Kekhususan pengetahuan ilmiah. Kekhususan pengetahuan ilmiah dan kriteria sifat ilmiah

pengetahuan ilmiah - ini adalah jenis dan tingkat pengetahuan yang bertujuan untuk menghasilkan pengetahuan yang benar tentang realitas, penemuan hukum-hukum objektif berdasarkan generalisasi fakta-fakta nyata. Itu naik di atas kognisi biasa, yaitu kognisi spontan, terhubung dengan aktivitas kehidupan orang-orang dan memahami realitas pada tingkat fenomena.

Epistemologi - itu adalah ilmu pengetahuan.

Ciri-ciri ilmu pengetahuan:

Pertama-tama, tugas utamanya adalah menemukan dan menjelaskan hukum objektif realitas - alam, sosial, dan pemikiran. Oleh karena itu orientasi studi ke sifat umum dan esensial dari objek dan ekspresinya dalam sistem abstraksi.

Kedua, tujuan langsung dan nilai tertinggi dari pengetahuan ilmiah adalah kebenaran objektif, yang dipahami terutama dengan cara dan metode rasional.

Ketiga, untuk tingkat yang lebih besar daripada jenis pengetahuan lainnya, itu difokuskan untuk dipraktikkan.

Keempat, sains telah mengembangkan bahasa khusus, yang ditandai dengan keakuratan penggunaan istilah, simbol, skema.

Kelima, pengetahuan ilmiah adalah proses kompleks reproduksi pengetahuan yang membentuk sistem konsep, teori, hipotesis, dan hukum yang integral dan berkembang.

Pada keenam, pengetahuan ilmiah dicirikan oleh bukti yang kuat, validitas hasil yang diperoleh, keandalan kesimpulan, dan adanya hipotesis, dugaan, dan asumsi.

Ketujuh, kebutuhan pengetahuan ilmiah dan menggunakan alat (sarana) pengetahuan khusus: peralatan ilmiah, alat pengukur, peralatan.

Kedelapan, pengetahuan ilmiah dicirikan oleh proses. Dalam perkembangannya, ia melewati dua tahap utama: empiris dan teoritis, yang saling berkaitan erat.

Kesembilan, bidang pengetahuan ilmiah adalah informasi yang dapat diverifikasi dan disistematisasikan tentang berbagai fenomena kehidupan.

Tingkat pengetahuan ilmiah:

tingkat empiris kognisi adalah studi eksperimental langsung, sebagian besar induktif, dari suatu objek. Ini termasuk memperoleh fakta awal yang diperlukan - data tentang aspek individu dan hubungan objek, memahami dan menggambarkan data yang diperoleh dalam bahasa sains, dan sistematisasi utamanya. Kognisi pada tahap ini masih tetap pada tingkat fenomena, tetapi prasyarat untuk penetrasi esensi objek telah dibuat.

Tingkat teoretis ditandai dengan penetrasi mendalam ke dalam esensi objek yang diteliti, tidak hanya dengan mengidentifikasi, tetapi juga dengan menjelaskan pola perkembangan dan fungsinya, dengan membangun model teoritis objek dan analisis mendalamnya.

Bentuk-bentuk pengetahuan ilmiah:

fakta ilmiah, masalah ilmiah, hipotesis ilmiah, bukti, teori ilmiah, paradigma, terpadu gambar ilmiah perdamaian.

fakta ilmiah - ini adalah bentuk awal dari pengetahuan ilmiah, di mana pengetahuan utama tentang objek ditetapkan; itu adalah refleksi dalam kesadaran subjek tentang fakta realitas. Pada saat yang sama, fakta ilmiah hanya satu yang dapat diverifikasi dan dijelaskan dalam istilah ilmiah.

masalah ilmiah - itu adalah kontradiksi antara fakta baru dan pengetahuan teoretis yang ada. Masalah ilmiah juga dapat didefinisikan sebagai semacam pengetahuan tentang ketidaktahuan, karena muncul ketika subjek yang berpengetahuan menyadari ketidaklengkapan pengetahuan ini atau itu tentang objek dan menetapkan tujuan untuk menghilangkan kesenjangan ini. Masalah termasuk masalah yang bermasalah, proyek untuk memecahkan masalah dan isinya.

hipotesis ilmiah - ini adalah asumsi yang dibuktikan secara ilmiah yang menjelaskan parameter tertentu dari objek yang diteliti dan tidak bertentangan dengan fakta ilmiah yang diketahui. Itu harus menjelaskan objek yang diteliti secara memuaskan, dapat diverifikasi secara prinsip, dan menjawab pertanyaan yang diajukan oleh masalah ilmiah.

Selain itu, isi utama hipotesis tidak boleh bertentangan dengan hukum yang ditetapkan dalam sistem pengetahuan yang diberikan. Asumsi-asumsi yang menyusun isi hipotesis harus cukup sehingga dapat digunakan untuk menjelaskan semua fakta yang diajukan hipotesis. Asumsi hipotesis tidak boleh tidak konsisten secara logis.

Kemajuan hipotesis baru dalam sains dikaitkan dengan kebutuhan akan visi baru tentang masalah dan munculnya situasi masalah.

Bukti - ini adalah konfirmasi hipotesis.

Jenis bukti:

Latihan yang secara langsung mengkonfirmasi

Pembuktian teoretis tidak langsung, termasuk konfirmasi dengan argumen yang menunjuk pada fakta dan hukum (jalur induktif), derivasi hipotesis dari ketentuan lain yang lebih umum dan sudah terbukti (jalur deduktif), perbandingan, analogi, pemodelan, dll.

Sebuah hipotesis terbukti adalah dasar untuk membangun sebuah teori ilmiah.

teori ilmiah - ini adalah bentuk pengetahuan ilmiah yang andal tentang sekumpulan objek tertentu, yang merupakan sistem pernyataan dan bukti yang saling terkait dan berisi metode untuk menjelaskan, mengubah, dan memprediksi fenomena area objek tertentu. Secara teori, dalam bentuk prinsip dan hukum, pengetahuan diungkapkan tentang hubungan esensial yang menentukan munculnya dan keberadaan objek tertentu. Fungsi kognitif utama dari teori ini adalah: mensintesis, menjelaskan, metodologis, prediktif dan praktis.

Semua teori berkembang dalam paradigma tertentu.

Paradigma - itu adalah cara khusus untuk mengatur pengetahuan dan visi dunia, mempengaruhi arah penelitian lebih lanjut. paradigma

dapat dibandingkan dengan perangkat optik yang melaluinya kita melihat fenomena tertentu.

Banyak teori terus-menerus disintesis dalam gambaran ilmiah terpadu tentang dunia, yaitu, sistem gagasan yang integral tentang prinsip-prinsip umum dan hukum-hukum struktur makhluk.

Metode pengetahuan ilmiah:

metode(dari bahasa Yunani. Metodos - jalan menuju sesuatu) - itu adalah cara aktivitas dalam segala bentuknya.

Metode meliputi teknik-teknik yang menjamin tercapainya tujuan, pengaturan aktivitas manusia dan prinsip-prinsip umum yang diikuti oleh teknik-teknik ini. Metode aktivitas kognitif membentuk arah pengetahuan pada tahap tertentu, urutan prosedur kognitif. Dalam hal isinya, metodenya objektif, karena pada akhirnya ditentukan oleh sifat objek, hukum fungsinya.

metode ilmiah - ini adalah seperangkat aturan, teknik, dan prinsip yang memastikan pengetahuan alami tentang objek dan penerimaan pengetahuan yang andal.

Klasifikasi metode pengetahuan ilmiah dapat dilakukan karena berbagai alasan:

Yayasan pertama. Menurut sifat dan perannya dalam kognisi, mereka membedakan metode - trik, yang terdiri dari aturan, teknik, dan algoritme tindakan tertentu (pengamatan, eksperimen, dll.) dan metode-pendekatan, yang menunjukkan arah dan cara umum penelitian (analisis sistem, analisis fungsional, metode diakronis, dll.).

Basis kedua. Menurut tujuan fungsional, ada:

a) metode berpikir universal (analisis, sintesis, perbandingan, generalisasi, induksi, deduksi, dll.);

b) metode tingkat empiris (pengamatan, eksperimen, survei, pengukuran);

c) metode tingkat teoritis (modeling, eksperimen pemikiran, analogi, metode matematika, metode filosofis, induksi dan deduksi).

Tanah ketiga adalah derajat umum. Di sini metode dibagi menjadi:

a) metode filosofis (dialektika, formal-logis, intuitif, fenomenologis, hermeneutik);

b) metode ilmiah umum, yaitu metode yang memandu jalannya pengetahuan dalam banyak ilmu pengetahuan, tetapi tidak seperti metode filosofis, setiap metode ilmiah umum (pengamatan, eksperimen, analisis, sintesis, pemodelan, dll.) menyelesaikan tugas karakteristiknya sendiri saja untuk itu;

c) metode khusus.

Beberapa metode pengetahuan ilmiah:

Pengamatan - ini adalah persepsi objek dan fenomena yang terarah dan terorganisir untuk mengumpulkan fakta.

Percobaan - ini adalah rekreasi buatan dari objek yang dapat dikenali dalam kondisi yang terkendali dan terkendali.

Formalisasi - ini adalah tampilan pengetahuan yang diperoleh dalam bahasa formal yang tidak ambigu.

Metode Aksiomatik - ini adalah cara membangun teori ilmiah, bila didasarkan pada aksioma tertentu, dari mana semua ketentuan lain diturunkan secara logis.

Metode hipotetis-deduktif - penciptaan sistem hipotesis yang saling berhubungan secara deduktif, dari mana, pada akhirnya, penjelasan fakta ilmiah diturunkan.

Metode induktif untuk menetapkan hubungan sebab akibat dari fenomena:

metode kesamaan: jika dua atau lebih kasus dari fenomena yang diteliti hanya memiliki satu keadaan umum sebelumnya, maka keadaan di mana mereka serupa satu sama lain mungkin merupakan penyebab dari fenomena yang dicari;

metode perbedaan: jika kasus di mana fenomena yang menarik bagi kita terjadi, dan kasus di mana itu tidak terjadi, serupa dalam segala hal, kecuali satu keadaan, maka ini adalah satu-satunya keadaan di mana mereka berbeda satu sama lain, dan mungkin penyebab fenomena yang diinginkan;

metode perubahan bersamaan: jika munculnya atau perubahan fenomena pendahulu setiap kali menyebabkan munculnya atau perubahan fenomena lain yang menyertainya, maka yang pertama mungkin penyebab yang kedua;

metode sisa: jika ditetapkan bahwa penyebab bagian dari fenomena kompleks bukanlah keadaan sebelumnya yang diketahui, kecuali salah satunya, maka kita dapat mengasumsikan bahwa keadaan tunggal ini adalah penyebab bagian dari fenomena yang diteliti yang menarik minat kita.

Cara berpikir manusia secara umum:

- Perbandingan- menetapkan persamaan dan perbedaan objek realitas (misalnya, kami membandingkan karakteristik dua mesin);

- Analisis- pemotongan mental dari suatu objek secara keseluruhan

(kami membagi setiap mesin menjadi elemen penyusun karakteristik);

- Perpaduan- penyatuan mental menjadi satu kesatuan elemen yang dipilih sebagai hasil analisis (kami secara mental menggabungkan karakteristik dan elemen terbaik dari kedua mesin menjadi satu - virtual);

- abstraksi- pemilihan beberapa fitur objek dan gangguan dari yang lain (misalnya, kami hanya mempelajari desain mesin dan untuk sementara tidak memperhitungkan konten dan fungsinya);

- Induksi- pergerakan pemikiran dari khusus ke umum, dari data individu ke lebih ketentuan umum, dan pada akhirnya - intinya (kami memperhitungkan semua kasus kegagalan mesin jenis ini dan, berdasarkan ini, kami sampai pada kesimpulan tentang prospek untuk operasi lebih lanjut);

- Deduksi- pergerakan pemikiran dari umum ke khusus (berdasarkan hukum umum operasi mesin, kami membuat prediksi tentang fungsi lebih lanjut dari mesin tertentu);

- Pemodelan- konstruksi objek mental (model) yang mirip dengan yang asli, studi yang memungkinkan memperoleh informasi yang diperlukan untuk mengetahui objek nyata (membuat model mesin yang lebih maju);

- Analogi- kesimpulan tentang kesamaan objek di beberapa properti, berdasarkan kesamaan dalam tanda-tanda lain (kesimpulan tentang kerusakan mesin dengan ketukan karakteristik);

- Generalisasi- penyatuan objek individu dalam konsep tertentu (misalnya, penciptaan konsep "mesin").

Ilmu:

- itu adalah bentuk aktivitas spiritual dan praktis orang, yang bertujuan untuk mencapai pengetahuan yang benar secara objektif dan sistematisasi mereka.

