանապարհին» (արաբերեն, jahada, բառային գոյական ջիհադ) ուրիշներին միանալու իրենց միանալու համար խրախուսելու համար: Ջիհադը կարող է վերաբերել նաև հոգևոր, բարոյական ջանքերին, այդ իսկ պատճառով այն ասոցացվում է անհավատների դեմ պատերազմի հետ և թարգմանվում է որպես «սրբազան պատերազմ»:

Բրինձ. 2. Իսլամի տարածում

Ջիհադը դիտարկելով որպես քոչվորական արշավանքների զարգացում, կարելի է ենթադրել, որ մասնակիցների մեծ մասը ոգեշնչվել է նյութական, այլ ոչ թե կրոնական դրդապատճառներով։ Ջիհադի և ռեյդի հիմնական տարբերությունը ռազմավարական կողմնորոշումն էր։ Քոչվոր ցեղը երբեք չի հարձակվել այն խմբի վրա, որի հետ դաշինք էր կնքել։ Մուսուլմանները Մեդինայում գործում էին որպես ցեղ կամ ցեղերի միություն մի շարք իրավիճակներում: Քանի որ Մուհամեդի հեղինակությունը մեծանում էր, ավելի շատ ցեղեր և այլ փոքր խմբեր ձգտեցին դաշինք կնքել նրա հետ, և նա պահանջեց, որ նրանք ընդունեն իսլամ և ճանաչեն իրեն որպես մարգարե: Այսպիսով, մինչև իր մահը՝ 632 թ., նա կուտակել էր ցեղերի և ցեղային խմբերի հսկայական համադաշնություն՝ ընդգրկելով Արաբիայի մեծ մասը։ Իր գոյության առաջին տարիներին ջիհադն ուղղված էր հարևան հեթանոս ցեղերի դեմ, որոնք դաշինքով կապված չէին մահմեդականների հետ։ Սակայն ժամանակի ընթացքում նրանցից շատերը հասկացան, որ մահմեդականների հարձակումներից խուսափելու ամենահեշտ ճանապարհը իսլամ ընդունելն ու անվանված համադաշնությանը միանալն է: Քանի որ նրա անդամները չէին կարող հարձակվել միմյանց վրա, քոչվոր ցեղերի էներգիան, որը նախկինում ելք էր գտել արշավանքների մեջ, նոր կիրառություն էր փնտրում։ Սա նշանակում էր ընդլայնել արշավանքների շառավիղը։ Այսպիսով, ջիհադի պրակտիկան, քանի դեռ մուսուլմանները մնում էին հաղթական, հանգեցրեց մահմեդական համադաշնության մշտական ​​աճին և մահմեդականների շարունակական տարածքային ընդլայնմանը:

Սա չի նշանակում, որ իսլամը որպես կրոն տարածվել է սրով։ Իսկապես, արաբական հեթանոս ցեղերին, որոնք ջիհադի թիրախում են հայտնվել, առաջարկվել է ընտրել իսլամը կամ սուրը: Իսկ հրեաների, քրիստոնյաների և միաստվածային համարվող որոշ այլ հավատալիքների ներկայացուցիչների նկատմամբ վերաբերմունքն այլ էր։ Այս կրոնները համարվում էին կապված իսլամի հետ՝ հաշվի առնելով, որ նրանց ժամանակակից հետևորդները հեռացել են սկզբնական «հավատքի մաքրությունից»: Այնուամենայնիվ, նրանք դեռևս կռապաշտ չէին և հետևաբար կարող էին մուսուլմանների դաշնակիցներ համարվել: Արաբիայից դուրս գտնվող երկրներում, որտեղ առաջին անգամ ներխուժել են արաբները, բնակչության մեծամասնությունը շփոթվել է միաստվածների հետ: Ջիհադի նպատակն այս դեպքում ոչ թե բնակիչների մահմեդականացումն էր, այլ հովանավորի կարգավիճակով մուսուլմանական կարգերին ենթարկվելը։ Նրանք բոլորը միասին կազմել են ախլ ազ - դհիմմա, իսկ առանձին-առանձին եղել են դհիմներ։ Մեկ կրոնին դավանող խումբը ընդունվում էր որպես միավոր, այդպիսի խմբին տրվում էր ներքին ինքնավարություն՝ պատրիարքի կամ ռաբբիի գլխավորությամբ։ Խմբի յուրաքանչյուր անդամից մահմեդական նահանգապետին վճարվել է քվեարկության հարկ, ինչպես նաև այլ հարկեր՝ համաձայն պայմանագրի: Երբեմն այդ հարկերը ավելի քիչ էին, քան մահմեդական կառավարիչների առաջ։ Մահմեդական պետությունն իր վրա վերցրեց բնակչության պաշտպանությունը։ Ընդհանուր առմամբ, հովանավորվող խմբերի դիրքորոշումը բավականին տանելի էր, թեև նրանց համար կային որոշակի սահմանափակումներ։ Օրինակ՝ նրանց արգելված էր զենք կրել կամ ամուսնանալ մահմեդական կանանց հետ։ Սովորաբար նրանց չէին թողնում բարձրագույն պետական ​​պաշտոններում։ Պետության այս քաղաքականության պատճառով դհիմին իրեն երկրորդ կարգի քաղաքացի էր զգում, և, ըստ երևույթին, հենց դա էլ խթանեց քրիստոնյաների մահմեդականացմանը, որը դարեր շարունակ չդադարեց:

Մահմեդականները հազվադեպ էին պարծենում այս փաստով, իսկ վերջում 7-րդ դ. Որոշ մահմեդական առաջնորդներ հազիվ թե խրախուսեցին նման անցումը, քանի որ այն նվազեցրեց հարկերի ստացումը և դրանով իսկ խաթարեց պետական ​​բյուջեն: Այսպիսով, ջիհադը հանգեցրեց մահմեդականների ռազմական էքսպանսիային, բայց ոչ ուղղակիորեն իսլամ ընդունելուն: Հովանավորվող խմբերը սովորաբար պահպանում էին տեղական կառավարումը: Այս գործելակերպը նպաստեց մեծ կայսրության արագ և արդյունավետ կազմակերպմանը:

Իսլամը տարածվել է նաև թագավորների, ազնվականների և այլ բարձրաստիճան անձանց կողմից հավատի ընդունման միջոցով, որոնք իրենց հերթին տարածել են այն իրենց բյուրոկրատիայի օգնությամբ: Սա էքսպանսիվ դիֆուզիայի մեկ այլ ձև է՝ հիերարխիկ դիֆուզիոն։ Քարտեզը նաև ցույց է տալիս, որ Իսլամը տարածվել է խորությամբ և լայնությամբ հանգստացնող տարածման միջոցով (երբ գաղափարը կամ նորարարությունը սովորաբար տեղափոխվում է միգրանտների կողմից հեռավոր վայրեր և տարածվում այնտեղից), մասնավորապես Գանգեսի դելտա և Արևելյան Հնդկաստան, որտեղ ծովագնացները ստեղծել են նոր. դիֆուզիայի աղբյուրները..

Այսպիսով, իսլամը իր սկզբնավորման պահից դարձավ հսկայական ուժ, որը ծնունդ տվեց ամենամեծերին միջնադարյան պետություն, որը տարածվել է Մաղրիբի երկրներից և Իսպանիայից մինչև Ֆիլիպինյան կղզիներ: Մերձավոր Արևելքի հսկայական տարածքում սեմական ցեղերի փոքր և ոչ այնքան զարգացած խմբի արաբները իսլամացման և դրան հաջորդած գործընթացների հետևանքով, վերածվել է հզոր քաղաքական կառուցվածքով և բարձր զարգացած քաղաքակրթությամբ բազմաթիվ էթնոմշակութային համայնքի։ Արագ զարգացող արաբա-իսլամական կրոնական և մշակութային ավանդույթը ենթարկեց նվաճված երկրներին և ժողովուրդներին, որոնց մեծ մասը, այդ թվում համաշխարհային քաղաքակրթության հնագույն կենտրոնները, ոչ միայն իսլամացվեցին, այլև ձուլվեցին արաբների կողմից: Պատկերավոր ասած՝ արաբ-իսլամական ալիքը կարճաժամկետծածկեց Արաբիայից հարևան և հեռու հսկայական թվով երկրներ և գործնականում իր մեջ լուծարեց այնտեղ ապրող բազմաթիվ էթնիկ խմբեր, որոնք երբեմն ունեն իրենց սեփական հին ավանդույթները:

1.2 Օսմանյան կայսրության ժառանգությունը

Հսկայական միջնադարյան կայսրությունը, որը բաղկացած է տարասեռ մասերից, չնայած իսլամի միավորող գործոնին և իշխանության իրականացման ավտորիտար-աստվածապետական ​​ձևերին, երկար ժամանակ չէր կարող գոյություն ունենալ որպես միասնական կենտրոնացված պետություն։ Սկսած IX դ. Խալիֆայության պետական ​​համակարգում էական փոփոխություններ տեղի ունեցան։

Նախ, կար խալիֆի աշխարհիկ իշխանության փաստացի սահմանափակում: Նրա տեղակալը՝ մեծ վեզիրը, հենվելով ազնվականության աջակցության վրա, գերագույն կառավարչին հեռացնում է իշխանության ու վերահսկողության իրական լծակներից։ IX դարի սկզբին։ վեզիրները փաստացի սկսեցին կառավարել երկիրը։ Առանց խալիֆին զեկուցելու՝ վեզիրը կարող էր ինքնուրույն նշանակել պետական ​​բարձրագույն պաշտոնյաներին։ Խալիֆաների հոգևոր ուժը սկսեց կիսվել ձայնավոր քադիի հետ, որը ղեկավարում էր դատարաններն ու կրթությունը։

Երկրորդ՝ խալիֆայության պետական ​​մեխանիզմում էլ ավելի մեծացավ բանակի դերը և նրա ազդեցությունը քաղաքական կյանքի վրա։ Միլիցիան փոխարինվեց պրոֆեսիոնալ վարձկան բանակով։ Խալիֆի պալատական ​​պահակախումբը ստեղծվել է թյուրքական, կովկասյան և նույնիսկ սլավոնական ծագում ունեցող ստրուկներից (մամլուքներ), որոնք 9-րդ դ. դառնում է կենտրոնական իշխանության հիմնական հենասյուներից մեկը։ Սակայն IX դարի վերջին. նրա ազդեցությունն այնքան է ուժեղանում, որ գվարդիայի հրամանատարները գործ են ունենում անարգ խալիֆների հետ և գահակալում նրանց հովանավորյալներին։

Երրորդ, մարզերում սրվում են անջատողական միտումները։ Էմիրների, ինչպես նաև տեղական ցեղերի առաջնորդների իշխանությունը գնալով ավելի է անկախանում կենտրոնից։ 9-րդ դարից քաղաքական իշխանությունկառավարվող տարածքների կառավարիչները փաստացի դառնում են ժառանգական։ Առաջանում են էմիրների ամբողջ դինաստիաներ՝ լավագույն դեպքում ճանաչելով (եթե շիաներ չէին) խալիֆի հոգևոր հեղինակությունը։ Էմիրները ստեղծում են իրենց բանակը, պահում են իրենց օգտին հարկային եկամուտները և այդպիսով վերածվում անկախ կառավարիչների։ Նրանց իշխանության ամրապնդմանը նպաստել է նաեւ այն փաստը, որ խալիֆաներն իրենք են նրանց տվել ահռելի իրավունքներ՝ ճնշելու ուժգնացող ազատագրական ապստամբությունները։

Խալիֆայության փլուզումը էմիրությունների և սուլթանությունների՝ անկախ պետություններ Իսպանիայում, Մարոկկոյում, Եգիպտոսում, Կենտրոնական Ասիայում, Անդրկովկասում, հանգեցրեց նրան, որ Բաղդադի խալիֆը, մինչդեռ մնալով սուննիների հոգևոր գլուխը, 10-րդ դարում: փաստացի վերահսկում էր Պարսկաստանի միայն մի մասը և մայրաքաղաքի տարածքը։ X և XI դդ. Տարբեր քոչվոր ցեղերի կողմից Բաղդադի գրավման արդյունքում խալիֆը երկու անգամ զրկվել է աշխարհիկ իշխանությունից։ Արևելյան խալիֆայությունը վերջնականապես նվաճվել և վերացվել է մոնղոլների կողմից 13-րդ դարում։ Խալիֆաների նստավայրը տեղափոխվեց Կահիրե՝ խալիֆայության արևմտյան մասում, որտեղ խալիֆը պահպանեց հոգևոր առաջնորդությունը սուննիների շրջանում մինչև 16-րդ դարի սկիզբը, երբ այն անցավ թուրքական սուլթաններին՝ Օսմանյան կայսրության կառավարիչներին։

Իր ծաղկման շրջանում՝ XVI-XVII դարերում, Օսմանյան կայսրությունը ներառում էր Փոքր Ասիան (Անատոլիա), Մերձավոր Արևելքը, Հյուսիսային Աֆրիկան, Բալկանյան թերակղզիիսկ հյուսիսից նրան կից Եվրոպայի հողերը։ Իր հզորության գագաթնակետին, Սելեյման Մեծի օրոք, կայսրությունը ձգվում էր Վիեննայի դարպասներից մինչև Պարսից ծոց, Ղրիմից մինչև Մարոկկո:

Օսմանյան կայսրությունը գոյություն ունեցավ ավելի քան չորս դար, բայց ժամանակի ընթացքում աստիճանաբար կորցրեց իր տարածքները՝ սկզբում հունգարացիներին, ապա Ռուսաստանին, իսկ ավելի ուշ՝ հույներին ու սերբերին: Կայսրությունը, թուլանալով, փորձեց ապավինել Գերմանիայի օգնությանը, բայց դա միայն ներքաշեց նրան Առաջին համաշխարհային պատերազմի մեջ, որն ավարտվեց Եռակի դաշինքի պարտությամբ: Պատերազմի ավարտը նշանավորվեց Սեվերսկու պայմանագրի ստորագրմամբ, ըստ որի Թուրքիան կորցրեց մի շարք տարածքներ [նկ. 2], որոնք գաղութացվել են եվրոպական տերությունների, մասնավորապես՝ Ֆրանսիայի, Մեծ Բրիտանիայի և Իտալիայի կողմից։

Բրինձ. 2. Սևրի պայմանագրով առաջարկված Թուրքիայի մասնատում

Հունաստանի կողմից գրավված Իզմիր քաղաքի հետ տարածքները, ինչպես նաև Արևելյան Թրակիան և այլ տարածքներ, Թուրքիան պահպանեց Լոզանի խաղաղության պայմանագիրը ստորագրելով: Պայմանագիրը Թուրքիայի համար սահմանեց նոր սահմաններ, օրինականորեն պաշտոնականացնելով Օսմանյան կայսրության փլուզումը և ապահովելով տարածքը: Թուրքիան իր ժամանակակից սահմաններում.

