Fitur karakteristik postmodernisme sebagai tren filosofis. Filsafat postmodernisme

Pendahuluan………………………………………………………………………………3

Bab 1. Ketentuan Pokok dan Asas Postmodernisme……………………………………………………………………………4

Bab 2. Arah utama filsafat agama modern .................................................................. ................................................................... ...........delapan

Bab 3. Ekspresikan sikap Anda terhadap filosofi postmodernisme. Berikan penilaian Anda terhadap pernyataan K. Marx: “Agama adalah candu masyarakat”……………………………………………………… ........................................ sebelas

Kesimpulan………………………………………………………………………………..12

Daftar literatur yang digunakan……………..………………………………….13

pengantar

Filsafat Barat modern akhir abad 19-20 disebabkan oleh kekhasan perkembangan budaya, ilmu pengetahuan, teknologi, dan keseluruhan pada masa itu. aktifitas manusia. Tahap aktivitas manusia yang sedang dipertimbangkan adalah waktu yang sangat kontroversial ketika perubahan revolusioner terjadi di berbagai bidang kehidupan masyarakat:

Filsafat periode ini diwakili oleh berbagai tren, konsep, dan aliran filosofis: materialistis dan idealis, rasionalistik dan irasionalistik, religius dan ateistik, dll.

Dari akhir abad XIX-XX. transisi dimulai dari filsafat klasik, yang berusaha mengandalkan akal, dan dalam perkembangan yang lebih tinggi disajikan oleh Hegel Marx untuk filsafat non-klasik.

Subjek tes ini adalah filsafat dunia. Objeknya adalah filsafat Barat modern.

Tujuan utama dari karya ini adalah untuk menganalisis perkembangan filsafat Barat modern dan inkonsistensi postmodernisme.

Dari ini ikuti tugas-tugas berikut:

1. mengungkapkan konsep "postmodernisme" dan mengkarakterisasi fitur utamanya;

2. memberi karakteristik umum filsafat agama modern dan menyoroti ketentuan dan masalah utama dari masing-masing bidangnya;

3. memahami tren dan masalah filosofis.

Bab 1. Ketentuan-ketentuan Pokok dan Prinsip-Prinsip Postmodernisme

Dalam filsafat modern, pandangan postmodernisme sebagai pandangan dunia masa transisi berlaku, yang secara formal didukung oleh istilah "postmodernisme", yang secara harfiah berarti setelah "modernitas". Awalan "posting" adalah sesuatu yang menggantikan, mengatasi modernitas. Pada abad ke-20, menurut V. Bychkov, keadaan "pasca-budaya" terjadi, "transisi intensif dalam budaya ke sesuatu yang secara fundamental berbeda dari Budaya, yang tidak memiliki analog dalam sejarah yang dapat diperkirakan sebelumnya."

Konsep "postmodernisme" (atau "postmodern") mengacu pada situasi kesadaran diri budaya negara-negara Barat yang terbentuk pada akhir abad ke-20. Secara harfiah, istilah tersebut berarti “pasca-modern”. Dalam bahasa Rusia, konsep "modern" berarti era tertentu dari akhir XIX - awal abad XX. Modernisme disebut gerakan avant-garde yang menyangkal realisme sebagai membatasi kreativitas pada batas-batas tertentu dan menegaskan nilai-nilai yang berbeda secara fundamental, diarahkan ke masa depan. Hal ini membuktikan keterkaitan antara modernisme dan postmodernisme sebagai tahapan perkembangan tertentu. Modernisme memanifestasikan tren inovatif pada awal abad ke-20, yang, setelah kehilangan beberapa keterlaluan, sudah menjadi tradisional. Oleh karena itu, pada saat ini, perselisihan tentang apakah postmodernisme ada sebagai fenomena independen atau apakah itu merupakan kelanjutan dan perkembangan modernisme yang sah tidak mereda.

Postmodernisme didefinisikan sebagai tren dalam budaya beberapa dekade terakhir yang telah mempengaruhi berbagai bidang pengetahuan, termasuk filsafat. Diskusi postmodern mencakup berbagai masalah sosio-filosofis yang berkaitan dengan kehidupan eksternal dan internal individu, politik, moralitas, budaya, seni, dll. Karakteristik utama dari situasi postmodern adalah pemutusan yang menentukan dengan masyarakat tradisional dan stereotip budayanya. Semuanya tunduk pada revisi refleksif, dievaluasi bukan dari sudut pandang nilai-nilai tradisional, tetapi dari sudut pandang efisiensi. Postmodernisme dipandang sebagai era revisi radikal terhadap sikap dasar, penolakan terhadap pandangan dunia tradisional, era pemutusan dengan semua budaya sebelumnya.

Seorang wakil terkemuka dari poststrukturalisme dan postmodernisme adalah Jacques Derrida, yang menolak kemungkinan menetapkan makna tunggal dan stabil untuk teks. Namanya dikaitkan dengan cara membaca dan memahami teks, yang disebutnya dekonstruksi dan yang merupakan metode analisis dan kritik utamanya terhadap metafisika dan modernisme sebelumnya. Esensi dekonstruksi terkait dengan fakta bahwa teks apa pun dibuat atas dasar teks lain yang sudah dibuat. Oleh karena itu, seluruh budaya dianggap sebagai seperangkat teks, di satu sisi, berasal dari teks-teks yang dibuat sebelumnya, dan di sisi lain, menghasilkan teks-teks baru.

Semua perwakilan postmodernisme disatukan oleh gaya berpikir, di mana preferensi diberikan bukan pada keteguhan pengetahuan, tetapi pada ketidakstabilannya; tidak abstrak, tetapi hasil nyata dari pengalaman dihargai; ditegaskan bahwa realitas itu sendiri, yaitu "benda itu sendiri" Kant tidak dapat diakses oleh pengetahuan kita; penekanannya bukan pada kemutlakan kebenaran, tetapi pada relativitasnya. Karena itu, tidak ada yang bisa mengklaim sebagai kebenaran final, karena setiap pemahaman adalah interpretasi manusia, yang tidak pernah final. Selain itu, secara signifikan dipengaruhi oleh fakta-fakta seperti kelas sosial, etnis, ras, suku, dll. milik individu.

Ciri khas postmodernisme adalah negativisme, "pendewaan ketidakberdasaran" (L. Shestov). Segala sesuatu yang sebelum postmodernisme dianggap mapan, andal, dan pasti: manusia, pikiran, filsafat, budaya, sains, kemajuan - semuanya dinyatakan tidak dapat dipertahankan dan tidak terbatas, semuanya berubah menjadi kata-kata, penalaran, dan teks yang dapat ditafsirkan, dipahami, dan "didekonstruksi", tetapi di mana seseorang tidak dapat mengandalkan pengetahuan, keberadaan, dan aktivitas manusia.

Sikap terhadap postmodernisme dalam filsafat Rusia modern adalah kontradiktif. Kebanyakan filsuf mengakui postmodernisme sebagai semacam arah budaya dan menemukan prinsip-prinsip dasar dan ketentuan karakteristik era modern. Pemikir lain mengungkapkan penolakan total terhadap postmodernisme, mendefinisikannya sebagai virus budaya, "dekadentisme", "kelemahan historis", melihat dalam postmodernisme seruan lain untuk amoralisme dan penghancuran sistem etika apa pun. Dengan menyangkal hukum dan mengutuk sistem sosial yang ada, postmodernisme mengancam semua sistem politik. Bentuk-bentuk seni baru yang diciptakan oleh postmodernisme, mengejutkan dengan materialismenya, mengejutkan masyarakat. Postmodernisme sering dianggap sebagai antipode dari budaya humanisme, sebagai budaya tandingan yang mengingkari larangan dan batasan, menumbuhkan vulgar.

Pertama, tentu saja, positif dalam postmodernisme adalah daya tariknya terhadap pemahaman filosofis masalah bahasa.

Kedua, kepositifan postmodernisme terletak pada daya tariknya pada akar kemanusiaan filsafat: wacana sastra, naratif, dialog, dll.

Ketiga, positif dalam postmodernisme adalah sikap prioritasnya terhadap masalah kesadaran. Dalam hal ini, postmodernisme sejalan dengan perkembangan semua filsafat dunia modern, yang mempertimbangkan masalah-masalah ilmu kognitif (termasuk psikologi kognitif).

Keempat, penolakan terhadap nilai-nilai tradisional dalam postmodernisme selain memiliki aspek negatif, positif.

Bab 2. Arah utama filsafat agama modern

Selama tahun-tahun dogmatisasi Marxisme, setiap filsafat agama yang berhubungan dengan ateisme militan dianggap sebagai reaksioner. Kritik terhadap Marxisme dari perwakilan filosofi ini tidak tetap berhutang dan, bersama dengan klaim yang cukup beralasan untuk materialisme dialektik dan historis, memungkinkan distorsi dan vulgarisasi, meskipun pada masa itu sudah ada dialog antara Marxisme dan filsuf agama. Sekarang saatnya telah tiba untuk eksposisi dan evaluasi yang tidak memihak sekolah-sekolah agama-filosofis, jika memungkinkan.

Neo-Thomisme adalah doktrin filosofis Gereja Katolik yang paling berkembang, inti dari neo-skolastik. Perwakilannya yang paling menonjol: E. Gilson, J. Maritain, Yu. Bochensky, G. Vetter, K. Wojtyta (Paus Paul), dll.

Atas inisiatif Paus, Akademi St. Thomas, di Louvain - Institut Filsafat Tinggi, yang menjadi pusat internasional neo-Thomisme.

Neo-Thomisme menjadi bentuk teologis dari idealisme objektif modern. Filsafat objektif-idealistis mengakui dunia eksternal yang independen dari subjek. Neo-Thomisme mengklaim sebagai "jalan ketiga" dalam filsafat, di atas idealisme dan materialisme. Dari sudut pandang neo-Thomisme, menjadi nyata secara objektif tidak berarti sama sekali menjadi material, ada secara objektif, yang berarti sesuatu yang lebih dari sekedar eksis secara sensual. Ini adalah makhluk non-materi yang nyata, menurut neo-Thomis, yang utama. Materi, menjadi nyata, tetapi tanpa sifat substansi (yaitu, makhluk independen), ditutupi oleh makhluk non-materi.

Entah bagaimana umum yang ada dalam benda-benda material dan non-materi, menjadi merupakan kesatuan dunia. Di balik benda-benda material dan non-materi tertentu terletak "makhluk murni", dasar spiritual dari segala sesuatu adalah Tuhan. Dia adalah keberadaan dari semua hal, tetapi tidak dalam arti keberadaan, tetapi sebagai penyebab keberadaan khusus mereka. Eksistensi adalah perwujudan esensi menjadi kenyataan, dan semua esensi awalnya terkandung dalam pikiran ilahi sebagai cerminan sifatnya. Pertanyaan tentang hubungan antara Tuhan dan makhluk ciptaan agak sulit bagi neo-Thomisme. Bagaimanapun, untuk mengakui bahwa mereka memiliki satu sifat - untuk memungkinkan "penistaan ​​agama", tetapi jika kita menegaskan bahwa sifat mereka berbeda, maka berdasarkan pengetahuan tentang dunia objektif tidak mungkin untuk menyimpulkan apa pun tentang keberadaan Tuhan, untuk membuktikan keberadaannya. Neo-Thomis melihat solusi untuk masalah ini dengan adanya "analogi" antara Tuhan dan dunia benda-benda konkret.