Kompleks ilmiah:

sebuah)ilmu pengetahuan Alam- ini adalah sistem disiplin, objeknya adalah alam, yaitu bagian dari makhluk yang ada menurut hukum yang tidak diciptakan oleh aktivitas orang.

b)Ilmu kemasyarakatan- ini adalah sistem ilmu tentang masyarakat, yaitu, bagian dari keberadaan, yang terus-menerus diciptakan kembali dalam aktivitas manusia. Ilmu sosial meliputi ilmu-ilmu sosial (sosiologi, teori ekonomi, demografi, sejarah, dll) dan humaniora yang mempelajari nilai-nilai masyarakat (etika, estetika, studi agama, filsafat, ilmu hukum, dll.)

di)Ilmu teknik- ini adalah ilmu yang mempelajari hukum dan spesifikasi penciptaan dan fungsi sistem teknis yang kompleks.

G)Ilmu antropologi- ini adalah kombinasi ilmu tentang manusia secara keseluruhan: antropologi fisik, antropologi filosofis, kedokteran, pedagogi, psikologi, dll.

Selain itu, ilmu dibagi menjadi fundamental, teoritis dan terapan, yang berhubungan langsung dengan praktik industri.

Kriteria ilmiah: universalitas, sistematisasi, konsistensi relatif, kesederhanaan relatif (teori yang menjelaskan rentang fenomena seluas mungkin berdasarkan jumlah minimum prinsip ilmiah dianggap baik), potensi penjelas, daya prediksi, kelengkapan untuk tingkat pengetahuan tertentu.

Kebenaran ilmiah dicirikan oleh objektivitas, bukti, konsistensi (keteraturan berdasarkan prinsip-prinsip tertentu), verifiability.

Model Pengembangan Sains:

teori reproduksi (proliferasi) P. Feyerabend, yang menegaskan keacakan munculnya konsep, paradigma T. Kuhn, konvensionalisme A. Poincaré, psikofisika E. Mach, pengetahuan pribadi M. Polanyi , epistemologi evolusioner S. Toulmin, riset program I. Lakatos, analisis tematik sains oleh J. Holton.

K. Popper, dengan mempertimbangkan pengetahuan dalam dua aspek: statika dan dinamika, mengembangkan konsep pertumbuhan pengetahuan ilmiah. Menurut pendapatnya, pertumbuhan pengetahuan ilmiah adalah penggulingan berulang-ulang teori-teori ilmiah dan penggantiannya dengan yang lebih baik dan lebih sempurna. Posisi T. Kuhn sangat berbeda dari pendekatan ini. Modelnya mencakup dua tahap utama: tahap "ilmu pengetahuan normal" (dominasi satu atau beberapa paradigma) dan tahap "revolusi ilmiah" (runtuhnya paradigma lama dan pembentukan yang baru).

revolusi ilmiah global - ini adalah perubahan gambaran ilmiah umum dunia, disertai dengan perubahan cita-cita, norma dan landasan filosofis ilmu pengetahuan.

Dalam kerangka ilmu pengetahuan alam klasik, dua revolusi menonjol. Pertama dikaitkan dengan pembentukan ilmu pengetahuan alam klasik pada abad ke-17. Kedua Revolusi dimulai pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-19. dan menandai transisi ke disiplin ilmu terorganisir. Ketiga Revolusi ilmiah global mencakup periode dari akhir abad ke-19 hingga pertengahan abad ke-20. dan dikaitkan dengan pembentukan ilmu alam non-klasik. Pada akhir XX - awal abad XXI. perubahan radikal baru sedang terjadi di dasar-dasar ilmu pengetahuan, yang dapat dicirikan sebagai: keempat revolusi global. Dalam perjalanannya, lahirlah ilmu baru pasca-nonklasik.

Tiga revolusi (dari empat) mengarah pada pembentukan jenis baru rasionalitas ilmiah:

1. Jenis rasionalitas ilmiah klasik(abad XVIII-XIX). Pada saat itu, ide-ide berikut tentang sains ditetapkan: nilai pengetahuan sejati universal yang objektif muncul, sains dipandang sebagai perusahaan yang andal dan benar-benar rasional yang dengannya Anda dapat menyelesaikan semua masalah umat manusia, pengetahuan ilmiah alami dianggap sebagai pencapaian tertinggi , objek dan subjek penelitian ilmiah disajikan dalam konfrontasi epistemologis yang kaku, penjelasan ditafsirkan sebagai pencarian penyebab dan zat mekanis. Dalam sains klasik, diyakini bahwa hanya hukum bertipe dinamis yang bisa menjadi hukum yang benar.

2. Jenis rasionalitas ilmiah non-klasik(abad XX). Ciri-cirinya adalah: koeksistensi konsep-konsep alternatif, komplikasi ide-ide ilmiah tentang dunia, asumsi fenomena probabilistik, diskrit, paradoks, ketergantungan pada kehadiran subjek yang tidak dapat dihindari dalam proses yang diteliti, asumsi tidak adanya hubungan yang jelas antara teori dan kenyataan; ilmu pengetahuan mulai menentukan perkembangan teknologi.

3. Jenis rasionalitas ilmiah pasca-nonklasik(akhir XX - awal abad XXI). Hal ini ditandai dengan pemahaman tentang kompleksitas ekstrim dari proses yang diteliti, munculnya perspektif nilai dalam studi masalah, dan tingkat tinggi penggunaan pendekatan interdisipliner.

Sains dan Masyarakat:

Ilmu pengetahuan sangat erat kaitannya dengan perkembangan masyarakat. Ini dimanifestasikan terutama dalam kenyataan bahwa itu pada akhirnya ditentukan, dikondisikan oleh praktik sosial dan kebutuhannya. Namun, setiap dekade, pengaruh sebaliknya dari sains terhadap masyarakat juga meningkat. Hubungan dan interaksi sains, teknologi, dan produksi menjadi semakin kuat - sains berubah menjadi kekuatan produktif langsung masyarakat. Bagaimana itu ditampilkan?

Pertama-tama, sains sekarang menyalip perkembangan teknologi, menjadi kekuatan utama dalam kemajuan produksi material.

Kedua, sains menembus semua bidang kehidupan sosial.

Ketiga, sains semakin terfokus tidak hanya pada teknologi, tetapi juga pada pribadi itu sendiri, pengembangan kemampuan kreatifnya, budaya berpikir, penciptaan prasyarat material dan spiritual untuk pengembangan integralnya.

Keempat, perkembangan ilmu pengetahuan menyebabkan munculnya pengetahuan parascientific. Ini adalah nama kolektif untuk konsep dan ajaran ideologis dan hipotetis yang dicirikan oleh orientasi anti-ilmuwan. Istilah "parasains" mengacu pada pernyataan atau teori yang menyimpang ke tingkat yang lebih besar atau lebih kecil dari standar sains dan mengandung pernyataan yang salah secara fundamental dan mungkin benar. Konsep yang paling sering disebut sebagai parascience: konsep ilmiah usang seperti alkimia, astrologi, dll., yang telah memainkan peran tertentu peran sejarah dalam perkembangan ilmu pengetahuan modern; obat tradisional dan "tradisional" lainnya, tetapi sampai batas tertentu bertentangan ilmu pengetahuan modern ajaran; olahraga, keluarga, kuliner, tenaga kerja, dll. "ilmu", yang merupakan contoh sistematisasi pengalaman praktis dan pengetahuan terapan, tetapi tidak sesuai dengan definisi sains itu sendiri.

Pendekatan untuk menilai peran sains di dunia modern. Pendekatan pertama - saintisme mengklaim bahwa dengan bantuan pengetahuan ilmiah teknis-alam adalah mungkin untuk memecahkan semua masalah sosial

Pendekatan kedua - antisains, melanjutkan dari konsekuensi negatif dari revolusi ilmiah dan teknologi, ia menolak sains dan teknologi, menganggapnya sebagai kekuatan yang memusuhi esensi sejati manusia. sosio-historis praktek menunjukkan bahwa sama-sama salah untuk memutlakkan sains secara berlebihan dan meremehkannya.

Fungsi ilmu pengetahuan modern:

1. Kognitif;

2. Budaya dan pandangan dunia (memberikan masyarakat pandangan dunia ilmiah);

3. Fungsi tenaga produktif langsung;

4. Fungsi kekuatan sosial (pengetahuan dan metode ilmiah banyak digunakan dalam menyelesaikan semua masalah masyarakat).

Pola perkembangan ilmu pengetahuan: kontinuitas, kombinasi kompleks dari proses diferensiasi dan integrasi disiplin ilmu, pendalaman dan perluasan proses matematisasi dan komputerisasi, teori dan dialektisasi pengetahuan ilmiah modern, pergantian periode perkembangan yang relatif tenang dan periode "kehancuran mendadak" (revolusi ilmiah) hukum dan prinsip.

Pembentukan NCM modern sebagian besar terkait dengan penemuan dalam fisika kuantum.

Ilmu pengetahuan dan teknologi

Teknik dalam arti luas kata - itu adalah artefak, yaitu, segala sesuatu yang dibuat secara artifisial. Artefak adalah: material dan ideal.

Teknik dalam arti kata yang sempit - ini adalah seperangkat perangkat dan sarana material-energi dan informasi yang dibuat oleh masyarakat untuk pelaksanaan kegiatannya.

Dasar analisis filosofis teknologi adalah konsep Yunani kuno "techne", yang berarti keterampilan, seni, kemampuan untuk menciptakan sesuatu dari bahan alami.

M. Heidegger percaya bahwa teknologi adalah cara menjadi seseorang, cara mengatur dirinya sendiri. Yu Habermas percaya bahwa teknologi menyatukan segala sesuatu "materi", menentang dunia ide. O. Toffler membuktikan sifat perkembangan teknologi yang seperti gelombang dan dampaknya terhadap masyarakat.

Teknologi adalah manifestasi dari teknologi. Jika apa yang mempengaruhi seseorang adalah sebuah teknik, maka bagaimana pengaruhnya adalah teknologi.

teknosfer- ini adalah bagian khusus dari cangkang bumi, yang merupakan sintesis buatan dan alami, yang dibuat oleh masyarakat untuk memenuhi kebutuhannya.

Klasifikasi peralatan:

Menurut jenis kegiatan membedakan: bahan dan produksi, transportasi dan komunikasi, penelitian ilmiah, proses pembelajaran, medis, olahraga, rumah tangga, militer.

Berdasarkan jenis proses alami yang digunakan ada peralatan mekanik, elektronik, nuklir, laser dan lainnya.

Menurut tingkat kerumitan struktural pengikut bentuk sejarah teknik: senjata (kerja manual, kerja mental dan kehidupan manusia) mobil dan otomatis. Urutan bentuk-bentuk teknologi tersebut secara keseluruhan sesuai dengan tahapan sejarah perkembangan teknologi itu sendiri.

Tren perkembangan teknologi pada tahap sekarang:

Ukuran banyak sarana teknis terus berkembang. Jadi, ember ekskavator pada tahun 1930 memiliki volume 4 meter kubik, dan sekarang 170 meter kubik. Pesawat pengangkut sudah mengangkat 500 penumpang atau lebih, dan seterusnya.

Ada kecenderungan properti yang berlawanan, ke penurunan ukuran peralatan. Misalnya, pembuatan komputer pribadi mikro, tape recorder tanpa kaset, dll., sudah menjadi kenyataan.

Semakin, inovasi teknis didorong oleh penerapan pengetahuan ilmiah. Contoh mencolok dari hal ini adalah teknologi luar angkasa, yang telah menjadi perwujudan perkembangan ilmiah lebih dari dua lusin ilmu alam dan teknik. Penemuan-penemuan dalam kreativitas ilmiah mendorong lahirnya kreativitas teknis dengan ciri khas penemuannya. Penggabungan ilmu pengetahuan dan teknologi menjadi satu sistem yang secara radikal mengubah kehidupan seseorang, masyarakat, dan biosfer disebut revolusi ilmiah dan teknologi(NTR).

Ada penggabungan yang lebih intensif dari sarana teknis di sistem yang kompleks dan kompleks: pabrik, pembangkit listrik, sistem komunikasi, kapal, dll. Prevalensi dan skala kompleks ini memungkinkan kita untuk berbicara tentang keberadaan teknosfer di planet kita.

Bidang penerapan teknologi dan teknologi modern yang penting dan terus berkembang adalah bidang informasi.

informasi - itu adalah proses produksi, penyimpanan dan penyebaran informasi dalam masyarakat.

Bentuk historis dari informasi: pidato sehari-hari; menulis; tipografi; listrik - alat reproduksi elektronik (radio, telepon, televisi, dll.); EVM (komputer).