13 դար գոյություն ունեցող պետությունն անխուսափելիորեն փլուզվում է։ Պատճառները, բացի վերը նշվածներից, ներկա փուլում արևմտյան գաղութատիրության ընդլայնումն է։ Արդյունքում մեկ քաղաքական համակարգի ներքո ապրող մահմեդական աշխարհը կորցրեց իր միասնությունը՝ արհեստականորեն բաժանվելով 52 թույլ ազգային պետությունների՝ ժամանակակից քաղաքական, տնտեսական, սոցիալական խնդիրներով։

1.3 Ժամանակակից իսլամական աշխարհ

Իսլամի՝ աշխարհում երկրորդ ամենամեծ կրոնի պատմությունը սկսվում է մ.թ. 622 թվականին, երբ Մուհամեդ մարգարեն, փախչելով հալածանքներից, Մեքքայից փախավ Մեդինա: Ժամանակի ընթացքում առաջացել է Իսլամական աշխարհ- ավելի քան 50 նահանգների համայնք, որտեղ բնակչության մեծամասնությունը դավանում է իսլամ: Այսօր մոլորակի վրա իսլամի հետևորդների թիվը կազմում է աշխարհի բնակչության մեկ հինգերորդը կամ 1,6 միլիարդ մարդ:

«Իսլամական աշխարհ» հասկացությունը բավականին պայմանական է։ Տերմինն ընդգրկում է երկու աշխարհագրորեն իրար նման տարածաշրջաններ։

Այսպես կոչված մահմեդական արևելք՝ Մերձավոր Արևելքի և Պարսից ծոցի արաբական պետություններ, Հարավային և Հարավարևելյան Ասիայի պետություններ՝ Աֆղանստան, Իրան, Պակիստան և Թուրքիա։ Այս երկրներում իսլամը որոշիչ գործոն է հասարակական կյանքում:

Մյուսը, այսպես կոչված, մահմեդական հյուսիսն է, որը ներառում է հետխորհրդային տարածքի մահմեդական երկրները Կովկասում և Կենտրոնական Ասիայում, Ռուսաստանի մահմեդական շրջանները (որտեղ 15 միլիոն մարդ իրեն մահմեդական է համարում): Ճիշտ է, մուսուլմանական հյուսիսը զգալիորեն տարբերվում է Արևելքից: Խորհրդային շրջանում այստեղ աթեիզմը զգալիորեն խարխլվեց Իսլամական ավանդույթները. Այդ իսկ պատճառով վերազգային ինքնության գործոն են հանդես եկել կլանային հարաբերությունները, բայց ոչ իսլամը։

Իսլամական աշխարհի այս երկու ամենամեծ տարածքներից դուրս մահմեդական համայնքները արագորեն աճում են արևմտյան երկրներում՝ Ֆրանսիայում (5,5 միլիոն), Գերմանիայում (3,2 միլիոն), Մեծ Բրիտանիայում (1,7 միլիոն):

Ժամանակակից աշխարհում մահմեդական պետությունները աշխարհաքաղաքականության կարևոր գործոն են։ Բավական է նշել, որ իսլամական աշխարհն ունի նավթի և գազի հսկայական պաշարներ, տեղի է ունենում համաշխարհային կապիտալի ինտենսիվ տեղաշարժ՝ մեծապես պայմանավորված այն հանգամանքով, որ Եվրոպան Ասիայի հետ կապող հիմնական օդային և ցամաքային հաղորդակցությունները անցնում են այս տարածաշրջանով։

Մերձավոր և Մերձավոր Արևելքի երկրներում «Իսլամական վերածննդի» ֆենոմենը հետաքրքրություն է առաջացնում աշխարհում։ Վճռական խթանը, որը իսլամական գործոնը հասցրեց համաշխարհային քաղաքականության առաջնահերթ խնդիրների շարքին, ստեղծեց 1979 թվականին Իրանում տեղի ունեցած հակաշահական հեղափոխությունը։ Իրանում և աշխարհում սոցիալական ուժերի լարվածության, Շահինշահ Մուհամմադ Ռեզա Փահլավիի վարչակարգի դեմ պայքարի ընթացքում բերված զոհերի թվի առումով այն նախադեպը չունի Երրորդ աշխարհի երկրներում։ Իրանում տեղի ունեցած հեղափոխությունը զգալի ազդեցություն ունեցավ իսլամական աշխարհի բոլոր երկրների վրա։

Իսլամական աշխարհի արագ աճին նպաստում է ժողովրդագրական գործոնը. եթե 1980 թվականին աշխարհում մուսուլմանների թիվը կազմում էր երկրագնդի ընդհանուր բնակչության 18%-ը, ապա 2011 թվականին այն արդեն 23% էր, իսկ, ըստ կանխատեսումների, ըստ կանխատեսումների. 2030 թվականին այն կկազմի 26,4%, այսինքն. առաջին անգամ կգերազանցի աշխարհի քրիստոնյա բնակչությանը:Չնայած այն հանգամանքին, որ մուսուլմանների համամասնությունը բնակչության մեջ ամենաբարձրն է Արաբական թերակղզու և Հյուսիսային Աֆրիկայի երկրներում, մահմեդականների թվով առաջատար երկրները գտնվում են հարավում և Հարավարեւելյան Ասիա. Մահմեդականների մեծ մասն ապրում է Ինդոնեզիայում՝ ավելի քան 229 միլիոն, երկրորդ տեղում՝ գրեթե 160 միլիոնով՝ Պակիստանում, և վերջապես, երրորդը՝ թվում է, թե ամբողջովին ոչ մահմեդական Հնդկաստանն է, որտեղ 130 միլիոն մարդ ճանաչում է Մուհամեդին որպես մարգարե։ միակ Աստված. Իսլամի բնօրրանը՝ Սաուդյան Արաբիան մուսուլմանների թվով երկրների ցանկում (աղյուսակ) ընդամենը տասնհինգերորդ տեղում է։

Մահմեդականների ամենամեծ բնակչություն ունեցող երկրները , 2010 թ

Իսլամական աշխարհն ինքնին գաղափարապես պառակտված է՝ 80%-ը սուննիներ են, 20%-ը՝ շիաներ։ Իր տարասեռության և բազմազանության պատճառով մահմեդական աշխարհը չի դարձել ուժի միասնական կենտրոն: Իսլամական աշխարհը քաղաքականապես տարասեռ է, չկա միավորող գաղափար։ Բայց տարածքում արտաքին քաղաքականությունշատ մուսուլմանական պետություններ փորձում են քաղաքական տեղ ապահովել միջազգային ասպարեզում՝ դա դրդելով կրոնական դրդապատճառներով։ Մերձավոր Արևելքի և Պարսից ծոցի երկրների մեծ մասի արտաքին քաղաքականության մեկ այլ հատկանշական նշան է դարձել ընդգծված հակաամերիկյանությունը։

Ներկայում արաբական աշխարհի բոլոր դժգոհությունները և պահանջները հանգեցրել են ազգային-կրոնական բողոքի՝ միավորված արաբ իդեալիստների նոր միջազգային գաղափարին՝ «համաշխարհային իսլամական հեղափոխության» և «համաշխարհային արաբական կայսրության»: ուղղված առաջին հերթին Արևմուտքի դեմ։ Այնուամենայնիվ, ռուս արևելագետների մեծ մասը համոզված է, որ շատ դժվար է ակնկալել, որ մահմեդական աշխարհը միավորվի հակաարևմտյան հարթակի վրա։ Ինչպես նախկինում, իսլամական համերաշխության կամ արաբական միասնության հայտարարությունների ֆասադայի հետևում կան լուրջ ներքին վեճեր և պառակտումներ։ Այս տեսանկյունից «մահմեդական աշխարհի» գաղափարը շատ առումներով քաղաքական աբստրակցիա է թվում։ Իսլամական աշխարհի երկրների աշխարհաքաղաքականության որոշ ասպեկտներ բավականին ուշադիր դիտարկվում են ժամանակակից ներքին և արտասահմանյան շատ աշխարհաքաղաքական գործիչների կողմից:

Ժողովրդագրական ռեսուրսներն ունեն մեծ բնակչությունԱշխարհում մահմեդականների թիվն անխուսափելիորեն աճում է։ 2030 թվականին մոլորակի վրա մահմեդականների թիվը կաճի 35 տոկոսով և կհասնի 2,2 միլիարդ մարդու։ Այս մասին են վկայում ամերիկյան Pew հետազոտական ​​կենտրոնի ստորաբաժանումներից մեկի՝ կրոնական և հասարակական կյանքի ֆորումի մասնագետների կողմից անցկացված հետազոտության արդյունքները: Առաջիկա երկու տասնամյակների ընթացքում մահմեդական բնակչությունը կաճի մոտ երկու անգամ ավելի, քան ոչ մահմեդական բնակչության տեմպերը:

Գաղափարախոսական ռեսուրսներն առանձնանում են ցանկացած գաղափարախոսության շուրջ հասարակության և քաղաքական էլիտաների համախմբման բացակայությամբ, ինչպես դա եղավ 1950-1960-ական թվականներին։ արաբական աշխարհում արաբական ազգայնականության գաղափարախոսության զանգվածային ժողովրդականության ժամանակ։ Այս խնդրի լուծման փորձը հանգեցնում է զարգացման արաբական և իսլամական առանձնահատկությունների, արևմտյան լիբերալ-դեմոկրատական ​​զարգացման ուղու կույր կրկնօրինակման անընդունելիության, արդիականացման ընթացքում ազգային առանձնահատկությունները հաշվի առնելու անհրաժեշտության մասին:

2. Քաղաքական համակարգեր

2.1 Իսլամական պետության ձևը

Պետության ձևը կոլեկտիվ հասկացություն է, որն իր հերթին ներառում է կառավարման ձևը, պետական ​​կառուցվածքը, պետական-իրավական ռեժիմը։

Կառավարման ձևը բնութագրում է ձևավորման և կազմակերպման կարգը բարձրագույն մարմիններպետական ​​իշխանությունը, նրանց հարաբերությունները միմյանց և բնակչության հետ, այսինքն՝ այս կատեգորիան ցույց է տալիս, թե ով և ինչպես է կառավարում պետությունում։ Ըստ կառավարման ձևի՝ նահանգները բաժանվում են հանրապետականի և միապետականի։

Կառավարման ձևն արտացոլում է պետության կառուցվածքը։ Պետության հարաբերությունները որպես ամբողջություն և նրա բաղկացուցիչ տարածքային միավորները: Ըստ սարքի ձևի՝ բոլոր նահանգները բաժանվում են պարզ (միասնական) և բարդ (դաշնային և համադաշնային):

Պետաիրավական ռեժիմը պետական ​​իշխանության գոյության միջոցների և եղանակների համակարգ է։ Գոյություն ունեն տոտալիտար, ավտորիտար և դեմոկրատական ​​պետական-իրավական ռեժիմներ։

Պետության իսլամական հայեցակարգը տարբերվում է արեւմտյանից. Սա առաջին հերթին իսլամական պետության, այսինքն՝ դար ալ իսլամի, այսինքն՝ իսլամի հողի և իսլամական օրենքներով կառուցված պետություն հասկացությունն է: Այսպիսով, այս հայեցակարգը նկարագրում է միայն իսլամական պետությունը, և ոչ բոլոր պետություններն ընդհանրապես:

Հարկ է նշել, որ իսլամում բաժանումն ըստ կառավարման ձևերի դժվար է։ Դասական իսլամական պետական-իրավական դոկտրինը հավատում էր, որ մահմեդականները չեն կարող պետությունում բաժանվել ազգերի կողմից, և որ բոլոր մահմեդականները մեկ միավոր են, անբաժանելի և անբաժանելի: Գոյություն ունեցող ֆեդերացիաները, օրինակ՝ Արաբական Միացյալ Էմիրությունները կամ Մալայզիան պետությունների ասոցիացիա են, ոչ թե ժողովուրդների, և սա սկզբունքային տարբերություն է նույնիսկ այդ պետությունների արևմտյան հիմքերից՝ դաշնության արևմտյան ըմբռնումից: Իհարկե, արևմտյան երկրներում ֆեդերացիայում տարածքային բաժանում կա ըստ տարածքների, բայց սա ավելի շատ կոնվենցիա է՝ տարածքային բաժանման հարմարության համար։

Պետության իսլամական ձևի հայեցակարգը կոլեկտիվ է և ներառում է իսլամի քաղաքական ձևի և իսլամական պետության տեսակի հայեցակարգը։ Պետության քաղաքական ձևը ցույց է տալիս, թե ինչ վարդապետական ​​հիմունքներով է կառավարում տիրակալը, ինչ օրենքների վրա է հիմնված իշխանությունը, այսինքն՝ որոշ չափով կառավարման ձևի անալոգն է, բայց ներառում է նաև կառավարման վարդապետական ​​իրերը։ .

