rumah-Aksesoris untuk tangga-Klasifikasi ilmu sosial dan kemanusiaan. Profesi kemanusiaan

Klasifikasi ilmu sosial dan kemanusiaan. Profesi kemanusiaan

Untuk memahami apa itu ilmu pengetahuan alam, Anda perlu memahami apa makna yang dimasukkan ilmuwan sosial ke dalam konsep pengetahuan, apa arti definisi ini secara umum. Dan mengapa blok kemanusiaan dipilih.

Jadi, pengetahuan ilmiah dan ciri-cirinya berhubungan langsung dengan studi tentang fenomena yang membentuk realitas. Berbicara tentang pengetahuan, kami mencatat bahwa itu difokuskan untuk memperoleh pengetahuan yang benar, dikonfirmasi oleh fakta dan diverifikasi dalam berbagai cara. Apa bedanya dengan seni, di mana distorsi, pernyataan yang diremehkan dan dilebih-lebihkan tertentu cukup dapat diterima sebagai cara menyampaikan pikiran. Ilmu sosial menganggap pengetahuan itu sendiri sebagai dasar ilmu. Namun, tentu saja tidak semua bentuknya. Pada saat yang sama, ilmu alam, serta secara umum segala sesuatu yang memungkinkan Anda untuk mengidentifikasi pola, juga penting secara sosial, karena membantu masyarakat berkembang.

Fitur pengetahuan ilmiah dikaitkan dengan fokus pada pencapaian kebenaran objektif. Ada kekhususan di sini. Dengan demikian, sifat-sifat paling esensial dari suatu objek, yang khas untuk berbagai fenomena dunia material tertentu, terungkap. Jika ada contoh yang tidak sesuai dengan gambaran keseluruhan, maka itu akan diperhitungkan hanya jika mereka menyangkal polanya. Jika tidak, fenomena seperti itu dapat dikenali sebagai pengecualian.

Apa saja tingkat pengetahuan ilmiah? Ada 2 di antaranya - empiris dan teoritis. Selain itu, ilmu-ilmu alam dan sosial, sebagai suatu peraturan, bergerak dari yang pertama ke yang kedua. Artinya, orang pertama mengamati dan menyelidiki beberapa fenomena, mempelajarinya, dan kemudian memahami esensi dari apa yang terjadi, sampai pada kesimpulan umum. Tetapi pada saat yang sama, harus diingat bahwa tingkat pengetahuan ilmiah, pada gilirannya, dapat dibagi menjadi beberapa bagian. Misalnya, teoritis melibatkan hipotesis awal.

Harap dicatat bahwa tingkat pengetahuan dapat mencakup lebih banyak elemen daripada yang tercantum di atas, karena ini bukan hanya tentang pengetahuan ilmiah. Misalnya, saat ini kognisi sosial dan fitur-fiturnya dipertimbangkan. Blok ilmu-ilmu kemanusiaan juga mempelajari realitas di sekitarnya. Dan dia punya cara sendiri untuk mengetahuinya. Dan karakteristik yang terakhir jelas akan berbeda.

Jenis-jenis pengetahuan

Perlu dicatat bahwa ada berbagai jenis pengetahuan. Dan mereka semua berbeda, mereka memiliki karakteristik mereka sendiri. Jadi, tidak hanya jenis pengetahuan ilmiah secara langsung, filsafat juga mempertimbangkan kehidupan sehari-hari, filosofis, artistik, mitologis. Faktanya, ini adalah bentuk utama kognisi, dan daftar ini dengan fasih menunjukkan betapa berbedanya seseorang dapat mendekati studi tentang realitas di sekitarnya. Misalnya, ketika mempelajari dunia sekitar, hanya metode ilmiah yang dikenali.

Pada saat yang sama, fitur kognisi sosial menunjukkan bahwa mereka tidak dapat dibatasi hanya untuk mereka. Metode pengetahuan ilmiah dunia tidak sepenuhnya cocok untuk studi masyarakat. Ini menjadi nyata ketika menyangkut poin-poin yang kontradiktif, yang masing-masing tidak meniadakan yang lain. Ilmu pengetahuan Alam tepat dan spesifik. Dalam masyarakat, ada tempat untuk ideal, spiritual, tetapi tidak ada kriteria yang seragam untuk mempelajarinya. Dan bahkan ulasan singkat masalah yang ada dalam mempelajari masyarakat memperjelas bahwa ada banyak ambiguitas di sini. Sebagian besar karena alasan ini, sejarah jauh lebih mudah untuk dimanipulasi. Metode universal pengetahuan ilmiah mengecualikan ini, jika tidak maka tidak akan lagi menjadi pertanyaan untuk dipelajari.

Dengan demikian, untuk menunjukkan realitas secara utuh, diperlukan segala jenis pengetahuan. jenis yang berbeda dapat lebih mengeksplorasi tren masyarakat. Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa akumulasi materi ilmu sosial terus berlanjut sampai sekarang. Dan ini berarti menjaga hubungan masyarakat di masa depan akan menjadi lebih sulit. Di sisi lain, metode analisis ilmiah, misalnya, serta metode kognisi pada umumnya, terus berkembang. Bentuknya mungkin tetap sama (misalnya, eksperimen sosial), tetapi skalanya meningkat. Itu membantu melacak proses alami dalam masyarakat dengan lebih baik. Dan, sekali lagi, untuk mengidentifikasi pola, tarik kesimpulan. Mungkin membuat prediksi.

Ilmu-ilmu alam dibedakan oleh fakta bahwa di sini banyak yang disederhanakan dengan akumulasi pengetahuan. Metode juga sedang dikembangkan di cabang ini, dan jenis penelitian baru muncul dalam kognisi. Tetapi objeknya tidak menjadi lebih rumit, tidak seperti masyarakat. Dan seringkali bentuknya tidak mengalami perubahan apapun. Bumi, alam, bintang berubah jauh lebih lambat daripada masyarakat.

Dan satu hal lagi: ilmu alam lebih mudah dipelajari melalui upaya para ilmuwan dari negara lain. Definisi planet, misalnya, akan sama di mana-mana. Pada saat yang sama, dengan studi masyarakat atau dengan pendekatan yang digunakan dalam humaniora, semuanya berbeda. Di sini, tidak hanya bentuknya yang berbeda, tetapi juga cara memandang sesuatu. Selain itu, sering kali menjadi perlu untuk mengoreksi tidak hanya satu definisi, tetapi seluruh kosakata yang digunakan para spesialis untuk menjelaskan suatu masalah atau pola.

Sains dan masyarakat

Ketika umat manusia mempersenjatai diri dengan metode pengetahuan ilmiah, ia mencapai kemajuan ilmiah dan teknologi. Hal ini menyebabkan penurunan angka kematian bayi, peningkatan harapan hidup, peningkatan besar dalam populasi, yang mulai memecahkan rekor dalam hal jumlah. Banyak penduduk negara beradab yang akrab dengan konsep epidemi, kelaparan, atau bencana serupa lainnya lebih seperti definisi dari buku teks. Masyarakat berutang banyak pada sains.

Namun, pada saat yang sama, perkembangan yang terakhir terus-menerus di depan pemikiran manusia dan bahkan kesiapan masyarakat untuk penemuan-penemuan baru. PADA dunia modern Sangat mungkin menggunakan embrio untuk mengobati berbagai penyakit, tetapi orang tidak tahu bagaimana perasaan tentang hal ini. Selain itu, sains jauh di depan bahkan perkembangan teknis. Penemuan yang dibuat sekarang akan dihidupkan, paling banter, dalam beberapa dekade. Tentu saja, ada pengecualian yang menyenangkan, tetapi itu tidak menentukan.

Perlu dicatat bahwa banyak definisi ilmiah tidak memiliki waktu untuk berakar Kehidupan sehari-hari. Ilmuwan dan orang lain secara harfiah berbicara dalam bahasa yang berbeda. Di satu sisi, ini bisa dimengerti, karena kosakata profesional selalu ada. Dan logis bahwa hanya spesialis yang bisa menguasainya.