Penggunaan komputer secara massal menandai tahap khusus informatisasi. Tidak seperti sumber daya fisik, informasi sebagai sumber daya memiliki properti unik - ketika digunakan, itu tidak berkurang, tetapi, sebaliknya, berkembang. Sumber daya informasi yang tidak habis-habisnya secara dramatis mempercepat siklus teknologi "pengetahuan - produksi - pengetahuan", menyebabkan peningkatan seperti longsoran dalam jumlah orang yang terlibat dalam proses memperoleh, memformalkan, dan memproses pengetahuan (di AS, 77% karyawan adalah bergerak di bidang kegiatan dan pelayanan informasi), berdampak pada maraknya sistem media massa dan manipulasi opini publik. Berdasarkan keadaan ini, banyak ilmuwan dan filsuf (D. Bell, T. Stoner, J. Masuda) menyatakan ofensif terhadap masyarakat informasi.

Tanda-tanda masyarakat informasi:

Akses gratis untuk siapa saja di mana saja, kapan saja ke informasi apa pun;

Produksi informasi dalam masyarakat ini harus dilakukan dalam volume yang diperlukan untuk menjamin kehidupan individu dan masyarakat di semua bagian dan arahnya;

Sains harus menempati tempat khusus dalam produksi informasi;

Otomatisasi dan operasi yang dipercepat;

Prioritas pengembangan kegiatan dan layanan informasi.

Tidak diragukan lagi, masyarakat informasi memiliki kelebihan dan manfaat tertentu. Namun, orang tidak dapat gagal untuk mencatat masalah-masalahnya: pencurian komputer, kemungkinan perang komputer informasional, kemungkinan pembentukan kediktatoran informasi dan teror organisasi penyedia, dll.

Hubungan antara manusia dan teknologi

Di satu sisi, fakta dan gagasan ketidakpercayaan dan permusuhan terhadap teknologi. Di Tiongkok kuno, beberapa orang bijak Tao menolak teknologi, memotivasi tindakan mereka dengan fakta bahwa, menggunakan teknologi, Anda menjadi kecanduan, kehilangan kebebasan bertindak dan menjadi mekanisme sendiri. Pada 30-an abad kedua puluh, O. Spengler dalam buku "Manusia dan Teknologi" berpendapat bahwa manusia telah menjadi budak mesin dan akan didorong sampai mati oleh mereka.

Pada saat yang sama, teknologi yang tampaknya tak tergantikan di semua bidang keberadaan manusia terkadang memunculkan permintaan maaf yang tak terkendali terhadap teknologi, semacam ideologi teknologi. Bagaimana itu ditampilkan? Pertama-tama. Dalam melebih-lebihkan peran dan pentingnya teknologi dalam kehidupan manusia dan, kedua, dalam transfer ke kemanusiaan dan kepribadian dari karakteristik yang melekat pada mesin. Pendukung teknokrasi melihat prospek kemajuan konsentrasi kekuatan politik di tangan intelektual teknis.

Akibat dari pengaruh teknologi terhadap manusia :

bermanfaat komponen meliputi berikut ini:

penyebaran luas teknologi berkontribusi pada perpanjangan harapan hidup rata-rata seseorang hampir dua kali lipat;

teknologi membebaskan seseorang dari keadaan yang memalukan dan meningkatkan waktu luangnya;

teknologi informasi baru secara kualitatif memperluas cakupan dan bentuk aktivitas intelektual manusia;

teknologi telah membawa kemajuan dalam proses pendidikan; teknologi telah meningkatkan efisiensi aktivitas manusia di berbagai bidang masyarakat.

Negatif dampak teknologi terhadap manusia dan masyarakat adalah sebagai berikut: beberapa jenis teknologi membahayakan kehidupan dan kesehatan manusia, ancaman bencana lingkungan meningkat, jumlah penyakit akibat kerja meningkat;

seseorang, menjadi partikel dari beberapa sistem teknis, kehilangan esensi kreatifnya; peningkatan jumlah informasi cenderung menurunkan pangsa pengetahuan yang dapat dimiliki oleh satu orang;

teknik dapat digunakan sebagai obat yang efektif penindasan, kontrol total dan manipulasi kepribadian;

dampak teknologi pada jiwa manusia sangat besar baik melalui realitas virtual dan melalui penggantian rantai "gambar-simbol" dengan "gambar-gambar" lain, yang menyebabkan terhentinya perkembangan pemikiran figuratif dan abstrak, serta seperti munculnya neurosis dan penyakit mental.

Insinyur(dari bahasa Prancis dan Latin berarti "pencipta", "pencipta", "penemu" dalam arti luas) adalah orang yang secara mental menciptakan objek teknis dan mengendalikan proses pembuatan dan pengoperasiannya. Kegiatan rekayasa - itu adalah aktivitas secara mental menciptakan objek teknis dan mengelola proses pembuatan dan pengoperasiannya. Kegiatan rekayasa muncul dari kegiatan teknis pada abad ke-18 selama revolusi industri.

Sains sebagai bentuk pengetahuan yang khas mulai berkembang secara relatif mandiri di era pembentukan cara produksi kapitalis (abad XVI-XVII). Namun, kemerdekaan tidak identik dengan isolasi diri. Sains selalu dikaitkan dengan praktik, menerima lebih banyak dorongan untuk perkembangannya dan, pada gilirannya, memengaruhi jalannya aktivitas praktis, diobyektifkan, diwujudkan di dalamnya.

ILMU merupakan suatu bentuk kegiatan spiritual manusia yang menghasilkan pengetahuan tentang alam, masyarakat dan pengetahuan itu sendiri. Tujuan langsungnya adalah untuk memahami kebenaran dan menemukan hukum objektif perkembangan dunia. Oleh karena itu, ilmu pengetahuan secara keseluruhan membentuk satu kesatuan, saling berhubungan, MENGEMBANGKAN SISTEM PENGETAHUAN TENTANG HUKUM TERSEBUT.

Pada saat yang sama, tergantung pada studi tentang satu atau lain bentuk materi, dari sisi realitas, sains dibagi menjadi banyak cabang pengetahuan (ilmu teh). Ini kriteria utama klasifikasi. Kriteria lain juga digunakan. Secara khusus, DENGAN SUBJEK DAN METODE PENGETAHUAN, seseorang dapat memilih ilmu-ilmu tentang alam - ilmu alam dan masyarakat - ilmu sosial (humaniora, ilmu sosial), tentang kognisi, pemikiran (logika, epistemologi, dll.). Ilmu yang sangat aneh adalah matematika modern. Sebuah kelompok terpisah terdiri dari ilmu-ilmu teknis.

Pada gilirannya, setiap kelompok ilmu mengalami pembagian yang lebih rinci. Ya, dalam komposisi ilmu pengetahuan Alam termasuk mekanika, fisika, kimia, biologi, dll., yang masing-masing dibagi lagi menjadi sejumlah disiplin ilmu - kimia fisik, biofisika, dll. Ilmu tentang hukum realitas yang paling umum adalah filsafat, yang, seperti yang kita temukan di kuliah pertama, tidak dapat sepenuhnya dikaitkan hanya dengan sains.

Mari kita ambil satu kriteria lagi: DENGAN JARAKNYA MEREKA DARI PRAKTEK, sains dapat dibagi menjadi dua jenis utama: FUNDAMENTAL. di mana tidak ada orientasi langsung pada praktik, dan DITERAPKAN - penerapan langsung dari hasil pengetahuan ilmiah untuk memecahkan masalah produksi dan sosial-praktik. Sains sebagai bentuk kognisi dan institusi sosial mempelajari dirinya sendiri dengan bantuan disiplin ilmu yang kompleks, yang mencakup sejarah dan logika sains, psikologi kreativitas ilmiah, sosiologi pengetahuan dan sains ilmiah, sains sains, dll. Saat ini, filsafat ilmu sedang berkembang pesat (lebih lanjut tentang ini dalam kuliah-kuliah berikutnya).

Dengan semua ini, kita harus selalu ingat bahwa, terlepas dari kriteria dan kedalaman klasifikasi, batas-batas antara ilmu individu dan disiplin ilmu adalah kondisional dan mobile.

FITUR UTAMA PENGETAHUAN ILMIAH: 1. Tugas pertama dan utama pengetahuan ilmiah, seperti yang telah kita ketahui, adalah menemukan hukum objektif realitas - alam, sosial (publik), hukum pengetahuan itu sendiri, pemikiran, dll. Oleh karena itu orientasi penelitian terutama pada sifat-sifat esensial subjek dan ekspresinya dalam sistem abstraksi. Tanpa ini, tidak akan ada sains, karena konsep ilmiah itu sendiri mengandaikan penemuan hukum, pendalaman esensi dari fenomena yang dipelajari.

2. Tujuan langsung dan nilai tertinggi dari pengetahuan ilmiah adalah kebenaran objektif, yang dipahami terutama dengan cara dan metode rasional, tetapi, tentu saja, bukan tanpa partisipasi perenungan yang hidup. Aktivitas subjek adalah kondisi dan prasyarat terpenting untuk pengetahuan ilmiah. Tetapi prioritas diberikan pada objektivitas. OBJEKTIFITAS adalah ciri khas pengetahuan ilmiah.

3. Sains, pada tingkat yang lebih besar daripada bentuk-bentuk pengetahuan lainnya, difokuskan pada implementasi praktis. Arti penting dari penelitian ilmiah dapat diungkapkan dengan rumus: "Mengetahui untuk meramalkan, meramalkan untuk bertindak secara praktis" - tidak hanya di masa sekarang, tetapi juga di masa depan.

4. Pengetahuan ilmiah dalam istilah epistemologis adalah proses reproduksi pengetahuan yang kompleks dan kontradiktif yang membentuk sistem konsep, teori, hipotesis, hukum, dan bentuk ideal lainnya yang berkembang secara integral, yang ditetapkan dalam suatu bahasa - alami atau, lebih khas, buatan (simbolisme matematika, rumus kimia dll.). Proses pembaruan diri yang terus-menerus oleh sains dari gudang konseptualnya merupakan indikator penting dari karakter ilmiah.

5. Dalam proses ilmu pengetahuan, bahan tertentu berarti seperti perangkat, alat, dan lain-lain yang disebut. "peralatan ilmiah", seringkali sangat kompleks dan mahal (sinkronisasi, teleskop radio, teknologi roket dan ruang angkasa, dll.). Selain itu, sains, pada tingkat yang lebih besar daripada bentuk-bentuk kognisi lainnya, dicirikan oleh penggunaan dalam studi objek-objeknya dan dirinya sendiri dari sarana dan metode ideal (spiritual) seperti logika modern, metode matematika, dialektika, sistemik, sibernetik dan teknik dan metode ilmiah umum lainnya (lebih lanjut tentang ini di bawah).

6. Pengetahuan ilmiah ditandai dengan bukti yang ketat, validitas hasil yang diperoleh, keandalan kesimpulan. Pada saat yang sama, mengandung banyak hipotesis, dugaan, asumsi, dan penilaian probabilistik. Itulah sebabnya pelatihan logis dan metodologis para peneliti, budaya filosofis mereka, kemampuan untuk menggunakan hukum dan prinsip-prinsip pemikiran dengan benar sangat penting di sini.

Dalam metodologi modern, ada berbagai kriteria untuk karakter ilmiah. Ini termasuk, selain yang di atas, seperti sifat sistemik internal pengetahuan, konsistensi formalnya, verifikasi eksperimental, reproduktifitas, keterbukaan terhadap kritik, kebebasan dari bias, ketelitian, dll. Dalam bentuk kognisi lain, kriteria ini tampak bervariasi derajat, tetapi tidak mendefinisikan.

SPESIFIKASI PENGETAHUAN FENOMENA SOSIAL. Untuk waktu yang lama, analisis sains dan kognisi ilmiah dimodelkan berdasarkan metode kognisi matematis alami. Karakteristiknya dikaitkan dengan sains secara keseluruhan, seperti yang dibuktikan dengan jelas oleh positivisme. PADA tahun-tahun terakhir minat yang meningkat tajam dalam pengetahuan sosial (kemanusiaan). Ketika datang ke kognisi sosial sebagai salah satu jenis kognisi ilmiah yang aneh, orang harus ingat dua aspeknya:

1) setiap pengetahuan dalam setiap bentuknya selalu bersifat sosial, karena merupakan produk sosial dan ditentukan oleh alasan budaya dan sejarah;

2) salah satu jenis pengetahuan ilmiah, yang memiliki fenomena dan proses sosial (sosial) sebagai subjeknya - masyarakat secara keseluruhan atau aspek individualnya: ekonomi, politik, bidang spiritual, dll.