Իսլամական պետության տեսակը ամենամոտն է պետական-իրավական ռեժիմի արևմտյան հայեցակարգին, այնուամենայնիվ, դա պետությունների հատուկ ձևերի ամբողջությունն է, և ոչ միայն կառավարման միջոցներն ու մեթոդները:

Իսլամի գոյություն ունեցող քաղաքական ձևերը.

Իսլամական ազգային ձևը ավանդապաշտության մեջ իսլամի քաղաքական ձևն է, որը գոյություն ունի իսլամական երկրներում, որը հիմնված է իշխանության ավանդական ինստիտուտների վրա, կատարելով պետության առաջատար գործունեությանը լրացնող դեր, բխող պետության և հասարակության կրոնական միությունից և ունենալով իսլամական վերածնունդ: որպես գաղափարախոսություն։

Իսլամական ազգային ձևԻսլամական ինստիտուտները պարզապես լրացում են արևմտյան իշխանության ինստիտուտներին՝ իշխանությունը կայունացնելու և քաղաքական համակարգում կայծակաձողի դերում:

· Իսլամական կառավարման ձևը ֆունդամենտալիստների տեսանկյունից իսլամի քաղաքական ձև է, որը ստեղծվել է իսլամական երկրում՝ որպես իրավական ինստիտուտների համընդհանուր համակարգված մի շարք՝ հավերժական ջիհադի և աշխարհի շարունակական հետազոտման առաքելությամբ: Սկզբունքորեն, իսլամական կառավարման ձևը այնքան էլ ճիշտ անվանումը չէ, բայց նման անվանումը ամուր արմատավորված և ընդունված է հենց ֆունդամենտալիստների կողմից: Ավելի ճիշտ է խոսել պետության իսլամիստական ​​ձևի մասին, բայց դա շատ ավելի քիչ հնչեղ է հնչում:

· Իսլամոկրատիան մոդեռնիզմում (ավելի լայն տերմինը իսլամական դեմոկրատիա է) իսլամի այն քաղաքական ձևն է, որն արևմտյան շերտերը ձգտում են կառուցել իսլամական աշխարհում՝ հիմնվելով համաշխարհային փորձի, ավանդույթի որոշակի մասի վրա և մարմնավորելով իսլամի ոգին: Մեծ մասը թուլությունԻսլամոկրատիան նրա արեւմտյան բնավորությունն է, որը ոչ մի կերպ չի կարելի թաքցնել

Իսլամական պետության հիմնական տեսակներն են՝ սուլթանություն, էմիրություն, իմամատ, խալիֆայություն։ Եկեք համառոտ նայենք դրանցից յուրաքանչյուրին:

Սուլթանությունը պատմականորեն կոչվել է իսլամական պետություն՝ սուլթանական տոհմի ժառանգական ուժով։

Ներկայումս աշխարհում կա երկու սուլթանություն՝ Օմանի սուլթանությունը Արաբիայում և Բրունեյի սուլթանությունը Հարավարևելյան Ասիայում: Օմանի սուլթանությունը գտնվում է Արաբական թերակղզու հարավ-արևելքում՝ սահմանակից Սաուդյան Արաբիայի Թագավորությանը, Արաբական Միացյալ Էմիրություններին և Եմենի Հանրապետությանը։ 1970 թվականին Նորին Մեծություն սուլթան Քաբուս Բեն Սաիդի իշխանության գալը։

Ներկայումս Օմանի սուլթանությունում ձեւավորվել է կառավարման հետեւյալ համակարգը. Պետական ​​խորհուրդը նշանակվում է սուլթանի կողմից։ Առաջին հանդիպումը 1998թ. Շուրայի խորհուրդը ստեղծվել է 1991 թվականին՝ փոխարինելու Պետական ​​խորհրդատվական խորհրդին (ստեղծվել է 1981 թվականին)։ Շուրայի խորհրդի ղեկավարը նշանակվում է թագավորական հրամանագրով, փոխղեկավարներն ընտրվում են հենց խորհրդի կողմից։ Պաշտոնավարման ժամկետը՝ 3 տարի, 82 տեղակալ։ Շուրայի խորհուրդը քննարկում է զարգացման հնգամյա ծրագրերը, իր կարծիքը փոխանցում սուլթանին, հոգ է տանում շրջակա միջավայրի մասին: Միջազգային գործերն ամբողջությամբ սուլթանի ձեռքում են։

Մարզերը կազմում են նահանգի տարածքը, դրանք 8-ն են, այդ թվում՝ Մուսկատի (մայրաքաղաք) և Դհոֆարի ինքնավար շրջանները։ Շրջանների ղեկավարներին նշանակում է ներքին գործերի նախարարը և զեկուցում նրան, իսկ հետո գնում 59 վիլայեթներ։ Դատական ​​համակարգը ներառում է Գերագույն սուլթանական դատարանը և վիլայեթներում գտնվող սուլթանական դատարանները։

Էմիրությունը փոքր իսլամական պետություն է, որը բնութագրվում է էմիրի դինաստիայի ժառանգական կառավարմամբ կամ ընտրված էմիրի կրոնական առաջնորդությամբ: Կարևորը պետության փոքր բնույթն է և նրա, այսպես ասած, փուլերը խալիֆայության վերածննդի ճանապարհին։

Հյուսիսային Կովկասի Էմիրությունը իսլամական պետություն է, որը գոյություն է ունեցել Չեչնիայի և Արևմտյան Դաղստանի տարածքում 1919 թվականի սեպտեմբերից մինչև 1920 թվականի մարտը։ Կլանված է ՌՍՖՍՀ-ի կողմից:

1918 թվականի կեսերին սպիտակ գվարդիայի բանակների դեմ կռվելու համար լեռնաբնակները սկսեցին համախմբվել Ավարիայի շեյխ պանիսլամիստ Ուզուն-Խաջիի շուրջ։ Ուզուն-Հաջին լեռնագնացների փոքրաթիվ ջոկատով գրավեց Վեդենո գյուղը և պատերազմ հայտարարեց Դենիկինին։ Շուտով հռչակվեց Հյուսիսային Կովկասի էմիրության կազմավորումը։

1919 թվականի սեպտեմբերին մի սուրհանդակ՝ ոմն Ինալուկ Արսանուկաև Դիշնինսկին, ժամանել է Վեդենո գյուղ Ուզուն-Խաջի՝ իբր թուրքական սուլթանի նամակով։ Իր համախոհների հետ մի շարք հանդիպումներից հետո Ուզուն-Խաջին, ըստ պատմաբանների, հայտարարեց Հյուսիսային Կովկասի էմիրության ստեղծման մասին՝ որպես անկախ շարիաթի միապետություն Նորին Մեծություն Օսմանյան կայսր Մոհամմեդ Վահիթ Դին Վեցերորդի խալիֆայի հովանավորությամբ: Էմիրության ժամանակավոր մայրաքաղաքը ստեղծվել է Վեդենո գյուղում, այն պետք է մշտական ​​մայրաքաղաք ունենար Գրոզնի քաղաքում։ Ուզուն-Հաջին իրեն տվել է տիտղոս՝ Նորին Մեծություն Իմամ և Հյուսիսային Կովկասի Էմիրության Էմիր Շեյխ Ուզուն Խաիր Հաջի Խան։

Ստեղծված էմիրությունում, ինչպես մյուս միապետական ​​պետություններում, սկսեցին ձևավորվել արտոնյալ կալվածքներ։ Ամիրայության զինված ուժերը բաղկացած էին 7 բանակից։ Երկիրը կառավարելու համար ձևավորվեց կառավարություն՝ գլխավոր վեզիր (բարձրագույն պաշտոնյա) արքայազն Դիշնինսկու գլխավորությամբ, որը նաև Հյուսիսային Կովկասի Էմիրության գլխավոր հրամանատարն էր։ Կառավարությունը բաղկացած էր 8 նախարարից, որոնք, բացառությամբ արդարադատության նախարարի, ունեին գեներալ-մայորի կոչում։

Իմամաթը իսլամական պետություն է, որի առաջնորդը կրոնական հոգևոր առաջնորդ իմամն է, ով ունի անվիճելի կրոնական իշխանություն: Իմամաթն ավելի բնորոշ է պետական ​​իշխանության շիական դոկտրինին, և դրա գլոբալ բնույթը հնարավոր է, ինչպես խալիֆայությունը:

Հյուսիսային Կովկասի Իմամաթը (Շամիլի իմամաթ) իսլամական պետություն է, որը գոյություն է ունեցել Դաղստանի և Չեչնիայի տարածքում 1829–1859 թվականներին։ Նվաճված և սպառված Ռուսական կայսրություն. Ամենամեծ զարգացումը ստացել է Իմամ Շամիլի օրոք (1834-1859 թթ.)։

Շամիլին հաջողվեց միավորել բազմազգ տարածաշրջանը և ձևավորել ներդաշնակ կենտրոնացված համակարգկառավարում։ Տարածքը բաժանված էր վարչական միավորների՝ նաիբստվո, որոնց քանակն ու չափը տարբերվում էր՝ կախված ռազմաքաղաքական իրավիճակից։ Քիչ թե շատ հաստատուն էին 20, երբեմն նրանց թիվը հասնում էր 50-ի։ Որոշ ժամանակ նրանք միավորված էին 4 գավառներում (շրջաններում)՝ մուդիրների գլխավորությամբ։ Նաիբստվոները բաժանվում էին հատվածների՝ մազունների հսկողության տակ, որոնք զբաղվում էին ռազմական պատրաստությամբ և մատակարարմամբ։ Դատական ​​և վարչական գործառույթներն իրականացնում էին քադիները, մուֆթիները և ալիմները։ Ստորադաս միավոր վարչական բաժանումԱուլ էր, որում պահպանվում էր կառավարման ընտրովի համակարգը, բայց վարպետները սկսեցին հաստատվել իմամի կողմից՝ նայբների առաջարկով։

Պետության ղեկավարը՝ իմամ-ուլ-Ազամը (մեծ իմամ), «երկրի և զորակոչերի հայրը» եղել է հոգևոր, ռազմական և աշխարհիկ առաջնորդ, ուներ մեծ հեղինակություն և վճռական ձայն, բայց նրա իշխանությունը չի կարելի անսահմանափակ համարել։ Մոտ 1841 թվականից սկսած, ամեն օր, բացի ուրբաթից, Դիվան-խանեն (բարձր խորհուրդը) հանդիպում էր նրա հետ և քննարկում վարչական, ռազմական, տնտեսական, դատական ​​գործերը, լսում էր հաղորդումներ նաիբներից։ Պետական ​​կարևորագույն խնդիրների քննարկման համար պարբերաբար գումարվում էին նաիբների և ալիմների համագումարներ (1841,1845,1847,1851,1858,1859)

Տեղական իշխանությունը գտնվում էր Շամիլի կողմից նշանակված նաիբների ձեռքում։ Նրանց գործունեությունը կարգավորվում էր «Նաիբների մասին կանոնակարգով»՝ հարկահավաք և միլիցիա, դատարան, պատիժ, այրիների և որբերի խնամք։ Նաիբին ուղեկցում էին մուֆթի, դահիճ, պահակախմբի ջոկատը՝ մուրթազիկաց։ Նրանք կատարում էին ոչ միայն իմամի բարձրագույն պաշտոնյաների անձնական պահակախմբի դերը, այլև կազմում էին բանակի կորիզը։ Այս ռազմիկները լքեցին իրենց ընտանիքները, երդվեցին, իմամին ամենակրոնասերներն էին և մոլեռանդորեն նվիրված: Ստորին վարչական իշխանությունը ներկայացված էր ժողովրդի կողմից ընտրված և Շամիլի կողմից հաստատված երեցներով՝ նաիբների առաջարկով։ Վարպետներն ու քադիները հոգում էին իմամի հրամանների ու հրամանների կատարումը, պատասխանատու էին գյուղում կարգուկանոնի համար։

Խալիֆայությունը միասնական համաշխարհային իսլամական պետություն է՝ համաձայն իսլամի պետական-իրավական դոկտրինի։

Խալիֆայությունը ֆեոդալական աստվածապետական ​​արաբ-մահմեդական պետություն է, որն առաջացել է 7-9-րդ դարերում արաբական նվաճումների արդյունքում։ և խալիֆաների գլխավորությամբ։ Խալիֆայության սկզբնական կորիզը VII դարի սկզբին Հիջազում (Արևմտյան Արաբիա) Մուհամմեդի կողմից ստեղծված մահմեդական համայնքն էր (ուման)։ Արաբական նվաճումների արդյունքում ստեղծվեց հսկայական պետություն, որն ընդգրկում էր Արաբական թերակղզին, Իրաքը, Իրանը, Անդրկովկասի մեծ մասը, Միջին Ասիան, Սիրիան, Պաղեստինը, Եգիպտոսը, Հյուսիսային Աֆրիկան, Պիրենեյան թերակղզու մեծ մասը, Սինդը։ Խալիֆայություն բառը (արաբ. Խալիֆա - «ժառանգորդ», «ներկայացուցիչ») - նշանակում է ինչպես խալիֆի տիտղոս, այնպես էլ Մուհամմադից հետո ստեղծված ընդարձակ պետությունը՝ արաբներին նվաճելով նրա խալիֆների գլխավորությամբ:

Խալիֆայության պատմությունը պայմանականորեն բաժանված է երեք շրջանի. Առաջին շրջանը թվագրվում է 630–750 թթ. Մուհամմեդի մահից անմիջապես հետո սկսված այս ժամանակաշրջանում ստեղծվեց մուսուլմանական պետություն՝ հպատակ խալիֆային։ Առաջին չորս խալիֆաների (632-661) դարաշրջանը, որը կոչվում էր Խուլաֆա ալ-Ռաշիդուն («Արդար խալիֆաներ»), հետագա վեճերի պատճառ դարձավ նրանց միջև, ովքեր իրենց անվանում էին սուննի և շիա: Վերջինս կարծում էր, որ ընտրված խալիֆը, եթե նա մարգարեի ազգականը չէ, լեգիտիմ չէ։ Միայն Ալիին՝ մարգարեի զարմիկին ու փեսային, նրա թոռների՝ Հասանի և Հուսեյնի հորը, շիաներն առանց վերապահումների են ընդունում որպես խալիֆ։ Նույն ժամանակաշրջանը ներառում է Օմայանների դինաստիայի (661-750) թագավորության դարաշրջանը, որի կենտրոնակայանը Դամասկոսն էր։

Երկրորդ շրջանը (750 - 9-րդ դարի կեսեր) ընկնում է Բաղդադում իշխող Աբբասյան դինաստիայի դարաշրջանին։ Այս ժամանակահատվածում խալիֆները կորցրեցին քաղաքական իշխանությունը մահմեդական աշխարհի հիմնական մասի վրա, քանի որ գավառներում կառավարիչները ձգտում էին ինքնավարության: Սակայն խալիֆը պահպանեց մահմեդականների հոգեւոր ղեկավարի տիտղոսը։ Փաստորեն, անկախ կառավարիչները ճանաչեցին նրա հոգևոր ինքնիշխանությունը և իրենց հռչակելով նրա վասալները՝ հիշատակեցին նրա անունը ուրբաթօրյա աղոթքներում։

Միևնույն ժամանակ, այս ժամանակաշրջանում իրենց հռչակեցին խալիֆաների նոր դինաստիաներ՝ ֆաթիմյանները Եգիպտոսում և օմայադները՝ Իսպանիայում:

Երրորդ շրջանը սկսվում է 9-րդ դարի կեսերից և շարունակվում մինչև 13-րդ դարը։ և բնութագրվում է Աբբասյան դինաստիայի անկմամբ։ Բայց 1171 թվականից ի վեր Աբբասյանները միակ խալիֆաներն են։ 1258 թվականին այս դինաստիայի իշխանությունը ընդհատվեց Հուլագուի գլխավորած մոնղոլների արշավանքով։ Գրավելով Բաղդադը՝ մոնղոլները մահապատժի են ենթարկել խալիֆ Մուստասիմին, որը ժառանգ չուներ։ Ստեղծվեց աննախադեպ իրավիճակ՝ մահմեդական աշխարհը մնաց առանց իր հոգեւոր գլխի։ Բաղդադի կոտորածից փրկվեցին միայն երկու Աբբասներ։ Նրանցից մեկը՝ սպանված խալիֆի հորեղբայրը, Մամլուք սուլթան Բայբարսի կողմից հրավիրվել է Կահիրե, որտեղ նրան ընդունել են պատվով և 1261 թվականին հռչակել խալիֆ։ Մամլուքների կառավարիչները Աբբասյանների ներկայությունը Կահիրեում դիտարկում էին որպես իրենց իշխանության օրինականության երաշխիք։

Թուրքերի կողմից Եգիպտոսը գրավելուց հետո խալիֆայության գաղափարը աստիճանաբար վերանում է։ Սակայն 18-րդ դ այն վերածնվել է լեգենդի տեսքով, ըստ որի՝ վերջին եգիպտացի Աբբասիդը (Խալիֆ Մութավաքքիլը) իբր խալիֆայությունը հանձնել է օսմանյան սուլթան Սելիմին (1517 թ.)։ Փաստորեն, 1516 թվականի օգոստոսի 24-ին Դաբիկի դաշտում (Մարջ - Դաբիկ, Հալեպից ոչ հեռու) ճակատամարտ է տեղի ունեցել օսմանյան զորքերի և մամլուքական ջոկատների միջև։ Ճակատամարտն ավարտվեց մամլուքների անկարգ փախուստով, իսկ օգոստոսի 28-ին թուրքական սուլթանը հանդիսավոր կերպով մտավ Հալեպ։ Հաջորդ օրը սուլթան Սելիմ Առաջինը պսակվեց «երկու սուրբ քաղաքների ծառա» տիտղոսով։ Սա նշանակում էր, որ սուլթանը ստանձնում էր բոլոր մուսուլմանների հոգևոր և աշխարհիկ ղեկավարի գործառույթները, որոնց համար սուրբ քաղաքներն էին Մեքքան և Մեդինան։ Այս տիտղոսը շնորհելով՝ օսմանյան սուլթանները սկսեցին իրենց խալիֆա անվանել և մուսուլմանական այլ երկրների ղեկավարներից պահանջել իրենց գերագույն իրավունքների ճանաչումը։

Վերջին Աբբասիդից Սուլթանին խալիֆայության իրավունքը փոխանցելու մասին լեգենդի հեղինակ, պատմաբանները դիվանագետ Կ.Մուրջու դ’Օսսոն են անվանում։ Խալիֆ Մութավաքքիլը, որը օսմանցիները տարել են Ստամբուլ, սուլթան Սելիմի մահից հետո, թույլտվություն է ստացել վերադառնալ Կահիրե, որտեղ ապրել է, պահպանելով խալիֆի տիտղոսը մինչև 1543 թվականը: Պաշտոնապես խալիֆայությունը վերացվել է 1924 թվականին թուրք հեղափոխականների կողմից:

Նոր իսլամական ձև.

Նոր իրավական երևույթները ներառում են իսլամի այնպիսի քաղաքական ձևի զարգացումը, որպես նոր իսլամական ձև և այնպիսի իսլամական պետության, ինչպիսին Իսլամաթն է: Իսլամական նոր ձևը նպատակ ունի փոխակերպել աշխարհը և կարող է սահմանվել որպես այն ձև, որը ձևավորվել է մահմեդական աշխարհում Ռեֆորմացիայի արդյունքում, որը մարմնավորում է իսլամական մտքի ավանդույթները և բացահայտվում է որպես հասարակական ինստիտուտների և օրենքի հումանիստական ​​համակարգ: Նոր իսլամական ձևը կարող է լինել խալիֆայության (արաբական աշխարհ) կամ իսլամականության (ոչ արաբական երկրներ) ձևով: Իսլամական պետության նման տեսակների համակարգերի ըմբռնումը կփոխվի։ Կառավարման նոր իսլամական ձևն իրեն կբացահայտի հաջորդ խալիֆայությունում:

Երկրորդ Նոր խալիֆայությունը կհայտնվի մահմեդական աշխարհի միավորող բարեփոխման արդյունքում: Մահմեդական երկրների կառավարությունները կամ կմասնակցեն այս գործընթացին, կամ կփոխվեն։ Այս գործընթացն անշրջելի է, քանի որ լճացումը չի կարող հավերժ շարունակվել։ Երկրորդ Նոր խալիֆայությունը կլինի ժողովրդավարական հումանիստական ​​հոգևոր պետություն, որտեղ մարդու իրավունքները կհարգվեն որպես մարդու և պետության միջև հարաբերությունների հիմք: Երկրորդ Նոր խալիֆայությունը նպատակ կունենա միավորել բոլոր մահմեդական պետությունները տարբեր ձևերով, բայց կարող է չընդգրկել բոլոր մուսուլմանական երկրները՝ միաժամանակ մնալով արաբների ազգային պետությունը: Այս դեպքում Երկրորդ Նոր Խալիֆայությունը հանդես կգա որպես մուսուլմանական պետությունների խալիֆայական համայնքի կորիզ։

Իսլամը որպես մուսուլման ժողովրդի ազգային պետություն սինթեզում է ժողովրդավարության նվաճումները և իսլամի ավանդույթները: Իսլամաթը կգլխավորի պետության ամիրաը՝ որպես մուսուլմանների գերագույն առաջնորդ։ Իսլամական պետությունը ապագայում խալիֆայության հետ մեկտեղ կլինի իսլամական պետության երկրորդ տեսակը՝ կազմելով մահմեդական պետությունների համայնք։ Ամիրն ընտրվում է պաշտոնականխալիֆի նման.

Այսպիսով, կարելի է եզրակացնել, որ իսլամական իշխանությունը չի համապատասխանում գոյություն ունեցող կառավարման ձևերից որևէ մեկին: Սա, օրինակ, բռնապետություն չէ, որտեղ պետության ղեկավարը կարող է կամայականորեն տնօրինել մարդկանց ունեցվածքն ու կյանքը։ Իսլամական իշխանությունը ոչ բռնակալական է, ոչ անսահմանափակ, այլ սահմանադրական: Դա սահմանադրական չէ բառի ընդհանուր ընդունված իմաստով, այսինքն՝ հիմնված է մեծամասնության կարծիքին համապատասխան օրենքների հաստատման վրա։ Այն սահմանադրական է այն առումով, որ կառավարիչները ենթակա են հաստատված կանոնակարգերի երկրի ղեկավարման և կառավարման վերաբերյալ, կանոնակարգեր, որոնք նախատեսված են Ղուրանում և Սուննայում: Սրանք իսլամի օրենքներն ու կանոնակարգերն էին, ներառյալ այս սահմանված դրույթները, որոնք պետք է պահպանվեն և կատարվեն: Հետևաբար, իսլամական իշխանությունը կարող է սահմանվել որպես Աստվածային օրենքի գերակայություն մարդկանց վրա: Իսլամական կառավարության և սահմանադրական միապետությունների, հանրապետությունների միջև հիմնարար տարբերությունը հետևյալն է. միապետների և մարդկանց պարտականություններն ու իրավունքները այս ռեժիմներում որոշվում են մարդկանց կողմից, մինչդեռ իսլամական օրենքները պատկանում են բացառապես Ամենակարող Ալլահին:

Իսլամի սրբազան օրենսդիրը միակ օրենսդիր իշխանությունն է: Ոչ ոք իրավունք չունի այլ օրենքներ ընդունել, կամ նույնիսկ վերացնել սրբազան օրենսդիրի սահմանածի թեկուզ մի փոքր մասը։ Սա կառավարման ամենապարզ ձևն է։ Տարբեր նախարարություններ ունեն գործողությունների ծրագիր իսլամի ծեսերի լույսի ներքո, այնուհետև որոշում են, թե ինչ պետք է անեն իրենց դաշտային գրասենյակները ողջ երկրում:

2.2 Կառավարման ձևը ժամանակակից մահմեդական երկրներում

Ժամանակակից մահմեդական աշխարհը ընդհանուր աշխարհաքաղաքական, լեզվական, մշակութային և կրոնական տարածք է, որը զբաղեցնում է Հյուսիսային Աֆրիկայի, Արևմտյան և Կենտրոնական Ասիայի տարածքը։

Գաղութային համակարգի փլուզումից հետո նրանք սկսում են ձևավորվել այստեղ ազգային պետություններ, իսլամական պետությանը ոչ բնորոշ կառավարման աշխարհիկ, արևմտյան ձևերով։ Ներկայումս այս նահանգների կառավարման ձևերը դասակարգվում են որպես միապետական ​​և հանրապետական։

Միապետություն - (լատ. Monarcha հունարենից - «ինքնավարություն» ՝ հունարեն - «մեկ, միասնական» և հունարեն - «տիրակալ, տիրակալ») - կառավարման ձև, որում գերագույն պետական ​​իշխանությունը պատկանում է մեկ անձի՝ միապետին (արքա, արքա, կայսր, դուքս, արքեդքս, սուլթան, էմիր, խան և այլն) և, որպես կանոն, ժառանգվում է։ Մահմեդական միապետությունների և քրիստոնեացված երկրների միապետությունների միջև տարբերությունը կայանում է նրանում, որ միապետության սահմանադրական կամ խորհրդարանական կարգավիճակը. Եվրոպական երկրներցույց է տալիս, որ կրոնական գործոնը վերացվել է քաղաքականությունից։ Իսկ մահմեդական աշխարհում կրոնական գործոնը էական ազդեցություն ունի քաղաքականության վրա։

Ներկայումս մահմեդական միապետությունների մեծ մասը կենտրոնացած է Արաբական թերակղզում, դրանք են Սաուդյան Արաբիան, Բրունեյը, Քուվեյթը, Քաթարը, Հորդանանը, Բահրեյնը, Օմանը, Արաբական Միացյալ Էմիրությունների միապետական ​​համադաշնությունը, ինչպես նաև Մալայզիան և Մարոկկոն:

Կառավարման ձևը իսլամական երկրներում

Կարելի է առանձնացնել կառավարման ձևի չորս պետություն, որոնցում, առանց որևէ կոնվենցիայի, կարելի է բացարձակ միապետություն անվանել՝ սա Սաուդյան Արաբիան, Բրունեյն է, Օմանը, Կատարը։ Դրանցում իշխանությունն անբաժանելիորեն պատկանում է միապետին՝ ինչպես աշխարհիկ, այնպես էլ կրոնական: Արաբական Միացյալ Էմիրությունները դաշնային պետություն է, որը բաղկացած է յոթ էմիրություններից՝ բացարձակ միապետություններից։ Օրենսդրական ազդեցությունը արտաքին քաղաքական գործընթացիսկ քաղաքականությունն ընդհանրապես նվազագույնի է հասցվում: Այս երկրներում գործող խորհուրդները՝ Կատարի Խորհրդատվական խորհուրդը, ԱՄԷ-ի Դաշնային ազգային խորհուրդը, Օմանի Պետական ​​խորհուրդը և Սաուդյան Արաբիայի Թագավորության Խորհրդատվական խորհուրդը, կատարում են խորհրդատվական և հաշտարար գործառույթներ, և չզբաղվել օրենսդրությամբ:

Այս երկրներում իշխանության գործադիր իշխանությունը սերտորեն կապված է պետության ղեկավարի հետ և չունի որևէ անկախություն նրա նկատմամբ։ Նախարարների կաբինետի գործառույթները կրճատվում են ներքին և արտաքին քաղաքականության տարբեր հարցերի շուրջ ղեկավարին ուղղված խորհրդակցությունների և առաջարկությունների, ինչպես նաև դրա իրականացման համար: Միապետական ​​պետություններում խորհրդարաններ են գործում Բահրեյնի, Հորդանանի, Մարոկկոյի և Քուվեյթի էմիրության թագավորություններում, որոնք պատկանում են դուալիստական ​​միապետություններին։ Դուալիստական ​​միապետություն - (լատիներեն dualis - երկակի; անգլերեն երկակի միապետություն) - սահմանադրական միապետություն, որում միապետի իշխանությունը սահմանափակվում է սահմանադրությամբ, բայց միապետը պաշտոնապես և փաստացի պահպանում է իշխանության լայն լիազորություններ: Արաբական միապետությունների մեծ մասում քաղաքական կուսակցությունների ստեղծումն ու գործունեությունն արգելված է։ Խնջույքներ կան միայն Հորդանանում և Մարոկկոյում։ Այս արաբական երկրներում, որտեղ հասարակությունն առավել խիստ ավանդական է, կուսակցությունները քիչ ժողովրդականություն են վայելում։

Այնուամենայնիվ, մահմեդական երկրների մեծ մասը դասակարգվում է որպես նախագահական և խորհրդարանական կառավարման ձև ունեցող հանրապետություններ: Այնուամենայնիվ, բոլոր ֆորմալ ժողովրդավարական ինստիտուտների առկայության դեպքում՝ ընդհանուր այլընտրանքային ընտրություններ, երկպալատ խորհրդարան, բազմակուսակցական համակարգ, իշխանությունների տարանջատում, արհմիություններ, տարբեր հասարակական կազմակերպություններ, երկիրը (Թունիսը) քվազի-ժողովրդավարության տիպիկ օրինակ է, որի ճակատի հետևում գործում է անձնական իշխանության ավտորիտար ռեժիմ։

Դե յուրե նախագահական հանրապետությունները ներառում են Թուրքմենստանը, Թունիսը, Ինդոնեզիան, Սուդանը, Նիգերիան և այլն: Այս երկրների սահմանադրությունը նախատեսում է ուժեղ նախագահական իշխանություն, որտեղ տղամարդիկ և կանայք հավասար են օրենքի առջև: Այս հանրապետություններում կա հստակ տարանջատում: աշխարհիկ և հոգևոր իշխանություն. Աշխարհիկ իշխանության ոլորտում նախագահը մեծ լիազորություններ ունի։ Երկրների Սահմանադրության շատ մասեր այժմ հաճախ չեն գործում։

Հեղափոխությունների ժամանակ որոշ երկրներ իրենց հռչակեցին իսլամական հանրապետություններ, որոնք նախագահականներից տարբերվում են նրանով, որ իսլամական հոգևորականությունը նշանակալի դեր է խաղում պետության կառավարման մեջ:Իրանում, որտեղ այս սկզբունքներն առավել հետևողականորեն իրականացվում են, պետության փաստացի ղեկավարն է. Իսլամական ամենաբարձրաստիճան կրոնական առաջնորդը ներկայացնում է ավանդական իսլամական միապետության (այս կամ այն ​​կերպ բխող խալիֆայության սկզբունքներից կամ ազգային ավանդույթներից) և հանրապետական ​​համակարգի եվրոպական սկզբունքի միջև փոխզիջում: Իսլամական հանրապետության (ինչպես Իրանը ժողովրդավարության տարրերով, ինչպիսիք են խորհրդարանը, նախագահն ու իշխանությունների տարանջատումը) և Սաուդյան Արաբիայի պես իսլամական միապետությունների միջև տարբերությունը պարզ չէ: Իսլամական Հանրապետությունում օրենքները հիմնականում հիմնված են շարիաթի վրա: Իսլամական հանրապետությունները ներառում են, առաջին հերթին, Իրանը, ինչպես նաև Աֆղանստանը, Մավրիտանիան և Պակիստանը; Այնուամենայնիվ, 1956 թվականին ընդունված Պակիստանի սահմանադրությունը բավականին աշխարհիկ բնույթ ունի, ուստի «իսլամական» ածականը մեկնաբանվում է որպես մշակութային ինքնության խորհրդանիշ: Պակիստանի մշակույթը հիմնված է մահմեդական ժառանգության վրա, սակայն ներառում է նաև հնդկական թերակղզու ժողովուրդների նախաիսլամական ավանդույթները: Նախագահի կողմից հաստատված կառավարությունը ձևավորվում և ղեկավարվում է վարչապետի կողմից, որը սովորաբար ներկայացնում է մեծամասնություն ունեցող կուսակցությունը կամ կոալիցիան Ազգային ժողովում։ Վարչապետը պետք է լինի մահմեդական և նշանակվի նախագահի կողմից՝ Ազգային ժողովի կազմից։ Վարչապետը պետք է վայելի իր տեղակալների մեծամասնության վստահությունը։ Նրա խորհրդով նախագահը նախարարներ է նշանակում։ Կառավարությունը մշակում է օրինագծեր և դրանք ներկայացնում խորհրդարանի քննարկմանը։

Իրանում իշխանության սանդուղքի վերևում կանգնած է ֆակիհը (հոգևոր առաջնորդը), որը կրում է գերագույն իշխանությունը և պատասխանատու է միայն Ալլահի առաջ: Վերահսկիչ խորհուրդը, որը բաղկացած է շիա հոգևորականության ընտրված ներկայացուցիչներից, կոչված է վերահսկելու օրենսդիր և գործադիր մարմինների գործունեությունը և վերահսկելու բոլոր օրենքների համապատասխանությունը իսլամին:

Խորհրդարանական կառավարման ձև ունեցող իսլամական աշխարհի ամենաուժեղ պետություններից մեկը Թուրքիան է, կա զարգացած աշխարհիկ ժողովրդավարություն, ազատ շուկայական հարաբերություններ, բացի այդ, այն միակ երկիրն է, որն ունի և՛ արևմտյան, և՛ մերձավորարևելյան պատմություն։ Այսօր կառավարության ղեկավարը նախագահ Աբդուլլահ Գյուլն է։ Օրենսդիր իշխանությունը պատկանում է միապալատ խորհրդարանին՝ Թուրքիայի Ազգային մեծ ժողովին, որը բաղկացած է 550 պատգամավորներից, որոնք ընտրվում են 4 տարով (մինչև 2007 թվականը՝ 5 տարի ժամկետով) ուղղակի համընդհանուր ընտրական իրավունքով՝ համամասնական ընտրակարգով։ Խմբաքանակների նվազագույն շեմը սահմանվել է 10%: Գործադիր իշխանությունը (իրական) պատկանում է կառավարությանը՝ վարչապետի գլխավորությամբ, սակայն նախագահն ունի նաև մի շարք լիազորություններ։ Գործադիր և օրենսդիր իշխանությունների սահմանադրական վերահսկողությունն իրականացվում է Թուրքիայի սահմանադրական դատարանի կողմից, որը բաղկացած է 11 մշտական ​​և 4 փոփոխական անդամներից, որոնք նշանակվում են նախագահի և ստորին դատարանների կողմից բարդ և հաճախ շփոթեցնող բանակցությունների, քվեարկությունների և խորհրդակցությունների միջոցով: Սահմանադրական դատարանի նախագահը (2007 թվականի հոկտեմբերից) Հաշիմ Քըլըչն է։

2007 թվականի հոկտեմբերի 21-ին Թուրքիայում տեղի ունեցավ հանրաքվե գործող սահմանադրության մեջ փոփոխություններ կատարելու վերաբերյալ։ Փոփոխությունները փոխեցին նախագահի ընտրության և լիազորությունների կարգը, ինչպես նաև խորհրդարանի լիազորությունների ժամկետը։ 1982 թվականի սահմանադրության համաձայն՝ պետության ղեկավարը՝ նախագահը, ընտրվում է խորհրդարանի կողմից։ Նախագահն ընտրվել է 7 տարի ժամկետով և չի կարողացել վերընտրվել։ Փոփոխությունների համաձայն՝ պետության ղեկավարն ընտրվելու է համաժողովրդական քվեարկությամբ 5 տարի ժամկետով՝ ևս մեկ ժամկետով վերընտրվելու հնարավորությամբ։ Խորհրդարանական ընտրությունները կանցկացվեն 4 տարին մեկ անգամ։ 7 տարին մեկ նախագահը վերընտրվում է Թուրքիայի խորհրդարանի կողմից։

Աֆրիկյան հանրապետություններն ունեն կառավարման բարդ ձևեր: Ժամանակակից Աֆրիկայի երկրների մեծ մասում քաղաքական համակարգը ավտորիտար է։ Ստեղծված ավտորիտար ռեժիմները հիմնականում գոյություն ունեն ռազմական և քաղաքացիական բռնապետությունների տեսքով (Լիբիա, Եգիպտոս): Ինքնավարության ձգտումը օբյեկտիվորեն պայմանավորված է տնտեսական հետամնացությամբ, ցածր կենսամակարդակով, քաղաքացիական հասարակության տարրերի բացակայությամբ, ազգամիջյան հակամարտությունների պատճառ հանդիսացող ցեղային մշակույթների բազմազանությամբ և տարասեռությամբ։ Այս հակասությունները հաշտեցնելու ունակությունը կապված է ցեղի առաջնորդի ավտորիտար կառավարման հետ, ինչը միևնույն ժամանակ առաջացնում է այլ էթնիկ խմբերի ցեղային էլիտայի ներկայացուցիչների դժգոհությունը։

Այնուամենայնիվ, Հյուսիսային Աֆրիկայի որոշ երկրներում տեղի են ունենում հասարակության ազատականացման և ժողովրդավարացման գործընթացներ (Ալժիր, Թունիս, Եգիպտոս): Վերջին տասնամյակում արաբական երկրների մեծ մասում ժամանակակից ժողովրդավարական ինստիտուտների (երկպալատ խորհրդարան, բազմակուսակցական համակարգ, համընդհանուր ընտրությունների համակարգ, բավականաչափ ազատ մամուլ) ստեղծման և տնտեսական բարեփոխումների արդյունքում առաջացել է մի շերտ. այստեղ ձևավորվել է, որն ընկալունակ է քաղաքացիական հասարակության և ժողովրդավարության գաղափարներին։

Կառավարման հանրապետական ​​ձևը տարածված է նաև Կենտրոնական Ասիայի երկրներում։ Անկախությունից ի վեր այս երկրները հայտարարել են արևմտյան մոդելի վրա հիմնված ժողովրդավարական քաղաքական համակարգ ստեղծելու իրենց մտադրության մասին։ Չնայած բոլոր պարտավորություններին, Կենտրոնական Ասիայի բոլոր երկրները շարժվում են դեպի նախագահի ձեռքում իշխանության առաջադեմ կենտրոնացում: Ներկայումս Կենտրոնական Ասիայի բոլոր երկրները սահմանափակել են քաղաքական ազատությունները։ Թուրքմենստանում բազմակուսակցական համակարգը, թեև երաշխավորված է սահմանադրությամբ, դե ֆակտո մնում է արգելված։ Ուզբեկստանում նույնպես բազմակուսակցական համակարգը ոչ այլ ինչ է, քան ֆասադ: Ղազախստանում ռեժիմն ընդհանուր առմամբ համեմատելի է «Պուտինի» մոդելի հետ։ Վերջապես, Կենտրոնական Ասիայի երկրների ղեկավարներն օգտագործում են իսլամիզմի սպառնալիքը որպես պատրվակ ավտորիտար քաղաքականություն վարելու համար։