Tetapi para peneliti memperhatikan kesenjangan intelektual yang semakin melebar yang dilihat umat manusia saat ini. Karena beberapa ahli datang dengan sangat teknik yang kompleks, yang membuat hidup lebih mudah bagi semua orang, orang lain tidak lagi mengerti bagaimana keluar dari situasi yang mudah. Mereka terbiasa menjadi konsumen, dan di luar apa yang mereka bayar, mereka sering tahu cara menekan tombol saja.

Dengan demikian, sains, yang memberi umat manusia semakin banyak kenyamanan dalam arti tertentu, memprovokasi sebagian populasi untuk semakin jarang berpikir tentang apa yang terjadi dan mengapa. Pertanyaan tentang buta huruf fungsional sering muncul, yaitu fenomena ketika seseorang tidak dapat memahami arti dari instruksi yang cukup sederhana.

Terobosan tajam yang dibuat ilmu pengetahuan selama dua abad terakhir telah mengungkapkan ketertinggalan yang nyata di bidang lain, terutama di bidang spiritual. Banyak negara juga mengalami krisis pendidikan, karena sistem pendidikan yang ada tidak mampu menyediakan minimum yang diperlukan pengetahuan dalam semua ilmu, dengan mempertimbangkan kemajuannya. Akibatnya, beberapa orang mulai khawatir tentang seberapa besar pengaruh ilmu pengetahuan terhadap kehidupan. Yang bahkan menyebabkan munculnya tren anti-ilmiah sebagai reaksi ekstrem terhadap pencapaian dan penemuan. Dengan demikian, kita dapat mengatakan bahwa kemajuan ilmiah pun tidak dinilai secara jelas.

Kajian sering diidentikkan dengan atau tumpang tindih dengan ilmu-ilmu sosial, sementara dikontraskan dengan ilmu-ilmu alam dan abstrak berdasarkan kriteria subjek dan metode. Dalam humaniora, jika akurasi itu penting, misalnya deskripsi suatu peristiwa sejarah, maka kejelasan pemahaman tentang peristiwa ini bahkan lebih penting. [ ]

Berbeda dengan ilmu-ilmu alam, di mana hubungan subjek-objek mendominasi, dalam humaniora kita berbicara terutama tentang hubungan subjek-subjek (dalam hubungannya dengan kebutuhan akan hubungan intersubjektif, dialog, komunikasi dengan yang lain didalilkan).

Ilmu humaniora meliputi filsafat, studi budaya, studi agama, filologi, linguistik, kritik sastra, sejarah seni, sejarah sebagian (dalam interaksi dengan ilmu-ilmu sosial), psikologi, antropologi, etnografi, ilmu kognitif, serta sejumlah ilmu non -disiplin ilmu konvensional, misalnya mempelajari metamorfosis manusia dan manusia di bawah pengaruh tekno-lingkungan (techno-humanistics).

Humaniora adalah bidang pengetahuan diri dan kreasi sendiri manusia dan kemanusiaan. Apapun tulisan humaniora yang ditulis tentang: tentang estetika Renaisans Italia atau tentang kisah-kisah epik india kuno, tentang pengaruh timbal balik dari bahasa Roman dan bahasa Jerman, atau tentang filosofi Kant tentang ruang dan waktu - di mana-mana kita melihat gambar seseorang dalam berbagai inkarnasinya. Kita membandingkan diri kita dengan mereka, menemukan persamaan dan perbedaan, yang berarti kita mengenal diri kita lebih dalam dan sekaligus menjadi lebih manusiawi. [ ]

Humaniora mengajarkan:

memahami dan mengekspresikan diri;

memahami orang lain dan berkomunikasi dengan mereka;

memahami budaya dan era lain;

memahami tujuan umat manusia dan jalannya sejarah;

secara sadar membangun kepribadian Anda dalam interaksi kreatif dengan individu dan budaya lain;

Sejarah terjadinya

Kita juga dapat mencatat transformasi pembagian ilmu tradisional, yang memimpin sejarahnya dari Aristoteles sepanjang garis Kant - Cohen - Bakhtin. Yaitu, pemisahan yang logis, etis, estetis dan dengan cara yang sangat khusus pengalaman tanggung jawab religius.

  1. Dalam logika, hubungan sebab-akibat dari tujuan dianggap dalam pengertian rasionalitas ilmiah-alam, dalam hal ini dunia dilihat dari posisi subjek, yang mengobjektifkan dan mengatur objek-objek dunia eksistensi. Di satu sisi, ini adalah skala tertentu dari sikap terhadap dunia fenomena sebagai substansi universal dan absolut.
  2. Dalam etika, sikap terhadap orang lain seperti terhadap diri sendiri, di bidang ini maksim moral yang signifikan dan referensi ke otoritas dirumuskan.
  3. Dalam estetika, kita berbicara tentang hubungan antara penulis dan pahlawan, penonton dan karya. Dalam hal ini, dua kesadaran yang tidak bertepatan satu sama lain selalu bertabrakan, di mana yang satu melengkapi yang lain dalam semua transgredient (latar belakang, citra, dekorasi dll.) kepadanya saat-saat.
  4. Wilayah agama berkorelasi dengan etika, tetapi melampaui pembagian ini, karena ini tentang komunikasi dengan Tuhan (termasuk membaca literatur agama, bentuk komunikasi ini, dll.).

Di sini, pertama-tama, kita berurusan dengan gagasan Cohen tentang penelitian yang telah ditentukan sebelumnya dengan cara dan sikap yang dipilih terhadap deskripsi, atau, dalam kata-kata G. Cohen, "metodologi pendekatan merupakan subjek penelitian."

Subjek dan metode

Dalam artikel Martin Heidegger "Waktu Gambar Dunia" kita membaca bahwa dalam humaniora kritik sumber (penemuan, seleksi, verifikasi, penggunaan, pelestarian dan interpretasi) sesuai dengan studi eksperimental alam dalam ilmu alam.

Namun tugas utama penelitian kemanusiaan, menurut Bakhtin, terletak pada masalah pemahaman ucapan dan teks sebagai objektivitas dari sebuah budaya produksi. Dalam humaniora, pemahaman melewati teks - melalui mempertanyakan teks untuk mendengar apa yang hanya bisa dikatakan: niat, alasan, alasan untuk tujuan, niat penulis. Pemahaman tentang makna ucapan ini bergerak dalam mode menganalisis pidato atau teks, peristiwa kehidupan di mana, "yaitu, esensi sejatinya, selalu berkembang pada batas dua kesadaran, dua subjek" (ini adalah pertemuan dari dua penulis).

Jadi, yang utama dari semua disiplin ilmu humaniora adalah pidato dan teks, dan metode utamanya adalah rekonstruksi makna dan penelitian hermeneutik.
Masalah utama dalam humaniora adalah masalah pemahaman.

Kemanusiaan dan Teknologi Kemanusiaan

Tujuan humanistik adalah kesadaran diri dan transformasi diri seseorang, bukan hanya individu, tetapi seluruh umat manusia. Humaniora, tidak terbatas pada pendekatan penelitian murni, dipanggil untuk mengubah apa yang mereka pelajari Oleh karena itu salah satu pertanyaan metodologis yang paling akut: tentang potensi praktis dan konstruktif dari humaniora, tentang dampaknya terhadap kesadaran masyarakat, tentang etika, tentang budaya, sastra, seni, bahasa. Jika ilmu-ilmu alam mengubah alam melalui teknologi, dan ilmu-ilmu sosial mengubah masyarakat melalui politik, maka humaniora masih dalam proses mengembangkan metode untuk dampak praktisnya terhadap budaya. .