Dalam penelitian, tidak dapat diterima baik untuk mereduksi fenomena sosial ke alam (berusaha menjelaskan proses sosial hanya dengan hukum ilmu alam), dan untuk menentang alam dan sosial, sampai mereka benar-benar pecah. Dalam kasus pertama, pengetahuan sosial dan kemanusiaan diidentikkan dengan ilmu pengetahuan alam dan secara mekanis, dikurangi (reduksi) secara tidak kritis. Inilah naturalisme, yang bertindak dalam bentuk mekanisme, fisikalisme, biologi, dll. Dalam kasus kedua, ada pertentangan antara ilmu alam dan ilmu-ilmu budaya, sering kali disertai dengan mendiskreditkan ilmu-ilmu "eksakta" ("humaniora").

Kedua jenis ilmu tersebut merupakan cabang ilmu pengetahuan secara keseluruhan yang bercirikan kesatuan dan perbedaan. Masing-masing dari mereka, dengan hubungan dekat, memiliki karakteristiknya sendiri. Kekhasan pengetahuan sosial (kemanusiaan) diwujudkan sebagai berikut:

1. Subyeknya adalah "dunia manusia", dan bukan hanya hal seperti itu. Dan ini berarti bahwa subjek ini memiliki dimensi subjektif, termasuk seseorang sebagai "penulis dan pemain dramanya sendiri", ia juga penelitinya. Pengetahuan kemanusiaan tidak berurusan dengan hal-hal nyata dan properti mereka, tetapi dengan hubungan orang-orang. Di sini materi dan ideal, objektif dan subjektif, sadar dan unsur, dll terjalin erat. Di sini minat dan nafsu bertabrakan, tujuan tertentu ditetapkan dan direalisasikan, dan seterusnya.

Karena masyarakat adalah aktivitas manusia, pengetahuan sosial mengeksplorasi bentuknya yang beragam, dan bukan alam. Penemuan hukum kegiatan ini, pada saat yang sama, penemuan hukum masyarakat dan, atas dasar ini, hukum dan prinsip-prinsip kognisi dan pemikiran itu sendiri.

2. Kognisi sosial tidak dapat dipisahkan dan terus-menerus dihubungkan dengan subyektif (penilaian fenomena dari sudut pandang baik dan jahat, adil dan tidak adil, dll) dan "subyektif" (sikap, pandangan, norma, tujuan, dll) nilai. Mereka menentukan bobot manusia dan signifikansi budaya dari fenomena realitas tertentu. Seperti, khususnya, adalah keyakinan politik, ideologis, moral seseorang, keterikatan, prinsip dan motif perilakunya, dll. Semua ini dan momen serupa termasuk dalam proses penelitian sosial dan mau tidak mau mempengaruhi isi pengetahuan yang diperoleh.

3. Fitur kognisi sosial adalah fokus utamanya pada "pewarnaan kualitatif peristiwa". Di sini fenomena diselidiki terutama dari sudut pandang kualitas, bukan kuantitas. Oleh karena itu, pangsa metode kuantitatif dalam sastra jauh lebih sedikit daripada dalam ilmu siklus alam-matematis, meskipun penerapannya menjadi lebih luas. Pada saat yang sama, perhatian utama diberikan pada analisis individu, tunggal, tetapi atas dasar pembaruan umum, alami.

4. Dalam kognisi sosial, baik mikroskop, maupun reagen kimia, atau bahkan peralatan teknis paling canggih, tidak dapat digunakan. Semua ini harus diganti dengan kekuatan abstraksi. Oleh karena itu, peran berpikir, bentuk, prinsip, dan metodenya sangat besar di sini. Jika dalam ilmu alam bentuk pemahaman suatu objek adalah monolog (karena alam itu "diam"), maka dalam ilmu kemanusiaan itu adalah dialog (kepribadian, teks, budaya, dll). Sifat dialogis kognisi sosial paling lengkap diungkapkan dalam prosedur pemahaman. Justru pencelupan dalam "dunia makna" orang lain, pemahaman dan interpretasi (penafsiran) perasaan, pikiran dan aspirasinya.Memahami sebagai pengenalan makna aktivitas manusia dan sebagai pembentukan makna erat kaitannya dengan pemahaman diri dan terjadi dalam kondisi komunikasi manusia.

5. Mengingat keadaan di atas, filosofi "baik" dan metode yang benar memainkan peran yang sangat penting dalam kognisi sosial. Pengetahuan mereka yang mendalam dan penerapan yang terampil memungkinkan untuk memahami secara memadai sifat kompleks, kontradiktif, murni dialektis dari fenomena dan proses sosial, sifat pemikiran, bentuk dan prinsipnya, perembesannya dengan komponen pandangan dunia nilai dan pengaruhnya pada hasil kognisi, orientasi makna-kehidupan orang, ciri-ciri dialog (tak terbayangkan tanpa perumusan dan penyelesaian kontradiksi-masalah), dll. Ini semua menjadi lebih penting karena kognisi sosial dicirikan oleh tidak adanya paradigma yang diakui secara universal (sering mengarah pada "anarkisme teoretis"), mobilitas dan ketidakjelasan dasar empirisnya, sifat kompleks generalisasi teoretis (terutama terkait dengan masuknya komponen nilai dan "modalitas pribadi").

Singkatnya, ini semua tentang subjek dan spesifikasi pengetahuan ilmiah. Sekarang kita akan berhenti pada STRUKTURNYA.

Pengetahuan ilmiah adalah sebuah proses, yaitu sistem pengetahuan yang berkembang. Ini mencakup DUA TINGKAT DASAR - empiris dan teoritis. Meskipun terkait, mereka berbeda satu sama lain, masing-masing memiliki kekhasan tersendiri. Apa itu?

Pada TINGKAT EMPIRIS, kontemplasi hidup (kognisi indrawi) berlaku, momen rasional dan bentuknya (penilaian, konsep, dll.) hadir di sini, tetapi memiliki makna yang lebih rendah. Oleh karena itu, objek dipelajari terutama dari sisi koneksi dan hubungan eksternalnya, yang dapat diakses oleh kontemplasi hidup. Pengumpulan fakta, generalisasi utamanya, deskripsi data yang diamati dan eksperimen, sistematisasi, klasifikasi, dan aktivitas penetapan fakta lainnya adalah ciri khas pengetahuan empiris.

Penelitian empiris diarahkan langsung (tanpa penghubung antara) dengan objeknya. Ia menguasainya dengan bantuan teknik dan sarana seperti perbandingan, pengukuran, pengamatan, eksperimen, analisis, induksi (lebih lanjut tentang teknik ini di bawah). Namun, kita tidak boleh lupa bahwa pengalaman, khususnya dalam sains modern, tidak pernah buta: pengalaman direncanakan, dibangun oleh teori, dan fakta selalu dimuat secara teoritis dalam satu atau lain cara. Oleh karena itu, TITIK MULAI, AWAL ILMU ILMU, sebenarnya, bukanlah objek dalam dirinya sendiri, bukan fakta telanjang (bahkan dalam totalitasnya), tetapi skema teoretis, "kerangka konseptual realitas". Mereka terdiri dari objek abstrak ("konstruk ideal") dari berbagai jenis - postulat, prinsip, definisi, model konseptual, dll.

Ternyata kita "membuat" pengalaman kita sendiri. Ini adalah ahli teori yang menunjukkan jalan ke eksperimen. Selain itu, teori mendominasi pekerjaan eksperimental dari rencana awal hingga sentuhan akhir di laboratorium. Dengan demikian, tidak mungkin ada "bahasa pengamatan yang murni", karena semua bahasa "diresapi dengan teori", dan fakta-fakta telanjang, diambil di luar dan di samping kerangka konseptual, tidak mendasar. teori baru.

Kekhususan TINGKAT TEORITIS pengetahuan ilmiah ditentukan oleh dominasi momen rasional - konsep, teori, hukum, dan bentuk lain serta "operasi mental". Perenungan hidup tidak dihilangkan di sini, tetapi menjadi aspek bawahan (tetapi sangat penting) dari proses kognitif. Pengetahuan teoretis mencerminkan fenomena dan proses dalam kaitannya dengan hubungan dan pola internal universalnya, yang dipahami dengan bantuan pemrosesan rasional data pengetahuan empiris. Pemrosesan ini mencakup sistem abstraksi "tingkat tinggi", seperti konsep, kesimpulan, hukum, kategori, prinsip, dll.

Berdasarkan data empiris, objek yang diteliti digabungkan secara mental, esensinya, "gerakan internal", hukum keberadaannya, yang merupakan konten utama teori - "intisari" pengetahuan pada tingkat tertentu, dipahami .

Tugas yang paling penting dari pengetahuan teoretis adalah pencapaian kebenaran objektif dalam semua konkrit dan kelengkapan isinya. Pada saat yang sama, teknik dan sarana kognitif seperti abstraksi - abstraksi dari sejumlah properti dan hubungan objek, idealisasi - proses menciptakan objek mental murni ("titik", " gas ideal"dll.), sintesis - menggabungkan elemen-elemen yang diperoleh sebagai hasil analisis ke dalam suatu sistem, deduksi - perpindahan pengetahuan dari umum ke khusus, pendakian dari abstrak ke konkret, dll. Kehadiran idealisasi dalam kognisi berfungsi sebagai indikator perkembangan pengetahuan teoritis sebagai seperangkat model ideal tertentu.

Ciri khas pengetahuan teoretis adalah fokusnya pada dirinya sendiri, REFLEKSI INTRA-ILMIAH, yaitu. studi tentang proses kognisi itu sendiri, bentuk, teknik, metode, peralatan konseptual, dll. Berdasarkan penjelasan teoretis dan hukum yang diketahui, prediksi, prediksi ilmiah tentang masa depan, dilakukan.

TINGKAT-TINGKAT PENGETAHUAN EMPIRIS DAN TEORITIS SANGAT TERKAIT, batas antara keduanya adalah kondisional dan mobile. Pada titik-titik tertentu dalam perkembangan ilmu pengetahuan, empiris menjadi teoritis dan sebaliknya. Namun, tidak dapat diterima untuk memutlakkan salah satu tingkat ini dengan merugikan yang lain.

EMPIRSME mereduksi pengetahuan ilmiah secara keseluruhan ke level empirisnya, meremehkan atau menolak sama sekali pengetahuan teoretis. "TEORETIS SKOLASTIK" mengabaikan pentingnya data empiris, menolak kebutuhan akan analisis fakta yang komprehensif sebagai sumber dan dasar untuk konstruksi teoretis, dan melepaskan diri dari kehidupan nyata. Produknya adalah ilusi-utopis, konstruksi dogmatis, seperti, misalnya, konsep "pengenalan komunisme pada tahun 1980." atau "teori" sosialisme maju.

Mempertimbangkan pengetahuan teoretis sebagai yang tertinggi dan paling berkembang, pertama-tama orang harus menentukan komponen strukturalnya. Yang utama adalah: masalah, hipotesis dan teori ("poin kunci" dari konstruksi dan pengembangan pengetahuan pada tingkat teoretisnya).

MASALAH - suatu bentuk pengetahuan, yang isinya belum diketahui oleh manusia, tetapi perlu diketahui. Dengan kata lain, ini adalah pengetahuan tentang ketidaktahuan, sebuah pertanyaan yang muncul dalam perjalanan kognisi dan membutuhkan jawaban. Masalahnya bukanlah bentuk pengetahuan yang beku, tetapi sebuah proses yang mencakup dua poin utama (tahap pergerakan pengetahuan) - perumusan dan solusinya. Derivasi yang benar dari pengetahuan bermasalah dari fakta dan generalisasi sebelumnya, kemampuan untuk mengajukan masalah dengan benar merupakan prasyarat yang diperlukan untuk solusi yang sukses.

Masalah ilmiah harus dibedakan dari non-ilmiah (masalah semu), misalnya masalah menciptakan mesin gerak abadi. Solusi dari setiap masalah spesifik adalah momen penting dalam pengembangan pengetahuan, di mana masalah baru muncul, dan masalah baru diajukan, ide-ide konseptual tertentu, termasuk. dan hipotesis.

HIPOTESIS - suatu bentuk pengetahuan yang mengandung asumsi yang dirumuskan berdasarkan sejumlah fakta, yang makna sebenarnya tidak pasti dan perlu dibuktikan. Pengetahuan hipotetis mungkin, tidak dapat diandalkan, dan membutuhkan verifikasi, pembenaran. Dalam membuktikan hipotesis yang diajukan, beberapa di antaranya menjadi teori yang benar, yang lain dimodifikasi, disempurnakan dan dikonkretkan, berubah menjadi kesalahan jika tes memberikan hasil negatif.

Hukum periodik yang ditemukan oleh D. I. Mendeleev, dan teori Ch. Darwin, dll. juga telah melewati tahap hipotesis. Tes yang menentukan kebenaran suatu hipotesis adalah praktik (kriteria logis dari kebenaran memainkan peran tambahan dalam hal ini). Suatu hipotesis yang teruji dan terbukti masuk ke dalam kategori kebenaran yang dapat dipercaya, menjadi teori ilmiah.