Այսպիսով, բոլոր ֆորմալ ժողովրդավարական ինստիտուտների առկայության դեպքում՝ համընդհանուր այլընտրանքային ընտրություններ, երկպալատ խորհրդարան, բազմակուսակցական համակարգ, իշխանությունների տարանջատում, արհմիություններ, տարբեր հասարակական կազմակերպություններ, երկիրը (Թունիսը) քվազի-ժողովրդավարության տիպիկ օրինակ է, որի ճակատի հետևում գործում է անձնական իշխանության ավտորիտար ռեժիմ։

Եզրակացություն

Իսլամն իր ստեղծման պահից դարձավ հսկայական ուժ, որը ծնունդ տվեց ամենամեծ միջնադարյան պետությանը, որը տարածվեց Մաղրիբի երկրներից և Իսպանիայից մինչև Ֆիլիպինյան կղզիներ: Մերձավոր Արևելքի հսկայական տարածքում արաբները սկսած. սեմական ցեղերի փոքր և ոչ այնքան զարգացած խումբը իսլամացման և դրան հաջորդած գործընթացների արդյունքում վերածվեց հզոր քաղաքական կառուցվածքով և բարձր զարգացած քաղաքակրթությամբ բազմաթիվ էթնոմշակութային համայնքի: Արագ զարգացող արաբա-իսլամական կրոնական և մշակութային ավանդույթը ենթարկեց նվաճված երկրներին և ժողովուրդներին, որոնց մեծ մասը, այդ թվում համաշխարհային քաղաքակրթության հնագույն կենտրոնները, ոչ միայն իսլամացվեցին, այլև ձուլվեցին արաբների կողմից: Պատկերավոր ասած, արաբա-իսլամական ալիքը կարճ ժամանակում ընդգրկեց Արաբիայից հեռու և հարևան մեծ թվով երկրներ և գործնականում լուծարեց այնտեղ ապրող բազմաթիվ էթնիկ խմբեր, որոնք երբեմն ունեն իրենց սեփական հին ավանդույթները:

Սակայն, ինչպես ցանկացած մեծ կայսրություն, Խալիֆայությունը, գոյություն ունենալով մոտ 13 դար, մի շարք պատճառներով տրոհվում է փոքր պետությունների։ Այս երկրները, կորցնելով իրենց միասնական քաղաքական համակարգը, կազմում են ժամանակակից մահմեդական աշխարհը, որը շատ բազմազան է և տարասեռ։ 19-րդ դարում գաղութատիրական նվաստացումը և իսլամական երկրների սուր հետամնացությունը կյանքի կոչեցին իսլամի արդիականացման եռանդուն շարժում. Այս երկրներից շատերի և, համապատասխանաբար, Իսլամի դերի բարձրացմանը՝ որպես հզոր ազգային ավանդույթի, որի վրա ամենահարմարն է ապավինել արտաքին ազդեցությունների դեմ պայքարում: Այդ պահից իսլամի դրոշի ներքո ոտքի են ելնում ազգային անկախության, այս կամ այն ​​երկրի ազատագրման համար օտար ուժերի ճնշումից պայքարող ուժեր։ Սրա պատճառով ծնվում են սկզբնապես իսլամական պետության վերածննդի և խալիֆայության երկրորդ միավորման գաղափարները։ Սակայն բուն իսլամական աշխարհում միասնություն չկա։ Այս երկրներում ներկայումս պետական ​​կառույցները կառուցված են արևմտյան տերությունների կերպարով, թեև ունեն իրենց տարբերություններն ու առանձնահատկությունները։ Պատմական, ավանդական պատճառներով և տնտեսական հետամնացության պատճառով իսլամական աշխարհի երկրները բնութագրվում են ավտորիտար ռեժիմների առկայությամբ։

Վերը նշված բոլորը վկայում են այն մասին, որ այս տարածաշրջանում զարգացել է բարդ քաղաքական աշխարհագրություն։ Համաշխարհային հանրության աճող հետաքրքրությունն այս տարածաշրջանի նկատմամբ առաջացնում է քաղաքական ասպեկտների՝ մահմեդական երկրների աշխարհագրության աճող ուսումնասիրություն:

գրականություն

1. Արաբա-իսլամական քաղաքակրթություն (Մերձավոր Արևելք և Հյուսիսային Աֆրիկա) [Էլեկտրոնային ռեսուրս] / Մուտքի ռեժիմ՝ http://www.geopolitics.ru/

2. Bliy G. de, Muller Peter Աշխարհագրություն. աշխարհ, տարածաշրջաններ, հասկացություններ / Պեր. անգլերենից; Պերեդմովան և տարածեց Օ.Շաբլիայի «Ուկրաինան»։ - Կ.: Լիբիդ, 2004. - 740 էջ; իլ. - ISBN 966-06-0335-5։

3. Արաբական Արևելքի երկրների արտաքին քաղաքականության ձևավորման ներքին գործոնները [Էլեկտրոնային ռեսուրս] / Դ.Ա. Վլադիմիրովիչ Մուտքի ռեժիմ՝ http://www.perspectivy.info

4. Կորցրած միասնության հիշողություններ [Էլեկտրոնային ռեսուրս] / Յարոսլավ Բուտակով Մուտքի ռեժիմ՝ www.win.ru/islam/

5. Իսլամական աշխարհաքաղաքական նախագիծ [Էլեկտրոնային ռեսուրս] / Ա. Ռուդակով Մուտքի ռեժիմ՝ http://www.win.ru/islam/859.phtml

6. Իսլամական կառավարման ձև՝ միապետությո՞ւն, թե՞ հանրապետություն։ [Էլեկտրոնային ռեսուրս] / Renat Bekkin Մուտքի ռեժիմ՝ http://kontrrev.ho.ua/bibl/islam01.html

7. Պարսից ծոցի տարածաշրջանի հնարավոր ապագա սցենարի ուրվագծերը [Էլեկտրոնային ռեսուրս] / Դմիտրի Սերգեև Մուտքի ռեժիմ՝ http://www.win.ru/islam/index.phtml/page4

8. Լ.Ս. Վասիլև Արևելքի պատմություն [Տեքստ] / Լ.Ս. Վասիլև - Մ .: Նաուկա, - 2000. - 286 էջ.

9. Ժողովրդավարության և իսլամիզմի միջև. քաղաքական զարգացումԱրաբական աշխարհ [Էլեկտրոնային ռեսուրս] / Բորիս Դոլգով Մուտքի ռեժիմ՝ http://www.perspectivy.info

10. Իսլամական գործոնի դերի մասին ժամանակակից աշխարհում [Էլեկտրոնային ռեսուրս] / Վ. Յուրչենկո Մուտքի ռեժիմ՝ http://prom1.livejournal.com/39113.html

11. Թուրքիայի Սահմանադրական դատարանի նախագահի անձնական էջ [Էլեկտրոնային ռեսուրս] / Թուրքիայի Սահմանադրական դատարանի նախագահի անձնական էջ Մուտքի ռեժիմ՝ http://www.anayasa.gov.tr/general/icerikler.asp

12. Քանի՞ մահմեդական կա աշխարհում: [Էլեկտրոնային ռեսուրս] / Իմամ. Մուտքի ռեժիմ՝ http://www.imam.ru/articles/stati.html

13. Երկրներ և փաստեր՝ ըստ ԱՄՆ ԿՀՎ-ի [Էլեկտրոնային ռեսուրս] / Կենտրոնական հետախուզական գործակալության Մուտքի ռեժիմ՝ http //worldfacts.ru/geos/up.html

14.Տ.Յու. Իրմիյաևա Մահմեդական աշխարհի պատմությունը խալիֆայությունից մինչև փայլուն նավահանգիստ [Տեքստ] / T.Yu. Իրմիյաև. - P .: Աստղ, - 2000. - 125 p.

15.U. Mantgomery Watt Իսլամի ազդեցությունը միջնադարյան Եվրոպա[Տեքստ] / W. Mantgomery Watt. - Մ .: Նաուկա, - 1976. - 127 էջ.

16. Խալիֆայություն. քաղաքական միասնության անհրաժեշտություն [Էլեկտրոնային ռեսուրս] / Halifat.org Մուտքի ռեժիմ՝ http://www.halifat.org/content/view/86/1/

17. Մուսուլմանների թիվը մինչև 2030 թվականը կգերազանցի աշխարհի բնակչության մեկ քառորդը («Gazeta.kz», Ղազախստան) [Էլեկտրոնային ռեսուրս] / Innosmi Access ռեժիմ http://www.inosmi.ru/world/20110203/166224064.html

18. [Էլեկտրոնային ռեսուրս] / Վիքիպեդիայի մուտքի ռեժիմ՝ http://ru.wikipedia.org/wiki/

19. [Էլեկտրոնային ռեսուրս] Մուտքի ռեժիմ՝ http://www.hajinformation.com

§ 5. Երկրների քաղաքական և տնտեսական համակարգեր

1. Հիշեք, թե աշխարհի որ երկրներն ունեն ամենամեծ տարածքըտարածքը, ինչպես նաև ամենամեծ թվով մարդիկ։

2. Ի՞նչ է նշանակում համախառն ներքին արդյունքի նման ցուցանիշ։

Պետության մեջ միավորված հասարակությունը գործում է որոշակի քաղաքական և տնտեսական համակարգերի շրջանակներում։ Բնակչության կենսապայմանները, սոցիալ-տնտեսական զարգացման մակարդակը, նրա հեղինակությունը միջազգային ասպարեզում մեծապես կախված են այն իրավական և տնտեսական դաշտից, որում զարգանում է պետությունը։

ՔԱՂԱՔԱԿԱՆ ՀԱՄԱԿԱՐԳԵՐ. Հասարակության քաղաքական համակարգը կոչվում է քաղաքական սուբյեկտների հարաբերությունների ամբողջություն, որոնք կապված են հասարակության իշխանության բնույթի և կառավարման բնույթի հետ՝ կազմակերպված մեկ նորմատիվ-արժեքային հիմունքներով։ Պետության ներսում քաղաքական փոխգործակցության փորձը, որը կուտակվել է հազարավոր տարիների ընթացքում, ձևավորվել է մի քանի հիմնական համակարգերի Համաշխարհային մասշտաբով գերիշխող քաղաքական համակարգը ժողովրդավարությունն է:

Ժողովրդավարություն- Սա պետության կառավարման ձև է, որը հիմնված է ժողովրդին որպես իշխանության աղբյուր ճանաչելու վրա։ Ձևավորվեց կառավարման ժողովրդավարական ձևընաև մեջ Հին Հունաստան. Բայց այն ժամանակ ստրուկներն ու օտարները ներառված չէին քաղաքացիների, այսինքն՝ երկրի մարդկանց մեջ։ Նույնը վերաբերում է միջնադարյան որոշ պետություններին, որոնք կոչվում էին ժողովրդավարություն, բայց միևնույն ժամանակ հասարակության բավականին մեծ հատված չէր վերագրվում ժողովրդին, որի ներկայացուցիչներն ունեին ընտրելու իրավունք։ Ուստի հաճախ օգտագործվում են այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են «ստրկատիրական դեմոկրատիա», «ֆեոդալական դեմոկրատիա», «բուրժուական դեմոկրատիա», «սոցիալիստական ​​դեմոկրատիա» և այլն։

Ժամանակակից աշխարհում «ժողովրդավարություն» (ժողովրդի իշխանություն) հասկացությունները հաճախ շփոթվում են դրա հատուկ դրսևորման հետ՝ պետական ​​իշխանության ձևի հետ, որն այժմ ամենատարածվածն է շուկայական և խառը տնտեսություն ունեցող երկրներում, մասնավորապես, Միացյալ Նահանգները և Արևմտյան Եվրոպան։ Ժողովրդավարական ամենազորության հիմնական հատկանիշներն են կառավարման մարմինների ընտրությունը, պետական ​​իշխանության բաժանումը երեք ճյուղերի՝ օրենսդիր, գործադիր և դատական, փոքրամասնության ստորադասումը մեծամասնությանը, փոքրամասնության իրավունքների պաշտպանությունը, քաղաքական գոյությունը։ իրավունքներն ու ազատությունները։

Թեոկրատիա– Կառավարման ձեւ, որտեղ քաղաքական իշխանությունը պատկանում է հոգեւորականներին կամ եկեղեցու ղեկավարին։Այս տերմինը կարող է նոր թվալ, բայց այն արդեն ավելի քան ինը դար է։ Օգտագործվել է 1-ին դարում։ մ.թ. պատմիչ Երուսաղեմից Ֆլավիոս Հովսեփոս: Աստվածապետական ​​կառավարման ձևի դասական օրինակներ են Վատիկանը և Բրունեյը: Թեոկրատիայի տարրեր կան Իրանի կառավարությունում.

Տոտալիտարիզմ- Կառավարման ձև, որը բնութագրվում է ժողովրդավարական ազատությունների բացակայությամբ և հասարակության բոլոր ոլորտների նկատմամբ պետության լիակատար վերահսկողությամբ.- Տնտեսություն, կրոն, ընտանիք և այլն: Տոտալիտարիզմը հատկապես բնորոշ է 20-րդ դարի այնպիսի բռնատիրական ռեժիմներին, ինչպիսիք են հիտլերյան Գերմանիան, ստալինյան. Սովետական ​​Միություն, Ֆրանկական Իսպանիա. Տոտալիտար ռեժիմները ձգտում էին ամբողջությամբ ենթարկել հասարակությանը պետությանը տեղեկատվության մենաշնորհի, քարոզչության, պաշտոնական պետական ​​գաղափարախոսության, քաղաքացիների համար պարտադիր, գաղտնի ծառայությունների տեռորի, միակուսակցական համակարգի, քաղաքացիների պարտադիր անդամակցության միջոցով զանգվածային կազմակերպություններին, որոնք վերահսկվում են: իշխող կուսակցություն.

Մեր օրերում տոտալիտար ավելի ճիշտ նեոտոտալիտարբնորոշ է կառավարման ձևըհամար Կորեայի Ժողովրդական Դեմոկրատական ​​Հանրապետություն.

Ավտորիտարիզմ- Պետության կառավարման այս ձևը, երբ ամբողջ իշխանությունը կամ իշխանության մեծ մասը կենտրոնացած է մեկ անձի կամ մարդկանց խմբի ձեռքում։ Ավտորիտարիզմի պայմաններում իշխանության ներկայացուցչական մարմինների դերը ոչնչի է վերածվում կամ թերագնահատվում է։ Բնորոշ է ավտորիտար կառավարումըբացարձակ միապետությունների համար ( Սաուդյան Արաբիա, Արաբական Միացյալ Էմիրություններ), ռազմական դիկտատուրաներ (մ տարբեր ժամանակներ: Արգենտինա, Ուրուգվայ, Չիլի, Կամբոջա), Անձնական բռնակալություն (տարբեր ժամանակներում. Հաիթի, Նիկարագուա, Սոմալի), առաջնորդների ռեժիմները ( Լիբիա, Կուբա).

Քաղաքական համակարգերի հիմնական ձևերը

Ժողովրդավարական հասարակության հիմնական հատկանիշներն են՝ ազատություն՝ խոսք, ստեղծագործականություն, կրոն, միջանձնային հաղորդակցության լեզվի ընտրություն, խաղաղ հանդիպումներ և ցույցեր, օրենքով չարգելված միություններ, կազմակերպություններ և քաղաքական կուսակցություններ. կյանքի, անձնական ազատության և անվտանգության, դատարանում գործն անմեղության կանխավարկածով ազնիվ և օբյեկտիվ քննելու իրավունք. զարգացած քաղաքացիական հասարակություն; դատական ​​իշխանության անկախությունն ու անաչառությունը. օրենսդիր, գործադիր և դատական ​​իշխանությունների տարանջատման սկզբունքի խստիվ պահպանում. զարգացած պառլամենտարիզմի ինստիտուտներ; ուժեղ տեղական իշխանություն; ուժային կառույցների ապաքաղաքականացում; ուժային կառույցների հասարակական, հասարակական և խորհրդարանական վերահսկողություն. համընդհանուր, հավասար և ուղղակի ընտրական իրավունք:

ՏՆՏԵՍԱԿԱՆ ՀԱՄԱԿԱՐԳԵՐ. Տնտեսական համակարգը տնտեսական գործընթացների ամբողջություն է, որը տեղի է ունենում սեփականության հարաբերությունների և հասարակության մեջ ձևավորված տնտեսական մեխանիզմի հիման վրա: Ցանկացած տնտեսական համակարգում հիմնական դերը կատարում է արտադրությունը՝ բաշխման, փոխանակման և սպառման ճյուղերի հետ միասին։ Կան մի քանիսը Տնտեսական համակարգերի հիմնական ձևերը : ավանդական, շուկայական, պլանավորված,խառը.

Շուկայական տնտեսություն - Տնտեսության կազմակերպման այն ձևը, որում արտադրված ապրանքը դառնում է ապրանք և վաճառվում շուկայում. Կամայական կառուցվածքը, որը գնորդներին հնարավորություն է տալիս կապ հաստատել վաճառողների հետ, կոչվում է շուկա: Շուկայական տնտեսությունը մարդկանց հնարավորություն է տալիս գնել այն, ինչ ցանկանում են, ինչպես նաև վաճառել իրենց պատրաստած ապրանքները: Միաժամանակ գները որոշվում են ապրանքների պահանջարկի մակարդակով և դրանց քանակով։ Դասական շուկայական համակարգ ունեցող երկրների օրինակներ են Սաուդյան Արաբիան, Բահրեյնը, Քուվեյթը: Ժամանակակից շուկայական համակարգն ունի հետևյալ առանձնահատկությունները՝ սեփականության տարբեր ձևեր, գիտելիքի վրա հիմնված տնտեսության ձևավորում. Պետության ակտիվ ազդեցությունը տնտեսության և սոցիալական ոլորտի վրա. ավելացել է ուշադրությունը բնապահպանական խնդիրների նկատմամբ; համաշխարհային տնտեսության մարդկայնացում և գլոբալացում։

ավանդական համակարգ բնորոշ պարզունակ տեխնոլոգիաներ, ձեռքի աշխատանքի գերակշռում, տնտեսական խնդիրների լուծում՝ ըստ սովորույթների և ավագանու որոշումների։ Տնտեսության այս տեսակը բնորոշ է պարզունակ հասարակություններին, սակայն այսօր շարունակվում է Ասիայի և Աֆրիկայի ագրարային գոտիներում։

Ուղտը գութանի տակ։ Հնդկաստան

ժամը պլանավորված(կամ հրամայել և վերահսկել)համակարգգերակշռում են տնտեսական ռեսուրսների պետական ​​սեփականությունը, տնտեսության մենաշնորհացումը և բյուրոկրատացումը, կենտրոնացված տնտեսական պլանավորումը։ Տնտեսական համակարգի այս տեսակը բնորոշ է Կուբա, Հյուսիսային Կորեա.

խառը համակարգ միավորում է շուկայական և պլանային տնտեսական համակարգերի տարրերը: Այն բնորոշ է ժամանակակից բազմաթիվ պետություններին, որոնց օրինակները են ԱՄՆ-ը, Ռուսաստանը, Չինաստանը, Ֆրանսիան, Շվեդիան, Ճապոնիան, Մեծ Բրիտանիան.

Տնտեսական համակարգերի հիմնական ձևերի թվում գերակշռում է խառը, որը ներառում է շուկայական և պլանային համակարգի արդյունավետ տարրեր:

ԱՇԽԱՐՀԻ ԵՐԿՐՆԵՐԻ ՏԻՊՈԼՈԳԻԱ. Լսելով միջազգային լուրեր՝ ուշադրություն դարձրեք, որ կան պետություններ, որոնց մասին ամեն օր ու շատ է խոսվում։ Սա ԱՄՆ, Ֆրանսիա, Գերմանիա, Ռուսաստան, Չինաստան, Ճապոնիա, Մեծ Բրիտանիա, Իտալիա, Լեհաստան, Իսպանիա, Հնդկաստան. ավելի քիչ է հիշվում Կանադա, Բրազիլիա, Ավստրալիա, Եգիպտոս. Եվ կան երկրներ, որոնց մասին դուք չեք կարող լսել և կյանքի ընթացքի մասին. Բութան, Բրունեյ, Բելիզ, Ռուանդա, Կաբո Վերդե, Փիթքերնկամ Սուրբ Լուչիա. Լրատվական գործակալությունները կարող են դրանք հիշել միայն բնական կամ սոցիալական կատակլիզմների, զվարճալի դեպքերի կամ արտառոց դեպքերի համատեքստում։ Ինչո՞ւ է այդպես։ Պատասխանը պարզ է. ամբողջ հարցը պետության հեղինակությունն է, նրա դերն ու նշանակությունը ժամանակակից աշխարհում, որոնք ձևավորվում են բազմաթիվ որակական և քանակական բնութագրերի հիման վրա, ինչպիսիք են համաշխարհային քաղաքակրթության մեջ ունեցած ներդրումը, բնակչության թվաքանակը, տարածքի չափը, բնական ռեսուրսների ներուժի մեծությունը, տնտեսական զարգացման մակարդակը, մասնաբաժինը համաշխարհային արտադրության մեջ կամ ծառայությունների մատուցման մեջ, աշխատանքի արտադրողականության մակարդակը, մարդկային զարգացման ինդեքսը, տնտեսության կառուցվածքը և այլն։ ցուցանիշները։ Ըստ նրանց՝ առանձնանում են տարբեր տեսակի երկրներ.

Քարտեզ. Աշխարհի երկրների տեսակները

Այսպիսով, տարածքի չափի համարԱշխարհի երկրների թվում են. մեծ 1 միլիոն կմ 2-ից ավելի տարածք (օրինակ. Ռուսաստան, Կանադա, ԱՄՆ), միջին , տարածքը, որը տատանվում է 100 հազար - 1 միլիոն կմ 2 սահմաններում և փոքր , 100 հազար կմ 2-ից պակաս մակերեսով։ Առանձին խումբ է միկրոպետություններ , որի տարածքը 1 հազար կմ 2-ից ոչ ավելի է ( Վատիկան, Մոնակո). Ուկրաինաայս կատեգորիայում զբաղեցնում է 44-րդ տեղը:

Հաճախ աշխարհի երկրների տիպաբանության հիմքում ընկած են սոցիալ-տնտեսական զարգացման տվյալները։ Ամենակարևորը տնտեսական ցուցանիշէ համախառն ներքին արդյունքը(ՀՆԱ), ինչպես գիտեք, երկրում տարվա ընթացքում արտադրված և վաճառված բոլոր ապրանքների և ծառայությունների ընդհանուր արժեքն է: Երկրի տնտեսական հզորությունը որոշվում է ոչ միայն ՀՆԱ-ի ընդհանուր ծավալով, այլեւ մեկ անձի հաշվով դրա արժեքով։ Այս ցուցանիշները հնարավորություն են տալիս գնահատել երկրի սոցիալ-տնտեսական զարգացման մակարդակը։

Ժամանակակից աշխարհում առանձնանում է մեկ տնտեսական հսկա. ԱՄՆ, Որոնք ՀՆԱ-ի առումով գերակշռում են Չինաստաներկու անգամ։ TO տնտեսական առաջնորդներ ներառում են այն երկրները, որոնց ընդհանուր ՀՆԱ-ն գերազանցում է 1 տրիլիոն դոլարը։

IN տնտեսապես հզոր պետությունների, Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի արժեքը տատանվում է 500 միլիարդից մինչև 1 տրիլիոն ԱՄՆ դոլար։ ունեցող երկրներին միջին տնտեսական հզորությունը ներառում են նրանք, որոնց ընդհանուր ՀՆԱ-ն կազմում է 100-500 մլրդ ԱՄՆ դոլար։ IN տնտեսապես թերզարգացած երկրներում ՀՆԱ-ի ծավալը 50 միլիարդից պակաս է, այս խմբում կան տնտեսական «թզուկներ», որոնց ՀՆԱ-ի տարեկան ծավալը չի ​​գերազանցում 5 միլիարդ ԱՄՆ դոլարը։ Սրանք փոքր կղզի երկրների մեծամասնությունն են, ինչպես նաև ԲութանԱսիայում, Լեսոտո, Գվինեա-Բիսաու, Լիբերիա, ԶիմբաբվեԱֆրիկայում։ Ուկրաինահամաշխարհային տնտեսական առաջնորդների ֆոնին այն զգալիորեն կորցնում է։ Տնտեսական հզորության առումով այն զբաղեցնում է աշխարհի չորրորդ տասը պետությունների մեջտեղը՝ միջին տնտեսական հզորություն ունեցող երկրների խմբում՝ Նիգերիայի և Ավստրիայի միջև։ Ընդհանուր ՀՆԱ-ով Ուկրաինան զիջում է ԱՄՆավելի քան 40 անգամ Ռուսաստան- 6,5 անգամ, Լեհաստան- Կրկնակի.

Ավելի օբյեկտիվ ցուցանիշ է երկրի մեկ բնակչի հաշվով ՀՆԱ-ի չափը։ Այն թույլ է տալիս գնահատել երկրի զարգացման ընդհանուր տնտեսական մակարդակը և գործել «աղքատ-հարուստ» երկիր հասկացություններով։ Ըստ այս ցուցանիշի արժեքի՝ աշխարհի երկրները խմբավորվում են հինգ խմբի.

1) աղքատ որտեղ տարեկան $1000-ից պակաս է մեկ անձի համար.