Pada tahun 2011 dan 2012, sekelompok ilmuwan dari Universitas McGill dan Universitas Vanderbilt berkumpul untuk merenungkan keadaan kemanusiaan saat ini. Kami telah menetapkan tugas untuk menjelaskan nilai humaniora dengan cara yang masuk akal bagi diri kami sendiri dan meyakinkan semua orang, termasuk mereka yang berada di luar komunitas universitas, dengan membuktikan kepada mereka bahwa mengajar penelitian humaniora dan humaniora memiliki nilai. . Kelompok kami termasuk sarjana dari berbagai spesialisasi: spesialis dalam bahasa Inggris, filologi Prancis dan Spanyol, budayawan, peneliti budaya visual dan media, sejarawan, ahli musik, spesialis dalam arsitektur dan hukum. Kami mengadakan dua pertemuan: pada Oktober 2011 di Montreal dan pada Mei 2012 di Nashville. Tidak semua dari kami hadir di kedua pertemuan itu, tetapi sebagian besar dari kami hadir. Diskusi berlangsung hidup, inventif dan informatif.

Bukan maksud kami dalam laporan ini untuk menyajikan sejarah pemikiran dalam humaniora atau untuk melakukan analisis institusional atau sosiologis. keadaan seni sastra. Inilah yang kami harapkan sebagai pemeriksaan yang tidak memihak dan tidak memihak terhadap asumsi dan praktik kerja para pendidik dan peneliti humaniora yang bekerja di lapangan. Sebagai hasilnya, kami telah menyusun daftar masalah utama yang dihadapi oleh humaniora, serta beberapa rekomendasi untuk meningkatkan dan mengembangkan bidang humaniora.

Temuan disajikan dalam tiga bagian. Di bagian pertama kita akan bicara tentang ciri khas penelitian dan pengajaran humaniora; tentang ketentuan utama humaniora yang memiliki nilai. Yang kedua - tentang masalah utama yang dihadapi oleh humaniora. Yang ketiga memberikan beberapa rekomendasi. Kesimpulan ini sama sekali tidak mewakili pendapat bulat dari seluruh kelompok, mereka terbuka untuk pemikiran ulang kritis, terutama karena keterbukaan adalah milik paling penting dari kemanusiaan.

1. Apa itu humaniora?

Apa yang kita lakukan?

Para peneliti dan pendidik yang bekerja di bidang humaniora membantu menciptakan dunia yang bersejarah, publik, dan bermakna.

Bagaimana kita melakukannya?

Kami adalah sekelompok 15 ilmuwan yang mewakili berbagai disiplin ilmu kemanusiaan. Kami mengajar mahasiswa, sarjana dan mahasiswa pascasarjana, banyak dari kita sekarang atau dulu administrator dan pemimpin dari berbagai tingkatan. Michael Holquist - Mantan Presiden Asosiasi Amerika bahasa modern. Bill Ivey mengetuai National Endowment for the Humanities dan sekarang menjadi direktur Center for Control and kebijakan publik. Michael Gemtrud adalah direktur Sekolah Arsitektur di Universitas McGill. Laporan ini diakhiri dengan daftar anggota kelompok kami, yang sebagian mencerminkan posisi institusional dan sosial yang telah atau terus mereka pegang. Dan sementara kami bekerja di dalam akademisi, kami mencoba untuk membangun hubungan antara akademisi dan masyarakat umum (atau publik) di luar tembok universitas.

Kami melakukan ini sebagian karena kami adalah orang-orang kreatif. Kami membuat pusat, program, publikasi baru. Ini adalah Pusat Kontrol dan Kebijakan Publik di Universitas Vanderbilt; Institut Seni dan Ide Kehidupan Publik di Universitas McGill; Shakespeare Moot Court - Program sarjana dan pascasarjana interdisipliner di McGill University yang mencakup dengar pendapat dan diskusi publik tentang berbagai masalah, dari Shakespeare hingga pernikahan sesama jenis; jurnal elektronik "AmeriQuest", yang merupakan platform terbuka untuk menulis teks dan mendiskusikan penelitian tentang pencarian nyata dan imajiner untuk "Amerika".

Kami mengajar ribuan siswa, yang juga berkontribusi pada masyarakat. Sebagian besar siswa kami tidak masuk ke sains, tetapi mengejar karir di bidang bisnis, seni, hukum, organisasi pemerintah dan non-pemerintah, dan bidang lainnya. Sepanjang karir mereka, mereka berhasil menikmati buah dari pendidikan universitas mereka. Setelah mengenyam pendidikan kemanusiaan, mereka mampu menganalisis dan membangun argumentasi baik secara komunikasi lisan, serta dalam teks tertulis; menganalisis artefak yang kompleks, fenomena, masalah, dan mengeksplorasi sejarah mereka. Pengembangan keterampilan praktis yang berguna telah menjadi bagian penting dari pendidikan seni liberal sejak zaman Isocrates, dan ini sejalan dengan fakta bahwa seni liberal berkontribusi dalam menciptakan ruang untuk ekspresi dan tindakan publik. Peserta dialog publik harus mampu berpikir dan mengungkapkan pikirannya dengan baik baik secara lisan maupun tulisan. Keterampilan ini juga berkontribusi pada penciptaan ruang publik seperti itu.

Universitas kadang-kadang disebut sebagai "menara gading" ( menara gading). Persepsi tentang universitas ini sebagian disebabkan oleh kenyataan bahwa kampus universitas memang terpisah secara spasial dari dunia luar; sistem kuno "penerimaan" untuk bekerja di organisasi dan untuk memperoleh gelar ilmiah; bahasa publikasi ilmiah yang tidak dapat dipahami. Tetapi kami percaya bahwa universitas bukanlah biara tertutup di mana seseorang berurusan dengan sesuatu yang luhur yang bukan milik dunia ini; sebaliknya, ini adalah ruang terbuka di mana ribuan dan ribuan orang datang setiap tahun untuk mengajar dan belajar, dan pembelajaran dapat mengambil berbagai bentuk; untuk menciptakan ide-ide baru; untuk berpartisipasi dalam komunikasi intelektual.

Apa yang didapat siswa?

Jika universitas merupakan ruang terbuka untuk pembelajaran, pembelajaran dan komunikasi intelektual, lalu apa yang akhirnya didapatkan mahasiswa saat mereka lulus dari universitas?

Mahasiswa fakultas humaniora memperoleh keterampilan cara berpikir yang dialogis, kritis terhadap diri sendiri, dan fleksibel. Mereka mengadopsi kebiasaan analisis kritis dan argumentasi, belajar berbicara dan menulis dengan cara yang akan mencapai hasil maksimal di berbagai bidang profesional dan publik. Mereka menemukan bahwa Dunia dan semua hal di dalamnya penuh dengan makna dan bahwa tidak mungkin untuk menjalani kehidupan yang penuh dan sukses di masa sekarang tanpa pengetahuan tentang masa lalu. Mereka belajar bahwa memahami dunia dan menciptakan dunia yang bermakna terkait erat, dan bahwa penciptaan dunia seperti itu adalah pekerjaan banyak orang, dan itu diselesaikan tepat waktu.

Karena humaniora terutama berkaitan dengan makna (sebagai lawan informasi), dan karena salah satu sifat makna adalah keterbukaan terhadap interpretasi, tugas humaniora bukanlah untuk mendefinisikan atau menghabiskan objek studi mereka; sebaliknya, hasil mereka menjadi objek reinterpretasi, kritik dan dialog. Ini adalah kekuatan mereka, bukan kelemahan mereka. Sarjana humaniora mempelajari dan memikirkan kembali penelitian sebelumnya dan sumber utama. Karena sumber utama dan hasil penelitian adalah mitra dialog dan objek penelitian kontemporer, yang terakhir cenderung refleksif, berbeda dalam kumulatif dan menghindari jawaban yang pasti.