TEORI adalah bentuk pengetahuan ilmiah yang paling berkembang, yang memberikan tampilan holistik dari koneksi reguler dan esensial dari area realitas tertentu. Contoh bentuk pengetahuan ini adalah mekanika klasik Newton, teori evolusi Darwin, teori relativitas Einstein, teori sistem integral yang mengatur diri sendiri (sinergi), dll.

Dalam praktiknya, pengetahuan ilmiah berhasil diimplementasikan hanya ketika orang yakin akan kebenarannya. Tanpa mengubah ide menjadi keyakinan pribadi, iman seseorang, implementasi praktis yang sukses dari ide-ide teoretis adalah mustahil.

Di antara banyak proses kognitif yang berbeda, jenis utama kognisi dapat dibedakan. Tidak ada kesatuan pendapat dalam klasifikasi mereka, tetapi paling sering mereka berbicara tentang pengetahuan biasa (sehari-hari), mitologis, agama, artistik, filosofis, dan ilmiah. Mari kita pertimbangkan secara singkat di sini hanya dua jenis pengetahuan - biasa, yang berfungsi sebagai dasar kehidupan manusia dan proses kognitif apa pun, dan ilmiah, yang saat ini memiliki dampak yang menentukan pada semua bidang aktivitas manusia.

Pengetahuan biasa- ini adalah bentuk utama, paling sederhana dari aktivitas kognitif subjek. Itu dilakukan secara spontan oleh setiap orang sepanjang hidupnya, berfungsi sebagai adaptasi dengan kondisi nyata kehidupan sehari-hari dan bertujuan untuk memperoleh pengetahuan dan keterampilan yang dibutuhkannya setiap hari dan jam. Pengetahuan semacam itu biasanya cukup dangkal, jauh dari selalu dibuktikan dan disistematisasikan, yang dapat diandalkan di dalamnya terkait erat dengan delusi dan prasangka. Pada saat yang sama, dalam bentuk yang disebut akal sehat, mereka mewujudkan pengalaman duniawi yang nyata, semacam kebijaksanaan yang memungkinkan seseorang untuk berperilaku rasional dalam berbagai situasi sehari-hari. Pengetahuan biasa, apalagi, terus-menerus terbuka untuk hasil jenis pengetahuan lain - misalnya, ilmiah: akal sehat mampu mengasimilasi kebenaran sains yang relatif sederhana dan menjadi lebih dan lebih berteori. Sayangnya, dampak sains pada kesadaran sehari-hari tidak sebesar yang kita inginkan, misalnya, satu penelitian menunjukkan bahwa setengah dari populasi orang dewasa AS yang disurvei tidak mengetahui bahwa Bumi berputar mengelilingi Matahari dalam 1 tahun. Secara umum, pengetahuan sehari-hari selalu dibatasi oleh batas-batas tertentu - hanya properti eksternal dan koneksi objek pengalaman sehari-hari yang tersedia untuknya. Untuk memperoleh informasi yang lebih dalam dan esensial tentang realitas, perlu beralih ke pengetahuan ilmiah.

pengetahuan ilmiah dasarnya berbeda dari biasanya. Pertama, ini tidak tersedia untuk siapa pun, tetapi hanya untuk mereka yang telah menjalani pelatihan khusus (misalnya, menerima pendidikan yang lebih tinggi), yang memberinya pengetahuan dan keterampilan untuk kegiatan penelitian. Kedua, pengetahuan ilmiah secara khusus difokuskan pada studi tentang fenomena (dan hukum keberadaannya) yang tidak diketahui oleh praktik umum saat ini. Ketiga, sains menggunakan sarana, metode, dan alat khusus yang tidak digunakan dalam produksi tradisional dan pengalaman sehari-hari. Keempat, pengetahuan yang diperoleh dalam penelitian ilmiah memiliki kebaruan mendasar, mereka dibenarkan, diatur secara sistematis dan diungkapkan dengan menggunakan bahasa ilmiah yang khusus.

Untuk munculnya dan perkembangan ilmu pengetahuan, diperlukan kondisi sosial budaya tertentu. Studi modern telah menunjukkan bahwa pengetahuan ilmiah tidak dapat muncul dalam apa yang disebut masyarakat tradisional (seperti peradaban Timur Kuno - Cina, India, dll.), yang ditandai dengan langkah lambat. perubahan sosial, kekuasaan otoriter, prioritas tradisi dalam pemikiran dan aktivitas, dll. Pengetahuan dihargai di sini tidak dengan sendirinya, tetapi hanya dalam penerapan praktisnya. Jelas bahwa dalam kondisi ini seseorang lebih cenderung mengikuti pola dan norma yang mapan daripada mencari pendekatan dan cara kognisi non-tradisional.

Pengetahuan ilmiah ditakdirkan untuk terbentuk dalam masyarakat teknogenik, yang menyiratkan tingkat perubahan yang tinggi di semua bidang kehidupan, yang tidak mungkin tanpa masuknya pengetahuan baru secara konstan. Prasyarat untuk masyarakat seperti itu terbentuk dalam budaya Yunani kuno. Mari kita ingat bahwa struktur demokrasi masyarakat, kebebasan warga negara berkontribusi pada pengembangan aktivitas individu yang kuat, kemampuan mereka untuk secara logis mendukung dan mempertahankan posisi mereka, untuk menawarkan pendekatan baru untuk memecahkan masalah yang sedang dibahas. Semua ini mengarah pada pencarian inovasi dalam semua jenis kegiatan, termasuk kognisi (bukan kebetulan bahwa di Yunani model pertama ilmu teoretis, geometri Euclid, lahir). Kultus pikiran manusia, gagasan kemahakuasaannya kemudian menemukan perkembangannya dalam budaya Renaisans Eropa, yang berkontribusi pada pembentukan pengetahuan ilmiah profesional dan munculnya sains modern.

Pengetahuan ilmiah biasanya dilakukan pada dua tingkat - empiris dan teoritis. empiris(dari bahasa Yunani. kerajaan- pengalaman) pengetahuan memberi kita informasi tentang aspek eksternal dan hubungan objek yang diteliti, memperbaiki dan menggambarkannya. Ini dilakukan terutama dengan bantuan metode pengamatan dan eksperimen. Pengamatan- ini adalah persepsi yang disengaja dan sistematis dari fenomena yang dipelajari (misalnya, studi tentang perilaku kera besar dalam kondisi alami kehidupan mereka). Saat mengamati, ilmuwan berusaha untuk tidak mengganggu jalannya hal-hal yang alami, agar tidak mendistorsinya.

Percobaan- pengalaman yang disiapkan secara khusus. Dalam perjalanan studinya, objek yang diteliti ditempatkan di kondisi buatan, yang dapat diubah dan diperhitungkan. Jelas, metode ini ditandai dengan tingginya aktivitas seorang ilmuwan yang berusaha mendapatkan pengetahuan sebanyak mungkin tentang perilaku suatu objek dalam berbagai situasi, dan bahkan lebih dari itu - untuk secara artifisial memperoleh hal-hal dan fenomena baru yang tidak ada. di alam (ini terutama berlaku untuk penelitian kimia).

Tentu saja, selain metode kognisi ini, penelitian empiris juga menggunakan metode berpikir logis - analisis dan sintesis, induksi dan deduksi, dll. Dengan menggunakan kombinasi semua metode ini - baik praktis maupun logis - ilmuwan menerima pengetahuan empiris baru. Ini diekspresikan terutama dalam tiga bentuk utama:

fakta ilmiah - fiksasi satu atau lain properti atau peristiwa (Phenol meleleh pada suhu 40,9 ° C; Pada tahun 1986, komet Halley diamati);

deskripsi ilmiah- fiksasi sistem integral dari sifat dan parameter dari fenomena atau kelompok fenomena tertentu. Pengetahuan semacam ini diberikan dalam ensiklopedia, buku referensi ilmiah, buku teks, dll .;

ketergantungan empiris – pengetahuan yang mencerminkan hubungan tertentu yang melekat pada sekelompok fenomena atau peristiwa (Planet-planet bergerak mengelilingi Matahari dalam orbit elips - salah satu hukum Kepler; Komet Halley berputar mengelilingi Matahari dengan periode 75 -76 tahun).

teoretis(dari bahasa Yunani. teori– pertimbangan, penelitian) pengetahuan mengungkapkan hubungan internal dan hubungan hal-hal dan fenomena, menjelaskannya secara rasional, mengungkapkan hukum keberadaan mereka. Oleh karena itu pengetahuan lebih urutan tinggi daripada empiris - itu bukan kebetulan, misalnya, Heidegger mendefinisikan ilmu itu sendiri sebagai "teori yang nyata".

Dalam pengetahuan teoretis, operasi mental khusus digunakan yang memungkinkan satu atau lain cara untuk sampai pada pengetahuan baru, yang menjelaskan yang sebelumnya diterima atau mengembangkan pengetahuan teoretis yang ada. Metode mental ini selalu dikaitkan dengan penggunaan konsep-konsep ilmiah dan disebut objek ideal(ingat, misalnya, konsep "titik material", "gas ideal", "benda hitam mutlak", dll.). Ilmuwan menghabiskan waktu bersama mereka eksperimen pikiran, mereka menggunakan metode hipotetis-deduktif (penalaran yang memungkinkan Anda untuk mengajukan hipotesis dan memperoleh konsekuensi darinya yang dapat diverifikasi), metode pendakian dari abstrak ke konkret (operasi menggabungkan konsep ilmiah baru dengan yang sudah ada untuk membangun teori yang lebih umum tentang objek tertentu - misalnya, atom ), dll. Singkatnya, pengetahuan teoretis selalu merupakan karya pemikiran yang panjang dan kompleks, yang dilakukan dengan bantuan berbagai metode.

Pengetahuan teoretis yang diperoleh dari operasi intelektual ini ada di berbagai bentuk Oh. Yang paling penting dari mereka adalah:

masalah- sebuah pertanyaan, jawabannya belum tersedia dalam pengetahuan ilmiah, semacam pengetahuan tentang ketidaktahuan (misalnya, fisikawan pada prinsipnya sekarang tahu apa itu reaksi termonuklir, tetapi tidak dapat mengatakan bagaimana membuatnya dapat dikendalikan);

hipotesa- asumsi ilmiah yang secara probabilistik menjelaskan masalah tertentu (misalnya, berbagai hipotesis tentang asal usul kehidupan di Bumi);

teori- pengetahuan yang andal tentang esensi dan hukum keberadaan dari kelas objek tertentu (katakanlah, teori struktur kimia A. M. Butlerov). Ada hubungan yang agak kompleks antara bentuk-bentuk pengetahuan ini, tetapi secara umum dinamikanya dapat digambarkan sebagai berikut:

Terjadinya masalah;

Mengedepankan hipotesis sebagai upaya untuk memecahkan masalah ini;

Pengujian hipotesis (misalnya, menggunakan eksperimen);

Konstruksi teori baru (jika hipotesis entah bagaimana dikonfirmasi); munculnya masalah baru (karena tidak ada teori yang memberi kita pengetahuan yang benar-benar lengkap dan dapat diandalkan) - dan kemudian siklus kognitif ini berulang.

Tujuan kuliah: Untuk menganalisis sifat pengetahuan ilmiah dan kekhasan hubungan antara agama dan filsafat. Tunjukkan perbedaan antara filsafat dan sains, sifat hubungan mereka. Menentukan status aksiologis ilmu. Untuk mengungkap masalah kepribadian dalam ilmu pengetahuan.

• 4.1 Sains dan agama.
• 4.2 Ilmu dan filsafat.

Referensi:

• 1. Holton J. Apa itu anti-sains // Pertanyaan Filsafat. 1992. Nomor 2.
• 2. Polanyi M. Pengetahuan pribadi. M., 1985.
• 3. Russell B. Sejarah Filsafat Barat: Dalam 2 jilid Novosibirsk, 1994. Jil. 1.
• 4. Frank F. Filsafat ilmu. M, 1960.
• 5. Leshkevich G.G. Filsafat. Kursus pengantar. M., 1998.
• 6. Rorty R. Filsafat dan cermin alam. Novosibirsk, 1991.

Masalah membedakan sains dari bentuk aktivitas kognitif lainnya (artistik, religius, sehari-hari, mistik) adalah masalah demarkasi, yaitu. mencari kriteria pembeda antara konstruksi ilmiah dan non-(luar) ilmiah. Sains berbeda dari bidang aktivitas spiritual manusia lainnya karena komponen kognitif di dalamnya dominan.

Fitur pengetahuan ilmiah (kriteria karakter ilmiah).