Tempat penting dalam neo-Thomisme ditempati oleh interpretasi teori-teori ilmu alam modern. Sejak awal abad ke-20, neo-Thomisme telah bergerak menuju pengakuan teori evolusi, tunduk pada teleologisasinya. Mengidentifikasi konsep "informasi" dengan bentuk benda, di satu sisi, dan dengan komunikasi, tindakan tujuan, di sisi lain, teleolog modern berpendapat bahwa sains itu sendiri, ternyata, kembali ke Aristoteles dan Aquinas, memiliki menemukan bahwa organisasi, struktur hal adalah informasi. Bernalar tentang siklus regulasi universal, umpan balik di dasar materi didefinisikan sebagai "bukti cybernetic keberadaan Tuhan."

Filsafat adalah jembatan yang, menurut neo-Thomis, harus menghubungkan sains dengan teologi. Jika teologi turun dari surga ke bumi, maka filsafat naik dari duniawi ke ilahi, dan pada akhirnya akan sampai pada kesimpulan yang sama dengan teologi.

Protestantisme liberal dikritik oleh neo-ortodoks karena optimismenya yang tidak berdasar. Mereka tidak menganggap kemajuan sosial mungkin sudah terjadi karena tidak adanya kriterianya. K. Barth menolak pemahaman manusia sebagai individu otonom yang mampu mengubah dunia dan pada akhirnya menciptakan tatanan dunia yang ideal.

Banyak masalah yang dianggap oleh neo-ortodoks dengan caranya sendiri dipinjam dari konsep-konsep eksistensialisme, terutama dari filosofi M. Heidegger. Ini adalah masalah kebebasan dan keterasingan, keberadaan benar dan tidak benar, rasa bersalah, kecemasan, hati nurani. Eksistensi manusia dibagi menjadi dua jenis: berorientasi sosial dan berbakti penuh kepada rahmat Tuhan. Seluruh bidang sejarah, kehidupan sosial ternyata diasingkan oleh kepergian dari Allah, suatu ekspresi keberdosaan.

Orang yang religius selalu memiliki rasa bersalah yang tak terhapuskan atas kesempitan dan keberdosaannya. Dan perasaan ini, menurut neo-ortodoks, mendorong kritik atas pencapaian manusia apa pun. Agama diberi fungsi kritik spiritual, karena agama adalah kritik masyarakat yang paling tanpa ampun, mengakui satu cita-cita dunia lain yang lebih tinggi yang berdiri di atas sejarah. Orang yang religius terus-menerus dalam kecemasan, karena, menyadari keberdosaannya, dia pada saat yang sama tidak mengetahui kriteria objektif apa pun untuk benar atau tidaknya tindakannya. Kehendak Tuhan benar-benar bebas dan berbeda setiap saat pada saat manifestasinya. Manusia tidak memiliki kriteria untuk pengetahuannya.

Pada abad XX. Protestantisme juga terbentuk dalam apa yang disebut teologi radikal atau teologi baru. Pada asalnya adalah pendeta Lutheran D. Bahnhoeffer. Dia menolak tesis utama Kekristenan tradisional tentang pertentangan dan ketidakcocokan antara dosa duniawi dan supernatural yang suci. Penentangan seperti itu mendistorsi makna sejati Kekristenan, karena Kristus, sebagai manusia-Tuhan, mewujudkan kesatuan dua dunia ini. Tujuan agama bukanlah untuk membawa harapan ke dunia lain, tetapi untuk mengarahkan seseorang ke dunia di mana dia tinggal.

Tidak seperti filsafat Kristen Katolik, yang berkembang tanpa melampaui teologi, filsafat Islam relatif independen dari dogma agama. Di sanalah lahir teori kebenaran ganda, yang kemudian berpindah dari Averroes ke skolastisisme Eropa. Dalam filsafat Islam, pandangan bahwa kebenaran yang ditemukan oleh pikiran tidak bertentangan dengan kebenaran telah tersebar luas. Kitab Suci jika keduanya dipahami dengan benar. Penafsiran tentang Allah sebagai Tuhan yang impersonal semakin mendapat dukungan di antara para teolog yang berusaha memberikan Islam karakter religius dan filosofis.

Modernisme muncul pada abad ke-19. Perwakilannya yang paling terkenal adalah Mohamed Akbal dari India dan Mohamed Abdo dari Mesir, yang mencoba menggunakan ajaran R. Descartes. Dualisme Cartesian sejalan dengan keinginan kaum modernis untuk mencapai keseimbangan antara akal dan iman, dan antara budaya "Barat" dan "Timur". Kaum modernis menegaskan keesaan Tuhan dan menolak kesamaan apa pun antara Dia dan benda-benda ciptaan. Mereka menekankan kemungkinan tak terbatas dari pikiran manusia, serta kebebasan manusia dan, akibatnya, tanggung jawabnya atas tindakannya, untuk kebaikan dan kejahatan di dunia. Ada upaya modernisasi Islam yang diketahui menggunakan ajaran eksistensialis dan personalis. Namun, sebagaimana dicatat dalam Encyclopdia Britannica Terbaru, sejarah filsafat Islam modern belum ditulis.

Agama Buddha adalah interpretasi filosofis dari ketentuan utama agama Buddha. Sama seperti Kristen dan Islam, Buddha adalah agama dunia. Itu muncul pada abad VI. SM e. di India, dan kemudian menyebar ke banyak negara di Timur dan Barat. Lebih sulit untuk menarik garis yang jelas antara doktrin agama dan filosofi dalam Buddhisme daripada di semua aliran India lainnya. Ini mencakup dua ajaran: tentang sifat segala sesuatu dan tentang jalan pengetahuan.

Bab 3. Ekspresikan sikap Anda terhadap filosofi postmodernisme. Berikan penilaian Anda terhadap pernyataan K. Marx: “Agama adalah candu masyarakat”

Dengan tangan ringan komedian terkenal, ungkapan "candu untuk rakyat" dikenal baik tua maupun muda. Diyakini bahwa penulis novel abadi menggunakan definisi agama yang diberikan oleh Karl Marx. Jelas bahwa definisi ini negatif, karena menggambarkan agama sebagai obat bius yang perlu diperangi. Namun, dengan analisis yang lebih mendalam terhadap karya-karya pendiri Marxisme, kita akan melihat bahwa karya klasik memiliki sesuatu yang lain dalam pikiran.

Harus diingat bahwa pada masa itu persepsi kata “opium” sangat berbeda dengan masa sekarang. Maka itu berarti, pertama-tama, obat, obat bius yang melegakan pasien, meskipun sementara. Jadi agama, menurut Marx, dipanggil untuk mengatasi penindasan alam dan masyarakat, di mana seseorang berada, untuk mengatasi ketidakberdayaannya dalam kondisi saat ini. Atau setidaknya ciptakan penampilan mengatasi ini, karena obat tidak menyembuhkan penyakit, tetapi hanya menghilangkan rasa sakit: “Itu (agama - Auth.) Mengubah esensi manusia menjadi realitas yang fantastis, karena esensi manusia tidak memiliki realitas sejati ” (Pengantar Kritik terhadap hak Filsafat Hegelian”)

Mengapa? Ya, karena, menurut Marx, kehidupan masyarakat yang sebenarnya terletak pada kondisi sosial ekonomi yang salah dan sesat. Sederhananya, ada penindas dan tertindas. Hal ini memunculkan agama, yang terpanggil untuk menafsirkan kondisi yang ada dengan cara tertentu, untuk entah bagaimana mengatasi “kemelaratan nyata” keberadaan manusia, yaitu, menurut Marx, untuk menjalankan fungsi ideologis. Tentu saja, Marx tidak menganggap ideologi seperti itu benar - tetapi justru karena itu dihasilkan oleh realitas ekonomi yang salah.

Kesimpulan

Setelah postmodernisme, tampaknya, tidak mungkin lagi menyangkal ambiguitas yang sama dari realitas objektif, semangat manusia, dan pengalaman manusia. Pemahaman oleh semua keragaman yang setara di dunia ini menciptakan prasyarat untuk integrasi dan sintesisnya ke dalam satu sistem. Dan jika umat manusia tidak menyadari kemungkinan dan dorongan yang terkandung dalam tren integratif ini, jika tidak mengembangkan ide-ide pemersatu untuk dirinya sendiri, maka pada abad ke-21 ia tidak akan lagi menghadapi "dekonstruksi", tetapi "kehancuran", dan bukan dalam teoritis, tetapi dalam konteks praktis.

Fakta sejarah bersaksi bahwa agama memiliki pengaruh ganda pada individu dan masyarakat - keduanya luar biasa, regresif, dan membebaskan, manusiawi, progresif. Dualitas ini melekat tidak hanya dalam agama-agama mistik, yang berjuang untuk menciptakan semacam kesatuan manusia dan dewa yang luar biasa (misalnya, Hindu dan Buddha), tetapi juga dalam agama-agama kenabian yang berasal dari Timur Tengah - Yudaisme, Kristen, dan Islam. Saat ini, situasi kehidupan beragama ditandai dengan konflik simultan koeksistensi paradigma dari waktu yang berbeda dalam kerangka berbagai gereja dan denominasi.

Bibliografi

1. Ilyin I.P. Poststrukturalisme. Dekonstruktivisme. Postmodernisme.- M.: Intrada, 1996.

2. Sarabyanov D.V. Gaya modern. Asal. Cerita. Masalah. – M.: Seni, 1992.

3. Filosofi: Y cheb julukan untuk universitas / Ed. prof. V.N. Lavrinenko, prof. V.P. Ratnikov. - edisi ke-3. – M.: 2004

4. Nietzsche F. Karya: Dalam 2 jilid M.: 1990

5. Filsafat: Kamus Ensiklopedis. – M.: 2004

konsep "postmodern" digunakan untuk merujuk pada berbagai fenomena dan proses dalam budaya dan seni, moralitas dan politik yang muncul pada akhir abad XX - awal abad XXI. Secara harfiah, kata "postmodern" berarti sesuatu yang datang setelah modernitas. Pada saat yang sama, "modern" digunakan di sini dalam pengertian tradisional untuk filsafat Eropa, yaitu, sebagai seperangkat gagasan yang menjadi ciri Zaman Baru. Dengan demikian, postmodern adalah era modern dalam budaya dunia, yang dirancang untuk melengkapi era New Age yang telah berusia berabad-abad.

Di bawah postmodernisme biasanya dipahami program filosofis tertentu yang menawarkan latar belakang teori proses dan fenomena baru dalam budaya. Sebagai tren filosofis, postmodernisme bersifat heterogen dan lebih merupakan gaya berpikir daripada arah ilmiah yang ketat. Selain itu, para wakil postmodernisme sendiri menjauhkan diri dari ilmu akademis yang ketat, mengidentifikasi diri mereka dengan ilmu akademis yang ketat, mengidentifikasi filsafat mereka dengan analisis sastra atau bahkan karya seni.

Filsafat akademik Barat memiliki sikap negatif terhadap postmodernisme. Sejumlah publikasi tidak menerbitkan artikel postmodernis, dan sebagian besar postmodernis saat ini bekerja di departemen studi sastra, karena departemen filosofis menolak tempat mereka.

Filsafat postmodernisme secara tajam menentang dirinya sendiri dengan tradisi filosofis dan ilmiah yang dominan, mengkritik konsep-konsep tradisional tentang struktur dan pusat, subjek dan objek, makna dan makna. Gambaran dunia yang ditawarkan oleh para postmodernis tidak memiliki integritas, kelengkapan, koherensi, tetapi, menurut mereka, gambaran inilah yang paling akurat mencerminkan realitas yang berubah dan tidak stabil.