Humaniora telah mengembangkan pendekatan khusus untuk objek yang diteliti; mereka dianggap sebagai lawan bicara yang masuk akal dan dapat dimengerti dalam waktu, ditempatkan dalam kondisi sejarah dan budaya tertentu. Metode kognisi empiris ilmu alam, sebagai suatu peraturan, tidak menyiratkan bahwa objek studi adalah lawan bicara; tapi itulah yang menjadi ciri humaniora. Peneliti humaniora berinteraksi dengan objek penelitian seperti halnya dengan subjek yang mampu memberikan komentar timbal balik. Sebagai sahabat setia kehidupan, objek humaniora tidak ada habisnya: bagaimanapun, karya seni menjadi lebih berharga seiring berjalannya waktu. “Karya menembus batas waktu mereka sendiri, mereka hidup selama berabad-abad, yaitu dalam waktu besar dan seringkali (dan dalam kasus karya-karya besar, selalu) kehidupan mereka di sana lebih intens daripada kehidupan mereka dalam waktu mereka sendiri.

Saya percaya bahwa tidak ada yang biadab dan liar di negara itu… kecuali apa yang orang sebut barbarisme, meskipun mereka belum menemukannya… kami tidak memiliki cara lain untuk menguji kebenaran dan kewajaran apa pun selain… contoh negara kami sendiri.
Michel Montaigne. Tentang kanibal

Analisis kemanusiaan bersifat historis dan berasal dari studi bahasa dan budaya kuno. Tidak ada yang mengejutkan dalam kenyataan bahwa memungkinkan untuk memahami budaya, baik jauh dalam ruang dan waktu, dan dekat. Menjelajahi waktu, tempat, dan budaya lain adalah keuntungan menjadi orang luar; perspektif posisi ini memungkinkan pria modern mengamati ide dan praktik mereka sendiri. Studi tentang bentuk-bentuk sosial dan dunia-kehidupan yang sangat jelas memungkinkan seseorang untuk secara kreatif memikirkan kembali waktu dan tempatnya sendiri, serta anggapannya sendiri. Berpikir kritis, berorientasi pada sejarah, serta kemampuan untuk berempati dan berimajinasi, diperlukan bagi seseorang di dunia modern.

Praktik kritis kemanusiaan yang belum selesai membentuk dialog abadi yang melibatkan seniman, politisi, dan cendekiawan. Kemanusiaan selalu memperhatikan konsistensi pengetahuan dan penilaian dan tidak percaya pada kemungkinan utopia (menariknya, "utopia" secara harfiah berarti "tempat yang tidak ada"), namun tetap mementingkan apa yang disebut Gyorgy Lukács sebagai penemuan , rekonstruksi dan pelestarian "kepribadian manusia yang berkelanjutan".

Arti, sejarah, publisitas

Apa itu humaniora? Berikut adalah dua kemungkinan jawaban:

Pertemuan kualitas yang tak terhindarkan dengan pengetahuan dan kemampuan untuk menciptakan, yang memungkinkan untuk memperluas ruang imajinasi manusia.

Studi tentang berbagai kasus menceritakan kisah-kisah tinggi.

Humaniora adalah seperangkat disiplin ilmu yang mempelajari ucapan, tindakan, dan produk dari aktivitas kreatif orang, berkat itu orang menciptakan dunia yang bermakna. Pernyataan ini benar, tetapi bisa menyesatkan. Asosiasi apa yang muncul ketika Anda mengatakan bahwa orang menciptakan dunia yang bermakna melalui ucapan, tindakan, dan seni? Kemungkinan besar, ini adalah musisi dengan biola di tangannya, atau seniman, atau orang yang duduk di depan tumpukan batu, berniat mengubahnya menjadi sesuatu yang terstruktur; seorang politisi yang memberikan pidato inspirasional, atau orang yang berbicara tentang penciptaan dunia. Mereka semua berusaha untuk mewujudkan rencana dan niat mereka sedemikian rupa sehingga mereka bertahan selama mungkin. Melalui aktivitas politik atau artistik, mereka membawa makna ke dunia material yang kasar, sehingga memberikan kesempatan untuk memahami.

Imajinasi memberi tahu kita orang lain yang ada di sebelah mereka, agak menyendiri, dan pada awalnya tidak menarik perhatian - ini adalah pengamat. Dia mengawasi pekerjaan ini untuk menciptakan dunia yang bermakna dan menulis sesuatu. Dialah yang membenahi sejarah perkembangan dan menciptakan teori-teori dalam sejarah politik, sejarah agama, kritik sastra, teori arsitektur, sejarah seni rupa, musikologi, dll.

Faktanya, semuanya jauh lebih rumit dan menarik daripada triptych semacam itu (dunia material, seseorang yang menciptakan dunia yang bermakna, seorang ilmuwan-pengamat). Dunia itu sendiri tidak pernah tidak bisa dipahami. Semua orang, tidak hanya seniman dan politisi, dilibatkan dalam proses kehidupan yang bermakna. Dan kita mulai memahami bahwa bahkan hewan pun memiliki kehidupan sosial dan emosional yang kompleks dan kosa kata mereka sendiri. Tentu saja, seniman dan politisi menciptakan dunia yang bermakna, tetapi pekerja dan ibu rumah tangga juga menciptakannya. Musik tidak mungkin tanpa instrumen yang baik, arsitektur tidak mungkin tanpa tenaga tukang batu dan tukang kayu, dan bahkan orator hebat menggunakan kata-kata biasa yang sama seperti orang biasa.

Artinya, seniman dan politisi tidak sendirian dalam proses penciptaan dunia. Dunia yang diciptakan oleh mereka penuh dengan makna dan nilai, berbeda dengan dunia fenomena fisik dan proses yang diciptakan oleh manusia dan hewan. Apa yang dilakukan seniman dan politisi begitu istimewa? Tindakan mereka bermakna secara khusus, karena mereka tidak hanya berfokus pada masa kini, tetapi juga pada masa lalu dan masa depan. Perhatian yang begitu dekat pada masa lalu dan masa depan membedakan kesadaran mereka dari kesadaran sementara seorang pengrajin atau ibu rumah tangga. Tentu saja, yang terakhir juga merasakan diri mereka dalam waktu, tetapi perhatian mereka ke masa lalu dan masa depan terbatas pada periode waktu yang kecil dan terutama karena kebutuhan praktis. Jika seseorang memulai pidatonya dengan kata-kata "Saya bermimpi", ini berarti bahwa dia telah mempertimbangkan pidato penting di masa lalu dan fokus pada konsekuensi tertentu dari pidatonya di masa depan. Dengan demikian, pembicara dan mereka yang mendengarkannya menciptakan jenis temporalitas khusus yang disebut sejarah.

Seniman dan politisi juga berusaha untuk memastikan bahwa sebanyak mungkin orang melihat karya mereka dan mendengar pidato mereka. Melalui keinginan untuk menciptakan kanvas yang akan menyenangkan seluruh dunia, atau untuk menyampaikan pidato yang akan berdampak pada banyak orang, ruang publik yang sangat terbuka dan terbuka tercipta. Karya seni dan aksi politik dan pidato menciptakan dunia publik itu, yang idealnya melibatkan semua orang dalam proses refleksi atas pertanyaan-pertanyaan umum dan dalam diskusi mereka, yang memiliki konsekuensi-konsekuensi tertentu. Terakhir, jika seseorang ingin melakukan sesuatu yang ditujukan kepada semua orang tanpa kecuali, ia harus memperhitungkan baik orang sezamannya maupun generasi yang akan datang. Keinginan seniman dan politisi untuk melanjutkan relevansi di masa depan konsisten dengan cara mereka berusaha untuk membuat karya dan tindakan mereka hidup dalam waktu sejarah.

Kontribusi khusus seniman dan politisi untuk membuat dunia manusia bersejarah dan publik adalah bahwa mereka memberikan kesempatan untuk memahami dunia ini pada waktunya, dan juga menciptakan gagasan mendasar tentang dunia sebagai dunia, yaitu, ruang publik dan temporal di mana pembicaraan, tindakan, dan penciptaan yang bermakna dan konsekuen dimungkinkan. Tetapi tidak hanya mereka yang melakukan tugas ini.