• 1. Tugas utama pengetahuan ilmiah adalah penemuan hukum objektif realitas - alam, sosial, hukum pengetahuan itu sendiri, pemikiran, dll. filsafat pengetahuan sosiokultural
• 2. Berdasarkan pengetahuan tentang hukum fungsi dan perkembangan objek yang diteliti, sains memprediksi masa depan untuk memajukan perkembangan praktis realitas.
• 3. Tujuan langsung dan nilai tertinggi dari pengetahuan ilmiah adalah kebenaran objektif, yang dipahami terutama dengan cara dan metode rasional, serta dengan cara perenungan dan non-rasional.
• 4. Fitur penting dari kognisi adalah konsistensinya, yaitu. seperangkat pengetahuan yang disusun berdasarkan prinsip-prinsip teoretis tertentu, yang menyatukan pengetahuan individu ke dalam sistem organik yang integral. Sains tidak hanya holistik, tetapi juga sistem yang berkembang, seperti disiplin ilmu tertentu, serta elemen lain dari struktur sains - masalah, hipotesis, teori, paradigma ilmiah, dll.
• 5. Sains dicirikan oleh refleksi metodologis yang konstan.
• 6. Pengetahuan ilmiah ditandai dengan bukti yang ketat, validitas hasil yang diperoleh, keandalan kesimpulan.
• 7. Pengetahuan ilmiah adalah proses produksi dan reproduksi pengetahuan baru yang kompleks dan kontradiktif, membentuk sistem konsep, teori, hipotesis, hukum, dan bentuk ideal lainnya yang integral dan berkembang, yang ditetapkan dalam suatu bahasa - alami atau (lebih khas) buatan.
• 8. Pengetahuan, yang mengklaim status ilmiah, harus memungkinkan kemungkinan mendasar dari verifikasi empiris. Proses menetapkan kebenaran pernyataan ilmiah melalui pengamatan dan eksperimen disebut verifikasi, dan proses menetapkan kepalsuannya disebut pemalsuan.
• 9. Dalam proses pengetahuan ilmiah, digunakan sarana material tertentu seperti perangkat, perkakas, dan "peralatan ilmiah" lainnya.
• 10. Subyek kegiatan ilmiah - peneliti individu, komunitas ilmiah, "subyek kolektif" - memiliki karakteristik khusus. Terlibat dalam sains membutuhkan pelatihan khusus dari subjek yang memahami, di mana ia menguasai stok pengetahuan yang ada, cara dan metode untuk mendapatkannya, sistem orientasi nilai dan tujuan khusus untuk kognisi ilmiah, prinsip-prinsip etisnya.

Pandangan dunia adalah seperangkat pandangan tentang masalah paling mendasar dari keberadaan secara umum dan manusia (esensi keberadaan, makna hidup, pemahaman tentang yang baik dan yang jahat, keberadaan Tuhan, jiwa, keabadian). Pandangan dunia selalu muncul dalam bentuk agama atau filsafat, tetapi bukan sains. Filsafat dalam subjek dan tujuannya berbeda dari sains dan merupakan bentuk khusus dari kesadaran manusia, tidak dapat direduksi menjadi yang lain. Filsafat sebagai bentuk kesadaran menciptakan pandangan dunia yang dibutuhkan umat manusia untuk semua aktivitas praktis dan teoretisnya. Hal yang paling dekat dengan filsafat dalam hal fungsi sosial adalah agama, yang juga muncul sebagai bentuk tertentu pandangan dunia.

Agama adalah salah satu bentuk “produksi spiritual” manusia. Ia memiliki postulatnya sendiri (keberadaan Tuhan, keabadian jiwa), metode kognisi khusus (kesempurnaan spiritual dan moral individu), kriterianya sendiri untuk membedakan kebenaran dari kesalahan (kesesuaian pengalaman spiritual individu dengan kesatuan). pengalaman orang-orang kudus), tujuannya (pengetahuan tentang Tuhan dan pencapaian yang abadi di dalam Dia), kehidupan - pemujaan).

Agama dan sains adalah dua bidang kehidupan manusia yang secara fundamental berbeda. Mereka memiliki premis awal yang berbeda, tujuan, sasaran, metode yang berbeda. Bola-bola ini dapat menyentuh, berpotongan, tetapi tidak saling menyangkal.

Filsafat adalah pandangan dunia yang dirumuskan secara teoritis. Ini adalah sistem pandangan teoretis paling umum tentang dunia, tempat manusia di dalamnya, pemahaman tentang berbagai bentuk hubungan manusia dengan dunia. Filsafat berbeda dari bentuk-bentuk pandangan dunia lain tidak begitu banyak dalam materi pelajarannya, tetapi dalam cara itu dipahami, tingkat perkembangan intelektual masalah dan metode pendekatan terhadapnya. Tidak seperti tradisi mitologis dan agama, pemikiran filosofis telah memilih sebagai pedomannya tidak buta, keyakinan dogmatis, dan bukan penjelasan supernatural, tetapi refleksi bebas dan kritis tentang prinsip-prinsip akal tentang dunia dan kehidupan manusia. Tugas utama pemikiran filosofis yang mengenali diri sendiri, dimulai dari Socrates, adalah mencari prinsip dan makna hidup yang lebih tinggi. Eksklusivitas dan makna kehidupan manusia di dunia, filsafat sejarah dan filsafat sosial, masalah estetika dan moralitas, ide-ide pengetahuan, kematian dan keabadian, ide jiwa, masalah kesadaran, hubungan dari manusia kepada Tuhan, serta sejarah filsafat itu sendiri - ini, singkatnya, adalah masalah utama ilmu filsafat, seperti penentuan nasib sendiri yang substantif.

Secara historis, tahapan berikut dari hubungan antara sains dan filsafat dapat dibedakan: filosofis alami, positivis (30-40 tahun abad XIX).

Konsep transendental (metafisik) tentang hubungan antara filsafat dan sains diwakili oleh rumus - "filsafat adalah ilmu ilmu", "filsafat adalah ratu ilmu". Ini mengartikulasikan prioritas epistemologis filsafat sebagai jenis pengetahuan yang lebih mendasar dibandingkan dengan ilmu-ilmu tertentu, peran utama filsafat dalam kaitannya dengan ilmu-ilmu tertentu, swasembada filsafat dalam kaitannya dengan pengetahuan ilmiah tertentu dan ketergantungan esensial dari ilmu-ilmu tertentu pada filsafat, relativitas dan kekhususan kebenaran ilmu-ilmu tertentu. Konsep transendentalis terbentuk pada periode kuno dan ada sebagai yang diakui secara universal, dan bahkan satu-satunya, hingga pertengahan abad ke-19. (Plato, Aristoteles, Thomas Aquinas, Spinoza, Hegel).

Konsep positivis tentang hubungan antara sains dan filsafat (30-an abad ke-19) diwakili oleh tokoh-tokoh seperti O. Comte, G. Spencer, J. Mill, B. Russell, R. Carnap, L. Wittgenstein, dan lain-lain. slogan: "Filsafat tidak memberikan sesuatu yang konkret kepada dunia, hanya ilmu-ilmu tertentu yang memberi kita pengetahuan positif", "Ilmu itu sendiri adalah filsafat", "Turun dengan metafisika, umur panjang fisika", "Filsafat berurusan dengan masalah semu yang terkait dengan permainan bahasa", "Ilmu itu sendiri adalah filsafat", "Hancurkan metafisika, umur panjang fisika", "Filsafat berurusan dengan masalah semu yang terkait dengan permainan bahasa", yang berarti pengaturan untuk swasembada dan kemandirian lengkap ilmu alam dari filsafat ("metafisika"), secara tradisional dipahami sebagai teori umum tentang keberadaan dan kognisi. Konsep positivis mengungkapkan penguatan peran sains dalam budaya Eropa zaman modern dan keinginan sains untuk otonomi ontologis dan metodologis tidak hanya dalam kaitannya dengan agama (yang pada dasarnya telah dicapai pada awal abad ke-19), tetapi juga pada filsafat. Menurut positivis, manfaat dari hubungan erat antara ilmu alam dan filsafat untuk ilmu pengetahuan bermasalah, dan bahayanya jelas. Untuk teori-teori ilmu alam, satu-satunya, meskipun tidak sepenuhnya dapat diandalkan, dasar dan kriteria untuk kebenarannya seharusnya hanya tingkat kesesuaiannya dengan data pengalaman, hasil pengamatan dan eksperimen sistematis.

Filsafat memainkan peran positif dalam pengembangan ilmu pengetahuan, berkontribusi pada pengembangan pemikiran abstrak (teoretis), ide-ide umum dan hipotesis tentang struktur dunia (atomisme, evolusi). Filsafat sendiri kini harus dibangun menurut hukum-hukum pemikiran ilmiah (positif) yang konkrit. Selama evolusi positivisme ke peran " filsafat ilmiah Dikemukakan: 1) Metodologi umum ilmu pengetahuan sebagai hasil generalisasi empiris, sistematisasi dan deskripsi metode nyata dari berbagai ilmu khusus (O. Comte); 2) logika ilmu sebagai doktrin metode untuk menemukan dan membuktikan kebenaran ilmiah (hubungan kausal) (J. St. Mill); 3) gambaran ilmiah umum tentang dunia yang diperoleh dengan menggeneralisasi dan mengintegrasikan pengetahuan berbagai ilmu tentang alam (O. Spencer); 4) psikologi kreativitas ilmiah ( E. Mach); 5) teori umum organisasi (A. Bogdanov); 6 ) analisis logis bahasa sains dengan menggunakan logika matematika dan semantik logis (R. Carnap dan lainnya), 7) teori perkembangan ilmu (K. Popper dan lain-lain), 8) teori, teknik dan metodologi analisis linguistik (L. Wittgenstein, J. Ryle, J. Austin dan lain-lain).

Konsep anti-interaksionis mengajarkan dualisme dalam hubungan antara filsafat dan sains, kesetaraan dan kedaulatan budaya mutlak mereka, tidak adanya interkoneksi dan pengaruh timbal balik di antara mereka dalam proses berfungsinya ini. elemen penting budaya. Perkembangan ilmu alam dan filsafat berlangsung, seolah-olah, dalam jalur paralel dan, secara keseluruhan, secara independen satu sama lain. Pendukung konsep anti-interaksionis (perwakilan dari filsafat kehidupan, filsafat eksistensialis, filsafat budaya, dll.) percaya bahwa filsafat dan ilmu alam memiliki objek dan metode mereka sendiri yang sama sekali berbeda, tidak termasuk kemungkinan pengaruh signifikan dari filsafat tentang perkembangan ilmu pengetahuan alam dan sebaliknya. Pada akhirnya, mereka berangkat dari gagasan membagi budaya manusia menjadi dua budaya yang berbeda: ilmu alam (bertujuan terutama untuk melakukan fungsi adaptasi dan kelangsungan hidup manusia yang pragmatis dan utilitarian melalui pertumbuhan kekuatan materialnya) dan kemanusiaan (bertujuan untuk meningkatkan potensi spiritual umat manusia, pembinaan dan peningkatan komponen spiritual setiap orang). Filsafat dalam konteks ini mengacu pada budaya kemanusiaan bersama dengan seni, agama, moralitas, sejarah dan bentuk lain dari identifikasi diri manusia. Sikap seseorang terhadap dunia dan kesadarannya tentang makna keberadaannya tidak diturunkan dengan cara apa pun dari pengetahuan tentang dunia sekitarnya, tetapi ditentukan oleh sistem nilai tertentu, gagasan tentang baik dan jahat, signifikan dan kosong, suci. , tidak dapat binasa dan tidak dapat rusak. Dunia nilai dan refleksi di dunia ini, yang tidak ada hubungannya dengan keberadaan dan isi dunia fisik - ini adalah subjek utama filsafat dari sudut pandang anti-interaksionis.

Konsep dialektika, yang perkembangannya dipromosikan oleh Aristoteles, R. Descartes, Spinoza, G. Hegel, I. Kant, B. Russell, A. Poincaré, I. Prigogine, didasarkan pada pernyataan internal, perlu, hubungan esensial antara ilmu alam dan filsafat, mulai dari saat kemunculan dan pemisahannya sebagai subsistem independen dalam kerangka pengetahuan tunggal, serta mekanisme interaksi yang kontradiktif secara dialektis antara ilmu alam dan pengetahuan filosofis.

Bukti hubungan internal yang diperlukan antara ilmu alam dan filsafat terletak pada analisis kemungkinan dan tujuan ilmu alam, dan lebih luas lagi - ilmu dan filsafat tertentu, subjeknya, dan sifat masalah yang sedang dipecahkan. Pokok bahasan filsafat, khususnya filsafat teoretis, bersifat universal. Universal yang ideal adalah tujuan dan jiwa filsafat. Pada saat yang sama, filsafat berangkat dari kemungkinan untuk memahami universal ini secara rasional - logis, dengan cara non-empiris. Subjek dari setiap ilmu tertentu adalah "bagian" dunia yang khusus, individual, spesifik, dikendalikan sepenuhnya secara empiris dan teoritis, dan oleh karena itu dikuasai secara praktis.

Kehadiran landasan filosofis dan masalah filosofis dalam ilmu-ilmu dasar merupakan bukti empiris dari interaksi nyata antara filsafat dan ilmu-ilmu tertentu. Ada jenis yang berbeda dasar filosofis ilmu - sesuai dengan bagian terpenting dari filsafat: ontologis, epistemologis, logis, aksiologis, praksiologis.

Pertanyaan untuk pengendalian diri:

• 1. Memperluas isi konsep transendental tentang hubungan antara sains dan filsafat.
• 2. Isi konsep positivis tentang hubungan antara filsafat dan ilmu pengetahuan.
• 3. Isi dari konsep dialektika hubungan antara filsafat dan ilmu pengetahuan.
• 4. Esensi dan isi dari konsep anti-interaksionis.
• 5. Mendeskripsikan landasan filosofis ilmu pengetahuan.
• 6. Apa perbedaan antara agama dan sains dan filsafat?

1. Konsep ilmu. Kekhususan pengetahuan ilmiah. Peran ilmu dalam masyarakat. Etika ilmu dan masalah tanggung jawab sosial seorang ilmuwan.

Ilmu - ini adalah bidang aktivitas manusia yang ditujukan untuk produksi dan sistematisasi teoretis pengetahuan tentang alam, masyarakat, dan pengetahuan itu sendiri. PADA definisi ini dua karakteristik ilmu tercermin - kegiatan untuk memperoleh pengetahuan baru dan hasilnya. Namun, kandungan sains tidak berhenti sampai di situ. Ia bertindak sebagai institusi sosial (seperangkat tindakan, hubungan, personel, institusi dan norma), suatu bentuk kesadaran sosial dan kekuatan produktif masyarakat.

Sebelum era New Age, tidak ada syarat untuk pembentukan sains sebagai sistem pengetahuan, semacam fenomena spiritual dan institusi sosial. Sebelum ini, hanya ada "pra-sains", yang menggabungkan pengetahuan terapan dengan unsur-unsur sihir, astrologi, dan alkimia. Sebagai sistem organik integral, sains muncul pada abad 16-17, di era pembentukan cara produksi kapitalis. Perkembangan industri membutuhkan pengetahuan tentang hukum-hukum objektif dan deskripsi teoretisnya. Dengan munculnya mekanika Newton, sains memperoleh bentuk klasik: sistem pengetahuan terapan dan teoretis (fundamental) yang saling berhubungan dengan akses ke praktik. Mencerminkan keragaman dunia, sains terbagi menjadi banyak cabang pengetahuan (ilmu-ilmu pribadi), yang berbeda satu sama lain dalam realitas apa, bentuk gerak materi yang dipelajarinya. Menurut subjek dan metode pengetahuan, seseorang dapat memilih ilmu alam - ilmu alam; masyarakat - ilmu sosial (humaniora, ilmu sosial); kognisi dan pemikiran - logika dan epistemologi. Ilmu-ilmu teknis dan matematika dipisahkan ke dalam kelompok-kelompok yang terpisah.

Pola perkembangan ilmu pengetahuan. Faktor utama yang menentukan perkembangan ilmu pengetahuan adalah perkembangan manusia itu sendiri, kebutuhannya dan, karenanya, produksi. Pada saat yang sama, sains berkembang menurut hukumnya sendiri. Diantara mereka - kontinuitas(pelestarian konten positif dari pengetahuan lama ke yang baru), pergantian periode perkembangan yang relatif tenang dan periode revolusi ilmiah, kombinasi proses diferensiasi(memilih semua disiplin ilmu baru) dan integrasi(sintesis pengetahuan, menggabungkan upaya berbagai ilmu dan metodenya), perluasan proses matematisasi dan komputerisasi, teorisasi ilmu pengetahuan modern, percepatan perkembangan ilmu pengetahuan dan semakin aktifnya peranannya dalam segala bidang kehidupan dll.

Dalam perjalanan revolusi ilmiah, paradigma (pola) untuk menjelaskan dan menggambarkan hasil penelitian di seluruh bidang ilmiah - fisika, biologi - berubah. Pada saat yang sama, fenomena tatanan yang lebih global sedang terjadi - perubahan jenis rasionalitas semua sains. Jenis rasionalitas ilmiah – ini adalah cita-cita aktivitas kognitif yang berlaku pada tahap tertentu dalam pengembangan ilmu pengetahuan, dengan kata lain, gagasan tentang bagaimana membangun hubungan "subjek - sarana penelitian - objek" dengan benar untuk mendapatkan kebenaran objektif. Pada berbagai tahap perkembangan sejarah ilmu pengetahuan, yang datang setelah revolusi ilmiah, jenis rasionalitas ilmiahnya sendiri mendominasi. Revolusi ilmiah yang dijelaskan di atas sesuai, menurut V. S. Stepin, jenis rasionalitas ilmiah klasik, non-klasik, pasca-non-klasik. Jenis rasionalitas pasca-non-klasik adalah jalan keluar ke tingkat kesadaran akan fakta bahwa pengetahuan tentang suatu objek berkorelasi tidak hanya dengan fitur interaksinya dengan sarana (dan karenanya berkorelasi dengan subjek menggunakan sarana ini), tetapi juga dengan struktur target nilai dari aktivitas subjek. Dengan kata lain, mengakui bahwa subjek mempengaruhi isi pengetahuan tentang objek tidak hanya karena penggunaan alat dan prosedur penelitian khusus, tetapi juga karena pengaturan target nilai, yang terkait langsung dengan nilai dan tujuan ekstra-ilmiah, sosial.. Mengubah jenis rasionalitas adalah proses pendalaman kerja reflektif berpikir yang menyertai aktivitas kognitif. Perubahan dan komplikasinya adalah karena alasan ilmiah internal (akumulasi faktor-faktor yang tidak dapat dijelaskan dalam kerangka paradigma ilmiah yang ada; penemuan jenis objek baru, terkait, misalnya, dengan peningkatan instrumen dan teknik pengamatan, munculnya metode matematika baru, dll.), dan alasan non-ilmiah (nilai dan pedoman pandangan dunia dan sikap dalam budaya era tertentu).

Peran ilmu. Ilmu pengetahuan modern melakukan tiga fungsi sosial utama: budaya dan ideologis, kekuatan produktif langsung masyarakat, dan fungsi transformasi sosial. Ciri khas perkembangan sosial modern adalah hubungan dan interaksi yang semakin kuat antara sains, teknologi, dan produksi, transformasi sains yang semakin dalam menjadi kekuatan produktif langsung masyarakat. Pada saat yang sama, pertama, saat ini sains tidak hanya mengikuti perkembangan teknologi, tetapi juga mengambil alih, menjadi kekuatan utama dalam kemajuan produksi material; kedua, jika sebelum sains berkembang sebagai institusi sosial yang terisolasi, saat ini sains menembus semua bidang kehidupan sosial dan berinteraksi erat dengannya; ketiga, sains semakin terfokus tidak hanya pada teknologi, tetapi terutama pada manusia itu sendiri, pada pengembangan inteleknya yang tidak terbatas, kemampuan kreatifnya, budaya berpikirnya, pada penciptaan prasyarat material dan spiritual untuk pengembangannya yang komprehensif dan holistik.

Meningkatnya peran sains dan pengetahuan ilmiah di dunia modern, kompleksitas dan kontradiksi dari proses ini memunculkan dua posisi yang berlawanan dalam penilaiannya - saintisme dan anti-ilmiah, yang telah berkembang pada pertengahan abad ke-20. Pendukung saintisme (dari bahasa Latin scientia – science) berpendapat bahwa “sains di atas segalanya” dan harus dilaksanakan dengan segala cara yang mungkin sebagai nilai sosial yang baku dan mutlak dalam segala bentuk dan jenis kegiatan manusia. Dengan mengidentifikasi sains dengan pengetahuan matematis dan teknis alami, saintisme percaya bahwa hanya dengan bantuan sains yang dipahami dengan cara ini (dan sains saja) semua masalah sosial dapat diselesaikan. Pada saat yang sama, ilmu-ilmu sosial diremehkan atau disangkal sama sekali karena dianggap tidak memiliki signifikansi kognitif, dan esensi humanistik ilmu itu sendiri ditolak.

Menentang saintisme, anti-ilmiah muncul - posisi filosofis dan ideologis, yang pendukungnya dikritik tajam: sains dan teknologi, yang, menurut pendapat mereka, tidak dapat memastikan kemajuan sosial, meningkatkan kehidupan masyarakat. Berangkat dari konsekuensi negatif yang benar-benar terjadi dari revolusi ilmiah dan teknologi, anti-ilmiah dalam bentuknya yang ekstrem umumnya menolak sains dan teknologi, menganggapnya sebagai kekuatan yang bermusuhan dan asing dengan esensi sejati manusia, menghancurkan budaya.

Tidak ada keraguan bahwa kedua posisi dalam kaitannya dengan sains mengandung sejumlah poin rasional, yang sintesisnya akan memungkinkan untuk lebih akurat menentukan tempat dan perannya di dunia modern. Pada saat yang sama, sama-sama salah untuk memutlakkan sains secara berlebihan dan meremehkan, dan terlebih lagi menolaknya sepenuhnya. Perlu memperlakukan sains secara objektif dan komprehensif, untuk melihat kontradiksi dalam proses perkembangannya.

Di dunia modern, ada kontradiksi akut antara status tinggi sains yang diakui dan ide-ide esoteris yang umum dalam kesadaran massa (gairah untuk ramalan, sihir, astrologi, parapsikologi, mistisisme, apa yang disebut "ilmu gaib", dll. ). Penelitian yang dilakukan di garis depan sains sangat sulit untuk dijelaskan kepada masyarakat umum, selain itu, sains (seperti filsafat) menggunakan abstraksi tinggi dan bahasa istilah yang tidak dapat diakses oleh kesadaran sehari-hari. Kerugiannya adalah lemahnya mempopulerkan ide-ide ilmiah. Akibatnya, pikiran kehilangan posisinya, memberi jalan kepada pengetahuan ekstra-ilmiah dan penipu langsung. Di sisi lain, sambil menghormati "sains besar" dan kemungkinan kolosalnya, post-positivis Paul Feyerabend tetap merekomendasikan "menempatkan sains pada tempatnya" sebagai yang menarik, tetapi tidak berarti satu-satunya bentuk kognisi yang memiliki keuntungan besar, tetapi bukannya tanpa dan banyak kekurangan. Justru karena sains telah menjadi terlalu berpengaruh di zaman kita, sangat berbahaya untuk membiarkannya dalam "keadaan infalibilitas", untuk memutlakkan perannya dalam masyarakat. Pertukaran yang bermanfaat antara sains dan pandangan dunia non-ilmiah lainnya diperlukan untuk kepentingan seluruh budaya secara keseluruhan.

Norma etika dan nilai ilmu. Dalam sains, seperti dalam bidang aktivitas manusia lainnya, hubungan antara mereka yang terlibat di dalamnya, dan tindakan masing-masing tunduk pada sistem norma etika tertentu yang menentukan apa yang boleh, apa yang dianjurkan, dan apa yang boleh. dianggap tidak diperbolehkan dan tidak dapat diterima oleh seorang ilmuwan dalam berbagai situasi. Norma-norma ini muncul dan berkembang dalam perjalanan perkembangan ilmu pengetahuan itu sendiri, sebagai hasil dari semacam "seleksi sejarah".

Dalam norma-norma etika ilmiah, pertama, persyaratan dan larangan moral universal diwujudkan, seperti, misalnya, "jangan mencuri", "jangan berbohong", tentu saja disesuaikan dengan kekhasan kegiatan ilmiah. Katakanlah bagaimana sesuatu yang mirip dengan pencurian dinilai dalam sains sebagai plagiarisme, ketika seseorang memberikan ide-ide ilmiah, hasil yang diperoleh orang lain, sebagai miliknya; kebohongan adalah distorsi yang disengaja (pemalsuan) dari data eksperimen.

Kedua, norma-norma etika ilmu berfungsi untuk menegaskan dan melindungi nilai-nilai khusus yang khusus untuk ilmu pengetahuan. Yang pertama di antara mereka adalah pencarian tanpa pamrih dan penegakan kebenaran. Misalnya, diktum Aristoteles dikenal luas: "Plato adalah teman saya, tetapi kebenaran lebih berharga," artinya dalam memperjuangkan kebenaran, seorang ilmuwan tidak boleh memperhitungkan suka dan tidak sukanya, atau keadaan insidental lainnya. . Sejarah ilmu pengetahuan menghormati dengan rasa syukur nama-nama pertapa (seperti J. Bruno) yang tidak melepaskan keyakinan mereka dalam menghadapi kematian itu sendiri. Sebagai contoh, bagaimanapun, tidak perlu menyelidiki sejarah yang jauh. Cukup mengingat kata-kata ahli biologi Rusia N.I. Vavilov: "Kami akan pergi ke salib, tetapi kami tidak akan melepaskan keyakinan kami", yang membenarkan kata-kata ini dengan nasib tragisnya sendiri ...

Ketiga, norma-norma etika sains mensyaratkan bahwa hasilnya adalah pengetahuan baru dan cukup kuat. Untuk melakukan ini, seorang ilmuwan harus: mengetahui dengan baik segala sesuatu yang telah dan sedang dilakukan dalam bidang ilmunya; ketika mempublikasikan hasil penelitiannya, dengan jelas menunjukkan penelitian pendahulu dan rekan-rekannya yang dia andalkan, dan dengan latar belakang inilah dia menunjukkan apa yang baru yang terbuka dan dikembangkan olehnya. Selain itu, dalam publikasi, ilmuwan harus memberikan bukti dan argumen yang mendukung hasil-hasilnya; pada saat yang sama, ia berkewajiban untuk memberikan informasi yang komprehensif yang memungkinkan verifikasi independen dari hasil-hasilnya.

Dalam sains modern, isu-isu yang tidak begitu banyak terkait dengan norma-norma interaksi dalam komunitas ilmiah, melainkan tentang hubungan sains dan ilmuwan dengan masyarakat telah menjadi sangat akut. Rentang pertanyaan ini sering disebut sebagai masalah tanggung jawab sosial seorang ilmuwan.

2. Kekhususan pengetahuan ilmiah. Tingkat empiris, teoritis dan meta-teoritis pengetahuan ilmiah.

Selain ilmiah, ada bentuk pengetahuan lain - biasa, filosofis, religius, artistik dan imajinatif, main-main, esoterik ("rahasia"). Apa isinya? kekhususan pengetahuan ilmiah?

1. Tugas utama pengetahuan ilmiah adalah penemuan hukum objektif realitas. Oleh karena itu - orientasi studi terutama pada sifat-sifat umum dan esensial dari objek dan ekspresi pengetahuan dalam bentuk teoritis abstrak. Konsep ilmiah itu sendiri melibatkan penemuan hukum dan pengembangan teori.

2. Tujuan langsung dan nilai tertinggi dari pengetahuan ilmiah adalah kebenaran objektif. Oleh karena itu, ciri khas pengetahuan ilmiah adalah objektivitas, penghapusan atau pertimbangan khusus dari momen subjektif yang tidak melekat pada subjek penelitian.

3. Sains, pada tingkat yang lebih besar daripada bentuk pengetahuan lainnya, difokuskan untuk diwujudkan dalam praktik, menjadi "panduan untuk bertindak" untuk mengubah realitas di sekitarnya dan mengendalikan proses nyata.

4. Dalam proses pengetahuan ilmiah digunakan sarana, alat, dan perlengkapan ilmiah lainnya. Selain itu, sains, pada tingkat yang lebih besar daripada bentuk kognisi lainnya, dicirikan oleh penggunaan sarana dan metode spiritual seperti logika, dialektika, sistemik, sibernetik, sinergis, dan pendekatan lain untuk mempelajari objeknya dan dirinya sendiri.

5. Pengetahuan ilmiah ditandai dengan bukti yang ketat, validitas hasil yang diperoleh, keandalan kesimpulan. Pada saat yang sama, ada banyak hipotesis, dugaan, asumsi, penilaian probabilistik, dll. Itulah sebabnya pelatihan logis dan metodologis para peneliti, budaya filosofis mereka, peningkatan pemikiran mereka yang konstan, kemampuan untuk menerapkan hukum dan prinsip-prinsipnya dengan benar sangat penting di sini.

6. Selain fitur yang disebutkan sebelumnya, ada juga kriteria untuk karakter ilmiah: konsistensi internal pengetahuan, konsistensi formal, verifiabilitas eksperimental, reproduktifitas, keterbukaan terhadap kritik, kebebasan dari bias, ketelitian, dll. Dalam bentuk kognisi lain, kriteria yang dipertimbangkan dapat terjadi (pada tingkat yang berbeda-beda), tetapi di sana kriteria tersebut tidak menentukan.

Diambil secara keseluruhan, pengetahuan ilmiah mencakup tiga tingkat utama (bentuk): empiris, teoretis, dan metateoritis. Meski saling berkaitan, namun masing-masing memiliki kekhasan tersendiri. Apa itu?

Pada tingkat empiris langsung (tanpa hubungan perantara) perenungan hidup berlaku; momen rasional dan bentuknya (penilaian, konsep, dll.) hadir di sini, tetapi memiliki makna yang lebih rendah. Oleh karena itu, objek yang diteliti terutama tercermin dari sisi hubungan dan manifestasi eksternalnya. Pengumpulan fakta, generalisasi utamanya, deskripsi data yang diamati dan eksperimental, sistematisasinya adalah ciri khas pengetahuan empiris.

Tingkat teoretis pengetahuan ilmiah dicirikan oleh dominasi momen rasional dan bentuknya (konsep, teori, hukum, dan aspek pemikiran lainnya). Kontemplasi hidup, kognisi sensorik tidak dihilangkan di sini, tetapi menjadi aspek bawahan dari proses kognitif. Berdasarkan data empiris, ada generalisasi objek yang diteliti, pemahaman tentang esensi dan polanya, yang merupakan isi utama teori.

Tingkat ketiga pengetahuan ilmiah - landasan metateoretis ilmu("meta" dalam bahasa Yunani kuno - setelah). Ini adalah semacam arsip dari prinsip dan ide paling umum yang dikumpulkan oleh umat manusia, yang menjadi tujuan ilmuwan mencari ide. Misalnya, K. Marx dianggap sebagai salah satu pendiri ilmu sosiologi, tetapi hukum perkembangan sosialnya didasarkan pada ide-ide filsafat Hegel. Landasan metateoretis ilmu mencakup beberapa komponen. Kepala di antara mereka: cita-cita dan metode penelitian(gagasan tentang tujuan kegiatan ilmiah dan cara untuk mencapainya); gambaran ilmiah dunia(sistem gagasan holistik tentang dunia, properti Umum dan pola, yang dibentuk berdasarkan konsep dan hukum ilmiah); gagasan dan prinsip filosofis yang mendukung tujuan, metode, norma, dan cita-cita penelitian ilmiah.

Banyak ciri-ciri dasar filosofis ilmu pasca-non-klasik diekspresikan dalam filsafat postmodern. Diakui bahwa subjek mempengaruhi isi pengetahuan tentang objek tidak hanya karena penggunaan alat dan prosedur penelitian khusus, tetapi juga karena pengaturan target nilainya, yang secara langsung terkait dengan nilai-nilai sosial ekstra-ilmiah. dan tujuan. Dalam kehidupan sosial pascaklasik, nilai-nilai dan tujuannya diakui sebagai komponen pengetahuan ilmiah tentang objek.

3. Konsep metode dan metodologi. Metode umum logis, empiris dan teoritis penelitian ilmiah.

Setiap bentuk pengetahuan ilmiah menggunakan miliknya sendiri metode(metode adalah seperangkat tindakan, teknik, dan operasi yang berkontribusi pada pencapaian hasil).Metodologi- doktrin metode kognisi, struktur dan dinamika pengetahuan ilmiah.

Metode penelitian empiris : dengan keselarasan, observasi, deskripsi, pengukuran, eksperimen ketika suatu objek direproduksi dalam kondisi yang dibuat dan dikendalikan secara artifisial (termasuk mental), analisis- pembagian objek menjadi bagian-bagian komponennya, induksi- perpindahan pengetahuan dari khusus ke umum, analogi dan sebagainya.

Metode pengetahuan teoretis : sebuah abstraksi(gangguan dari sejumlah properti dan hubungan objek), idealisasi(proses menciptakan objek mental murni seperti "titik", "gas ideal"), perpaduan- menggabungkan elemen-elemen yang diperoleh sebagai hasil analisis ke dalam suatu sistem, deduksi- perpindahan pengetahuan dari umum ke khusus, pemodelan, formalisasi, metode aksiomatik dan hipotetis-deduktif untuk membangun teori-teori ilmiah Tingkat kognisi empiris dan teoretis saling berhubungan, batas di antara mereka bersyarat dan bergerak.

Menurut derajat keumumannya, metode pengetahuan ilmiah dapat dibagi menjadi beberapa kelompok:

1) metode filosofis, di antaranya peran penting dimainkan oleh dialektika, metafisika, fenomenologi, hermeneutika, dll.;

2) pendekatan ilmiah umum dan metode penelitian - sistemik, struktural-fungsional, sibernetik, probabilistik, sinergis, serta metode pengetahuan empiris dan teoretis yang terdaftar sebelumnya (metode dan teknik logis sering dipisahkan ke dalam kelompok terpisah);

3) metode ilmiah pribadi, yaitu seperangkat metode, prinsip kognisi, teknik penelitian dan prosedur yang digunakan dalam cabang ilmu tertentu yang sesuai dengan salah satu bentuk utama pergerakan materi (mekanika, fisika, kimia, biologi, ilmu sosial);

4) metode intradisiplin (metode dan teknik disiplin ilmu individu);

5) metode penelitian interdisipliner.

Ilmu pengetahuan modern dicirikan oleh refleksi metodologis, yaitu pemahaman yang konstan tentang kondisi dan kemungkinan penerapan metode, dengan mempertimbangkan ketergantungan hasil pada metode penelitian; masalah-masalah ini ditangani oleh disiplin ilmiah dan filosofis yang terpisah - logika dan metodologi sains.

Filsafat dan logika sedang berkembang bentuk logis dari pengembangan pengetahuan ilmiah. Ini termasuk:

1) fBertindak- bentuk utama pengetahuan empiris, pengetahuan, yang kebenarannya ditentukan secara langsung oleh hasil pengamatan dan eksperimen;

2)masalah- bentuk pencarian pengetahuan ilmiah (pertanyaan yang muncul dalam proses kognisi atau serangkaian pertanyaan integral), di mana tingkat pengetahuan yang dicapai dari suatu objek ditetapkan dan arah penelitian lebih lanjut ditentukan;

3)hipotesa- asumsi atau asumsi ilmiah, yang probabilitasnya dibenarkan oleh data aktual, dengan mempertimbangkan pola yang sudah diketahui yang melekat pada objek;

4)teori- bentuk pengetahuan ilmiah yang paling sistemik, yang berisi seperangkat hukum dari bidang realitas tertentu.

Filsafat mempengaruhi pengetahuan ilmiah di semua tahapnya, tetapi pada tingkat tertinggi - dalam konstruksi teori (terutama yang mendasar). Ini terjadi paling aktif selama periode-periode pecahnya konsep-konsep dan prinsip-prinsip dalam perjalanan revolusi ilmiah. Dampak prinsip-prinsip filosofis universal pada proses penelitian ilmiah dilakukan tidak secara langsung dan langsung, tetapi secara tidak langsung yang kompleks - melalui metode, bentuk, dan konsep tingkat metodologi yang mendasarinya. Metode filosofis tidak selalu membuat diri mereka terasa dalam proses penelitian dalam bentuk eksplisit, mereka dapat diperhitungkan dan diterapkan baik secara spontan maupun secara sadar. Tetapi dalam sains apa pun ada elemen pengetahuan universal - hukum, kategori, konsep, prinsip kausalitas, dll. Filsafat mengembangkan gambaran universal dunia, model realitas, melalui prisma di mana ilmuwan melihat subjek penelitian, memilih sarana kognitif umum, pandangan dunia dan sikap nilai tertentu (terutama dalam humaniora), dipersenjatai dengan pengetahuan umum. hukum proses kognisi itu sendiri, doktrin kebenaran dan cara untuk mencapainya, tentang perlunya mengatasi delusi. Filsafat memberikan pengaruh yang signifikan pada pengembangan pengetahuan ilmiah dengan fungsi prognostiknya. Kita berbicara tentang fakta bahwa di setiap era ide, prinsip, dan ide dikembangkan, yang signifikansinya terungkap hanya pada tahap evolusi pengetahuan di masa depan dalam ratusan atau bahkan ribuan tahun. Seperti, khususnya, ide-ide atomisme kuno, aparatus dialektika Hegelian, yang mengantisipasi ketentuan sinergis tertentu. Penerapan prinsip-prinsip filosofis dalam pengetahuan ilmiah berarti pada saat yang sama memikirkan kembali, memperdalam. Akibatnya, filsafat itu sendiri berkembang.

cara pembentukan dan perkembangan pemandu wisata, fungsi, ciri dan aspek tamasya, esensi dan kekhasan dua...  Psikologi  Bahasa Rusia dan budaya bicara  Filsafat Ekonomi  Matematika  Informatika  Konsep ...