2) աղքատ - 1 - 2999 ԱՄՆ դոլար;

3) միջին եկամուտ ունեցող երկրներ - 3 - 9999 դոլար;

4) բարեկեցիկ – 10 000 - 29999 դոլար;

5) հարուստ - Ավելի քան $30,000 (Նկար 19):

Գործնականում բոլոր աղքատ և աղքատ երկրները.սրանք են երկրները Աֆրիկա և Ասիա (նկ. 20): Աշխարհի ամենահարուստ երկրների տասնյակը Լիխտենշտեյնոր Եվրոպայում. ԱՄՆև ըստ այս ցուցանիշի՝ հաստատելով աշխարհի առաջատար տերության կարգավիճակը։

Համաձայն մի շարք ցուցանիշների, որոնց թվում հիմնականներն են ՀՆԱ-ն, ազգային եկամուտը (նյութական ծախսերի փոխհատուցումից հետո մնացած սոցիալական արտադրանքի արժեքի մի մասը), տնտեսության և դրա կառավարման կառույցների զարգացման աստիճանը, ինչպես նաև. Հաշվի առնելով սպասարկման ոլորտի, տնտեսության գյուղատնտեսության և արդյունաբերության ոլորտների փոխհարաբերությունները, աշխարհի երկրները բաժանվում են չորս խմբի՝ 1) տնտեսապես զարգացած երկրներ, 2) հետսոցիալիստական ​​զարգացման երկրներ, 3) սոցիալիստական ​​երկրներ. 4) զարգացման ճանապարհին գտնվող երկրները (կամ զարգացող երկրները). Այս խմբերից յուրաքանչյուրը ներառում է երկրներ, որոնք ունեն երկուսն էլ ընդհանուր հատկանիշներև էական տարբերություններ։

Տնտեսապես զարգացած երկրներ , որոնցից մոտ 40-ը գրեթե բոլոր առումներով առաջատար դիրքեր են զբաղեցնում համաշխարհային տնտեսության մեջ։ Սրանք զարգացած սպասարկման ոլորտ ունեցող, դիվերսիֆիկացված պետություններ են արդյունաբերական արտադրություն, ինտենսիվ բարձրարժեք գյուղատնտեսություն, արդյունավետ տրանսպորտային համակարգ և արդյունավետ սոցիալական պաշտպանություն։ Հենց այս երկրներում է գիտության և բարձր տեխնոլոգիական արդյունաբերության զարգացման բարձր մակարդակը, համաշխարհային կապիտալի զգալի կենտրոնացումը և բնակչության բարձր կենսամակարդակը։ Ի թիվս տնտեսապես զարգացածերկրները բաժանված են մի քանի խմբերի.

· «մեծ յոթնյակի» երկրներ ( ԱՄՆ, Ճապոնիա, Գերմանիա, Մեծ Բրիտանիա, Ֆրանսիա, Իտալիա, Կանադա);

· փոքր բարձր զարգացած Արևմտյան Եվրոպայի երկրներ(օրինակ, Շվեդիա, Նորվեգիա, Ֆինլանդիա, Դանիա, Բելգիա, Նիդեռլանդներ, Լյուքսեմբուրգ, Շվեյցարիա, Ավստրիա);

· վերաբնակեցման կապիտալիզմի երկրներ ( Հարավային Աֆրիկա, Ավստրալիա, Նոր Զելանդիա, Իսրայել);

· միջին տնտեսական ներուժ ունեցող երկրներ ( Իսլանդիա, Իռլանդիա, Պորտուգալիա, Հունաստան, Իսպանիա, Թուրքիա, Կորեայի Հանրապետությունև այլն):

TO երկրների խումբ հետսոցիալիստական զարգացում առնչվում են:

· Կենտրոնական Եվրոպայի և Բալթյան երկրները, որոնք իրականացրել են քաղաքական և տնտեսական բարեփոխումներ ( Լեհաստան, Չեխիա, Սլովակիա, Հունգարիա, Ռումինիա, Բուլղարիա, Սերբիա, Խորվաթիա, Սլովենիա, Էստոնիա, Լատվիա, Լիտվաև այլն);

· երիտասարդ հետխորհրդային պետություններ ( Ռուսաստան, Ուկրաինա, Բելառուս, Մոլդովա, Վրաստան, Հայաստան, Ադրբեջան, Ղազախստան, Ուզբեկստան, Թուրքմենստան, Ղրղզստան, Տաջիկստան).

Խմբին սոցիալիստական ​​երկրներ կենտրոնական պլանավորումն են Կուբա, Հյուսիսային Կորեա, Չինաստան։

Ամենաշատ խումբը (ավելի քան 100 երկիր) չորրորդն է. զարգացման ճանապարհին գտնվող երկրները Նրանց հաճախ անվանում են «երրորդ աշխարհի» երկրներ։ Դրանց թվում առանձնանում են.

· նոր արդյունաբերականացման երկրներ ( Հարավային Կորեա, Սինգապուր, Ինդոնեզիա, Մալայզիա, Ֆիլիպիններ, Մեքսիկա, Բրազիլիա, Արգենտինա, Ուրուգվայ, Չիլի);

· համեմատաբար զարգացած տնտեսությամբ մեծ ներուժ ունեցող երկրներ ( Հնդկաստան, Պակիստան , Վենեսուելա, Եգիպտոս, Մարոկկո, Թունիս ).

· նավթ արտահանող երկրներ՝ մեկ շնչին ընկնող բարձր եկամուտով ( Սաուդյան Արաբիա,Օման, Քուվեյթ, ԱՄԷ, Բրունեյ, Քաթար, Իրաք, Իրանև այլն);

· հետամնաց գյուղատնտեսական տնտեսությամբ աղքատ երկրներ ( Աֆղանստան, Կենտրոնական Աֆրիկյան Հանրապետություն, Նիգեր, Զիմբաբվեև այլն):

Քարտեզ. Աշխարհի երկրների տնտեսական զարգացման մակարդակը

Քարտեզի հետ աշխատելը

1. Որ մարզերում են կենտրոնացվածաշխարհի ամենաաղքատ երկրները.

2. Նշե՛ք այն շրջանները, որտեղ կենտրոնացած են աշխարհի հարուստ երկրները։

3. Մեկ անձի հաշվով ՀՆԱ-ի առումով ո՞ր խմբերին են պատկանում Հարավային Ամերիկայի երկրները։

Հարցեր և առաջադրանքներ

1. Ասեք մեզ, թե որոնք են հասարակության հիմնական քաղաքական համակարգերը: Դրանցից որո՞նք են գերիշխող ժամանակակից աշխարհում:

2. Ո՞րն է տարբերությունը շուկայական և պլանավորված տնտեսական համակարգերի միջև: Որո՞նք են տնտեսական համակարգերի ձևերը լույսի ներքո:

Օտարերկրյա և ռուս շատ քաղաքագետների կարծիքով՝ ներկայումս քաղաքական համակարգերի փոփոխության հիմնական միտումը դրանց ժողովրդավարացումն է։ «Ժողովրդավարացման երրորդ ալիքի» տեսության հեղինակներից Ս.Հանթինգթոնը կարծում է, որ առաջին (1820-1926) և երկրորդ (1942-1962) ալիքները, որոնք հանգեցրել են համապատասխանաբար ժողովրդավարական համակարգերի ձևավորմանը 29 և 36 երկիր ավարտվել է մի տեսակ անկումով, որի ժամանակ մի դեպքում 6-ը, մյուսում՝ 12 քաղաքական համակարգեր վերադարձել են ավտորիտարիզմի։ Ժողովրդավարացման «երրորդ ալիքը», ըստ Ս. Հանթինգթոնի, սկսվել է 1975 թվականին և շարունակվում է մինչև 21-րդ դարը։ Այս ընթացքում Հունաստանը, Պորտուգալիան, Իսպանիան, Դոմինիկյան Հանրապետությունը, Հոնդուրասը, Պերուն, Թուրքիան, Ֆիլիպինները, Հարավային Կորեան, Հունգարիան, Լեհաստանը, Չեխիան, Սլովակիան, Բուլղարիան, Ռուսաստանը, Ուկրաինան և այլք ավտորիտարիզմից անցել են դեպի ժողովրդավարություն։ ազատություն» (ԱՄՆ) 1996 թվականին աշխարհի 191 երկրներից 76-ը ժողովրդավարական էին, 62-ը՝ մասամբ ժողովրդավարական, 53-ը՝ ոչ ժողովրդավարական; 1986 թվականին այդ թվերը համապատասխանաբար կազմում էին 56, 56, 55 (ընդհանուր 167 երկիր): Պետք է նշել, որ ժողովրդավարության (քաղաքական բարեփոխումների) անցումը ոչ միշտ է ինքնաբերաբար հանգեցնում տնտեսական բարգավաճման և կենսամակարդակի բարձրացման, հետևաբար՝ բնակչության կողմից ժողովրդավարության բերած օգուտների գնահատմանը։ Ասիայի, Լատինական Ամերիկայի, Աֆրիկայի, Արևելյան Եվրոպայի շատ երկրներ, այդ թվում ԱՊՀ-ն, արդիականացման պայմաններում բախվում են տնտեսական դժվարությունների։ Արագացված տնտեսական աճի վրա կենտրոնացումը կտրուկ մեծացնում է անհավասարությունը հասարակության մեջ և թուլացնում ժողովրդավարությունը: Սա քաղաքական գործիչներից պահանջում է որոշակի ջանքեր գործադրել հասարակության համախմբման և քաղաքական ինստիտուտների ամրապնդման համար։

Ելնելով վերոգրյալից՝ քաղաքական համակարգերը կարելի է բաժանել ժողովրդավարական, անցումային դեպի ժողովրդավարություն (ժողովրդավարացման կամ համախմբման փուլում) և ոչ ժողովրդավարական կամ տոտալիտար։

7.1. Ժամանակակից քաղաքական համակարգերի տարբերություններն ըստ իշխանության ձևավորման սկզբունքի

շարունակություն

Մեկնաբանություններ

Բացի վերը նշվածից, քաղաքական համակարգերը տարբերվում են նաև կառավարման ձևերով և պետական ​​կառուցվածքով, կառավարման ձևի տարբերությունը գործնականում չի ազդում քաղաքական համակարգի կառուցվածքի և ռեժիմի վրա: Իրոք, միապետական ​​կառավարման ձևով քաղաքական կառույցները, օրինակ՝ Նորվեգիան, Դանիան, Շվեդիան, առանձնապես չեն տարբերվում հանրապետական ​​Ֆինլանդիայի քաղաքական համակարգից։

Շատ ավելի մեծ ազդեցություն ունի կառավարության ձեւավորման սկզբունքը։ Ըստ այս չափանիշի՝ քաղաքական համակարգերը ստորաբաժանվում են խորհրդարանական հանրապետությունների կամ միապետությունների և նախագահական հանրապետությունների, դիագրամ 7.1-ը պատկերացում է տալիս դրանց գործունեության տարբերությունների մասին:

7.2. Ժամանակակից քաղաքական համակարգերի տարբերություններն ըստ պետական-տարածքային կառուցվածքի սկզբունքի

շարունակություն

Մեկնաբանություններ

Պետական-տարածքային կառուցվածքը մեծ նշանակություն ունի նաև հասարակության քաղաքական համակարգի կառուցվածքի և գործունեության համար (տե՛ս Գծապատկեր 7.2): Դաշնային նահանգում, որպես կանոն, ընտրվում է երկպալատ խորհրդարան, քանի որ պալատներից մեկը (սովորաբար ստորինը) ներկայացնում է բնակչության խմբային շահերը, իսկ մյուսը (վերին)՝ ֆեդերացիայի սուբյեկտների շահերը ( նահանգներ, հողեր, հանրապետություններ, գավառներ): Թեև որոշ ունիտար պետություններ ունեն նաև երկպալատ խորհրդարաններ (օրինակ՝ Իտալիան, Ֆրանսիան), սա ավելի շուտ բացառություն է, քան կանոն և բացատրվում է ոչ թե դաշնության սուբյեկտների շահերը հաշվի առնելու անհրաժեշտությամբ, այլ ազդեցությամբ։ պատմական ավանդույթ և այլ պատճառներ։ Համադաշնային պետական-տարածքային կառույցը, բացի պետական ​​ինստիտուտներից, որոշում է նաև միութենական (համադաշնային) մարմինների գործունեությունը։

Այսպիսով, ժամանակակից քաղաքական համակարգերը տարբերվում են կառուցվածքով և գործելակերպով (ռեժիմներ), կառավարման ձևով և պետական-տարածքային կառուցվածքով։

Երկրի քաղաքական համակարգը բնութագրող հիմնական փաստաթուղթը սահմանադրությունն է։ Բացի այդ, քաղաքական համակարգի վերլուծության համար կարևոր են հասարակության քաղաքական ոլորտի այնպիսի հիմնարար օրենքներ, ինչպիսիք են՝ ընտրությունների մասին օրենքը, կուսակցությունների (հասարակական կազմակերպությունների) մասին օրենքը, զանգվածային լրատվության միջոցների մասին օրենքը և այլն։ բոլոր երկրներն անհրաժեշտ են համարում ընդունել նման օրենքներ, սակայն առաջնորդվում են մարդու սահմանադրական իրավունքներով և ազատություններով, քաղաքական ավանդույթներով, միջազգային իրավունքով (օրինակ՝ ԱՄՆ): Այլ երկրներում, ընդհակառակը, դարերով զարգացած օրենքներ, ավանդույթներ, պատմական նախադեպեր, հարկ չեն համարում ընդունել ամբողջական փաստաթուղթ՝ սահմանադրություն՝ համարելով, որ այն բաղկացած է առանձին օրենքներից, բոլոր նորմերից ու ավանդույթներից, որոնք ձևավորվել են Հայաստանում։ քաղաքական ոլորտհասարակություն (օրինակ՝ Մեծ Բրիտանիա)։