Mari kita kembali ke karakter yang tersembunyi di balik bayang-bayang: ini adalah pengamat yang memperbaiki sejarah dan menciptakan teori. Bahkan, dia melakukan lebih dari sekadar mencatat apa yang terjadi. Apa yang sekilas tampak sebagai fiksasi pasif, pada kenyataannya, tidak: pengamat adalah peserta penuh dalam pekerjaan menciptakan dunia. Peneliti humaniora melakukan lebih dari sekadar merekam apa yang ditakdirkan untuk mereka hindari. Humaniora - peneliti dan guru - bekerja sebagai sejarawan, analis, dan ahli teori, dan dengan demikian berpartisipasi aktif dalam penciptaan dunia publik, historis, bermakna, yang diisi oleh tindakan, pernyataan, dan karya seni serta kecerdasan masa lalu dan masa kini. Ini adalah dunia yang mampu menyatukan keberadaan individu yang terpisah menjadi komunitas publik historis yang disebut "kemanusiaan"; bukan tanpa alasan nama yang umum disiplin ilmu yang berkontribusi terhadap penciptaannya juga berasal dari kata ini ( kemanusiaan).

Aktivitas seorang sarjana humaniora biasanya dinilai lebih rendah daripada karya seorang seniman dan politisi. Penciptaan Parthenon, yang dibangun di Athena pada abad ke-5 SM, menandai awal dari rangkaian pidato dan tindakan yang jauh lebih mengesankan (termasuk konstruksi) daripada studi apa pun tentang arsitektur atau agama Athena. Mereka yang membangun Parthenon berusaha menghubungkan para dewa dan umat manusia, berusaha memastikan bahwa ciptaan mereka tetap ada selama berabad-abad, serta menimbulkan keheranan dan minat mendalam pada generasi manusia; dan mereka, sejauh yang kami tahu, telah berhasil melakukannya. Cendekiawan yang mempelajari budaya kuno cenderung menarik audiens tertentu dan mengharapkan karya mereka bernilai untuk jangka waktu tertentu. Tentu saja, perbedaan antara temporalitas dan publisitas besar dan kecil seperti itu tidak selalu terjadi. Pertama-tama, beberapa karya bersifat artistik dan ilmiah pada saat yang bersamaan. "Eksperimen" Montaigne, teks yang eksentrik dan brilian ini, - contoh yang baik teks ilmiah, yang sekaligus merupakan karya seni filsafat ( sebuah karya seni filosofis). Kreasi seni dan aksi politik seringkali berumur pendek, sementara kehidupan karya tulis ilmiah terkadang cukup lama, dan pengaruhnya signifikan.

Lebih penting lagi, bagaimanapun, adalah cara di mana humaniora mampu melestarikan seni, kata-kata, dan tindakan masa lalu sehingga mereka ada dan mempengaruhi dunia di masa sekarang dan di masa depan. Kajian arsip, artefak, teks dan konteks budayanya; analisis dan interpretasi yang ketat, kesimpulan selanjutnya tentang makna, penyebab, dan dampak tindakan dan karya - semua praktik dan hasil aktivitas kemanusiaan ini diperlukan untuk menciptakan dunia di mana apa yang kita katakan, lakukan, dan ciptakan memiliki peluang untuk hidup lebih lama dari diri kita sendiri, dan menarik audiens yang lebih luas daripada yang dapat dijangkau oleh pencipta mereka dalam hidup mereka.

2. Isu-isu yang dihadapi humaniora

1. Sifat humaniora yang refleksif dan dialogis membutuhkan eksplorasi terus-menerus tentang batas-batasnya sendiri, kembali ke pertanyaan tentang apa yang termasuk dan apa yang bukan milik konsep "manusia" ( manusia). Cukup sering, para peneliti telah meninggalkan logika ini untuk mengecualikan alasan lain berdasarkan budaya, seni, jenis kelamin, ras, dan kelas. Bagaimana, kemudian, untuk melestarikan gagasan pengetahuan kemanusiaan, mempertanyakan perbedaan antara seseorang, di satu sisi, dan binatang atau mekanisme, di sisi lain?

2. Karya-karya yang dipelajari oleh humaniora, secara keseluruhan, diciptakan bukan untuk dipelajari, tetapi untuk dipahami dan digunakan dalam satu atau lain cara. Kajian itu sendiri dapat dilihat sebagai konfrontasi antara objek kajian dan penciptanya. Bagaimana penelitian humaniora dapat berkontribusi pada persepsi dan kehidupan karya sambil mempertahankan sifat analitis dan perhatiannya pada konteks?

3. Pembagian menjadi disiplin ilmu yang terpisah merupakan kondisi yang diperlukan untuk penelitian dan pengajaran, meskipun dapat memperlambat proses pemahaman dunia lain, dan ini adalah tugas mendasar dari humaniora. Bagaimana kerjasama interdisipliner seperti itu mungkin yang akan memperkaya disiplin individu?

4. Realitas sosial saat ini sedemikian rupa sehingga perspektif penelitian jangka pendek dan pengetahuan instrumental mengambil keuntungan. Bagaimana humaniora dapat mengikuti tren ini sambil terus berkontribusi pada penciptaan komunitas ilmiah dan menjaga gagasan tetap hidup di ruang publik?

5. Humaniora semakin terpisah dari kehidupan di luar universitas. Perwakilan dari bidang kegiatan lain sering berada di depan kaum humanis dalam studi dan penciptaan komunitas publik dan sasaran. Mereka yang berada dalam praktik medis terlibat dalam penciptaan organisasi publik di Afrika atau mengerjakan proyek untuk mengurangi dampak negatif pada lingkungan, secara tegas terlibat dalam perkembangan kritis ruang publik. Bagaimana humaniora dapat memainkan peran yang lebih kritis dan kreatif di dunia di luar universitas?

6. Dalam komunitas akademik, devaluasi humaniora terus berlanjut: ada pembesaran unit, pengurangan dana dan, dalam beberapa kasus, likuidasi besar-besaran departemen dan fakultas humaniora. Pelibatan humaniora dalam rencana strategis universitas - seringkali tidak lebih dari kemunafikan. Telah diketahui dengan baik bahwa telah terjadi perubahan di kalangan pemerintah, industri dan institusional menuju penelitian terapan yang menguntungkan, baik ilmiah maupun teknis. Karena devaluasi humaniora merupakan konsekuensi dari revaluasi penelitian terapan dan relevan secara komersial dalam disiplin ilmu, teknik, dan bisnis, bagaimana kita menciptakan model ekonomi alternatif dan pandangan berbeda tentang profitabilitas yang akan mendukung kemanusiaan dan disiplin kreatif?

interdisipliner

Penting untuk melakukan penelitian interdisipliner dan membaca kursus pelatihan interdisipliner, untuk melakukan ini secara kritis dan reflektif. Hal ini diperlukan untuk mengidentifikasi bidang-bidang utama untuk penelitian interdisipliner dan kursus pelatihan dalam humaniora dan di persimpangan humaniora dan non-kemanusiaan; menganalisis sifat dan implikasi masa depan dari inisiatif interdisipliner.

Salah satu bidang penelitian interdisipliner yang paling menjanjikan adalah teknologi digital dalam humaniora ( humaniora digital). Ini adalah bidang yang baru muncul yang menggabungkan humaniora tradisional, teknologi informasi baru dan media sosial. Penggunaan teknologi digital akan memperluas ruang humaniora dan meningkatkan kemungkinan kreatif mereka, dan juga akan mempromosikan model baru kerjasama penelitian dan pendekatan baru untuk pengajaran. Karena penerapan teknologi digital dalam humaniora memiliki potensi besar, sangat penting untuk memastikan bahwa humaniora tradisional terbuka untuk kerjasama tersebut. Model kognisi dan komunikasi semantik dan informasi dapat saling bertentangan dalam banyak cara, dan karena humaniora biasanya berurusan dengan makna, dan teknologi digital dengan informasi, penggunaan teknologi digital dalam humaniora harus disertai dengan pemikiran, kritis dan analisis reflektif.

humaniora dan seni

Kemanusiaan perlu melakukan penelitian dan kursus pelatihan bersama dengan perwakilan seni.