Postmodernisme pada awalnya merupakan kritik terhadap strukturalisme - sebuah tren yang berfokus pada analisis struktur formal fenomena sosial dan budaya. Menurut strukturalis, makna tanda apapun (sebuah kata dalam bahasa, kebiasaan dalam budaya) tidak tergantung pada seseorang atau objek dari dunia nyata, tetapi pada hubungan tanda ini dengan tanda-tanda lain. Pada saat yang sama, makna terungkap dalam pertentangan satu tanda dengan tanda lainnya. Misalnya, budaya dalam strukturalisme dianalisa sebagai suatu sistem hubungan yang stabil yang memanifestasikan dirinya dalam serangkaian oposisi biner (hidup-mati, perang-damai, berburu-bertani, dll.). Keterbatasan dan formalisme pendekatan ini menyebabkan kritik tajam terhadap strukturalisme, dan kemudian terhadap konsep "struktur". Strukturalisme dalam filsafat sedang diganti pasca-strukturalisme, yang menjadi landasan teori untuk ide-ide postmodernisme

Dalam bentuk yang paling eksplisit, kritik terhadap strukturalitas memanifestasikan dirinya dalam teori dekonstruksi filsuf Prancis Jacques Derrida (1930-2004).

J. Derrida: Dekonstruksi

Pemikiran modern terjepit dalam kerangka dogmatis dan stereotip pemikiran metafisik. Konsep, kategori, metode yang kami gunakan secara kaku diatur oleh tradisi dan membatasi perkembangan pemikiran. Bahkan mereka yang mencoba melawan dogmatisme secara tidak sadar menggunakan stereotip yang diwarisi dari masa lalu dalam bahasa mereka. Dekonstruksi adalah proses kompleks yang bertujuan untuk mengatasi stereotip semacam itu. Menurut Derrida, tidak ada yang kaku di dunia ini, semuanya bisa didekonstruksi, yaitu untuk menafsirkan dengan cara baru, untuk menunjukkan ketidakkonsistenan dan ketidakstabilan dari apa yang tampaknya menjadi kebenaran. Tidak ada teks yang memiliki struktur kaku dan metode membaca tunggal: setiap orang dapat membacanya dengan cara mereka sendiri, dalam konteks mereka sendiri. Segala sesuatu yang baru hanya dapat muncul dalam pembacaan seperti itu, bebas dari tekanan otoritas dan logika pemikiran tradisional.

Derrida dalam tulisannya menentang logosentrisme- gagasan bahwa pada kenyataannya segala sesuatu tunduk pada hukum logis yang ketat, dan keberadaan mengandung "kebenaran" tertentu yang dapat diungkapkan oleh filsafat. Faktanya, keinginan untuk menjelaskan segala sesuatu dengan menggunakan determinisme datar hanya membatasi dan memiskinkan pemahaman kita tentang dunia.

Postmodernis besar lainnya Michel Foucault - menulis tentang praktik bicara yang mendominasi seseorang. Di bawah mereka, ia memahami totalitas teks, kumpulan istilah yang ketat, konsep yang menjadi ciri beberapa bidang kehidupan manusia, terutama sains. Metode mengatur praktik-praktik ini - sistem aturan, resep, larangan - Foucault disebut ceramah.

M. Foucault: Pengetahuan dan Kekuasaan

Wacana ilmiah apa pun didasarkan pada keinginan akan pengetahuan: ia menawarkan kepada seseorang seperangkat alat untuk mencari kebenaran. Namun, karena setiap wacana mengorganisir, menyusun realitas, dengan demikian ia menyesuaikannya dengan ide-idenya sendiri, memasukkannya ke dalam skema yang kaku. Akibatnya, wacana, termasuk ilmiah, adalah kekerasan, suatu bentuk kontrol atas kesadaran dan perilaku manusia. Kekerasan dan kontrol yang ketat merupakan manifestasi dari kekuasaan atas seseorang. Oleh karena itu, pengetahuan adalah ekspresi kekuatan, bukan kebenaran. Itu tidak membawa kita pada kebenaran, tetapi hanya membuat kita percaya bahwa pernyataan ini atau itu adalah kebenaran. Kekuasaan tidak dijalankan oleh siapa pun secara khusus: ia bersifat impersonal dan “tertumpah” dalam sistem bahasa dan teks-teks ilmu yang digunakan. Semua "disiplin ilmu" adalah instrumen ideologis.

Salah satu alat ideologis yang kuat, menurut Foucault, adalah gagasan tentang subjek. Faktanya, subjeknya adalah ilusi. Kesadaran seseorang dibentuk oleh budaya: semua yang dia katakan dipaksakan oleh orang tuanya, lingkungan, televisi, sains, dan sebagainya. Seseorang semakin tidak mandiri dan semakin bergantung pada wacana yang berbeda. Di zaman modern, kita bisa membicarakan kematian subjek.

Ide ini dikembangkan oleh kritikus dan filsuf sastra Prancis Roland Barthes (1915-1980) dalam konsep kematian penulis.

Tidak ada orisinalitas. Pria modern- instrumen di mana berbagai praktik bicara, yang dikenakan padanya sejak lahir, memanifestasikan dirinya. Yang ia miliki hanyalah kamus yang sudah jadi dari kata-kata, frasa, dan pernyataan orang lain. Yang bisa dia lakukan hanyalah mencampuradukkan apa yang telah dikatakan oleh seseorang sebelumnya. Tidak ada hal baru yang bisa dikatakan lagi: teks apa pun dijalin dari kutipan. Oleh karena itu, bukan penulis yang berbicara dalam karya, bahasa itu sendiri yang berbicara. Dan dia mengatakan, mungkin, apa yang penulis bahkan tidak bisa curigai.

Teks apa pun dijalin dari kutipan dan referensi: semuanya dialihkan ke teks lain, teks ke teks berikutnya, dan seterusnya tanpa batas. Dunia dalam postmodernisme seperti perpustakaan, di mana setiap buku mengutip yang lain, atau lebih tepatnya, hypertext komputer, dengan sistem referensi yang ekstensif ke teks lain. Gagasan tentang realitas ini dikembangkan secara rinci dalam konsep Jean Baudrillard (1929-2007).

J. Baudrillard: Teori Simulacra

Simulacrum (dari bahasa Latin simulacrum - gambar, rupa) Baudrillard disebut "gambar yang menyalin sesuatu yang tidak pernah ada." Pada tahap awal perkembangan manusia, setiap kata mengacu pada objek tertentu: tongkat, batu, pohon, dll. Sebagian besar konsep modern tidak memiliki makna subjek yang ketat. Misalnya, untuk menjelaskan kata "patriotisme", kami tidak akan menunjuk ke subjek tertentu, tetapi mengatakan bahwa itu adalah "cinta tanah air". Namun, cinta juga tidak mengacu pada subjek tertentu. Ini, katakanlah, "keinginan untuk bersatu dengan yang lain", dan baik "aspirasi" dan "kesatuan" sekali lagi tidak merujuk kita ke dunia nyata. Mereka merujuk kita ke konsep serupa lainnya. Konsep dan gambaran yang mendefinisikan hidup kita tidak berarti sesuatu yang nyata. Ini adalah simulacra, memiliki penampilan sesuatu yang tidak pernah ada. Mereka merujuk kita satu sama lain, bukan pada hal-hal nyata.

Menurut Baudrillard, kita tidak membeli barang, tetapi citranya (“merek” sebagai tanda prestise yang dipaksakan oleh iklan); kita secara tidak kritis percaya pada gambaran-gambaran yang dibangun oleh televisi; kata-kata yang kita gunakan kosong.

Realitas di dunia postmodern sedang diganti hiperrealitas – dunia ilusi model dan salinan, yang tidak bergantung pada apa pun kecuali dirinya sendiri, dan yang, bagaimanapun, dirasakan oleh kita jauh lebih nyata daripada realitas sejati.

Jean Baudrillard percaya bahwa cara media massa tidak mencerminkan realitas, tetapi menciptakannya. Dalam "Tidak Ada Perang Teluk," dia menulis bahwa perang tahun 1991 di Irak adalah "virtual," yang dibangun oleh pers dan televisi.

Untuk realisasi kekosongan dan sifat ilusi dari gambar di sekitar kita dan pemahaman bahwa segala sesuatu pernah dikatakan, datang ke seni abad ke-20. Pada saat ini, realisme yang mencoba menggambarkan realitas seakurat mungkin, digantikan oleh modernisme. Bereksperimen dalam mencari cara-cara baru dan menghancurkan dogma-dogma lama, modernisme sampai pada kehampaan total, yang tidak dapat lagi disangkal dan dihancurkan.

Modernisme awalnya mendistorsi realitas (dalam karya-karya kubisme, surealis, dll). Tingkat distorsi yang ekstrem, yang hampir tidak ada hubungannya dengan kenyataan, disajikan, misalnya, di "Lapangan Hitam" oleh Kazimir Malevich. Pada tahun 1960-an Seni sepenuhnya ditolak, digantikan oleh konstruksi konseptual. Jadi, Damien Hirst mengekspos seekor domba mati di akuarium. Dmitry Prigov membuat peti mati kertas dari lembaran dengan puisinya dan dengan sungguh-sungguh menguburnya belum dibaca. Ada "simfoni keheningan" dan puisi tanpa kata-kata.

Menurut filsuf dan penulis Italia Umberto Eco (b.1932), Jalan buntu yang dicapai seni inilah yang menyebabkan munculnya era baru postmodernitas.

W. Eco: Ironi Postmodern

Eco menulis bahwa “ada batasnya ketika avant-garde (modernisme) tidak punya tempat untuk melangkah lebih jauh. Postmodernisme adalah jawaban atas modernisme: karena masa lalu tidak dapat dihancurkan, karena kehancurannya menyebabkan kebodohan, itu harus dipikirkan kembali, ironisnya, tanpa naif. Oleh karena itu, postmodernisme menolak untuk menghancurkan realitas (terutama karena telah dihancurkan), dan ironisnya mulai memikirkan kembali semua yang telah dikatakan sebelumnya. Seni postmodernisme menjadi kumpulan kutipan dan referensi ke masa lalu, campuran genre tinggi dan rendah, dan dalam seni visual - kolase dari berbagai gambar, lukisan, foto terkenal. Seni adalah permainan makna dan makna yang ironis dan ringan, campuran gaya dan genre. Segala sesuatu yang dulu dianggap serius - cinta luhur dan puisi menyedihkan, patriotisme dan ide-ide pembebasan semua yang tertindas, sekarang diambil dengan senyuman - sebagai ilusi naif dan utopia yang indah.

Ahli teori postmodernisme Prancis Jean Francois Lyotard (1924-1998) menulis bahwa "untuk menyederhanakan sampai batas tertentu, maka postmodernisme dipahami sebagai ketidakpercayaan terhadap metanarasi."