Kerjasama dan dialog yang saling menguntungkan yang kuat harus dibangun antara ilmuwan kemanusiaan dan seniman; koneksi harus dibangun antara ilmuwan, seniman dan pemimpin industri budaya dan hiburan. Studi kritis seni terkadang menjauhkan diri dari seni seperti itu. Faktanya, studi seni diperumit oleh fakta bahwa analisis kritis tidak membedakan antara seni, sastra, musik, teater, dan praktik diskursif lainnya. Membangun dialog antara ilmuwan dan seniman berarti menarik perhatian ilmuwan pada sifat formal seni dan pandangan khusus seniman, serta memperkaya pemahaman seniman tentang proses kreatif menciptakan karya dan praktik mereka sendiri.

Kehidupan publik dan kemanusiaan

Ada kebutuhan untuk membangun interaksi antara civitas akademika dan publik yang beragam di luar universitas; harus ada pertukaran intelektual dua arah yang aktif.

Humaniora sudah memiliki dimensi sosial yang signifikan, meskipun diremehkan: di negara-negara saja Amerika Utara jutaan orang menerima pendidikan seni liberal. Namun, sarjana humaniora harus mengambil bagian yang lebih aktif dan bervariasi dalam kehidupan publik. Menciptakan peluang untuk karya intelektual publik dan pertukaran intelektual akan sangat bermanfaat bagi semua peserta: anggota komunitas yang berkepentingan, siswa dan guru di sekolah dasar dan menengah, klub buku, komunitas online dan kelompok diskusi, pemirsa radio dan televisi, siswa sendiri dan profesor universitas. Pertukaran intelektual semacam ini akan menjamin perkembangan budaya sosial yang demokratis.

Siapa kita?

1. Darin Barney , Associate Professor, Peneliti Teknologi dan Masyarakat Sipil Kanada, Departemen Sejarah Seni dan Komunikasi, Universitas McGill.
2. Robert Barsky , Profesor Filologi Inggris dan Prancis, Spesialis Studi Eropa dan Studi Yahudi, Universitas Vanderbilt.
3. Julia Cumming , Associate Professor dan Asisten Dekan, Peneliti dan Administrator, School of Music. S. Schulich, Universitas McGill.
4. Edward G. Friedman , profesor filologi Spanyol Gertrude Conaway Vanderbilt; direktur Pusat Kemanusiaan Robert Penn Warren, Universitas Vanderbilt.
5. Peter Hitchcock , profesor filologi Inggris, spesialis dalam studi gender dan studi film; direktur Pusat Kebudayaan dan Politik, Universitas Kota New York.
6. Michael Holquist , Profesor Emeritus Sastra Perbandingan, Universitas Yale; anggota Perhimpunan Penyelidik Terkemuka ( Perkumpulan Senior Fellows), Universitas Columbia.
7. William Ivey , pendiri dan direktur Pusat Seni, Kewirausahaan, dan Kebijakan Publik, Universitas Vanderbilt.
8. Michael Gemtrud , pendiri dan direktur Carlton Immersive Media Studio (Carleton University, 2000–2007); Associate Professor Arsitektur, Universitas McGill.
9. Desmond Manderson , pendiri, mantan direktur Institut Seni dan Ide Kehidupan Publik (2008–2011), Universitas McGill; profesor hukum, Sekolah Riset Seni dan Humaniora, Universitas Nasional Australia.
10. Mark Schonfield , Profesor Filologi Bahasa Inggris, Kepala Departemen Filologi Bahasa Inggris, Universitas Vanderbilt.
11. Will Jerami , profesor sejarah seni dan komunikasi, direktur Institut Studi Kanada, Universitas McGill.
12. Cecilia Tichy , Associate Professor Filologi Bahasa Inggris, Universitas Vanderbilt.
13. Paul Yakhnin , Profesor Studi Shakespeare, Fakultas Filologi Inggris; direktur Institut Seni dan Ide Kehidupan Publik, Universitas McGill.
14. Lee Yetter , Asisten Direktur, Institut Seni dan Ide Kehidupan Publik, Universitas McGill.

Seminar No. 1

Topik: Humaniora: fitur, pengembangan, dan pentingnya pengetahuan kemanusiaan.

Pertanyaan nomor 1. Isi dan perkembangan ilmu kemanusiaan. Proses dan penyebab perluasan pengetahuan kemanusiaan.

Pengetahuan kemanusiaan- ini adalah dunia kehidupan manusia langsung, baik dulu maupun sekarang, dan dalam beberapa hal di masa depan. Pengetahuan kemanusiaan adalah kesempatan untuk menavigasi dunia, dalam arti apa yang terjadi, ini adalah kesempatan untuk memahami apa yang terjadi pada kita dan mengapa kita membutuhkan reformasi tertentu, mengapa kita membutuhkan inovasi tertentu.

Pengetahuan kemanusiaan mengubah kesadaran seseorang, karena membentuk sikapnya terhadap dunia, memungkinkan Anda untuk melihatnya dengan segar. Masalah penentuan nasib sendiri adalah masalah kemanusiaan yang paling penting bagi seseorang, karena cara penentuan nasib sendiri mengatur semua kehidupan, dan penentuan nasib sendiri adalah syarat bagi seseorang untuk berlangsung.

Ciri pengetahuan kemanusiaan adalah bahwa pengetahuan itu tidak ada secara independen dari seseorang, karena orang itu sendiri yang mengembangkannya, memikirkan kembali apa yang ada di dunia luar, dalam budaya (yaitu, dalam semua pengalaman manusia). Misalnya, ia menyampaikan ide atau nilai budaya melalui "aku" -nya - individunya, dan kemudian menjadi miliknya, konsep individunya. Individualitas di sini berfungsi sebagai kriteria. Pengetahuan kemanusiaan berbicara tentang apa yang telah diciptakan oleh manusia sepanjang sejarahnya, dan bukan tentang apa yang telah muncul secara alami.

Objek humaniora adalah individu, lebih tepatnya, spiritualnya, dunia batin dan dunia terkait hubungan manusia dan dunia budaya spiritual masyarakat.

Humaniora meliputi psikologi (psikologi kepribadian, psikologi emosi, psikologi sosial), sejarah sipil(di sini ilmu kemanusiaan digabungkan dengan ilmu sosial), sosiologi, kritik sastra, linguistik, dll. Mereka belajar dunia spiritual seseorang melalui teks. Seseorang selalu mengekspresikan dirinya (mengatakan), yaitu menciptakan teks (bahkan jika itu potensial). Di mana seseorang dipelajari di luar teks dan terlepas darinya, ini bukan lagi humaniora (anatomi dan fisiologi manusia, dll.).

Pengetahuan kemanusiaan, serta pengetahuan ilmiah alam, berusaha untuk mencapai kebenaran, yaitu memastikan bahwa informasi tentang fenomena sosial tidak hanya dikumpulkan, tidak hanya diringkas. berbagai ide dan pandangan tentang sifat manusia dan masyarakat, sehingga ide-ide ini tidak salah, bukanlah delusi. Itu selalu penting bagi umat manusia untuk memahami dirinya sendiri, untuk memahami seseorang, tindakan dan pikirannya, sifat hidupnya dan perubahan yang terjadi di dalamnya. Oleh karena itu, masalah kebenaran dalam humaniora menjadi sangat penting. Pencapaian kebenaran dalam humaniora dilakukan dengan banyak cara dengan cara yang spesifik dan kompleks. Korelasi kebenaran dan kesalahan terjadi dalam kondisi sulit bagi seseorang untuk memilih posisi hidupnya. Tapi pencarian kebenaran terkonsentrasi terutama di humaniora. Dan oleh karena itu, tingkat pendidikan kemanusiaan seseorang memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap pembentukan pandangan dunia.Semua pengetahuan kemanusiaan diresapi dengan ide-ide pandangan dunia. Pengetahuan tentang masyarakat- sejarah, yurisprudensi, psikologi sosial, sosiologi, dll. - bukan hanya kumpulan informasi yang diperoleh tentang perkembangan masyarakat, orang-orang, tetapi pada saat yang sama pemahaman mereka dari satu posisi atau posisi lain. Demikian pula halnya dengan ilmu-ilmu kemanusiaan, misalnya psikologi, pedagogi.Dalam masyarakat, seseorang selalu menghadapi masalah pilihan, dan kemudian pendidikan kemanusiaan, tingkat pendidikan ini membuat prasyarat untuk pilihan ini dibuat di tempat yang paling beradab. bentuk, karena pendidikan kemanusiaan memungkinkan seseorang untuk tidak memulai dari awal, tetapi menggunakan pengalaman universal yang sadar.