JF Lyotard: Penurunan Metanarrasi

Metanarratives atau (metanarrations) Lyotard menyebut sistem pengetahuan universal apa pun yang dengannya orang mencoba menjelaskan dunia. Ini termasuk agama, sains, seni, sejarah, dll. Lyotard menganggap gagasan tentang kemajuan sosial, peran sains yang menguasai segalanya, dll. sebagai meta-narasi paling berpengaruh dari Zaman Baru. Postmodernisme adalah masa kemunduran meta-narasi. Kepercayaan pada prinsip-prinsip universal hilang: modernitas adalah koneksi eklektik dari ide dan proses kecil, lokal, heterogen. Modernitas bukanlah era gaya tunggal, tetapi campuran gaya hidup yang berbeda (misalnya, di Tokyo, seseorang dapat mendengarkan reggae, mengenakan pakaian Prancis, pergi ke McDonald's di pagi hari dan restoran tradisional di malam hari, dll. ). Tenggelamnya metanarasi adalah hilangnya integritas ideologis totaliter dan pengakuan akan kemungkinan adanya pendapat dan kebenaran yang berlawanan dan heterogen.

Filsuf Amerika R. Rorty percaya bahwa salah satu meta-narasi ini adalah filsafat, atau lebih tepatnya teori pengetahuan tradisional, yang bertujuan untuk menemukan kebenaran. Rorty menulis bahwa filsafat membutuhkan terapi: ia perlu disembuhkan dari klaim kebenaran, karena klaim ini tidak berarti dan berbahaya. Ia harus menjauh dari ilmiah dan menjadi lebih seperti kritik sastra atau bahkan fiksi. Tujuan filsafat bukanlah untuk mencari kebenaran dan dasar-dasar, tetapi untuk menjaga agar percakapan tetap berjalan, komunikasi dari orang-orang yang berbeda.

R. Rorty: Kesempatan, Ironi, Solidaritas

Rorty melihat bahaya fundamentalisme sosial dan otoritarianisme dalam filsafat tradisional, berdasarkan idealisme kebenaran ilmiah, sistem dan teori pengetahuan. Dia menentangnya dengan teorinya, di mana kebenaran dipahami sebagai kegunaan dan teks apa pun ditafsirkan dari sudut pandang kebutuhan individu dan. solidaritas masyarakat. Kebenaran ideologis yang lebih tinggi digantikan oleh komunikasi bebas dan prioritas "kepentingan bersama" - kontrol sosial- simpati dan kepercayaan, keteraturan - kecelakaan. Orang itu harus ironi sadar akan sifat ilusi dan batasan dari setiap kepercayaan - orang lain dan milik sendiri - dan karena itu terbuka untuk pendapat apa pun, toleran terhadap perbedaan dan keterasingan apa pun. Bagi Rorty, kehidupan masyarakat adalah permainan abadi dan keterbukaan konstan terhadap yang lain, memungkinkan seseorang untuk melepaskan diri dari "pengerasan" salah satu ide dan dari transformasinya menjadi kebenaran filosofis atau slogan ideologis. Tidak seperti postmodernis lainnya, Rorty tidak mengkritik masyarakat borjuis modern, karena ia percaya bahwa masyarakat sudah cukup bebas dan toleran: kita harus bergerak lebih jauh ke arah yang sama, mendorong komunikasi antara orang yang berbeda dan toleransi terhadap sudut pandang orang lain.

Filsafat postmodern adalah manifestasi nyata dari tradisi irasionalisme dalam pemikiran filosofis dunia. Dibutuhkan ide-ide dari "filsafat kehidupan", Freudianisme, eksistensialisme ke batas logis dan mengkritik ide-ide dasar pemikiran tradisional akal, kebenaran, ilmu pengetahuan dan moralitas.

Filsafat akademik menolak konstruksi postmodernis: ia menganggap mereka terlalu kacau, kabur, tidak dapat dipahami dan tidak ilmiah. Namun, orang tidak bisa tidak mengakui bahwa postmodernisme, dalam sejumlah ketentuannya, telah berhasil menggambarkan dengan paling akurat dunia modernitas yang berubah-ubah dan berubah-ubah dengan eklektisisme, pluralisme, dan ketidakpercayaannya terhadap proyek-proyek global politisi dan ilmuwan mana pun.

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting pada http://allbest.ru

KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN ILMU FEDERASI RUSIA

anggaran negara federal lembaga pendidikan pendidikan profesional yang lebih tinggi

"UNVERSITAS TEKNIK NEGARA ULYANOVSK"

subdivisi struktural terpisah

"LEMBAGA TEKNOLOGI DAN MANAJEMEN PENERBANGAN"

abstrak

POSTMODERNISME DALAM FILSAFAT

Topik: "Filsafat"

Lengkap: Lipatov Andrey Yurievich

profil "Manajemen Produksi"

Pengawas: Profesor,

Kandidat Ilmu Filsafat Veryevichev I.I.

Ulyanovsk 2016

PENGANTAR

1.2 Modern dan postmodern

2.1 Arus utama

2.2 Filosofi Gilles Deleuze

2.3 Filsafat Jean Baudrillard

KESIMPULAN

PENGANTAR

Usia postmodernisme kira-kira 30-40 tahun. Ini adalah, pertama-tama, budaya masyarakat pasca-industri. Pada saat yang sama, ia melampaui budaya dan memanifestasikan dirinya dalam semua bidang kehidupan publik, termasuk ekonomi dan politik.

Karena itu, masyarakat tidak hanya post-industri, tetapi juga postmodern.

Pada 1970-an, postmodernisme akhirnya diakui sebagai fenomena khusus.

Pada tahun 80-an, postmodernisme menyebar ke seluruh dunia dan menjadi mode intelektual. Pada tahun 90-an, kegembiraan seputar postmodernisme mereda.

Postmodernisme adalah kompleks multi-nilai dan dinamis mobile ide-ide filosofis, ilmiah-teoretis dan emosional-estetis, tergantung pada konteks sejarah, sosial dan nasional.

Pertama-tama, postmodernisme bertindak sebagai karakteristik dari mentalitas tertentu, cara spesifik persepsi dunia, sikap dan penilaian baik kemampuan kognitif seseorang maupun tempat dan perannya di dunia di sekitarnya.

Postmodernisme mengalami fase panjang pembentukan laten primer yang dimulai kira-kira hingga akhir Perang Dunia Kedua (dalam berbagai bidang seni: sastra, musik, lukisan, arsitektur, dan sebagainya), dan baru sejak awal tahun 80-an telah itu telah diakui sebagai fenomena estetika umum budaya Barat dan secara teoritis tercermin sebagai fenomena khusus dalam filsafat, estetika dan kritik sastra.

Peran utama dalam masyarakat pasca-industri diperoleh oleh sektor jasa, sains dan pendidikan, perusahaan memberi jalan kepada universitas, dan pengusaha memberi jalan kepada ilmuwan dan spesialis profesional.

Dalam kehidupan masyarakat, produksi, distribusi, dan konsumsi informasi menjadi semakin penting.

Jika alokasi kaum muda pada kelompok sosial khusus sudah menjadi tanda seseorang memasuki era industri.

Setelah paling jelas mengekspresikan dirinya dalam seni, postmodernisme juga ada sebagai tren yang terdefinisi dengan baik dalam filsafat. Secara umum, postmodernisme muncul hari ini sebagai keadaan spiritual dan pola pikir khusus, sebagai cara hidup dan budaya.

1. MAKNA DAN INTERPRETASI UTAMA KONSEP POSTMODERN

1.1 Pandangan dan interpretasi postmodernitas

Bahkan hari ini, masih banyak yang belum jelas dalam postmodernitas. Fakta keberadaannya. Y. Habermas berpendapat bahwa pernyataan tentang permulaan era postmodern tidak berdasar. Beberapa pendukung postmodernisme menganggapnya sebagai keadaan spiritual dan intelektual khusus, karakteristik dari berbagai era pada tahap akhir mereka. Pendapat ini diamini oleh U. Eco yang meyakini bahwa postmodernisme adalah fenomena transhistoris yang melewati semua atau banyak era sejarah. Namun, yang lain mendefinisikan postmodernisme justru sebagai era khusus.

Beberapa penentang postmodernisme melihatnya sebagai akhir dari sejarah, awal dari kematian masyarakat Barat, dan menyerukan kembalinya ke negara pra-modern, ke asketisme etika Protestan. Pada saat yang sama, F. Fukuyama, yang juga memandang postmodernisme sebagai akhir sejarah, menemukan di dalamnya kemenangan nilai-nilai liberalisme Barat dalam skala global. Untuk sosiolog Amerika J. Friedman, ia bertindak sebagai "era peningkatan gangguan, yang memiliki sifat global." Filsuf Prancis J.-F. Lichtar mendefinisikannya sebagai "peningkatan kompleksitas yang tidak terkendali". Sosiolog Polandia Z. Bauman menghubungkan yang paling signifikan dalam postmodernisme dengan krisis status sosial kaum intelektual.

Dalam banyak konsep, postmodernisme dilihat melalui prisma disintegrasi dunia tunggal dan homogen menjadi banyak fragmen dan bagian yang heterogen, di antaranya tidak ada prinsip pemersatu. Postmodernisme muncul bersamaan dengan ketiadaan sistem, kesatuan, universalitas dan integritas, sebagai kemenangan fragmentasi, eklektisisme, chaos, kekosongan, dan sebagainya.

Perwakilan individu dan pendukung postmodernisme memperhatikannya sisi positif, sering melewatkan yang diinginkan, secara nyata. Pendekatan ini sebagian dimanifestasikan oleh E. Giddens, yang mendefinisikan postmodern sebagai "sistem setelah kemiskinan", yang dicirikan oleh humanisasi teknologi, partisipasi demokrasi multi-level dan demiliterisasi. Terlalu dini untuk berbicara tentang ciri-ciri ini sebagai sesuatu yang sebenarnya melekat dalam postmodernisme.

1.2 Modern dan postmodern

Era modernitas (Waktu baru) - dari pertengahan XVII hingga pertengahan abad XX. Ini adalah periode perubahan radikal dalam sejarah Barat. Waktu baru adalah era pertama yang mengumumkan pemutusan total dengan masa lalu dan aspirasi untuk masa depan. Dunia Barat sedang memilih jenis percepatan pembangunan. Semua bidang kehidupan - sosial-politik, ekonomi dan budaya - sedang mengalami modernisasi revolusioner. Revolusi ilmiah pada abad ke-18 sangat penting.

Pencerahan - Filsuf Pencerahan menyelesaikan pengembangan proyek untuk masyarakat baru. Modernisme menjadi ideologi dominan. Inti dari ideologi ini adalah cita-cita dan nilai-nilai humanisme: kebebasan, kesetaraan, keadilan, akal, kemajuan, dll. Tujuan akhir pembangunan diproklamirkan sebagai "masa depan yang cerah", di mana cita-cita dan nilai-nilai ini harus menang. Makna dan isi utamanya adalah pembebasan dan kebahagiaan manusia. Peran yang menentukan diberikan kepada akal dan kemajuan. Orang Barat meninggalkan keyakinan lama, memperoleh keyakinan baru dalam nalar dan kemajuan. Dia tidak menunggu keselamatan ilahi dan kedatangan surga surgawi, tetapi memutuskan untuk mengatur nasibnya sendiri.