Soal nomor 2. Sains sebagai bentuk pengetahuan, ciri-ciri dan maknanya.

Ilmu- suatu bentuk aktivitas spiritual manusia, yang bertujuan untuk menghasilkan pengetahuan tentang alam, masyarakat, dan pengetahuan itu sendiri, yang memiliki tujuan langsung untuk memahami kebenaran dan menemukan hukum objektif.

Klasifikasi sains:

pada subjek dan metode pengetahuan : alam, sosial dan kemanusiaan, tentang kognisi dan berpikir, teknis dan matematis;

dengan jarak dari latihan : fundamental dan terapan.

Fungsi sains:

    budaya dan ideologi,

    informatif dan jelas,

    prediktif,

    sosial (peramalan sosial, pengelolaan dan pengembangan).

pengetahuan ilmiah- jenis aktivitas kognitif khusus yang bertujuan untuk mengembangkan pengetahuan yang objektif, terorganisir secara sistematis, dan berdasar tentang alam, manusia, dan masyarakat.

Fitur utama dari pengetahuan ilmiah adalah sebagai berikut:

1. Tugas utama pengetahuan ilmiah adalah penemuan hukum objektif realitas - alam, sosial, hukum pengetahuan itu sendiri, dll.

2. Ilmu pengetahuan melakukan studi tidak hanya objek yang digunakan dalam praktik hari ini, tetapi juga yang dapat menjadi subjek pengembangan praktis di masa depan. Ilmu berurusan, antara lain, dengan prediksi masa depan;

3. Sains dicirikan oleh objektivitas, karena tujuan utama pengetahuan ilmiah adalah kebenaran objektif.

4. Fitur penting dari kognisi adalah konsistensinya. Pengetahuan diubah menjadi pengetahuan ilmiah ketika deskripsi dan generalisasi fakta dibawa ke titik dimasukkannya mereka ke dalam teori;

5. Pengetahuan ilmiah ditandai dengan bukti yang ketat, validitas hasil yang diperoleh, keandalan kesimpulan;

6. Verifikasi pengetahuan melalui pengalaman, praktik.

7. Penggunaan peralatan ilmiah.

Ada dua tingkat pengetahuan ilmiah: empiris dan teoritis.

Tingkat empiris pengetahuan ilmiah ditandai dengan studi langsung objek kehidupan nyata. Pada tingkat penelitian ini, kita berhadapan dengan interaksi langsung seseorang dengan objek alam atau sosial yang dipelajari, proses pengumpulan informasi tentang objek yang diteliti dilakukan melalui pengamatan, pengukuran, dan eksperimen. Di sini, sistematisasi utama dari data aktual yang diterima juga dilakukan dalam bentuk tabel, diagram, grafik, dll.

Tingkat teoretis pengetahuan ilmiah dicirikan oleh dominasi momen rasional - konsep, teori, hukum, dan bentuk lain serta "operasi mental". Tidak ada interaksi praktis dengan objek di sini.Tingkat teoretis adalah tingkat yang lebih tinggi dalam pengetahuan ilmiah. Hasil dari pengetahuan teoritis adalah hipotesis, teori, hukum.

Pertanyaan nomor 3. Humaniora: konsep, jenis, spesifik, makna.

Ilmu kemanusiaan- disiplin ilmu yang mempelajari seseorang dalam bidang kegiatan spiritual, mental, moral, budaya dan sosialnya.

Sejauh ini, masalah klasifikasi ilmu-ilmu sosial dan humaniora belum terpecahkan. Beberapa penulis tidak membagi ilmu menjadi sosial dan kemanusiaan, sementara yang lain melakukannya. Perbedaannya terletak pada subjek penelitian. Untuk ilmu-ilmu sosial, ini adalah masyarakat secara keseluruhan atau bidangnya (politik, hukum, ekonomi, dll.). Untuk humaniora, subjek studi adalah seseorang dan produk spiritual dari aktivitasnya. . Dalam hal ini, ilmu-ilmu sosial meliputi filsafat sosial, sejarah, sosiologi, ekonomi, fikih, dan ilmu politik. Komposisi humaniora dapat mencakup studi budaya, studi agama, sejarah seni, psikologi, linguistik, pedagogi, antropologi filosofis.. Kesamaan antara ilmu-ilmu sosial dan humaniora sangat besar, sehingga kita dapat berbicara tentang ilmu-ilmu sosial dan humaniora sebagai satu ilmu.

Ilmu sosial dan kemanusiaan memiliki kekhususannya sendiri.

1) kebutuhan untuk mempertimbangkan fenomena kebebasan. Ilmu alam mempelajari proses alam. Proses-proses ini terjadi begitu saja. Ilmu-ilmu sosial dan humaniora mempelajari aktivitas manusia di bidang ekonomi, hukum, politik, dan seni. Aktivitas manusia tidak terjadi, tetapi terjadi. Proses alam tidak memiliki kebebasan. Aktivitas manusia itu bebas (tidak mutlak, tentu saja, tetapi relatif). Oleh karena itu, ini kurang dapat diprediksi daripada proses alami. Dalam hal ini, dalam ilmu-ilmu sosial dan humaniora ada kepastian yang lebih sedikit dan lebih banyak ketidakpastian.

2) tingkat keunikan yang tinggi dari objek yang dipelajari. Keunikan adalah seperangkat properti unik yang melekat pada objek tertentu. Setiap objek adalah unik. 3) penerapan eksperimen yang terbatas. Dalam banyak kasus, tidak mungkin melakukan eksperimen, misalnya, dalam studi tentang sejarah suatu negara di mana peristiwa-peristiwa telah terjadi. Tidak mungkin melakukan eksperimen dalam sosiologi ketika mempelajari hubungan antaretnis, dalam demografi ketika mempelajari, katakanlah, migrasi penduduk. Kami tidak dapat, untuk tujuan percobaan, memukimkan kembali orang-orang dan lainnya kelompok sosial, mengubah gaji mereka, kondisi hidup, komposisi keluarga, dll.

Signifikansi Humaniora sangat besar. Mereka tidak hanya memperluas wawasan mereka, tetapi juga mengumpulkan pengalaman dan keterampilan. Mempelajari sosial -manusia. sains, seseorang bergabung dengan masyarakat, mengenalinya, membentuk sikapnya terhadap orang lain. Menggali studi tentang setidaknya satu humaniora, seseorang mengungkapkan dirinya, potensinya. Pendidikan kemanusiaan membantu seseorang untuk menemukan dirinya sendiri, mempertahankan haknya untuk realisasi diri, penentuan nasib sendiri, menciptakan bidang budayanya, yaitu, menanggung beban masalah pandangan dunia, perkembangan budaya umum, spiritual dan intelektual individu.

Pertanyaan nomor 4. Karakteristik umum dari pandangan dunia sosial. Peran studi ilmiah masyarakat, fungsi dan perkembangannya.