Ini adalah periode kapitalisme klasik dan sekaligus periode rasionalisme klasik. Pada abad ke-17 sebuah revolusi ilmiah sedang terjadi, sebagai akibatnya ilmu alam Zaman Baru muncul, menggabungkan bukti dan formalisme sains kuno, alasan absolut Abad Pertengahan dan kepraktisan dan empirisme Reformasi. Ada fisika, dimulai dengan mekanika Newton - teori ilmu alam pertama. Kemudian datang perluasan mekanika ke semua fisika, dan metode eksperimental ke kimia, pengembangan metode pengamatan dan klasifikasi dalam biologi, geologi dan ilmu deskriptif lainnya. Sains, Akal dan Realisme menjadi ideologi Pencerahan. Ini terjadi tidak hanya dalam sains dan filsafat. Ini juga diamati dalam seni - realisme muncul sebagai akhir dari tradisionalisme reflektif. Kita melihat hal yang sama dalam politik, hukum, dan moralitas - dominasi utilitarianisme, pragmatisme, dan empirisme.

Akhirnya, kepribadian New Age muncul - otonom, berdaulat, independen dari agama dan kekuasaan. Seseorang yang otonominya dijamin oleh undang-undang. Pada saat yang sama, ini membawa (dengan perkembangan kapitalisme lebih lanjut) ke perbudakan abadi, "keberpihakan" (sebagai lawan dari universalitas manusia Renaisans), ke kebebasan formal, dan bukan substantif. (Bandingkan pernyataan Dostoevsky: "Jika tidak ada Tuhan, maka semuanya diizinkan!".) Permisif spiritual dalam kerangka hukum ini, pada dasarnya, mengarah pada degradasi moralitas, "moralitas tanpa moralitas" muncul sebagai kehendak otonom individu yang formal. atau keinginan. Formalisme dan modernisme muncul sebagai krisis bentuk-bentuk klasik dan refleksi spiritual dan praktis atas bentuk-bentuk kehidupan spiritual klasik tersebut. Hal serupa terjadi: dalam seni, dalam sains, dalam filsafat dan bahkan dalam agama pada pergantian abad ke-19-20.

Bentuk-bentuk klasik kehidupan spiritual, yang tidak lagi sesuai dengan subjektivitas baru dan hubungan sosial baru, mulai hidup lebih lama dari diri mereka sendiri. Pada pertengahan abad ke-20, menjadi jelas bahwa alih-alih surga yang diharapkan di bumi, gambaran neraka yang sebenarnya menjadi semakin jelas. Pemahaman terhadap perubahan yang terjadi dalam masyarakat dan budaya telah menghidupkan postmodernisme. Ini berarti, pertama-tama, krisis mendalam dari kesadaran modernis, yang progresif. Ini juga berarti hilangnya keyakinan pada akal, kemajuan, humanisme. Postmodernisme telah menyadari kebutuhan mendesak untuk menemukan cara pembangunan baru, karena cara lama telah kehabisan tenaga. Seperti yang dicatat oleh filsuf Amerika D. Griffin, “kelanjutan modernisme merupakan ancaman signifikan bagi kehidupan umat manusia di planet ini”, oleh karena itu “dapat dan harus melampaui batas-batas “modernisme”.

Postmodernisme mengkritik proyek modernitas, tetapi tidak mengembangkan atau mengusulkan proyek baru. Oleh karena itu, postmodern tidak bertindak sebagai antimodern, karena tidak ada penyangkalan total terhadap modern di dalamnya. Dia menyangkal klaim monopoli, menempatkan dia setara dengan orang lain. Prinsip metodologisnya adalah pluralisme dan relativisme.

Oleh karena itu, postmodernisme muncul sebagai fenomena yang sangat kompleks, heterogen, dan tidak terbatas. Postmodernisme melakukan penyelidikan dan menulis dakwaan tanpa akhir atas kasus modernitas, tetapi tidak akan membawa kasus ini ke pengadilan, apalagi putusan akhir.

2. TREN UTAMA DAN PERWAKILAN DI POSTMODERN

2.1 Arus utama

Postmodern terlibat dalam semua jeda modernitas, karena ia masuk ke dalam hak waris, yang tidak boleh diselesaikan; tapi dibatalkan dan diatasi. Postmodernitas perlu menemukan sintesis baru di sisi lain konfrontasi antara rasionalisme dan irasionalisme. Kita berbicara tentang perolehan baru dari keadaan spiritual umum yang hilang dan bentuk-bentuk pengetahuan manusia yang melampaui kompetensi komunikatif dan pikiran analitis.

Sampai saat ini, postmodernisme dalam filsafat dan seni masih menjadi arena terbuka untuk bentrokan kekuatan yang saling bersaing. Namun, di antara mereka, tiga tren utama masih dapat dibedakan:

Modern akhir, atau transavant-garde.

· Postmodern sebagai anarkisme gaya dan arah berpikir.

· Postmodernitas sebagai klasisisme postmodern dan esensialisme postmodern, atau sintesis neo-Aristoteles antara doktrin hukum alam dengan liberalisme dalam filsafat.

Modernisme akhir merepresentasikan postmodernisme sebagai penguatan modernitas, sebagai estetika masa depan dan transendensi cita-cita modernitas. Keutamaan tuntutan baru dari modernitas, yang mengancam menjadi klasik, mengatasi, melampaui dirinya sendiri. Setan modernisasi menuntut dari yang baru, yang mengancam menjadi yang lama, memperkuat yang baru. Inovasi dalam modernitas akhir memiliki arti yang baru dalam yang baru. Postmodern versi anarkis mengikuti slogan Paul Feyerabend ("apa saja boleh" - semuanya diizinkan) - dengan potensinya untuk anarkisme estetis dan metodologis serta bahaya permisif dan eklektisisme, yang merupakan karakteristik pluralisme anarkis.

Permisif adalah bahaya bagi seniman dan filsuf. Di kedalaman postmodernitas anarkis, ada peluang untuk postmodernitas esensial, yang mampu menentang bentuk-bentuk substansial baru dengan jargon dan estetika alegori. Esensialisme postmodern dalam seni, filsafat, dan ekonomi memandang dari warisan kuno dan modern, pertama-tama, apa yang dapat dijadikan sebagai contoh, sebuah standar. Dia melakukan ini dengan meninggalkan modernitas dengan prinsip subjektivitas dan kebebasan individu. Berbeda dengan upaya untuk memahami pemikiran sebagai proses dialektis atau diskursif, esensialisme postmodern menekankan pembentukan dunia dan kognisi kita oleh ide atau entitas, yang tanpanya tidak akan ada kontinuitas baik dunia luar, atau kognisi dan memori.

Dunia pada dasarnya memiliki bentuk yang melampaui konfigurasi tunggal dari proses dialektis atau diskursif yang acak. Pemahaman proses sebagai satu kesatuan, tidak hanya pada tingkat eksternal, tanpa mengenali bentuk-bentuk esensial, mengarah pada fakta bahwa hanya apa yang harus dikritik dalam pemahaman seperti itu yang direproduksi: dominasi proses sirkulasi.

Postmodern adalah esensialisme filosofis, karena semua divisi dan perbedaan yang dicapai dalam postmodernitas, semua yang buruk yang dihasilkan oleh seni, agama, sains dalam isolasi satu sama lain - ia mengevaluasi semua ini bukan sebagai kata terakhir, tetapi sebagai subjek yang wajib diatasi. perkembangan yang salah, yang dalam hidup harus dilawan dengan integrasi baru ketiga bidang spiritual ini. Dia berusaha menghindari dua bahaya klasisisme "pra-modern": akademik penyalinan eksak dan bahaya diferensiasi sosial dan korelasi dengan strata sosial tertentu, yang merupakan ciri dari segala sesuatu yang klasik.

Karena kita berhasil memperoleh hak dan kebebasan bersama di zaman modern, kita berkewajiban untuk melestarikan kebebasan demokratis, hak asasi manusia dan supremasi hukum sebagai pencapaian signifikan dari modernitas, dan kita dapat berjuang untuk sintesis baru dari kebebasan ini dan bentuk substansial estetika. dan sosial. Ciri khas era "Zaman Baru" sama-sama merupakan pendewaan pikiran dan keputusasaan di dalamnya. Irasionalisme dan pelarian ke ranah mitos kejam dan tanpa ampun mengikuti kediktatoran akal seperti bayangan. Kritik Nietzsche terhadap sejarah Eropa Barat dan eksorsisme prinsip Dionysian termasuk dalam "Zaman Modern", serta "mitos abad ke-20" dan paganisme baru pembebasan Jerman dari Yudeo-Kristen di masa lalu Jerman baru-baru ini. . filsafat liberalisme transavant-garde postmodern

Beberapa ide postmodernisme telah berhasil dikembangkan dalam kerangka strukturalisme. Karya Lacan merupakan langkah penting dalam perkembangan strukturalisme, dan beberapa gagasannya melampaui arah ini, membuatnya dalam beberapa hal menjadi pelopor postmodernisme. Misalnya, konsep subjek, kritik terhadap formula klasik Descartes: "Saya berpikir, oleh karena itu saya ada" dan pemikiran ulang ungkapan Freudian yang terkenal "di mana itu, saya harus menjadi". Lacan, seolah-olah, membagi Subjek, membedakan di dalamnya "Diri sejati" dan "Diri imajiner". Bagi Lacan, "subjek sejati" adalah subjek dari Alam Bawah Sadar, yang keberadaannya tidak ditemukan dalam ucapan, tetapi dalam diskontinuitas dalam ucapan. Manusia adalah "subjek yang tidak terpusat" sejauh ia terlibat dalam permainan simbol, dunia simbolik bahasa. Ide desentralisasi, yang diterapkan oleh Lacan dalam analisis subjek, sangat penting dalam pemikiran pascastrukturalis.

2.2 Filosofi J. Deleuze

Pemikiran J. Deleuze, seperti banyak filsuf lain dari generasinya, sangat ditentukan oleh peristiwa Mei 1968 dan masalah kekuasaan serta revolusi seksual yang terkait dengan peristiwa ini. Tugas berfilsafat, menurut Deleuze, terutama untuk menemukan sarana konseptual yang memadai untuk mengekspresikan mobilitas dan keragaman hidup yang kuat (lihat karya bersamanya dengan F. Guattari "Apa itu filsafat?", 1991.). Deleuze mengembangkan pemahamannya tentang kritik filosofis. Kritik adalah pengulangan pemikiran orang lain, yang terus-menerus menghasilkan diferensiasi. Oleh karena itu, kritik ditujukan terhadap dialektika sebagai bentuk penghilangan negasi dalam identitas (negation of negation).

Negasi tidak dihilangkan, seperti yang diyakini dialektika, - pemikiran, yang ingin dikembangkan Deleuze, berbeda dengan dialektika sebagai "pemikiran identitas", adalah pemikiran, yang selalu mengandung perbedaan, diferensiasi. Menggambar pada Nietzsche, Deleuze mendefinisikan proyeknya sebagai "silsilah", yaitu. sebagai tanpa "permulaan" dan "sumber" berpikir "di tengah", sebagai proses penilaian ulang yang konstan dan penegasan negasi, sebagai "interpretasi pluralistik". Pada saat ini, Deleuze melihat prinsip aktif, yang di pekerjaan selanjutnya dia akan bergabung dengan yang lain -- ketidaksadaran, keinginan dan pengaruh.

Dia memahami prinsip-prinsip ini sebagai ketidaksadaran dan tidak dapat dipisahkan dari proses yang terjadi dalam subjektivitas, dengan bantuan Deleuze mengembangkan filosofi untuk menegaskan kekuatan vital yang kuat dan menjadi non-pribadi, di mana individu dibebaskan dari kekerasan subjektivitas. Mode ini juga mencakup konsep yang dikembangkan oleh Deleuze tentang "bidang ketidakpastian" sebelum subjek, di mana singularitas pra-individu dan impersonal terungkap, atau peristiwa yang masuk ke dalam hubungan pengulangan dan diferensiasi, membentuk seri dan membedakan lebih lanjut dalam kursus. heterogenitas berikutnya. Di atas bidang ini, seperti semacam awan, "mengambang" prinsip yang didefinisikan Deleuze sebagai "urutan waktu murni", atau, sebagai "penggerak maut".

Seorang individu dapat berkorespondensi dengan bidang pra-individu ini hanya berkat "pemenuhan kontra", yang berarti baik dengan menghasilkan tingkat linguistik kedua pada tingkat bidang ini, di mana setiap peristiwa sebelumnya direduksi menjadi ekspresi, yaitu. tunduk pada pembatasan. Menurut konsep yang dikemukakan oleh Deleuze dan, semua proses pembentuk kehidupan adalah proses diferensiasi yang mengarah pada keragaman. “Pengulangan,” Deleuze menyatakan — jelas dalam polemik dengan psikoanalisis — tidak dapat dihindari, karena itu merupakan bagian dari kehidupan: proses pengulangan terungkap dalam setiap makhluk hidup di sisi lain kesadaran; ini adalah proses "sintesis pasif" yang membentuk "kesatuan mikro" dan mengatur pola kebiasaan dan ingatan. Mereka membentuk ketidaksadaran sebagai "berulang" dan membedakan. "Kami tidak mengulangi karena kami menekan, tetapi kami menekan karena kami mengulangi," klaim Deleuze bertentangan dengan Freud.

Oleh karena itu, perintah etis Deleuze mengatakan: "Apa yang Anda inginkan, Anda inginkan di dalamnya, karena Anda menginginkan pengembalian abadi di dalamnya." Afirmasi tidak berarti pengulangan sederhana, tetapi proses sublimasi, di mana intensitas derajat ke-n dilepaskan dan pemilihan dibuat di antara pengaruh impersonal.

Dalam sejumlah karya yang dipelajari oleh Deleuze, dengan bantuan prosedur tekstual tertentu, penulis didesubjeksikan dan dengan demikian proses pembentukan impersonal dilepaskan, "Menjadi" diri dipentaskan di dalamnya. Deleuze menyebut proses ini heterogenesis: keragaman seri tanda dan dunia tanda melalui "mesin transversal" menjadi sistem yang mereproduksi diri secara terbuka yang menciptakan perbedaannya sendiri.

Rumusan paling eksplisit dari apa yang menjadi diberikan oleh karya yang ditulis bersama dengan Guattari “Seribu Permukaan. Kapitalisme dan Skizofrenia, jilid 2. Di sini, penjelmaan yang tidak terlihat dan tidak dapat dipahami digambarkan sebagai bagian yang berurutan dari berbagai tahap menjadi seorang wanita, hewan, objek parsial, Pria impersonal. Semacam penanda untuk alur pemikiran ini adalah Anti-Oedipus. Kapitalisme dan Skizofrenia, teks pertama Deleuze, ditulis bersama dengan F. Guattari. Nada non-akademiknya, serta subjek yang mendorong batas-batas filsafat (termasuk psikoanalisis, sosiologi dan etnologi di bidangnya), adalah cerminan langsung dari pola pikir Mei 1968. Analisis paralel kapitalisme dan skizofrenia berfungsi sebagai kontroversi yang berjalan seiring dengan psikologi yang didefinisikan oleh Freud dan sosiologi yang didefinisikan oleh Marx.

Berbeda dengan kedua teori yang mengklaim mendominasi, penulis memilih area khusus dari fenomena yang dicirikan oleh fitur-fitur seperti pengendalian keinginan, produktivitas, dan "deteritorialisasi". Berkat fitur-fitur ini, fenomena ini diberkahi dengan kemampuan untuk memutuskan hubungan dan ikatan inert kehidupan individu dan sosial.

Jadi, dalam skizofrenia, ada potensi untuk memecahkan kompleks Oedipus, yang secara tidak sah memperbaiki ketidaksadaran pada orang tua imajiner; demikian pula, pinggiran yang ditimbulkan oleh kapitalisme membawa potensi individualitas baru dan kebiadaban baru. Kedua proses itu—kapitalisme dan skizofrenia—menghasilkan ketidaksadaran individu dan sosial secara produktif, itulah sebabnya teater mitis Freud dan sistem representasinya harus diganti dengan "pabrik yang nyata". Bahkan dari sudut pandang bentuknya, teks dipahami oleh penulisnya sebagai partisipasi langsung dalam peluncuran "mesin keinginan": deskripsi aliran, sayatan, ceruk, penarikan, dan desakan pada sifat produktif alam bawah sadar memperoleh karakter ritual dalam buku.

2.3 Filsafat J. Baudrillard

J. Baudrillard, J.-F. Lyotard, K.Castoriadis, Y.Kristeva. Dalam konstruksi teoretisnya, J. Baudrillard sangat sangat penting menempel pada "simulasi" dan memperkenalkan istilah "simulacrum". Seluruh dunia modern terdiri dari "simulacra" yang tidak memiliki dasar, dalam realitas apa pun selain milik mereka sendiri, ini adalah dunia tanda referensi diri. Di dunia modern, realitas dihasilkan oleh simulasi, yang mencampurkan yang nyata dan yang imajiner. Ketika diterapkan pada seni, teori ini mengarah pada kesimpulan tentang kelelahannya, terkait dengan penghancuran realitas di "dunia kitsch simulasi tanpa akhir."

Secara konseptual, postmodernisme melekat dalam penolakan proyek Pencerahan seperti itu. Kemungkinan rasionalitas yang tidak terbatas, keinginan untuk mengetahui kebenaran dipertanyakan. Postmodernisme bersikeras pada "kematian subjek", pada ketidakmungkinan mendasar untuk mengetahui realitas tersembunyi. Hal ini disebabkan fakta bahwa di era postmodernitas dan globalisasi kita hidup di dunia tanpa kedalaman, hanya di dunia visibilitas. Dalam hal ini, penekanan postmodernisme pada tumbuhnya peran citra, media massa dan Humas dalam kehidupan modern menjadi sangat penting.

Sebuah terobosan radikal dengan penegasan perbedaan mendasar antara realitas dan kesadaran individu dibuat oleh filsuf postmodern Perancis J. Baudrillard. Penggunaan kemungkinan yang berkembang dari sistem komunikasi massa, terkait baik dengan perluasan teknik pengeditan gambar dan dengan fenomena kompresi spatio-temporal, mengarah pada pembentukan keadaan budaya baru yang kualitatif. Dari sudut pandang Baudrillard, budaya sekarang didefinisikan oleh beberapa simulasi - objek wacana yang awalnya tidak memiliki referensi yang jelas. Pada saat yang sama, makna terbentuk bukan karena korelasi dengan realitas independen, tetapi karena korelasi dengan tanda-tanda lain.

Evolusi representasi melewati empat tahap, representasi:

bagaimana gambar (cermin) mencerminkan realitas di sekitarnya;

mendistorsi itu.

menutupi ketiadaan realitas;

menjadi simulacrum - salinan tanpa yang asli, yang ada dengan sendirinya, tanpa ada hubungannya dengan kenyataan.

Simulacrum adalah bentuk transformasi yang sepenuhnya terisolasi dari realitas asli, penampilan objektif yang telah mencapai diri, boneka yang menyatakan bahwa tidak ada dalang dan sepenuhnya otonom. Tetapi karena, tidak seperti subjek pendapat yang mutlak, dapat ada sejumlah besar boneka yang sewenang-wenang (terutama jika mereka dirancang secara khusus), maka dunia multiplisitas mendasar terwujud, yang menyangkal kesatuan apa pun.

Namun, dari sudut pandang rasionalitas pascaklasik, properti, kekuasaan, hukum, pengetahuan, tindakan, komunikasi, dan sebagainya, selalu hadir di dunia ini, meskipun secara sembunyi-sembunyi dan putus-putus. Dan keberadaan mereka hanya mungkin jika ada pusat subjektivitas (setidaknya sebagai kewarasan) - oleh karena itu, perspektif postmodern (dan simulacrum J. Baudrillard khususnya) bukanlah satu-satunya yang mungkin.

Biasanya yang virtual menentang yang nyata, tetapi hari ini keberadaan virtualitas di mana-mana sehubungan dengan perkembangan teknologi baru diduga berubah menjadi kenyataan bahwa yang nyata, sebagai kebalikannya, menghilang, kenyataan berakhir. Menurutnya, asumsi realitas selalu sama dengan penciptaannya, karena dunia nyata tidak bisa tidak merupakan hasil simulasi. Tentu saja, ini tidak mengecualikan keberadaan efek yang nyata, efek kebenaran, efek objektivitas, tetapi realitas itu sendiri, realitas seperti itu, tidak ada. Kami memasuki bidang virtual jika, bergerak dari simbolis ke nyata, kami terus bergerak melampaui batas realitas - dalam hal ini, realitas ternyata menjadi nol derajat virtual. Konsep virtual dalam pengertian ini bertepatan dengan konsep hyperreality, yaitu virtual reality, sebuah realitas yang, tampaknya, benar-benar homogen, "digital", "operasional", berdasarkan kesempurnaannya, keterkontrolannya dan konsistensinya, menggantikan segala sesuatu yang lain.

Dan justru karena "kelengkapannya" yang lebih besar itu lebih nyata daripada realitas yang telah kita tetapkan sebagai simulacrum. Namun, ungkapan " sebuah realitas maya"adalah sebuah oxymoron mutlak. Dengan menggunakan frasa ini, kita tidak lagi berurusan dengan virtual filosofis lama, yang berusaha menjadi aktual dan berada dalam hubungan dialektis dengannya. Sekarang virtual adalah apa yang menggantikan yang nyata dan menandai kehancuran terakhirnya.

Dengan menjadikan alam semesta sebagai realitas tertinggi, ia mau tidak mau menandatangani surat kematiannya. Dunia maya, seperti yang dipikirkan Baudrillard hari ini, adalah lingkungan di mana tidak ada subjek pemikiran maupun subjek tindakan, sebuah lingkungan tempat semua peristiwa terjadi dalam mode teknologi. Tetapi apakah itu bertindak sebagai akhir mutlak dari alam semesta nyata dan permainan, atau haruskah itu dipertimbangkan dalam konteks eksperimen main-main kita dengan kenyataan? Apakah kita tidak bermain untuk diri kita sendiri, memperlakukannya cukup ironis, komedi virtual, seperti halnya dengan kekuasaan? Dan bukankah instalasi tanpa batas ini, pertunjukan artistik ini, pada dasarnya, sebuah teater di mana juru kamera telah menggantikan para aktor? Jika ini masalahnya, maka tidak ada gunanya percaya pada virtual daripada pada entitas ideologis lainnya. Masuk akal, mungkin, untuk menenangkan diri: tampaknya, situasi dengan virtualitas tidak terlalu serius - hilangnya yang asli masih perlu dibuktikan.

Begitu yang nyata, seperti yang dikatakan Baudrillard, kita tahu, tidak ada. Itu dapat didiskusikan hanya setelah rasionalitas yang memberikan ekspresinya muncul, yaitu, seperangkat parameter yang membentuk properti realitas, memungkinkannya untuk diwakili dengan pengkodean dan penguraian kode dalam tanda-tanda. Tidak ada lagi nilai dalam virtual - konten informasi sederhana, kalkulasi, kalkulus berkuasa di sini, membatalkan efek apa pun dari yang nyata.

Virtualitas tampak bagi kita sebagai cakrawala realitas, mirip dengan cakrawala peristiwa dalam fisika. Tetapi ada kemungkinan bahwa keadaan virtual ini hanya sesaat dalam pengembangan suatu proses, makna tersembunyi yang belum kita ungkap. Mustahil untuk tidak memperhatikan: hari ini ada daya tarik yang tak terselubung pada teknologi virtual dan terkait. Dan jika virtual benar-benar berarti hilangnya realitas, maka itu mungkin, meskipun kurang disadari, tetapi pilihan yang berani dan spesifik dari umat manusia itu sendiri: umat manusia memutuskan untuk mengkloning fisiknya dan propertinya di alam semesta lain, berbeda dari sebelumnya, alam semesta, itu , pada intinya, berani menghilang sebagai ras manusia untuk mengabadikan dirinya dalam ras buatan, jauh lebih layak, jauh lebih efisien. Bukankah itu gunanya virtualisasi?

Jika kita merumuskan sudut pandang Baudrillard, maka: kita sedang menunggu perkembangan virtual yang hipertrofi, yang akan mengarah pada ledakan dunia kita. Hari ini kita berada pada tahap dalam evolusi kita di mana tidak diberikan kepada kita untuk mengetahui apakah, seperti yang diharapkan oleh para optimis, teknologi yang telah mencapai tingkat kerumitan dan kesempurnaan tertinggi akan membebaskan kita dari teknologi itu sendiri, atau apakah kita sedang menuju malapetaka. Meskipun suatu malapetaka, dalam arti kata yang dramatis, yaitu kesudahan, mungkin, tergantung pada apa aktor drama, itu terjadi, menjadi kemalangan dan peristiwa bahagia. Artinya, untuk retraksi, penyerapan dunia ke dalam virtual.

KESIMPULAN

Pertanyaan utamanya adalah sejauh mana perspektif postmodernisme ini bersifat universal dan global, dan apakah ada alternatif untuk itu? Secara logis dan historis, kita tahu setidaknya satu - “individualitas bebas sebagai cita-cita komunis menurut K. Marx. Namun, satu hal lagi: itu adalah roh absolut (subjek) menurut Hegel atau menurut tradisi agama Ibrahim ini atau itu - dalam hal ini tidak masalah.

Jadi, ada tiga pilihan untuk masa depan pembangunan sosial:

individualitas bebas;

semangat mutlak

ketergantungan komunikasi global impersonal.

Apakah ada pilihan yang lengkap atau tidak? Secara logika sepertinya iya. Secara historis, kita tidak boleh berharap, karena opsi pertama terlihat seperti utopia, opsi kedua terlihat seperti utopia kuadrat, dan opsi ketiga, sebaliknya, menjadi sangat nyata dan dominan. Pada saat yang sama, komunikasi global dan PR sebagai bagian aktifnyalah yang berbicara dan menggerakkan mereka yang menyadari ini sebagai aspirasi mereka sendiri, subjektivitas mereka sendiri. Itu bahkan tidak menghuni orang, tetapi menghasilkan mereka, yaitu bagian aktif mereka. Dan mereka, pada gilirannya, memunculkan semua yang lain (J. Deleuze). Dan ketika postmodern (diwakili oleh J.-F. Lyotard) bertanya bagaimana seseorang dapat berfilsafat setelah Auschwitz, kita tahu jawabannya. Jawaban ini diberikan pada persidangan Nuremberg. Apa pun urutannya, tidak peduli apa absolutnya Anda memohon, ini tidak lepas dari tanggung jawab (seseorang tidak memiliki "alibi dalam wujud", dalam kata-kata M. Bakhtin) dalam "makhluk di sini" (dasain M. Heidegger ) atau berada-di sini-dan-sekarang.

Oleh karena itu, hanya hukum, politik, ekonomi, ilmu pengetahuan, teknologi, produksi, kedokteran dan pendidikan yang dapat bertindak, tanggung jawab itu, dan, oleh karena itu, subjektivitas, ada. Selain itu, yang terakhir mungkin tanpa yang pertama. Kami menjadi yakin akan hal ini setelah 11 September 2001, peristiwa di Irak dan Yugoslavia. Bahkan sebagian besar perwakilan postmodernisme filosofis tidak mengambil posisi totalitarianisme Atlantik yang sepenuhnya bias, pasti dan sederhana. Jika kita memperkenalkan istilah khusus totalisme sebagai dominasi sosial dan spiritual universal, dan totalitarianisme sebagai jenis totalisme pertama, diwujudkan melalui subordinasi direktif langsung, maka jenis kedua adalah totalizatorisme atau totalitarianisme, di mana kontrol total dicapai secara tidak langsung (tangan tak terlihat) melalui penciptaan nilai yang diperlukan- ruang simbolis dan objek daya tarik yang sesuai dan pembentukan preferensi internal, bersama-sama mengarah pada optimalisasi non-reflektif dari perilaku individu dari posisi manipulator yang tidak terlihat ("Star Factory" adalah variasi tipe totalisme kedua ini).

Masalahnya, pertama-tama, mereka menganggap posisi simulatif, pluralistik mereka di tingkat meta sebagai satu-satunya yang benar dan, dengan demikian, seperti seluruh model masyarakat totaliter di tingkat meta, mereka mengungkapkan dasar monistik ini. Dan dalam proses globalisasi, seluruh atau hampir seluruh model tata kelola planet secara keseluruhan ternyata serupa. (Tentu saja ada banyak perbedaan: negara ketiga, Protokol Kyoto, dan sebagainya, tetapi secara umum, monisme planet ini dapat ditelusuri dengan cukup jelas, termasuk di bidang budaya massa dan PR.

BIBLIOGRAFI

1. Baudrillard, J. Godaan / J. Baudrillard. - M., 2012. -361s.

2. Baudrillard, J. Sistem benda / J. Baudrillard. - M., 2012. -278 hal.

3. Gurko, E.N. Dekonstruksi: teks dan interpretasi / E.N. gurko. - Mn., 2012.-258 hal.

4. Deleuze, J. Perbedaan dan pengulangan / J. Deleuze. - SPb., 2011.-256 hal.

5. Derrida, J. On Grammatology / J. Derrida. - M., 2012.-176 hal.

6. Delez, J., Guattari, F. Apa itu filsafat? / J. Deleuze, F. Guattari. - M., 2013.-234 hal.

7. Derrida, J. Surat dan Perbedaan / J. Derrida. - SPb., 2014.-276 hal.

8. Derrida, J. Essay atas nama / J. Derrida. - SPb., 2014.-190 hlm.

9. Ilyin, I.P. Poststrukturalisme. Dekonstruktivisme. Postmodernisme / I.P. Ilyin. - M., 2015. -261s.

10. Kozlowski, P. Budaya postmodern. - Mn., 2013.-367 hal.

11. Lyotard, J.-F. Negara postmodern / J.-F. Lyotard. - SPb., 2011.-249 hal.

12. Filsafat era postmodern. - Mn., 2011.-249 hal.

13. Foucault, M. Arkeologi pengetahuan / M. Foucault. - M., 2014.-350 hal.

14. Foucault, M. Mengawasi dan menghukum. Kelahiran Penjara / M. Foucault. - M, 2013.-247 hal.

15. Foucault, M. Kata-kata dan hal-hal. Arkeologi dan Humaniora / M. Foucault. - M., 2011.-252 hal.

16. Eco, U. Struktur yang hilang: pengantar semiologi / U. Eco. - M., 2014.-289 hal.

Diselenggarakan di Allbest.ru

Dokumen serupa

Interpretasi filosofis dari konsep postmodernisme. Ciri-ciri postmodernisme: iluralitas, kurangnya otoritas universal, penghancuran struktur hierarkis, polivarians. Prinsip-prinsip yang mendasari citra postmodern dunia.

presentasi, ditambahkan 11/01/2013


Sejarah munculnya filsafat, fungsinya. Hubungan realitas objektif dan dunia subjektif, material dan ideal, keberadaan dan pemikiran sebagai esensi subjek filsafat. Fitur pemikiran filosofis. Tiga periode filsafat Renaisans.

abstrak, ditambahkan 13/05/2009


Intelektualisme, agama dan munculnya filsafat. Filsafat Renaisans, dari Descartes hingga Kant (abad XVII-XVIII), dari Hegel hingga Nietzsche (abad XIX). Fenomenologi, hermeneutika dan filsafat analitis. Postmodernisme bertentangan dengan filsafat zaman modern.

abstrak, ditambahkan 11/01/2010


Pandangan filosofis dan ajaran Fichte - perwakilan dari filsafat klasik Jerman dan pendiri kelompok idealisme subjektif dalam filsafat. Perkembangan refleksi filosofis, konsep “aku”. Hukum sebagai kondisi pengetahuan diri. Pandangan politik I. Fichte.

abstrak, ditambahkan 02/06/2014


Sejarah perkembangan filsafat, umumnya sifat karakter dengan sains dan perbedaan utamanya. Korelasi filsafat dengan berbagai arah dan manifestasi seni, tema umum dengan studi agama dan budaya. Pembentukan citra filsafat sebagai kebijaksanaan tertinggi.

abstrak, ditambahkan 13/03/2010


deskripsi singkat tentang Filsafat Barat akhir abad XIX-XX. Ketentuan dan prinsip utama postmodernisme, fitur positif. Arah utama filsafat agama modern. Penilaian pribadi atas pernyataan K. Marx: "Agama adalah candu rakyat."

pekerjaan kontrol, ditambahkan 12/02/2009


tanda-tanda tertentu dan fitur khas filsafat Renaisans, Yunani kuno dan ajaran abad pertengahan. Perwakilan luar biasa dan ide-ide mendasar dari filosofi Zaman Baru dan Pencerahan. Masalah keberadaan dan kebenaran dalam sejarah filsafat dan fiqih.

tes, ditambahkan 25/07/2010


Studi tentang pandangan filosofis Plato dan Aristoteles. Karakteristik pandangan filosofis para pemikir Renaisans. Analisis Ajaran I. Kant tentang hukum dan negara. Masalah keberadaan dalam sejarah filsafat, pandangan filosofis tentang masalah global umat manusia.

tes, ditambahkan 04/07/2010


Pembentukan filsafat Soviet. Destanilisasi dalam filsafat, pembentukan berbagai aliran, tren. Peran jurnal “Problems of Philosophy” dalam perkembangan filsafat. Filsafat pada periode pasca-Soviet. Filsafat Soviet sebagai sistem ide, teori yang sadar diri.

abstrak, ditambahkan 13/05/2011


Peran filsafat dalam kehidupan manusia. Pandangan dunia sebagai cara persepsi spiritual lingkungan. Dialektika dan metafisika adalah metode utama filsafat. Konsep sikap dan pandangan dunia. Pandangan filosofis tentang hakikat dan pola perkembangan kebudayaan.

Filsafat postmodern

konsep pascamodern disebut budaya yang mapan masyarakat barat hingga tahun 70-an abad XX. Istilah ini pertama kali digunakan dalam buku oleh R. Ranwitz "The Crisis of European Culture" (1917) untuk menandai tahap baru dalam perkembangan seni rupa yang menggantikan modernisme - sebuah tren dalam sastra dan seni abad ke-20. Istilah ini memperoleh status konsep filosofis setelah publikasi karya J.F. Lyotard (1924-1998) Kondisi Postmodern: Sebuah Laporan Pengetahuan (1979).

R. Barthes, J. Deleuze, J. Derrida, M. Foucault, U. Eco juga bertindak sebagai ahli teori postmodernisme. Sejak saat itu, kesadaran diri budaya, pandangan dunia di negara-negara maju Barat telah disebut postmodernisme.

Postmodern menandai transisi dari zaman modern ke modernitas dan mengkritik nilai-nilai filosofis dan budaya yang berkembang dalam kerangka rasionalisme sejak abad ke-18, yang mereka sebut sebagai era modernitas.

Apa itu modernitas dari sudut pandang filsafat postmodern?

Ciri-ciri terpenting dari pemikiran modernitas adalah: akal yang mencerahkan (rasionalisme), fundamentalisme (mencari fondasi yang tak tergoyahkan dan berjuang untuk kepastian), universalisme skema penjelasan dan teori generalisasi, keyakinan akan kemajuan dan pembaruan berkelanjutan, humanisme, pembebasan, revolusi. Dengan demikian, orientasi nilai era modern adalah: kebebasan (sosial), kesetaraan, persaudaraan, "masyarakat sempurna", "manusia sempurna".

Budaya postmodern menolak segala sesuatu yang menjadi sandaran modernitas dan menyatakan nilai-nilai baru: kebebasan berpikir dan bertindak, pluralisme, toleransi terhadap yang lain, keragaman, penolakan terhadap yang universal, integral, absolut. Jika di era modernitas, pengetahuan dilakukan dengan tujuan menguasai dunia, maka kaum postmodernis mengemukakan gagasan tersebut. interaksi dengan dunia. Pemikiran, pengetahuan, budaya secara keseluruhan semakin ditentukan oleh bahasa dan teks zaman dahulu. Tapi "dunia kita adalah bahasa kita." Oleh karena itu, baik budaya secara keseluruhan, maupun individu individu tidak memahami esensi sebenarnya dari segala sesuatu.

Tugas filosofi baru– melepaskan diri dari kekuatan bahasa untuk memahami makna tersembunyi dari petanda. Adalah perlu untuk menghilangkan prasangka dunia semu yang sedang terbentuk dalam pikiran seseorang melalui media massa modern, yang memaksakan kebenaran yang bermanfaat bagi negara, organisasi ekonomi dan politik, untuk mengajar orang berpikir secara mandiri.

Oleh karena itu, kategori utama filsafat postmodern adalah kategori teks dan dekonstruksi. Teks-teks budaya menjalani kehidupan mereka sendiri dan dekonstruksi sebagai cara mempelajari teks melibatkan penolakan terhadap maknanya saja dan stabil, banyak cara membacanya.

Teks apa pun dibuat berdasarkan teks lain: sebagai hasil dekonstruksi, semua teks baru muncul. Keluarnya peneliti dari teks tidak mungkin, dan dekonstruksi itu sendiri muncul sebagai penyisipan satu teks ke teks lain. Hanya kebenaran relatif yang mungkin dalam proses penafsiran teks, yang tidak pernah final. Setiap masyarakat mengembangkan pemahamannya sendiri tentang kebenaran. Jadi apa yang benar untuk Barat tidak benar untuk Timur.

Alih-alih konsep tradisional "gambar dunia", berdasarkan prinsip-prinsip sistemik, hierarki, pengembangan, konsep labirin diperkenalkan sebagai simbol dunia beragam yang berubah, di mana tidak ada pusat atau pinggiran, ada tidak ada jalur tunggal yang benar, dan setiap jalur labirin setara dengan jalur lainnya. Inilah makna pluralisme sebagai pluralitas yang setara.

Filsafat sosial postmodernitas didasarkan pada prinsip metodologis, yang menurutnya sejarah tidak memiliki landasan tunggal. Yang tunggal, bukan yang universal, membutuhkan perhatian. Jika modernisme berangkat dari fakta bahwa sejarah adalah proses alami perubahan zaman, maka postmodernisme membatalkan sejarah.

Era baru, dari sudut pandang filsafat postmodern, tidak berutang apa pun kepada yang sebelumnya dan tidak menyampaikan apa pun kepada yang berikutnya, karena didasarkan pada “diskontinuitas radikal”. Setiap orang membuat sejarahnya sendiri. Sejarah bukanlah sebuah film, tapi sebuah potret.

Sebagai konsekuensi dari pendekatan ini, muncul pemahaman baru tentang esensi sosialisasi, ketika penyimpangan dari norma lebih penting daripada norma, individualitas lebih penting daripada sosialitas. Dengan demikian, masyarakat postmodernisme adalah masyarakat kompromi umum, arti penting "satuan", hak dan kebebasannya, penolakan politisasi, dan manipulasi manusia.

BAGIAN II. FILSAFAT MODERN

Bytie.Arti filosofis dari kategori makhluk. Ragam bentuk manifestasi wujud. Gerakan, ruang, dan waktu adalah atribut keberadaan.

Kesadaran. Kekhususan pendekatan filosofis terhadap masalah kesadaran. Asal dan esensi kesadaran. Kesadaran dan bahasa.

Manusia adalah masalah utama filsafat. Kesatuan alam, sosial dan spiritual dalam keberadaan manusia. Manusia sebagai pribadi.

Makna keberadaan manusia Konsep modern tentang hubungan antara esensi dan keberadaan manusia. Temporalitas keberadaan manusia dan makna hidup.

Manusia dalam dunia nilai-nilai spiritual Konsep dan tipologi nilai. Moralitas sebagai dasar dunia spiritual orang. Nilai estetika dan agama di dunia modern.

Masalah pengetahuan dalam filsafat. Esensi dan struktur hubungan kognitif manusia dengan dunia. Kebenaran dan kriterianya.

Pengetahuan ilmiah.Kekhususan dan struktur pengetahuan ilmiah. Metodologi penelitian empiris dan teoritis. Model pengembangan ilmu pengetahuan.

Masyarakat. Konsep masyarakat dalam filsafat sosial. Konsep pembangunan masyarakat.

Manusia di dunia teknologi informasi Evolusi sistem "manusia - teknologi". Inti dari informatisasi dan komputerisasi, konsekuensi sosial budaya mereka.

Masalah dan prospek peradaban modern. Fitur perkembangan peradaban modern. Masalah global. Strategi bertahan hidup manusia.

Postmodernisme dalam filsafat adalah fenomena paling kontroversial dalam seluruh sejarah pemikiran manusia. Ia memiliki para nabi, penganut, dan ahli teorinya. Arus memiliki jumlah penentang yang sama dan mereka yang tidak setuju dengan ide-idenya. Filosofi ini memalukan dan tidak standar, sehingga menemukan penggemar atau pembenci yang bersemangat. Sulit untuk dipahami, memiliki banyak hal yang menarik dan kontroversial. Dia, seperti senyuman, dapat dirasakan atau diabaikan, berdasarkan keyakinan dan suasana hati seseorang.

Istilah "postmodernisme" sama-sama digunakan untuk merujuk pada keadaan filsafat dan dunia pada paruh kedua abad ke-20. Di antara tokoh-tokoh paling mencolok, berkat postmodernisme dalam filsafat yang menerima bentuknya, orang dapat menyebutkan Gilles Deleuze, Isac Derrida, dan lainnya. Di antara ahli teori, nama Nietzsche, Schopenhauer dan Heidegger disebutkan. Istilah itu sendiri diberikan pada fenomena tersebut berkat karya J. Lyotard.

Sebuah fenomena kompleks, yang dicirikan oleh manifestasi yang sama ambigunya dalam budaya dan cara berpikir, adalah filosofi postmodernisme. Gagasan utama dari tren ini adalah sebagai berikut.

Pertama-tama, ini adalah "kehilangan subjek" filsafat, daya tarik bagi semua orang dan tidak kepada siapa pun pada saat yang bersamaan. Para nabi dari tren ini bermain dengan gaya, mencampuradukkan makna era sebelumnya, mengurai kutipan, membingungkan audiens mereka dalam pengaturan yang kompleks. Filosofi ini mengaburkan batas-batas antara bentuk, struktur, institusi dan, secara umum, semua kepastian. Postmodernisme mengklaim menciptakan "pemikiran dan ideologi baru", yang tujuannya adalah untuk menghancurkan fondasi, tradisi, menyingkirkan yang klasik, mempertimbangkan kembali nilai-nilai dan filosofi seperti itu.

Postmodernisme adalah filsafat yang mengajarkan penolakan cita-cita sebelumnya, tetapi pada saat yang sama tidak menciptakan yang baru, tetapi, sebaliknya, menyerukan untuk meninggalkannya pada prinsipnya, sebagai gagasan yang mengalihkan perhatian dari kehidupan nyata. Ideolognya berusaha untuk menciptakan yang baru secara fundamental, berbeda secara radikal dari segala sesuatu yang dikenal hingga hari ini, "budaya yang menciptakan kehidupan", di mana seseorang harus memperoleh yang benar-benar lengkap, tidak dibatasi oleh apa pun (termasuk kerangka rasionalitas dan ketertiban dalam budaya, mereka ingin menggantikan kekacauan, sehingga budaya menjadi himpunan besar, dengan cara yang sama, sistem politik harus menjadi beragam, yang di antaranya juga tidak boleh ada batas.

Bagaimana postmodernisme memandang manusia? Bagi para nabi baru, orang harus berhenti dihakimi melalui prisma individualitas mereka, garis antara jenius dan biasa-biasa saja, pahlawan dan orang banyak harus dihancurkan sepenuhnya.

Postmodernisme dalam filsafat mencoba membuktikan krisis humanisme, percaya bahwa pikiran hanya dapat menciptakan budaya yang menstandarisasi seseorang. Para filsuf meninggalkan pandangan sejarah yang optimis dan progresif. Mereka merusak skema logis, struktur kekuasaan, penanaman cita-cita, pencarian keseragaman sebagai usang dan tidak mengarah pada kemajuan.

Jika dalam filsafat modernis orientasinya adalah pada kehidupan manusia, sekarang penekanannya adalah pada perlawanan dunia terhadap manusia dan dampaknya yang tidak masuk akal terhadap dunia ini.

Menurut sebagian besar peneliti, postmodernisme dalam filsafat berutang popularitasnya bukan karena pencapaiannya (karena tidak ada pencapaian sama sekali), tetapi karena banjir kritik yang belum pernah terjadi sebelumnya yang menimpa para pengkhotbahnya. Postmodernisme tidak memaknai filosofinya, tidak merefleksikan, tetapi hanya memainkan wacana - hanya itu yang bisa ditawarkannya kepada dunia. Permainan adalah aturan utama. Dan jenis permainan apa, permainan apa - tidak ada yang tahu. Tanpa tujuan, tanpa aturan, tanpa makna. Ini adalah permainan demi permainan, kekosongan, "simulacrum", "salinan salinan".

Manusia, kata para postmodernis, hanyalah boneka dari "aliran keinginan" dan "praktik diskursif". Dengan sikap seperti itu, sulit untuk menghasilkan sesuatu yang positif dan progresif. Postmodernisme dalam filsafat adalah kemunduran pemikiran, jika Anda suka, likuidasi diri filsafat. Karena tidak ada segi, itu berarti tidak ada kebaikan, tidak ada kejahatan, tidak ada kebenaran, tidak ada kebohongan. Tren ini sangat berbahaya bagi budaya.