Manusia adalah makhluk sosial yang rasional. Karyanya berharga. Dan untuk bertindak dengan bijaksana di dunia nyata yang kompleks, dia tidak hanya harus tahu banyak, tetapi juga harus mampu. Untuk dapat memilih tujuan, untuk dapat membuat keputusan ini atau itu. Untuk melakukan ini, ia membutuhkan, pertama-tama, pemahaman yang mendalam dan benar tentang dunia. - pandangan.

pandangan – itu adalah sistem pandangan tentang dunia objektif dan tempat seseorang di dalamnya, tentang sikap seseorang terhadap kenyataan di sekitarnya dan terhadap dirinya sendiri, serta kepercayaan, cita-cita, prinsip kognisi dan aktivitas, orientasi nilai yang telah berkembang di dasar dari pandangan-pandangan tersebut.

Klasifikasi pandangan dunia mempertimbangkan tiga jenis utama pandangan dunia dalam hal fitur sosio-historisnya:

Jenis pandangan dunia mitologis terbentuk pada masa manusia primitif. Kemudian orang tidak menyadari diri mereka sebagai individu, tidak membedakan diri dari dunia sekitarnya, dan melihat kehendak para dewa dalam segala hal. Paganisme adalah elemen utama dari jenis pandangan dunia mitologis.

Jenis pandangan dunia yang religius sama seperti yang mitologis, itu didasarkan pada kepercayaan pada kekuatan gaib. Sejumlah besar norma moral (perintah) dan contoh perilaku yang benar menjaga masyarakat dalam batas-batas tertentu dan menyatukan orang-orang dari keyakinan yang sama. Kekurangan: kesalahpahaman tentang pemeluk agama lain, sehingga perpecahan di sepanjang garis agama, konflik agama dan perang.

Jenis pandangan filosofis Memiliki sosial dan karakter intelektual. Akal (kecerdasan, kebijaksanaan) dan masyarakat (masyarakat) penting di sini. Elemen utama adalah keinginan untuk pengetahuan.

Pandangan dunia memainkan peran penting dalam kehidupan seseorang: memberikan pedoman dan tujuan bagi aktivitasnya; memungkinkan orang untuk memahami cara terbaik untuk mencapai tujuan yang dimaksudkan, melengkapi mereka dengan metode kognisi dan aktivitas; memungkinkan untuk menentukan nilai-nilai kehidupan dan budaya yang sebenarnya.

Saat ini, masyarakat dalam studinya dulu dan sekarang seluruh kompleks ilmu sosial: sejarah, sosiologi, filsafat, antropologi, ilmu politik, ekonomi, studi budaya, dll. Masing-masing ilmu ini mengkaji aspek-aspek tertentu dari kehidupan sosial. Filsafat sosial dan sosiologi berusaha untuk merangkul masyarakat secara keseluruhan, oleh karena itu merekalah yang memainkan peran paling penting dalam studi masyarakat.Sosiologi adalah ilmu generalisasi dalam kaitannya dengan ilmu-ilmu lain yang mempelajari masyarakat dan manusia. Di sisi lain, sosiologi bergantung pada penemuan-penemuan dalam ilmu-ilmu lain, seperti misalnya sejarah, ekonomi, ilmu politik. Semua ilmu sosial saling berhubungan dan merupakan satu ilmu masyarakat total, mereka saling melengkapi, meskipun mereka menyoroti aspek studi yang berbeda.

Petunjuk

Ada beberapa ilmu dan bidang yang menggabungkan beberapa disiplin ilmu sekaligus:
- pada pandangan pertama, disiplin kemanusiaan yang agak tidak biasa (menggabungkan geofilsafat, geografi kognitif, ilmu lanskap budaya, statisisasi, dan lainnya);
- kritik seni;
- geografi budaya;
- ilmu sains (termasuk scientometrics, etika ilmiah, psikologi sains, factology, dll.);
- ;
- psikolinguistik;
- psikologi;
- studi agama;
- retorika;
- filsafat;
- Filologi (linguistik, semiotika dan banyak disiplin ilmu lainnya);
- studi budaya;
- ilmu sosial dan.

Daftar ini hanya berisi humaniora terbesar dan kelompoknya, tetapi daftar ini jauh dari yang paling lengkap, karena semua disiplin ilmu yang mungkin agak sulit karena jumlahnya yang besar.

Menarik juga bahwa tubuh humaniora terbentuk cukup terlambat - hanya pada awal abad ke-19, ketika ditandai dengan kata-kata "ilmu tentang roh." Untuk pertama kalinya, istilah ini digunakan oleh Schiel dalam terjemahan karya "Sistem Logika" oleh J. St. Pabrik. Tidak sedikit peran dalam pembentukan disiplin ilmu ini juga dimainkan oleh karya V. Dilthey "Pengantar Ilmu Roh" (1883), di mana penulis memperkuat prinsip metodologi kemanusiaan dan menganggap sejumlah prinsip penting secara fundamental. masalah. Dilthey Jerman-lah yang memperkenalkan istilah lain - "objektifikasi kehidupan", yang membantu mempertimbangkan masalah menafsirkan bentuk-bentuk yang ada secara historis pengetahuan ilmiah.

Ilmuwan Rusia yang terkenal M.M. Bakhtin, pada gilirannya, percaya bahwa tugas utama penelitian kemanusiaan ini adalah masalah memahami ucapan dan teks sebagai realitas budaya yang objektif. Melalui tekstual, dan bukan melalui penunjukan formulaik seseorang dapat memahami subjek studi, karena pengetahuan adalah perwujudan teks, maksud, alasan, alasan, tujuan dan desainnya. Jadi, dalam jenis disiplin ilmu yang ditinjau, keutamaan tetap pada tuturan dan teks, serta maknanya dan yang disebut penelitian hermeneutik.

Konsep yang terakhir muncul berkat ilmu seperti hermeneutika, yang merupakan seni interpretasi, interpretasi dan pemahaman yang benar. Pada abad ke-20, ia berkembang menjadi salah satu bidang filsafat, berdasarkan teks sastra. Seseorang melihat realitas di sekitarnya secara eksklusif melalui prisma lapisan budaya yang melingkupinya atau melalui totalitas sejumlah teks dasar tertentu.

Ilmu-ilmu alam menyampaikan kepada umat manusia totalitas pengetahuan yang tersedia tentang proses dan fenomena alam. Konsep "ilmu alam" itu sendiri berkembang sangat aktif pada abad ke-17-19, ketika para ilmuwan yang mengkhususkan diri di dalamnya disebut ilmuwan alam. Perbedaan utama antara kelompok ini dan humaniora atau ilmu-ilmu sosial terletak pada bidang studi, karena yang terakhir didasarkan pada masyarakat manusia, dan bukan pada proses alam.

Petunjuk

Ilmu-ilmu dasar yang terkait dengan konsep "alam" adalah astronomi, dan geologi, yang seiring waktu dapat berubah dan bergabung, saling berinteraksi. Dengan cara inilah disiplin ilmu seperti geofisika, ilmu tanah, autofisika, klimatologi, kimia fisik dan fisika muncul.

Fisika dan teori klasiknya terbentuk selama masa hidup Isaac Newton, dan kemudian berkembang melalui karya Faraday, Ohm dan Maxwell. Pada abad ke-20, terjadi revolusi dalam ilmu ini, yang menunjukkan ketidaksempurnaan teori tradisional. Bukan peran terakhir dalam hal ini yang dimainkan oleh Albert Einstein, yang mendahului "ledakan" fisik yang sesungguhnya selama Perang Dunia Kedua. Pada 40-an abad terakhir, stimulus kuat untuk pengembangan ilmu ini adalah penciptaan bom atom.

Kimia merupakan kelanjutan dari alkimia sebelumnya dan dimulai dengan karya terkenal Robert Boyle, The Skeptical Chemist, yang diterbitkan pada tahun 1661. Kemudian, dalam kerangka ilmu ini, apa yang disebut berpikir kritis berkembang selama masa Cullen dan Black. Yah, kamu tidak bisa mengabaikannya massa atom dan penemuan luar biasa Dmitri Mendeleev pada tahun 1869 (hukum periodik alam semesta).

Posting terkait: