rumah-Kanopi dan awning-Filsuf terkenal di zaman modern. Fitur utama dari filosofi waktu baru

Filsuf terkenal di zaman modern. Fitur utama dari filosofi waktu baru

Memperluas isi pertanyaan pertama: "Filsafat Zaman Baru dan fitur-fiturnya. Revolusi ilmiah abad ke-18 dan masalah metode kognisi", perhatikan bahwa waktu baru dikaitkan dengan awal revolusi borjuis dan periode pembentukan hubungan borjuis di negara-negara Eropa abad ke-17-18, yang mengarah pada perkembangan sains dan munculnya orientasi filosofis baru terhadap sains. Tugas utama filsafat adalah masalah menemukan metode kognisi.

Dari abad ke-16 ilmu alam mulai berkembang pesat. Kebutuhan navigasi menentukan perkembangan astronomi; pembangunan kota, pembuatan kapal, urusan militer - pengembangan matematika dan mekanika.

Ilmu pengetahuan memberikan dorongan bagi perkembangan industri. Jika filsafat Renaisans berorientasi pada seni dan pengetahuan kemanusiaan, maka filsafat New Age berorientasi pada sains.

Pada abad XVI-XIII. berkat penemuan N. Copernicus, G. Galileo, I. Kepler, ilmu alam eksperimental muncul. Perkembangan terbesar dicapai oleh mekanik, yang menjadi dasar dari metode metafisika. Ilmu berubah menjadi tenaga produktif. Ada kebutuhan untuk pemahaman filosofis tentang fakta-fakta ilmiah baru, pengembangan metodologi pengetahuan umum.

Sejak abad ke-17 pembentukan sains dimulai, sains memperoleh fitur dan bentuk modern. Hukum-hukum yang ditemukan oleh ilmu-ilmu alam dipindahkan ke studi masyarakat. Seseorang dengan bangga melihat sekelilingnya dan merasa bahwa tidak ada penghalang untuk kemungkinan pikirannya, bahwa jalan pengetahuan sepenuhnya terbuka dan Anda dapat menembus rahasia alam untuk meningkatkan kekuatan Anda. Iman dalam Kemajuan, Sains dan Akal adalah yang utama fitur pembeda kehidupan spiritual zaman modern.

Ontologi (teori umum keberadaan) periode ini dicirikan oleh fitur-fitur berikut:

mekanisme- absolutisasi hukum mekanika, mentransfernya ke semua jenis gerakan, termasuk perkembangan masyarakat;

deisme- pengakuan Tuhan sebagai akar penyebab alam, kekuatan yang memberi pertama dorongan bagi gerakan dunia dan tidak lagi mengganggu jalannya. Ciri khas deisme adalah pengurangan hingga minimum) fungsi Tuhan.

Filsafat zaman modern dicirikan oleh kecenderungan materialistis yang kuat, yang terutama bersumber dari pengalaman ilmu alam. Filsuf terkenal di Eropa abad ke-17. adalah F. Bacon (1561-1626) - Inggris; R. Descartes (1596-1650), B. Pascal (1623-1662) - Prancis; B. Spinoza (1632-1677) - Belanda; P. Leibniz (1646-1716) - Jerman.

Perkembangan ilmu pengetahuan telah memformalkan masalah menemukan cara mengetahui. Dan di sini pendapat para pemikir terbagi. Dua arah dalam pengetahuan ditegaskan: empirisme dan rasionalisme. Empirisme (dari bahasa Yunani "impeiria" - pengalaman) menganggap pengalaman eksperimental sensorik sebagai sumber utama pengetahuan ilmiah yang andal.

Rasionalisme(dari bahasa Latin "rasio" pikiran) sumber utama pengetahuan adalah pikiran, generalisasi teoretis. Jika empirisme berfokus terutama pada ilmu-ilmu alam, maka rasionalisme berfokus pada matematika.

Membuka pertanyaan ketiga: "Metode kognisi: induksi F. Bacon dan deduksi R. Descartes", menunjukkan bahwa pembentukan metode empiris dikaitkan dengan nama filsuf Inggris Francis Bacon. Risalah utama F. Bacon adalah New Organon (untuk menghormati Organon Aristoteles). F. Bacon dianggap sebagai pendiri metode empiris kognisi, karena ia sangat mementingkan ilmu eksperimental, observasi dan eksperimen. Bacon melihat sumber pengetahuan dan kriteria kebenarannya dalam pengalaman. Slogan Bacon adalah pepatah "Pengetahuan adalah kekuatan".

Dia menganggap induksi sebagai metode utama - gerakan dari khusus ke umum. Ilmuwan mengarahkan semua usahanya untuk mengumpulkan fakta-fakta yang diterimanya sebagai hasil dari percobaan. Data eksperimen diolah dan ditarik kesimpulan. Secara skematis, teori pengetahuan F. Bacon dapat direpresentasikan sebagai berikut (lihat diagram 22).

Pembentukan rasionalisme dikaitkan dengan nama matematikawan dan filsuf Prancis Rene Descartes, atau Cartesius (dalam bahasa Latin, namanya terdengar seperti Cartesius).

Karya utama R. Descartes adalah "Discourse on the Method", "The Beginnings of Philosophy". R Descartes tidak mengakui eksperimental, pengetahuan sensorik sebagai dapat diandalkan, perasaan mendistorsi realitas. Dia mencari pembenaran untuk keandalan pengetahuan.

Dalam filosofi R. Descartes, peran utama dalam proses kognisi diberikan kepada pikiran, yang didasarkan pada bukti yang dapat diandalkan. Menurut Descartes, hanya penalaran, pemikiran, yang bisa benar. "Saya berpikir, maka saya ada" adalah tesis Descartes.

Dalam karyanya "Discourse on the Method", Descartes sampai pada kesimpulan) "bahwa sumber pengetahuan dan kriteria kebenaran bukanlah di dunia luar, tetapi dalam pikiran manusia. Descartes menetapkan tempat utama dalam pengetahuan ilmiah untuk deduksi (inferensi) - pergerakan dari umum ke khusus. Oleh karena itu, "metodenya disebut - deduktif.

Untuk menemukan kebenaran, berpikir harus dipandu oleh aturan-aturan berikut:

  • 1. Anggap sebagai benar hanya apa yang tampaknya pikiran cukup jernih dan tidak menimbulkan keraguan;
  • 2. Setiap masalah yang kompleks harus dipecah menjadi tugas-tugas individu. Melalui solusi yang konsisten dari masalah tertentu, seluruh masalah dapat diselesaikan;
  • 3. Penting untuk mulai bergerak menuju kebenaran dari yang sederhana ke yang kompleks.

Di balik skema yang diusulkan, tentukan dalam apa dualisme R. Descartes memanifestasikan dirinya (lihat Diagram 23).

Ketika mempertimbangkan pertanyaan keempat: "Filsafat Pencerahan. Materialisme Prancis abad ke-18, harus dikatakan bahwa Pencerahan disebut gerakan ideologis di negara-negara Eropa abad ke-18, yang perwakilannya percaya bahwa kekurangan dunia sosial keteraturan berasal dari ketidaktahuan orang dan bahwa melalui pencerahan dimungkinkan untuk menata kembali tatanan sosial di Makna "pencerahan" adalah bahwa ia harus menciptakan sistem politik yang akan berubah menjadi hidup yang lebih baik orang.

Ciri ciri Pencerahan:

  • rasionalisme sebagai kepercayaan umum pada akal;
  • anti-klerikalisme - orientasi terhadap dominasi gereja (tetapi bukan agama) dalam kehidupan spiritual masyarakat.

Filosofi Pencerahan dikenal terutama karena bagian sosial-politiknya. Prinsip-prinsip masyarakat borjuis menerima pembenarannya di dalamnya: kebebasan, persamaan hak, kepemilikan pribadi, alih-alih feodal - ketergantungan, kelas, properti bersyarat, absolutisme.

Pencerahan bahasa Inggris di abad ke-17 diwakili terutama oleh ajaran sosio-politik Thomas Hobbes (1588-1679).

T. Hobbes dalam risalahnya "Leviathan" mengembangkan teori kontrak sosial, yang menurutnya negara muncul dari kesepakatan antara orang-orang untuk membatasi sebagian kebebasan mereka dengan imbalan hak. Menurut filsuf, tanpa kontrak sosial, orang tidak mampu hidup berdampingan secara damai karena permusuhan alami mereka terhadap satu sama lain - "perjuangan semua melawan semua."

Awal Pencerahan Prancis di abad ke-18 dikaitkan dengan nama Voltaire (1694-1778).

Voltaire tercatat dalam sejarah filsafat sebagai humas dan propagandis brilian fisika dan mekanika Newton, tatanan dan institusi konstitusional Inggris, pembela kebebasan individu dari gangguan Gereja, Yesuit, dan Inkuisisi.

Tentang pembentukan ideologi revolusioner Eropa sangat besar dipengaruhi oleh Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), penulis karya terkenal "The Social Contract", yang merupakan pembenaran teoretis bagi masyarakat sipil.

Arti Zaman Pencerahan:

  • dalam filsafat, Pencerahan menegaskan rasionalisme;
  • dalam sains - pengembangan ilmu alam;
  • di bidang moralitas dan pedagogi, cita-cita kemanusiaan ditegaskan;
  • dalam kehidupan politik, peradilan dan sosial ekonomi, persamaan semua orang di depan hukum ditegaskan.

Konsep dan istilah dasar

Deduksi- kesimpulan logis dari yang umum ke yang khusus.

Deisme- doktrin yang mengakui bahwa Tuhan adalah akar penyebab dunia, memberinya dorongan pertama dan tidak lagi ikut campur dalam perkembangan dunia.

Induksi- kesimpulan logis dari yang khusus ke yang umum.

Kartesianisme totalitas pandangan Descartes dan pengikutnya.

Filosofi alam- filosofi alam, fitur yang merupakan pemahaman alami tentang alam.

Rasionalisme- arah dalam teori pengetahuan, yang mengakui pengetahuan yang paling dapat diandalkan dengan bantuan pikiran.

sensasionalisme- arah dalam teori pengetahuan, yang mengakui bahwa satu-satunya dasar pengetahuan sejati adalah sensasi.

Zat- beberapa prinsip awal atau fundamental, realitas objektif.

Empirisme- arah dalam epistemologi, mengakui pengalaman indrawi sebagai satu-satunya sumber pengetahuan yang benar.

Francis Bacon(1561-1626) - Filsuf materialis Inggris, pendiri metodologi sains eksperimental, mengembangkan doktrin filsafat "alami", membuktikan metode pengetahuan empiris (induksi, eksperimen), mengusulkan klasifikasi sains yang terperinci (kemudian klasifikasi ini diadopsi oleh ensiklopedis Prancis). Karya utama: "Awal dan Sumber", "Tentang Kebijaksanaan Orang Dahulu", "Tentang Martabat dan Perkalian Ilmu", "Organon Baru, atau Arah Sejati untuk Interpretasi Alam", "Sejarah Angin ”, “Sejarah Hidup dan Mati”, “Eksperimen atau Instruksi moral dan politik”, “Atlantis Baru”.

Rene Descartes(1596-1650, nama Latin Cartesius) - filsuf dan matematikawan Prancis, perwakilan dari realisme klasik. Descartes adalah seorang dualis, dia mengakui dua substansi sebagai yang utama - tubuh dan pemikiran; penulis teori "ide bawaan" (ia percaya bahwa beberapa pengetahuan ada dalam pikiran manusia pada awalnya, sebelum pengalaman); berurusan dengan masalah sistematisasi ilmu pengetahuan dan pengembangan metode ilmiah universal. Prosiding: "Penalaran tentang metode", "Refleksi metafisik", "Awal filsafat".

Thomas Hobbes(1588-1679) - Materialis Inggris, menciptakan sistem materialisme mekanistik yang lengkap, mengajukan tugas pemahaman ilmiah tentang masyarakat dan pengelolaannya, sehubungan dengan ini mengajukan teori kontrak sosial dan hukum alam. Karya-karya utama: “Unsur-unsur hukum, alam dan politik”; trilogi filosofis "Fundamentals of Philosophy", "Tentang Tubuh", "Tentang Manusia", "Tentang Warga Negara"; "Raksasa".

John Locke(1632-1704) - materialis, pencerah dan pemikir politik Inggris, mengembangkan teori pengetahuan empiris dan doktrin ideologis dan politik liberalisme; mengkritik teori Descartes tentang ide-ide bawaan. Karya: "Pengalaman pada pikiran manusia", "Rasionalitas Kekristenan", "Dua risalah tentang pemerintahan negara".



Benediktus (Barukh) Spinoza(1632-1677) - seorang materialis Belanda, panteis, membenarkan prinsip kesatuan dunia, mengajukan gagasan tentang substansi tunggal, abadi dan tak terbatas (perpanjangan dan pemikiran, tidak seperti Descartes, ia menganggap bukan substansi independen, tetapi dua atribut utama dari satu atribut); sebagai pengikut determinisme mekanistik, ia menganggap matematika sebagai metode kognisi tunggal, bahkan filsuf menetapkan etika dengan bantuan "metode geometris aksiomatik. Karya: "Risalah teologis dan politik", "Etika".

Gottfried Wilhelm Leibniz(1646-1716) - Filsuf idealis Jerman, matematikawan, fisikawan dan penemu, pengacara, sejarawan, ahli bahasa. Dalam menjelaskan esensi dunia, Leibniz berangkat dari pluralisme - dunia nyata, menurut Leibniz, terdiri dari zat aktif yang tak terhitung jumlahnya, elemen utama yang tak terpisahkan dari makhluk - monad, yang di antara mereka sendiri dalam kaitannya dengan harmoni yang telah ditetapkan sebelumnya. Dalam teori pengetahuan, ia memperkuat dialektika pengalaman indrawi dan pengetahuan rasional. Dalam logika, ia mengembangkan doktrin analisis dan sintesis, merumuskan hukum-hukum akal dan identitas yang cukup, menciptakan yang paling klasifikasi lengkap definisi dalam karya "On the Art of Combinatorics" mengantisipasi beberapa ide logika matematika modern. Karya: “Discourses on Metaphysics”, “ Sistem baru alam", "Eksperimen baru pada pikiran manusia", "Teodisi", "Monadologi".

George Berkeley(1685-1753) - Filsuf Inggris, perwakilan dari idealisme subjektif, uskup, berusaha untuk menyangkal materialisme dan membenarkan agama. Menolak keberadaan materi, Berkeley mengakui keberadaan hanya keberadaan spiritual, yang ia bagi menjadi "gagasan" dan "jiwa". Karya: "Pengalaman teori visi baru", "Risalah tentang prinsip-prinsip penglihatan manusia", "Tiga percakapan antara Hylas dan Philonus", "Alsifron, atau "Filsuf kecil", "Seiris, atau Rantai refleksi filosofis dan belajar…”

David Hume(1711-1776) - Filsuf, sejarawan, ekonom, dan humas Inggris, merumuskan prinsip-prinsip dasar agnostisisme Eropa modern, cikal bakal positivisme. Dalam bersikeras pada asal pengalaman penilaian tentang keberadaan, Hume memahami pengalaman itu sendiri secara idealis. Menurut Hume, realitas adalah aliran "kesan". Alasan yang menimbulkan kesan-kesan ini dalam diri kita pada dasarnya tidak dapat diketahui. Kita juga tidak bisa mengetahui apakah dunia luar itu ada. Karya: "Risalah tentang sifat manusia", "Eksperimen moral dan politik".

Materialisme Prancis abad XVIII, tidak seperti materialisme Inggris abad ke-17, ia bergantung pada ilmu-ilmu alam yang lebih maju (tidak hanya pada mekanika dan astronomi, tetapi juga pada kedokteran, fisiologi, biologi), dan juga berfokus pada penetrasi kesadaran publik dari kalangan luas masyarakat perkotaan. Kaum materialis Prancis mempresentasikan pandangan filosofis dalam bentuk sastra yang dapat diakses oleh banyak orang dalam bentuk kamus, ensiklopedia, pamflet, artikel politik.

Julien-Ofret La Mettrie(1709-1751) - mengakui keberadaan zat material tunggal; roh, kesadaran - tidak lain adalah manifestasi dari zat ini, manusia - makhluk alami, tidak ada yang berbeda dari alam lainnya. Komposisi: "Risalah tentang jiwa", "Manusia adalah mesin", "Manusia adalah tanaman", "Sistem Epicurus".

Claude Adrian Helvetius(1715-1771) - materialis, ideologis borjuasi Prancis. Karya utamanya "On the Mind" dilarang dan dibakar. Helvetius dengan tajam mengkritik gagasan tentang keberadaan Tuhan, penciptaan dunia, keabadian jiwa.

Paul Henri Holbach(1723-1789) dalam karya utamanya "The System of Nature" memperkuat ketentuan utama dan prinsip-prinsip gambaran ilmiah mekanistik dunia, menggunakan pengetahuan ilmu alam yang serbaguna.

Denis Diderot(1713-1784) - filsuf materialis, penulis, ahli teori seni, penyelenggara dan editor Ensiklopedia Prancis. Diderot datang lebih dekat daripada materialis lain dengan ide dialektis tentang pergerakan diri materi, mengungkapkan beberapa ide tentang pergerakan materi sendiri, mengungkapkan beberapa ide teori evolusi (manusia, seperti yang lainnya, memiliki sejarah pembentukannya), merumuskan ide awal teori refleksi, dengan asumsi bahwa refleksi adalah sifat universal materi, berkembang bersamanya mengarah pada munculnya kesadaran manusia. Karya: "Pemikiran Filosofis", "Lorong, atau Jalan Skeptis", "Surat Orang Buta untuk Peneguhan Penglihatan", "Pemikiran tentang Penjelasan Alam", "Percakapan D'Alembert dengan Diderot", "Biarawati" , “Monumen Rameau”, “ Jacques si Fatalis dan tuannya.

Secara umum, konsep materialistis berlaku dalam filsafat Eropa abad ke-17-18. Dengan mempelajari masalah-masalah teori pengetahuan dan metodologi, para filosof memberikan kontribusi yang signifikan bagi perkembangan ilmu pengetahuan pada masanya.

Dilema empirisme dan rasionalisme

Dalam filsafat modern

Revolusi ilmiah menentukan dua arah, dua kutub filsafat zaman modern. Perkembangan ilmu alam eksperimental menghidupkan metodologi empirisme, matematisasi pengetahuan ilmiah - rasionalisme.

Empirisme(dari bahasa Yunani. emperia - pengalaman) - arah dalam teori pengetahuan, mengakui pengalaman indrawi sebagai satu-satunya sumber pengetahuan, mengingat isi pengetahuan dapat disajikan baik sebagai deskripsi dari pengalaman ini, atau direduksi menjadi itu. Bacon, Hobbes, Locke, Condillac bertindak dari sudut pandang empirisme materialistik, dengan alasan bahwa perasaan mencerminkan hal-hal yang ada secara objektif dalam kognisi. Berbeda dengan posisi ini, empirisme subjektif-idealistik (Berkeley, Hume) mengakui pengalaman subjektif sebagai satu-satunya realitas.

dekat dengan empirisme sensasionalisme (dari bahasa Latin sensus - perasaan, perasaan) - arah dalam teori pengetahuan, yang menurutnya perasaan adalah bentuk utama dari pengetahuan yang dapat diandalkan.

Empirisme zaman modern tumbuh dari kritik terhadap skolastisisme abad pertengahan, kesia-siaan metodenya, berdasarkan kepatuhan yang tidak kritis terhadap otoritas, dogmatisme, spekulasi, dan tidak adanya pengamatan dan eksperimen yang sistematis. Keyakinan para filosof materialis dan naturalis New Age bukanlah “sains demi sains”, tetapi peningkatan kekuatan manusia atas alam, peningkatan, pertumbuhan kekuatan, kesehatan, dan kecantikan manusia. Motto Francis Bacon terkenal: "scientia est potentia" - Pengetahuan adalah kekuatan! Bacon berpendapat bahwa hanya sains yang mampu menaklukkan alam dan mendominasinya, yang dengan sendirinya "mematuhi" alam, yaitu. dipandu oleh pengetahuan tentang hukum-hukumnya. Dia membandingkan dogmatis dengan laba-laba yang menjalin jaringnya sendiri, dan empirisme dengan semut atau lebah yang mengumpulkan jus manis dari bunga, tetapi tidak membiarkannya seperti itu, tetapi mengolahnya menjadi madu dengan aktivitasnya sendiri. Bukan perenungan pasif yang memperluas pengetahuan manusia, tetapi eksperimen, yaitu. pengujian alam yang disengaja dan aktif. Bacon membagi semua pengetahuan menjadi: 1) pengalaman yang bermanfaat, langsung bermanfaat bagi individu, dan 2) eksperimen bercahaya , yang tujuannya bukan manfaat langsung, tetapi pengetahuan tentang hukum alam.

Bacon menganggap pembersihan pikiran dari delusi sebagai kondisi untuk reformasi sains dan memberikan klasifikasi yang sangat menarik dari mereka: menyebut delusi berhala yang "mengepung" pikiran orang, filsuf mengidentifikasi 4 jenis berhala: berhala klan , gua, alun-alun dan teater.

"Idola Keluarga" menemukan fondasinya dalam sifat manusia, dalam suku atau dalam jenis orang, karena adalah salah untuk menyatakan perasaan manusia adalah ukuran segala sesuatu. Sebaliknya, semua persepsi, baik indera maupun pikiran, bersandar pada analogi manusia, dan bukan pada analogi dunia. Pikiran manusia disamakan dengan cermin saraf, yang, mencampurkan sifatnya sendiri dengan sifat benda, memantulkan benda-benda dalam bentuk yang terdistorsi dan cacat.

Idola gua esensi dari delusi individu. Lagi pula, selain kesalahan yang melekat pada ras manusia, setiap orang memiliki gua khusus mereka sendiri, yang melemahkan dan mendistorsi cahaya alam. Ini terjadi baik dari sifat khusus - bawaan masing-masing, atau dari pendidikan dan percakapan dengan orang lain, atau dari membaca buku dan dari otoritas mereka ... Jadi roh manusia, tergantung pada bagaimana ia terletak pada individu orang, dapat berubah, hal yang tidak stabil dan jenis acak. Itulah sebabnya Heraclitus benar mengatakan bahwa orang mencari pengetahuan di dunia kecil dan bukan di dunia besar atau umum.

Ada juga idola yang muncul, seolah-olah, karena hubungan timbal balik dan komunitas orang. Kami menyebut berhala-berhala ini, mengingat persekutuan dan persekutuan orang-orang yang memunculkan mereka, berhala alun-alun . Orang-orang dipersatukan oleh ucapan. Kata-kata dibentuk sesuai dengan pemahaman orang banyak. Oleh karena itu, pembentukan kata-kata yang buruk dan tidak masuk akal secara ajaib mengepung pikiran... Kata-kata secara langsung memaksa pikiran, mengacaukan segalanya dan membawa orang ke perselisihan dan interpretasi yang tak terhitung dan kosong.

Akhirnya, ada berhala-berhala yang telah mengakar dalam jiwa orang-orang dari berbagai dogma filsafat, serta dari hukum pembuktian yang berbahaya. Kami memanggil mereka idola teater , karena kami percaya bahwa sebanyak sistem filosofis yang diterima atau diciptakan, sebanyak komedi yang dipentaskan dan dimainkan, mewakili dunia fiksi dan buatan. ... Pada saat yang sama, yang kami maksud di sini bukan hanya ajaran filosofis umum, tetapi banyak prinsip dan aksioma ilmu pengetahuan, yang menerima kekuatan sebagai hasil dari tradisi, iman, dan kecerobohan.

Analisis pengalaman Anda mengetahui berada dari posisi ini. Manakah dari idola yang khas bagi Anda? Bagaimana menyingkirkan mereka?

Dalam kerangka empirisme, metode induktif dan eksperimental pengetahuan. Induksi - ini adalah pergerakan pemikiran dari fakta individu ke prinsip umum, dari konkret ke abstrak. Bedakan antara induksi lengkap dan tidak lengkap. Induksi lengkap (atau sempurna) didasarkan pada penghitungan semua elemen dari himpunan yang dipertimbangkan. Lebih sering dalam sains, induksi tidak lengkap digunakan, ketika, berdasarkan pengamatan sejumlah fakta yang terbatas, kesimpulan umum dibuat mengenai seluruh kelas fenomena yang diberikan. Dalam menerapkan metode ini, perlu adanya justifikasi pemilihan objek yang diteliti dengan benar, untuk membuktikan ketidak-randoman regulasi yang diamati. Mencoba membuat metode induksi tidak lengkap seketat mungkin, Bacon menganggap perlu untuk melihat tidak hanya fakta yang mengkonfirmasi kesimpulan tertentu, tetapi juga fakta yang menyangkalnya - "contoh negatif". Misalnya, kesimpulan induktif: "semua angsa berwarna putih" tampaknya benar sampai kita menemukan setidaknya satu angsa hitam.

Para filsuf empiris juga mengajukan masalah epistemologis yang menarik tentang hubungan antara kualitas "primer" dan "sekunder". Locke, mengikuti Galileo dan Hobbes, menyebut kualitas utama sebagai sifat mekanik dan geometris benda - panjang, gambar, kepadatan, gerakan. Gagasan tentang kualitas utama "benar-benar ada dalam tubuh itu sendiri", mereka melekat pada semuanya dan selalu, tidak peduli bagaimana tubuh berubah, kualitas ini tidak dapat dipisahkan darinya dengan upaya fisik apa pun. Gagasan kualitas sekunder - warna, rasa, bau, panas, dingin, rasa sakit, dll. - muncul dalam pikiran subjek hanya di bawah kondisi persepsi yang sesuai. Dalam masalah korelasi kualitas primer dan sekunder, kontradiksi utama dari proses kognisi terlihat - kontradiksi subjektif dan objektif. Kemudian (dalam filsafat klasik Jerman, khususnya) analisis kontradiksi ini menghasilkan penemuan penting dalam teori pengetahuan.

Apa pendapat Anda tentang masalah kualitas primer dan sekunder benda? Apakah Anda berpikir bahwa sesuatu memiliki warna, bau, rasa, jika subjek yang mengetahui tidak berinteraksi dengannya?

Rasionalisme(dari rasio lat. - pikiran) - arah filosofis yang mengakui pikiran sebagai dasar pengetahuan dan perilaku orang.

Berbeda dengan dogmatisme agama, kaum rasionalis zaman modern (Descartes, Spinoza, Malebranche, Leibniz) berangkat dari gagasan tatanan alam - tujuan kausal tak terbatas yang menembus seluruh dunia. Pada abad XVII-XVIII, kultus akal menjadi salah satu sumber filosofis ideologi Pencerahan.

Dalam rasionalisme, akal adalah sumber dan kriteria kebenaran pengetahuan. Misalnya, untuk tesis utama sensasionalisme: "Tidak ada apa pun di dalam pikiran yang sebelumnya tidak ada dalam indra," sang rasionalis Leibniz menambahkan: "Kecuali pikiran itu sendiri." Pikiran mampu mengatasi keterbatasan indera, mampu memahami hanya sebagian, kebetulan, terlihat, dan untuk mengetahui yang universal dan perlu. Membenarkan keandalan tanpa syarat dari prinsip-prinsip ilmiah dan ketentuan matematika dan ilmu alam, kaum rasionalis mencoba memecahkan pertanyaan: bagaimana pengetahuan memperoleh karakter yang objektif, universal, dan perlu. Memecahkan masalah ini, Descartes sampai pada kesimpulan tentang keberadaan ide-ide bawaan, yang meliputi ide-ide tentang Tuhan sebagai makhluk yang sempurna, ide-ide angka dan angka, serta beberapa konsep dan aksioma umum.

Rasionalisme didasarkan pada metode kognisi deduktif dan aksiomatik dunia, menyatakan matematika sebagai model pengetahuan yang ketat dan tepat, yang harus ditiru oleh filsafat. Descartes, misalnya, mengajukan proyek besar untuk restrukturisasi "matematika universal". Descartes membandingkan sains modern dengannya dengan kota kuno, yang dicirikan oleh bangunan yang kacau dan beragam. Filsuf melihat ilmu masa depan sebagai kota besar yang indah, dibangun menurut satu rencana. Mata rantai pengorganisasian sentral dalam hal ini adalah metode yang mampu membebaskan pengetahuan dari kecelakaan, kesalahan subjektif, mengubah pengetahuan ilmiah dari kerajinan menjadi industri, dari penemuan kebenaran yang tidak disengaja menjadi produksi yang sistematis dan terencana. Descartes merumuskan prinsip-prinsip dasar metode rasionalistik sebagai berikut:

"... Alih-alih lagi aturan yang membentuk logika, saya menyimpulkan bahwa empat berikut sudah cukup ...

Pertama: tidak menerima apa pun sebagai benar sampai Anda mengenalinya sebagai kebenaran yang tidak diragukan lagi, yaitu, dengan rajin menghindari kesalahan dan prasangka dan memasukkan dalam penilaian Anda hanya apa yang tampak di benak saya dengan begitu jelas dan jelas sehingga tidak dapat menimbulkan keraguan dengan cara apa pun.

Kedua: bagilah setiap kesulitan yang sedang dipertimbangkan menjadi beberapa bagian, jika perlu, untuk menyelesaikannya dengan lebih baik.

Ketiga: untuk memandu jalan pikiran seseorang, dimulai dengan objek yang paling sederhana dan mudah dikenali, dan naik, sedikit demi sedikit, seolah-olah dengan langkah-langkah, ke pengetahuan yang paling kompleks, memungkinkan adanya keteraturan bahkan di antara mereka yang dalam tatanan alam. hal-hal tidak mendahului satu sama lain.

Dan yang terakhir: untuk membuat daftar lengkap di mana-mana dan survei ekstensif sedemikian rupa untuk memastikan tidak ada yang terlewatkan.

Spinoza juga percaya bahwa seluruh dunia adalah sistem matematika dan dapat diketahui sepenuhnya secara geometris. "Metode geometris" -nya terdiri, pertama, dalam perumusan aksioma - proposisi yang jelas, yang kebenarannya terlihat secara intuitif dan, kedua, dalam pembuktian teorema yang diperoleh dengan derivasi deduktif yang ketat dari aksioma (metode aksioma).

Baik rasionalis maupun empiris, mengembangkan masalah metode ilmiah, memengaruhi perkembangan sains dan pendidikan.

Setelah meninjau fragmen teks filosofis, tentukan posisi metodologis apa yang dipegang penulis - empirisme atau rasionalisme. Justifikasi jawaban Anda. Apa yang Anda setuju dengan penulis dan apa yang Anda tidak setuju?

Pilihan 1.

“Pikiran manusia, berdasarkan kecenderungannya, dengan mudah mengasumsikan lebih banyak keteraturan dan keseragaman dalam hal-hal daripada yang ditemukannya. Dan pada saat banyak hal di alam adalah tunggal dan sama sekali tidak memiliki kemiripan dengan diri mereka sendiri, ia menciptakan kesejajaran, korespondensi, dan hubungan yang tidak ada. Oleh karena itu desas-desus bahwa segala sesuatu di surga bergerak dalam lingkaran sempurna. Spiral dan naga benar-benar ditolak, kecuali namanya. Dari sini elemen api diperkenalkan dengan lingkarannya untuk membentuk segi empat bersama dengan tiga elemen lainnya yang dapat diakses oleh indra. Diinvestasikan secara sewenang-wenang dalam apa yang disebut elemen, ukuran proporsi satu hingga sepuluh untuk menentukan tingkat sparseness, dan omong kosong sejenisnya. Pernyataan-pernyataan yang tidak berguna ini terjadi tidak hanya dalam ajaran filosofis, tetapi juga dalam konsep-konsep sederhana.

Bacon F. Organon Baru // Antologi Filsafat Dunia. - Kyiv, 1991. - T.1. - Bagian 2. - H.11.

Pilihan 2.

“Dua cara ada dan bisa eksis untuk menemukan dan menemukan kebenaran. Seseorang melonjak dari sensasi dan kekhususan ke aksioma yang paling umum dan, mulai dari fondasi ini dan kebenarannya yang tak tergoyahkan, membahasnya dan menemukan aksioma tengah. Ini adalah cara mereka menggunakannya hari ini. Jalan lain, di sisi lain, berasal aksioma dari sensasi dan khusus, naik terus dan bertahap sampai akhirnya tiba di aksioma yang paling umum. Ini adalah jalan yang benar, tetapi tidak diuji.

Kedua jalan ini muncul dari sensasi dan kekhususan dan berakhir pada generalisasi yang lebih tinggi. Tapi perbedaan mereka tak terukur. Untuk yang satu hanya menyentuh secara singkat pada pengalaman dan hal-hal khusus, yang lain dengan benar memikirkannya. Yang satu segera menetapkan beberapa generalisasi, abstrak dan tidak berguna, yang lain secara bertahap naik ke apa yang benar-benar lebih sesuai dengan alam.

Bacon F. Organon Baru // Antologi Filsafat Dunia. - Kyiv, 1991. - T.1. - Bagian 2 - H.7-8.

Opsi 3.

“Alasan mengapa banyak orang yakin bahwa sulit untuk mengenal Tuhan dan memahami apa itu jiwa, adalah karena mereka tidak pernah melampaui apa yang dapat diketahui oleh indera, dan begitu terbiasa mempertimbangkan segala sesuatu dengan bantuan imajinasi, yang hanyalah semacam pemikiran tertentu tentang hal-hal materi, bahwa segala sesuatu yang tidak dapat dibayangkan tampaknya tidak dapat dipahami oleh mereka. Ini juga jelas dari fakta bahwa para filsuf mematuhi aturan dalam ajaran mereka bahwa tidak ada yang bisa ada dalam pikiran yang sebelumnya tidak ada dalam indera, dan gagasan tentang Tuhan dan jiwa tidak pernah ada. Tampaknya bagi saya bahwa mereka yang ingin menggunakan imajinasi untuk memahami ide-ide ini melakukannya jika mereka ingin menggunakan penglihatan untuk mendengar suara atau mencium bau, tetapi dengan perbedaan ini, indera penglihatan meyakinkan kita tentang kepastian subjek tidak kurang dari indra pendengaran dan penciuman, sementara baik imajinasi maupun indera kita tidak pernah dapat meyakinkan kita tentang apa pun kecuali alasan kita campur tangan.

Descartes R. Penalaran tentang metode // Antologi filsafat dunia. - Kiev. 1991. - V.1. - Bagian 2. – H.89.

Opsi 4

“Dari fakta bahwa kita membandingkan hal-hal satu sama lain, konsep-konsep tertentu muncul, yang, bagaimanapun, di luar hal-hal tidak mewakili apa pun kecuali cara berpikir. Hal ini terlihat dari kenyataan bahwa jika kita ingin menganggapnya sebagai hal di luar pemikiran, maka konsep jelas yang kita miliki tentang mereka akan segera berubah menjadi kabur.

Konsep-konsep tersebut adalah: oposisi, urutan, kesepakatan, perbedaan, subjek, predikat, dan beberapa lainnya. Konsep-konsep ini disajikan dengan jelas kepada kita, selama kita tidak menerimanya sebagai sesuatu yang berbeda dari esensi hal-hal yang berlawanan atau berurutan, tetapi menganggapnya hanya cara berpikir, yang melaluinya kita lebih mudah memegang atau mewakilinya.

Spinoza B. Aplikasi yang berisi pemikiran metafisik // Antologi filsafat dunia. - Kyiv, 1991. - T.1. - Bagian 2. - H.63.

Opsi 5.

“Sifat-sifat kebenaran atau ide yang benar adalah:

jelas dan berbeda, 2) menghilangkan semua keraguan, atau, dengan kata lain, pasti. Barangsiapa mencari kepastian dalam hal-hal yang paling umum adalah keliru, seolah-olah dia sedang mencari kebenaran di dalamnya. Dan ketika kita mengatakan sesuatu itu diragukan, kita secara retoris menganggap objek itu sebagai ide, sama seperti kita menyebut sesuatu itu meragukan; namun jika dengan ketidaktepatan yang kami maksud bukanlah suatu kecelakaan atau suatu hal yang menimbulkan ketidak pastian atau keragu-raguan dalam diri kami.

Spinoza B. Aplikasi yang berisi pemikiran metafisik // Antologi filsafat dunia. - Kyiv, 1991. - T.1. - Bagian 2. - H.65.

Opsi 6.

“Misalkan pikiran, bisa dikatakan, kertas putih tanpa pengetahuan dan ide apa pun. Tapi bagaimana dia mendapatkannya? Dari mana ia memperoleh gudang besar ini, yang telah digambar oleh imajinasi manusia yang aktif dan tak terbatas dengan variasi yang hampir tak terbatas? Dari mana dia mendapatkan hampir semua materi penalaran dan pengetahuan? Saya akan menjawab ini dalam satu kata: dari pengalaman. Semua pengetahuan kita didasarkan pada pengalaman, dan darinya akhirnya datang. Pengamatan kita, yang diarahkan baik pada objek-objek indera eksternal atau pada tindakan internal pikiran kita, yang kita sendiri rasakan dan yang kita refleksikan sendiri, memasok pikiran kita dengan semua bahan pemikiran. Ini adalah dua sumber pengetahuan, dari mana datang semua ide yang kita miliki atau mungkin secara alami kita miliki.”

Locke D. Pengalaman tentang pemahaman manusia. - Op. Dalam 3 jilid - M., 1985. - T.1. - H.154.

Opsi 7.

“Kamar gelap. Saya tidak ingin mengajar, tetapi untuk menyelidiki, dan karena itu saya tidak dapat mengakui di sini lagi bahwa sensasi eksternal dan internal adalah satu-satunya jalan pengetahuan menuju pikiran yang dapat saya temukan. Sejauh yang saya bisa buka, ini adalah satu-satunya jendela yang melaluinya cahaya memasuki ruangan gelap ini, karena, menurut pendapat saya, pikiran sangat mirip dengan ruangan yang sepenuhnya tertutup untuk cahaya, dengan hanya satu. lubang kecil kiri untuk membiarkan kemiripan yang terlihat, atau ide, dari hal-hal eksternal. Dan jika saja gambar-gambar yang menembus ke dalam ruangan yang begitu gelap itu dapat tetap berada di sana dan terletak sedemikian rupa sehingga jika perlu gambar-gambar itu dapat ditemukan, maka itu akan sangat mirip dengan pikiran manusia dalam hubungannya dengan semua objek yang terlihat dan ide-ide mereka. .

Locke D. Pengalaman tentang pemahaman manusia. - Op. Dalam 3 jilid - M., 1985. - T.1. - H.212.

Opsi 8.

Bukti keabadian jiwa manusia melalui sorite terus menerus:

“Jiwa manusia adalah makhluk, beberapa tindakannya terdiri dari pemikiran. Jika tindakan tertentu dari suatu makhluk sedang dipikirkan, maka tindakan tertentu dari makhluk ini adalah sesuatu yang langsung diciptakan tanpa representasi bagian-bagian.

Jika suatu tindakan dari suatu objek adalah suatu benda tanpa bagian, maka suatu tindakan dari objek tersebut bukanlah gerakan.

Karena setiap gerakan memiliki bagian-bagian, menurut bukti Aristoteles dan pengakuan universal.

Jika beberapa tindakan dari beberapa objek bukanlah gerakan, maka objek ini bukan tubuh.

Karena setiap gerakan tubuh adalah gerakan.

Apa yang bukan tubuh tidak ada di ruang angkasa.

Untuk definisi tubuh adalah untuk eksis di ruang angkasa.

Karena gerak adalah perubahan ruang.

Apa yang tidak mampu bergerak tidak dapat diakses oleh disintegrasi.

Karena disintegrasi adalah gerakan di bagian-bagian.

Apa yang tidak dapat diakses oleh disintegrasi tidak dapat dihancurkan.

Karena kehancuran adalah disintegrasi internal.

Segala sesuatu yang tidak dapat dihancurkan adalah abadi.

Karena kematian adalah penghancuran makhluk hidup, atau kehancuran mekanismenya yang dengannya ia bergerak sendiri.

Karena itu, jiwa manusia itu abadi, yang perlu dibuktikan.”

Leibniz GV Bukti alam melawan ateis. // op. Dalam 4 volume - M.: Pemikiran. 1982. - V.1. - H.83-84.

Opsi 9.

“... Bahwa untuk alasan ini segala sesuatu terjadi sesuai dengan takdir yang telah ditetapkan, sama pasti dengan fakta bahwa tiga kali tiga adalah sembilan. Karena takdir terletak pada kenyataan bahwa segala sesuatu terhubung dengan sesuatu yang lain, seperti rantai, dan oleh karena itu segala sesuatu akan terjadi sama tak terelakkannya seperti sejak dahulu kala, dan betapa tidak salah lagi hal itu terjadi sekarang, jika itu terjadi.

Penyair kuno Homer dan yang lainnya menyebutnya rantai emas yang tergantung di bawah langit atas perintah Jupiter, yang tidak dapat dipatahkan tidak peduli berapa banyak mereka menggantungnya. Rantai ini terdiri dari serangkaian sebab dan akibat yang berurutan...

Oleh karena itu, oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa di dunia kita yang luas segala sesuatu terjadi secara matematis, yaitu, tanpa kesalahan, sehingga jika seseorang telah berhasil menembus dengan cukup ke bagian-bagian penyusun yang lebih dalam dan, terlebih lagi, memiliki ingatan dan pemahaman yang cukup untuk mengambil memperhitungkan semua keadaan dan tidak meninggalkan apa pun tanpa pengawasan, maka dia akan menjadi seorang nabi dan melihat masa depan di masa sekarang, seperti di cermin.

Lagi pula, seperti yang dapat kita nyatakan bahwa bunga, dan sebenarnya hewan, sudah terbentuk dalam benih, meskipun mereka, memang benar, dapat mengalami beberapa perubahan karena berbagai keadaan, sama seperti kita dapat mengatakan bahwa seluruh dunia masa depan sudah ada. diberikan di dunia modern dan sepenuhnya dibentuk kembali, sehingga tidak ada keadaan dari luar yang dapat mengganggu apa pun, karena tidak ada yang ada di luar dunia.

Leibniz G. V. Pada penentuan sebelumnya // Bekerja. Dalam 4 volume - M.: Thought, 1982. - V.1. - H.237-238.

Opsi 10.

Kekuatan gambar atau representasi

“... Beberapa orang miskin - bersalah atau tidak bersalah - dipenjarakan atas tuduhan kejahatan. Mereka mulai menyelidiki kasusnya. Para hakim sampai pada gagasan tentang perlunya menyelidiki lebih lanjut, dan karena suara dibagi menjadi mitijrem partem (dengan pendekatan yang tidak terlalu ketat). Tetapi kemudian seorang penasihat mendekat, yang tidak pernah hadir di persidangan kasus itu dan tidak mendengar pembahasannya. Masalah ini disajikan secara singkat kepadanya. Dia menganjurkan penggunaan penyiksaan. Maka mereka mulai menyiksa, menyiksa, menyiksa pria malang ini, dari siapa, bagaimanapun, tidak ada keluhan, tidak ada desahan, tidak sepatah kata pun. Algojo memberi tahu hakim bahwa pria ini adalah seorang penyihir. Sementara itu, dia adalah seorang penyihir atau tidak peka, tidak lebih dari yang lain. Bagaimana menjelaskan keteguhan karakter dan daya tahan yang tak tertandingi ini? Tebak jika Anda bisa. Itu adalah seorang petani. Dalam persiapan untuk siksaan yang akan datang, dia menggambar tiang gantungan di salah satu sepatu kayunya, dan ketika dia disiksa, dia tidak melepaskan pandangannya dari tiang gantungan ini.

Tapi apa bedanya apakah gambar itu tertulis di sepatu kayu atau di Otak?

Berdasarkan beberapa contoh sejarah, kita tahu apa kekuatan gambar, ide, kehormatan, rasa malu, fanatisme, prasangka dapat membawa orang.

Pikiran mengendalikan perasaan kita. Jika saya pikir saya mendengar suara, maka saya mendengarnya; jika menurut saya saya melihat beberapa objek, maka saya melihatnya. Apakah mata dan telinga dalam kasus ini mengalami iritasi yang sama seperti jika saya benar-benar melihat dan mendengar? Saya pikir ya. Atau apakah organ-organ ini dalam keadaan istirahat, dan segala sesuatu terjadi dalam kesadaran? Sulit untuk menyelesaikan masalah ini.”

Diderot D. Unsur Fisiologi // Karya. Dalam 2 volume - M.: Thought, 1986. - V.1. - H.533.

Opsi 11.

“Orang akan selalu tertipu jika mengabaikan pengalaman demi sistem imajinatif. Manusia adalah produk alam, ia ada di alam, tunduk pada hukumnya, tidak dapat membebaskan dirinya dari alam, tidak dapat - bahkan dalam pikiran - keluar dari alam. Sia-sia semangatnya ingin bergegas melampaui dunia yang terlihat, dia selalu dipaksa untuk menyesuaikan diri di dalamnya. Untuk makhluk yang diciptakan oleh alam dan dibatasi olehnya, tidak ada apa-apa selain keseluruhan yang besar itu, di mana ia menjadi bagiannya, dan yang pengaruhnya dialaminya. Makhluk yang dianggap, seolah-olah berbeda dari alam dan berdiri di atasnya, selalu tetap hantu, dan kita tidak akan pernah bisa membentuk gagasan yang benar tentang mereka, juga tentang keberadaan dan cara bertindak mereka. Tidak, dan tidak ada apa pun di luar alam, yang mencakup segala sesuatu yang ada dalam dirinya sendiri.

Holbakh P.A. Sistem alam // Antologi filsafat dunia. - Kyiv, 1991. - T.1. - Bagian 2. - H.164.

    Filsafat Waktu Baru: gagasan utama dan perwakilan.

    Ciri-ciri umum Pencerahan. perwakilan utama.

1. Filsafat Zaman Baru: gagasan utama dan perwakilan. Filsafat Zaman Baru mengambil ide-ide utama Renaisans dan mengembangkannya. Itu memiliki orientasi anti-skolastik dan sebagian besar bersifat non-religius. Fokusnya adalah pada dunia, manusia dan hubungannya dengan dunia. Abad ke-17 adalah tempat diskusi antara rasionalisme dan empirisme. Di satu sisi: filsuf empiris besar - F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke. Di sisi lain - filsuf rasionalis besar - R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz.

Francis Bacon(1561 - 1626) - Filsuf Inggris, pendiri empirisme Inggris, yang dikenal terutama sebagai filsuf yang terobsesi dengan gagasan penggunaan praktis-penerapan pengetahuan. “Scientia est potentia” (“Pengetahuan adalah kekuatan”), ia menyatakan. Ini menekankan orientasi praktis dari pengetahuan ilmiah, yang meningkatkan kekuatan manusia. Pengetahuan skolastik, dari sudut pandang Bacon, sebenarnya bukanlah pengetahuan. Dia membandingkan filsafatnya dengan skolastik abad pertengahan. (Memang, motonya "Pengetahuan adalah kekuatan" jelas bertentangan dengan pepatah terkenal dari pengkhotbah alkitabiah "dalam banyak kebijaksanaan ada banyak kesedihan; dan siapa pun yang meningkatkan pengetahuan, meningkatkan kesedihan" - Pengkhotbah, 2, 18). Pekerjaan utama Bacon adalah Organon Baru. Di dalamnya, ia mencoba menciptakan metode ilmiah baru, mengkontraskan logika deduktif Aristoteles dengan logika induktif. Deduksi adalah perpindahan dari umum ke khusus. Bacon menyarankan sebaliknya - kita pergi ke pengetahuan umum melalui khusus, melalui observasi dan eksperimen. Bacon percaya bahwa orang memiliki banyak prasangka dan delusi. Dia mengklasifikasikan prasangka ini dengan mengemukakan teori empat berhala (hantu) pikiran.

F. Bacon mengembangkan metode induksi ilmiah . Dia percaya bahwa seseorang tidak boleh hanya menggeneralisasi, yaitu beralih dari beberapa fakta ke kesimpulan umum, tetapi analisis fakta dan hanya atas dasar ini untuk menarik kesimpulan umum. Metode induktif tidak memberikan jaminan 100% kebenaran suatu pernyataan, tetapi memungkinkan Anda untuk menentukan tingkat kebenaran suatu pernyataan tertentu. F. Bacon percaya bahwa hanya melalui pengamatan dan eksperimen, kesimpulan ilmiah dapat ditarik. Dia meninggal sebagai ilmuwan peneliti, setelah masuk angin selama percobaan membekukan ayam (dia mengisi bagian dalamnya dengan salju). Bacon adalah orang yang sangat dihormati di Inggris, Lord Chancellor. Dia menulis karya filosofis utamanya setelah pensiun. Karyanya yang paling populer disebut "Eksperimen". - Ini adalah gudang nyata dari kebijaksanaan praktis dan duniawi. Dalam "Eksperimen" Bacon secara aktif menggunakan salah satu metode utama filsafat praktis- metode antitesis. Dia memaparkan argumen yang mendukung dan menentang tesis, meninggalkan kesimpulan akhir kepada pembaca.

Rene Descartes(1596 - 1660) - filsuf Prancis. Banyak yang menganggapnya sebagai bapak filsafat modern. Berbeda dengan F. Bacon, Descartes menekankan pentingnya pemikiran-pikiran dan merupakan seorang filsuf rasionalis. Rasionalismenya diekspresikan terutama dalam tesis "Saya berpikir, maka saya ada" (cogito ergo sum). Tesis ini memiliki dua arti:

    yang pertama, yang diinvestasikan Descartes: fakta bahwa seseorang berpikir adalah yang paling jelas dan paling dapat diandalkan; maka fakta keberadaan mengikuti dari fakta pemikiran;

    arti kedua: "hanya orang yang berpikir yang benar-benar hidup" atau "seperti yang kita pikirkan, maka kita hidup." Manusia berpikir, maka ia ada.

Descartes "Saya berpikir, maka saya" adalah dasar tidak hanya rasionalisme, tetapi juga idealisme. Bagaimanapun, keberadaan, keberadaan seseorang berasal dari fakta pemikirannya. Berpikir adalah yang utama, menjadi yang kedua. Di bidang pemikiran, Descartes dianggap yang paling penting ragu. Dia mengedepankan prinsip keraguan metodologis. Seseorang tidak boleh langsung mempercayai segala sesuatu yang dikatakan kepadanya atau apa yang dilihat dan dirasakannya. Dia harus mempertanyakan apakah itu benar-benar ada? Tanpa prosedur keraguan, seseorang tidak dapat memahami sifat segala sesuatu dan sampai pada kesimpulan yang benar. Descartes bukan seorang skeptis, dia hanya percaya bahwa keraguan itu perlu, tetapi tidak secara umum, tetapi hanya pada tahap pengetahuan tertentu, refleksi: persetujuan dan kritik terhadap pernyataan ini; penyangkalan dan kritik terhadap penyangkalan ini; akibatnya, kita akan terhindar dari banyak kesalahan. Descartes adalah seorang filsuf dualis. Dia percaya bahwa dasar dunia bukanlah satu prinsip, material atau spiritual, tetapi dua - baik material dan spiritual: ekstensi dan pemikiran. Spiritual ada di sebelah fisik, dan fisik (materi) ada di sebelah spiritual. Mereka tidak berpotongan, tetapi berinteraksi satu sama lain berkat kekuatan yang lebih tinggi, yang disebut Tuhan. Dualisme Cartesian menjadi dasar teori paralelisme psikofisik, yang memainkan peran konstruktif dalam psikologi dan secara umum dalam ilmu manusia. Karena Descartes adalah seorang rasionalis, ia percaya bahwa pikiran manusia pada awalnya berisi beberapa ide yang tidak bergantung pada tindakan dan perbuatan seseorang, yang disebut "ide bawaan". Descartes sebagian menghidupkan kembali teori Platonis.

Benediktus (Barukh) Spinoza (1632-1677) - Filsuf rasionalis Belanda, yang menganggap dirinya sebagai murid Descartes, mengambil dari banyak konsep terakhir filsafatnya, pertama-tama, gagasan tentang dua prinsip - pemikiran dan perluasan. Namun, tidak seperti R. Descartes, ia berpikir bukan sebagai seorang dualis, tetapi sebagai seorang filsuf monis. (Seorang monist adalah orang yang memiliki pandangan tentang Dunia sebagai sesuatu yang bersatu, keseluruhan, berdasarkan beberapa satu prinsip.) Spinoza percaya bahwa dasar dunia adalah zat, yang biasanya disebut Tuhan atau, lebih jarang, Alam. Substansi, Tuhan, Alam adalah konsep yang dapat dipertukarkan baginya, yang berarti hal yang sama. Tuhan sebagai zat memiliki dua atribut: berpikir dan ekstensi. Ekstensi adalah kategori spasial, artinya sesuatu materi memiliki beberapa dimensi dan dipisahkan dari sesuatu yang lain dengan jarak tertentu. Spinoza juga mengatakan bahwa suatu zat dapat memiliki jumlah atribut yang tidak terbatas, tetapi dia hanya tahu dua. Memahami dunia melalui prisma substansi, atribut (pemikiran, ekstensi), mode (modifikasi atribut), Spinoza membangun hierarki konsep-kategori tertentu, yang dapat disebut gambaran kategoris dunia. Dia menganalisis banyak konsep filosofis, dengan demikian menghidupkan kembali tradisi analisis kategoris Aristotelian. Rumus terkenal berasal dari Spinoza: "kebebasan adalah kebutuhan yang diakui" (kedengarannya seperti ini: kebebasan adalah pengetahuan "dengan beberapa kebutuhan abadi dari diri sendiri, Tuhan dan hal-hal" [Etika, Teorema 42]). Hegel memahami formula ini dengan caranya sendiri, kemudian dalam Marxisme itu adalah yang utama dalam mendefinisikan konsep kebebasan. Poin negatif dari doktrin kebebasan Spinoza: sebagian besar bersifat fatalistik; menurutnya, kehidupan seseorang sudah ditentukan sebelumnya; seseorang harus menyadari hal ini dan mengikuti takdirnya tanpa perlawanan. Dalam Theological-Political Treatise, Spinoza membuat Alkitab dianalisis dan dikritik secara menyeluruh, menunjukkan bahwa Alkitab mengandung banyak kontradiksi, dan mengkritik gagasan tentang Tuhan sebagai makhluk pribadi. Melalui kritik terhadap Alkitab ini, ia disebut sebagai pangeran ateis. Tentu saja, dia bukan ateis 100%. Posisinya adalah panteisme, ia mengidentifikasi Tuhan dan alam. Filosofi Spinoza membawa terang akal sehat, meneguhkan kehidupan. “Seorang pria bebas,” tulisnya, “berpikir tidak kurang dari kematian; dan kebijaksanaannya terdiri dari pemikiran bukan tentang kematian, tetapi tentang kehidupan.” Pernyataannya ini bertentangan dengan apa yang ditulis oleh Plato dan para filsuf-teolog Kristen tentang masalah ini.

Thomas Hobbes(1588-1679) - Pemikir Inggris, materialis yang konsisten. Dia bahkan memahami jiwa manusia sebagai semacam tubuh material, sebagai kumpulan partikel cahaya yang tak terlihat. Karya-karya utama: "Pada Tubuh", "Pada Manusia", "Pada Warga Negara", "Leviathan" (ini adalah monster alkitabiah yang dengannya Hobbes membandingkan keadaan). Hobbes meninggalkan ajaran sistematis, di mana ia mempertimbangkan semua bagian filsafat: tentang dunia, alam, tentang manusia dan masyarakat. Seperti Bacon, Hobbes adalah seorang empiris, ia percaya bahwa pengetahuan didasarkan pada pengalaman, yaitu kontak indera langsung dengan dunia luar. Hobbes adalah salah satu orang pertama yang mempertimbangkan masalah kontrak sosial. Dia percaya bahwa orang-orang berada dalam konflik satu sama lain dalam keadaan alami mereka. Dialah yang mengatakan: "Perang semua melawan semua." Agar orang-orang berhenti berkonflik dan saling membunuh, mereka harus mencapai kesepakatan, untuk membuat kontrak sosial. Sebagai hasil dari kontrak sosial, negara muncul - sebuah institusi yang dirancang untuk menyelaraskan hubungan manusia. Sebagai seorang filsuf empiris, Hobbes memahami moralitas dalam semangat individualisme. Dia berpendapat bahwa "aturan perilaku emas" adalah hukum semua orang, dasar moralitas. Hobbes adalah penulis dari rumusan hukum dasarnya aturan emas.

John Locke(1632 - 1704) - Pendidik-filsuf Inggris, perwakilan empirisme yang paling menonjol, pendiri sensasionalisme materialistis. Dia berpegang pada rumusan: "Tidak ada apa pun di dalam pikiran yang sebelumnya tidak ada dalam indera" (Nihil est in intelectu quod non fuerit prius in sensu). Menurutnya, berdasarkan sensasi, seseorang membentuk pengetahuannya, dan berkat ini, dia berpikir. Locke mengajukan teori "batu tulis kosong" (tabula rasa) . Menurut teori ini, seseorang pada awalnya adalah papan tulis kosong, dan ketika dia menghadapi kehidupan, dia menerima banyak kesan yang melukis di atas batu tulis kosong ini. Locke berkontribusi pada perkembangan tren yang percaya bahwa seseorang dibentuk oleh keadaan dan bahwa dengan mengubah keadaan, Anda dapat mengubah orang itu sendiri. Locke dulu bapak liberalisme. Dia membuat revolusi nyata di bidang pemikiran politik. Menurutnya, hak asasi manusia adalah kodrat dan tidak dapat dicabut. Manusia pada dasarnya adalah makhluk yang bebas. Kebebasan seseorang, jika dibatasi, hanya dibatasi oleh kebebasan orang lain. Locke mengemukakan gagasan pemisahan kekuasaan (legislatif, eksekutif, yudikatif). Dia percaya bahwa kekuasaan negara tidak boleh tidak terbatas. Itu hanya dapat dibatasi dengan pembagian menjadi tiga cabang kekuasaan. Dalam sejarah ide politik, ini adalah ide yang paling kuat. Seperti Hobbes, Locke menganggap "aturan emas moralitas" sebagai dasar moralitas.

Gottfried Wilhelm Leibniz(1646 - 1716) - filsuf rasionalis Jerman. Bersamaan dengan Newton, ia mengembangkan dasar-dasar kalkulus diferensial dan integral, mengantisipasi beberapa gagasan logika matematika, dan mengajukan gagasan mekanisasi proses berpikir. Dia mengajukan doktrin monads (unit substansial). Yang terakhir adalah entitas spiritual yang tidak memiliki bagian dan ada secara independen satu sama lain. Ada sejumlah besar orang di Bumi dan setiap jiwa adalah monad yang unik. Monadologi Leibniz adalah teori khas pluralisme idealis. Karya utamanya adalah "Pengalaman baru tentang pikiran manusia". Dalam esai ini, dia berdebat dengan John Locke, khususnya, dia berbicara menentang ajaran Locke tentang jiwa sebagai "batu tulis kosong", dan menambahkan formula sensasionalisme - "Tidak ada apa pun dalam pikiran yang sebelumnya tidak masuk akal. " - ditambah "kecuali pikiran itu sendiri". Leibniz percaya bahwa pada awalnya seseorang memiliki kecenderungan untuk berpikir dengan satu atau lain cara - logika alami yang beroperasi bahkan pada tingkat bawah sadar. Logika pemikiran alami ini memungkinkan Anda untuk merampingkan pengalaman. Leibniz menekankan keunikan setiap fenomena alam, setiap monad. Dia mengajukan teori tentang perbedaan asli hal-hal, bahwa tidak ada salinan mutlak, tidak ada identitas mutlak dan pengulangan. Leibniz adalah penulis hukum logika keempat (alasan yang cukup). Ini adalah hukum pemikiran yang penting melawan pemujaan otoritas dan iman buta. Dia juga mengedepankan doktrin kerukunan yang sudah mapan.

George Berkeley (1685-1753) - seorang empiris ekstrim, mengajukan tesis: "ada berarti dirasakan" (esse est percipi). Dia melangkah lebih jauh dari Locke, dengan alasan bahwa tidak ada apa pun di dunia ini selain pengalaman. Dan pengalaman adalah persepsi. Yang tak terlihat tidak ada - ide utamanya. Orang tidak dapat mengetahui apa yang ada di balik perasaan-perasaan mereka. Berkeley tidak konsisten dalam pandangannya. Tidak mengakui keberadaan dunia objektif, materi, sekaligus mengakui keberadaan Tuhan, sebenarnya adalah seorang idealis. Ajarannya dapat dicirikan sebagai idealisme subjektif. Dia adalah penentang keras materialisme, menulis sebuah buku di mana dia memberikan argumen melawan filsafat materialistis, melawan keberadaan materi. Dia mengizinkan keberadaan Tuhan, karena dia percaya bahwa jiwanya naik ke jiwa yang ada di luar kesadarannya, individualitas, di dalam Tuhan. Jika Berkeley secara konsisten mengejar empirismenya, maka posisi subjektivis seperti itu bisa disebut solipsisme(harfiah "sendirian dengan diri sendiri") - sudut pandang seorang filsuf yang percaya bahwa tidak ada orang lain selain dia. Berkeley, bagaimanapun, bukanlah seorang solipsist. David Hume (1711-1776) - filsuf Pencerahan Inggris, mengkritik dogmatisme agama dan filosofis, segala macam doktrin dan kepercayaan yang berakar di benak orang. Dia adalah seorang filsuf yang skeptis dan anti-rasionalis. Hume terkenal dengan gagasannya bahwa tidak ada hubungan kausal objektif dari berbagai hal, bahwa kausalitas hanya ditetapkan sebagai fakta pengalaman mental. Ketika kita mengamati: yang satu diikuti oleh yang lain dan ini diulangi dalam situasi yang berbeda, ditarik kesimpulan bahwa yang satu adalah penyebab yang lain. Hume percaya bahwa hubungan antara hal-hal adalah hasil dari pengalaman mental. Hume mempertanyakan banyak dogma Kristen. Semua kegiatan Hume ditujukan untuk membebaskan pikiran manusia.

FILSAFAT WAKTU BARU DAN MODERN- periode dalam perkembangan pemikiran filosofis (abad 17-19), yang memberikan konstelasi pemikir yang luar biasa berbagai negara dan orang-orang. Terlepas dari keunikan kontribusi kreatif masing-masing, adalah mungkin untuk memilih ide-ide utama dan fitur tipologis dari filosofi periode ini.

I. Ini "mengungkapkan dalam pikiran" era sejarah skala besar, yang makna peradabannya adalah untuk memulai pengembangan ilmiah dan teknologi berdasarkan teknologi mesin, dalam modernisasi berikutnya dari berbagai aspek kehidupan manusia, dalam pembebasan bertahap individu dari perbudakan, hak-hak istimewa kelas, dalam menegakkan dan konsolidasi legislatif hak asasi manusia dan kebebasan, perlindungan martabat individu, dalam pengembangan budaya atas dasar pencerahan, dalam reformasi agama Kristen dan agama lain. Jawaban atas kebutuhan dan tuntutan zaman itu adalah ajaran dan gagasan sosio-filosofis, filosofis-hukum dan sosio-politik para filosof zaman Baru dan Kontemporer:

7) pengaruh mekanik yang paling kuat Newton (termasuk, misalnya, dalam karya-karya awal Kant) pada abad ke-18 dan bahkan ke-19, terutama dalam interpretasi konsep-konsep seperti "materi", "gerakan", "ruang", "waktu", - dari sudut pandang melihat prinsip universal aksi dan reaksi, hukum gravitasi universal;

8) diuraikan sudah di 1 sampai. abad ke-19 Schopenhauer dan Kierkegaard kemudian diwujudkan dalam ajaran Nietzsche, di filosofi kehidupan , pragmatisme oposisi dari kecenderungan "klasik", tradisional, dan non-klasik dalam pemikiran filosofis (dalam antropologi filosofis , doktrin nilai, etika, filsafat agama, dll). Untuk membela klasik filosofis, pendukung Neo-Thomisme , neo-kantianisme , neo-Hegelianisme . Fondasi metafisik klasik filosofis dikritik oleh perwakilan positivisme dan neopositivisme . Pada saat yang sama, sejumlah ilmuwan dan filsuf alam muncul untuk mendukung metafisika, tradisi filsafat sistematis ( R.G.Lotze , F.Trendelenburg dan sebagainya.).

AKU AKU AKU. Doktrin manusia, yang telah menjadi salah satu kunci dalam filsafat zaman modern dan kontemporer, dipenuhi dengan kontradiksi yang khas. Di satu sisi, itu menganggap tubuh manusia sebagai salah satu tubuh alam dalam aspek fisik dan biologis (fisiologis, antropologis), sehingga seseorang muncul di sini sebagai bagian dari alam, tunduk pada hukum-hukumnya. Di sisi lain, dalam filsafat zaman modern, doktrin khusus dikembangkan tentang esensi manusia, atau sifat manusia (Spinoza, Hobbes, Locke, pencerahan Prancis): kekuatan alam juga dipahami sebagai kekuatan semua individu yang diambil bersama-sama. ; hak "alami" individu, individu individu untuk pemeliharaan diri dan kepuasan kebutuhan yang diperlukan secara mendasar ditegaskan; didalilkan sebagai nilai-nilai kesetaraan bawaan orang, "kebebasan alami manusia", hak milik pribadi, "esensi sosial manusia" ( D. Hum ). Pada saat yang sama, kesetaraan dipahami bukan sebagai properti atau warisan, bukan sebagai kesamaan kecenderungan dan kemampuan, tetapi sebagai hak yang sama dari individu untuk melindungi kehidupan, properti, untuk melawan kekerasan dan penindasan. Tanda terpenting dari esensi manusia adalah rasionalitas, yang dipahami secara luas (dari akal sebagai kemampuan untuk menilai, membuktikan, berpendapat hingga akal sebagai berpikir, intelek, pengetahuan ilmiah). Seseorang diberkahi tidak hanya dengan perasaan dan akal, tetapi juga dengan nafsu, pengaruh, dari mana masalah konfrontasi antara akal dan nafsu dan kemungkinan pengekangan mereka dengan bantuan akal muncul.

II. Filsafat zaman modern secara keseluruhan dapat dicirikan sebagai rasionalisme dalam arti luas: keyakinan pada kemampuan pikiran untuk mengungkap misteri alam, untuk mengetahui dunia di sekitar kita dan manusia itu sendiri, dan pada akhirnya untuk mengubah alam, untuk membentuk kembali masyarakat dan manusia dengan dasar yang masuk akal. Pemahaman rasional tentang Tuhan dianggap sebagai tujuan tertinggi rasionalisme. Dalam rasionalisme, dua pendekatan bertarung - empirisme dan rasionalisme (dalam arti sempit). Tanpa menyangkal peran akal, para pendukung empirisme menekankan signifikansi awal pengalaman indrawi dan mengedepankan alasan pengamatan dan eksperimental. Pada gilirannya, para pendukung rasionalisme, tanpa menyangkal pentingnya pengetahuan dan pengalaman indrawi, menganggap ide-ide akal sebagai ide awal dan dasar (misalnya, sebagai ide bawaan atau aspirasi rasional, yang awalnya terkandung baik di alam sendiri maupun di indera). pengetahuan). Pada abad ke-18 dan terutama di abad ke-19. ada kultus alasan yang nyata. Kecenderungan (walaupun bukan satu-satunya) yang menentukan dalam filsafat zaman modern adalah orientasi pada sains dan pengetahuan ilmiah sebagai bentuk tertinggi dari kebudayaan. Filsafat berusaha untuk mengkonsolidasikan dirinya ke dalam ilmu pengetahuan, untuk mengembangkan untuk dirinya sendiri dan ilmu-ilmu lain metode yang "benar-benar ilmiah". Ini memberi alasan untuk berbicara tentang rasionalitas "klasik" (modern) sebagai ekstrem saintisme . Sementara itu, dalam filsafat periode ini ada tren lain - sikap kritis terhadap akal, yang menemukan ekspresi yang jelas dalam kritik skala besar terhadap akal (kesalahan dan antinominya yang tak terhindarkan) oleh Kant dan para pengikutnya.

V. Manfaat filsafat zaman Modern dan Kontemporer adalah studi skala besar tentang masalah kognisi dan metode, yang mencakup, pertama, doktrin pemurnian pikiran, "hantu" (berhala), keraguan sebagai langkah awal untuk mencapai pengetahuan yang jelas dan berbeda, dan, kedua, analisis epistemologis dan metodologis yang sebenarnya. Di perbatasan antara metafisika umum dan teori pengetahuan, ada doktrin filosofis tentang zat , mode, atribut, ada perselisihan tentang apakah satu substansi (monisme) harus diterima, atau dua (dualisme), atau apakah substansi harus dinyatakan secara bersamaan satu dan banyak ("pluralitas" zat dalam monadologi). Ada kecenderungan, yang diprakarsai oleh Descartes, ke arah pemisahan (relatif) "tubuh" dan "jiwa", konsep yang diisi dengan konten non-tradisional dan kemudian (terutama dalam idealisme Jerman abad ke-18 dan ke-19) menghasilkan dalam studi multifaset tentang konsep "roh", "pikiran", "akal", "penalaran", "pemikiran", "intelek", "intuisi", dll.

Kurang umum di abad ke-17-18. ada konsep "kesadaran", meskipun materi pelajarannya sebagian besar dianggap dalam kerangka konsep "refleksi". Tetapi sejak zaman Kant, Fichte, Hegel, konsep kesadaran dan kesadaran diri telah menjadi pusat penelitian filosofis: sebagai kesadaran individu dan struktur universalnya; sebagai tema “aku”, atau subjek individu (transendentalisme); sebagai pertanyaan tentang bentuk ("gestalt") kesadaran dan kesadaran diri yang mampu objektifikasi dan terasing dari individu tertentu, memperoleh signifikansi transhistoris (misalnya, dalam "Fenomenologi Roh" Hegel); sebagai studi yang telah beralih ke psikologi eksperimental dan fisiologi berbagai bentuk dan struktur kesadaran dalam hubungannya dengan reaksi tubuh; sebagai analisis "lawan" kesadaran - ketidaksadaran ( E. Hartman , lebih awal freud ).

Peran penting dalam epistemologi zaman Modern dan Kontemporer dimainkan oleh doktrin metode, yang erat kaitannya dengan filsafat ilmu, logika, dan konsep-konsep bahasa. Berawal dari aspirasi F. Bacon dan Descartes untuk mengembangkan beberapa aturan metode yang sederhana dan jelas, doktrin ini kemudian menjadi semakin rumit, berubah menjadi konsep kategori dialektis bagi Kant, Fichte, Schelling, Hegel dan para pengikutnya. Pada saat yang sama, hubungan antara logika dan epistemologi berubah. Jika pada awalnya logika bertindak sebagai bagian integral, tetapi relatif independen dari pengetahuan filosofis (misalnya, di Leibniz), dan kemudian ditransformasikan menjadi teori pengetahuan yang bermakna (dialektika kategori), maka pada akhir periode (formal). ) logika lagi-lagi meninggalkan filsafat, semuanya lebih dekat dengan matematika (matematika logika) dan linguistik. Pemahaman filosofis tentang logika, hukum dan bentuknya (serta bahasa) adalah subjek penelitian yang konstan bagi para pemikir zaman Modern dan Kontemporer.

Perselisihan tentang esensi dan kekhususan filosofi Zaman Baru dan Modern, atau "zaman modernitas" (Jerman die Moderne, modernitas Inggris), bahkan dimulai dalam filosofi ini sendiri. J. Habermas percaya bahwa kesadaran dirinya yang paling matang dapat ditemukan di Hegel, yang memilih fitur-fiturnya seperti kecemasan, fermentasi internal, dinamika, diferensiasi dan isolasi, dikombinasikan dengan keinginan untuk penyatuan dan integrasi, penegasan prinsip "subjektivitas ”, diuraikan melalui kebebasan, individualisme, rasionalitas, otonomi aktivitas. Bersamaan dengan ini, Hegel dan pemikir lain abad ke-19. menekankan keterasingan individu dari masyarakat dan dari diri mereka sendiri - momen yang telah menjadi pusat Marx dan neo-Marxisme. Kierkegaard dan Nietzsche yang kritis menekankan aspek-aspek negatif dari "proyek modern" seperti kekuatan nalar yang memanipulasi-instrumental, sains, agama resmi, kemunafikan moralitas, dll. Kritik terhadap pemikiran "klasik" diangkat pada abad ke-20. Husserl , Heidegger , Russell , popper dan lain-lain, dan akhirnya "postmodernisme" .

Dalam pemikiran Rusia, pemahaman paling mendalam tentang krisis filsafat klasik dimulai pada dekade terakhir abad ke-19, terutama dalam karya-karya. Vl.Soloviev , dan berlanjut dalam tulisan-tulisan para filsuf Rusia terkemuka di Zaman Perak, sejumlah gagasan yang ternyata merupakan antisipasi dari tren baru yang muncul kemudian dalam pemikiran Barat (ontologisme, personalisme, aksen eksistensial).

Pada awalnya. 70an abad ke-20 Filsuf Rusia M.K.Mamardashvili, E.Yu.Soloviev, V.S.Shvyrev melihat perbedaan mendasar antara pemikiran filosofis klasik (modern) dan non-klasik dalam hal jika klasik dicirikan oleh utopia transparansi absolut (dan pemahaman mendasar) keberadaan dan kesadaran untuk subjek reflektif (slogan klasik: bukan "semuanya ada dalam subjek", tetapi "semuanya melalui subjek"), kemudian untuk filsafat non-klasik, sebaliknya, gagasan tentang ketidaktertembusan, kepadatan keberadaan dan kesadaran, konsep filsafat non-subyektif adalah tipikal. Pada akhir abad ke-20 pencarian paradigma baru yang berbeda dari filosofi zaman modern dan modern, dan sampai batas tertentu, menentangnya, terus berlanjut.

Literatur:

1. Hegel G.W.F., Karya, vol.XI. M. - L., 1934;

2. Mamardashvili M.K., Solovyov E.Yu., Shvyrev V.S. Filsafat borjuis klasik dan modern. - "VF", 1971, No. 7; 1972, nomor 2;

3. Stepin V.S. Pembentukan teori ilmiah. Minsk, 1976;

4. Gaidenko P.P. Evolusi konsep sains (abad XVII-XVIII). M., 1987;

5. Nikulin D.V. Ruang dan waktu dalam metafisika abad ke-17. Novosibirsk, 1993;

6. Ogurtsov A.P. Filsafat Ilmu di Zaman Pencerahan. M., 1993;

7. Schelling F.W.J. Zur Geschichte der Neueren Philosophie. Lpz., 1966;

8. lubang V Die Krise der Gegenwart und die Verantwortung der Philosophie. Munch., 1990.

N.V.Motroshilova

Filsafat Zaman Baru

Masa zaman modern ini sering disebut dengan era revolusi ilmu pengetahuan. Hal ini ditandai dengan penemuan-penemuan yang signifikan di berbagai bidang. ilmu pengetahuan Alam di mana mekanik berada di garis depan. Filsafat zaman modern berutang pencapaiannya sebagian pada studi mendalam tentang alam, sebagian lagi karena kombinasi matematika dan ilmu alam yang terus meningkat. Menanggapi kebutuhan pengetahuan ilmiah, filsafat periode ini menempatkan masalah metode kognisi sebagai pusat pemahaman, berdasarkan fakta bahwa jumlah pengetahuan tidak terbatas, dan metode pencapaiannya harus sama. , berlaku untuk semua ilmu, termasuk filsafat. Ide tentang seperti itu metode universal dan membagi para filsuf Zaman Baru ke dalam sejumlah arah yang berbeda.

Rasionalisme. Rasionalis sebenarnya menawarkan metode kognisi deduktif (dari yang umum ke yang khusus). Untuk melakukan ini, mereka harus mengenali keberadaan ide-ide bawaan. Dari ide-ide ini seseorang dapat memperoleh pengetahuan apa pun, hingga pengetahuan tentang keberadaan Tuhan. Ide ada sebelum sensasi dan terlepas darinya. Jelas bahwa kita menerima informasi tentang alam dari sensasi. Berpikir menggunakan pengalaman dan eksperimen, tetapi itu melekat pada hasil mereka dan berfungsi sebagai satu-satunya kriteria kebenaran. Model untuk metode semua ilmu dan filsafat adalah metode matematika yang diberikan di luar pengalaman dan melanjutkan dari aksioma apriori, atas dasar kesimpulan matematika yang ditarik.

Empiris (sensualis). Metode utama yang diusulkan oleh kaum sensualis adalah induksi. Mereka menganggap pengalaman yang diberikan kepada kita dalam sensasi, persepsi, dan ide sebagai satu-satunya sumber pengetahuan. Pengetahuan bawaan apriori ditolak sepenuhnya. Jiwa manusia adalah tabula rasa (batu tulis kosong) tempat alam menulis tulisannya. Para empiris mengakui kemungkinan penipuan sensasi, tetapi percaya bahwa eksperimen harus digunakan untuk memverifikasinya. Berdasarkan pengetahuan terverifikasi yang diperoleh dari pengalaman, kita dapat membangun teori. Mereka, seperti kaum realis, menganggap metode mereka universal untuk semua ilmu.

idealisme subjektif. Para idealis subjektif percaya bahwa tidak ada realitas di balik konsep-konsep seperti itu; mereka adalah fiksi. Berdasarkan postulat utama idealisme subjektif, yang dikemukakan oleh perwakilan utamanya J. Berkeley, "ada berarti dirasakan", setiap realitas objektif yang diungkapkan oleh konsep-konsep fiksi ini tidak ada.

Tetapi konsep-konsep seperti itu, yang dianggap oleh idealis subjektif sebagai fiksi, termasuk kategori utama filsafat - materi, substansi, dll. Karena mereka mendasari semua ilmu, adalah kategori mereka, di mana seluruh bangunan pengetahuan dibangun, idealis subjektif menganggap sains tidak mungkin pada prinsipnya, karena pada awalnya dibangun di atas fondasi yang salah.

Selain itu, kami tidak melihat hal-hal itu sendiri, tetapi hanya properti mereka, dan karena itu, pada prinsipnya, kami tidak dapat "menangkap" esensi dari segala hal. Sensasi manusia hanyalah fenomena jiwa. Ini berarti bahwa kita tidak mengenali hal-hal dan fenomena objektif, tetapi gambaran subjektif mereka yang muncul dalam persepsi kita. Dengan kata lain, dalam kognisi kita hanya berurusan dengan totalitas sensasi kita. Butir kebenaran argumen-argumen tersebut terletak pada kenyataan bahwa persepsi seseorang memang relatif dan bergantung pada keadaan subjektifnya.

Agnostisme. Fondasi posisi agnostik saling bertentangan: pengetahuan hanya bisa logis, dan subjek penelitian hanya dapat diambil dari pengalaman yang tidak sesuai dengan analisis logis. Pengalaman adalah aliran tayangan, yang penyebabnya tidak dapat dipahami. Hubungan kausal terbentuk secara imanen dalam pikiran kita dan tidak sesuai dengan yang sebenarnya, setidaknya kita tidak dapat mengetahui apa pun tentang tingkat korespondensi. Oleh karena itu, bahkan untuk pertanyaan "Apakah dunia luar itu ada?" Hume menjawab: "Saya tidak tahu."

Menolak kausalitas objektif, kaum agnostik mengakui kausalitas subjektif dalam bentuk pembangkitan gagasan melalui kesan-kesan indrawi. Sumber ilmu bagi mereka hanya bisa berupa iman (seperti keyakinan akan terbitnya matahari). Sains dan filsafat hanya mungkin sebagai studi eksperimental yang tidak berpura-pura menyimpulkan hukum teoretis.

Perwakilan utama dari filosofi zaman modern

Francis Bacon (1561-1626). Dia adalah pendiri empirisme. Kognisi tidak lain adalah citra dunia luar dalam pikiran manusia. Ini dimulai dengan pengetahuan sensorik yang membutuhkan verifikasi eksperimental. Tapi Bacon bukanlah pendukung empirisme ekstrim. Ini dibuktikan dengan diferensiasi pengalamannya menjadi pengalaman yang bermanfaat (membawa manfaat langsung bagi seseorang) dan pengalaman bercahaya (yang tujuannya adalah pengetahuan tentang hukum-hukum fenomena dan sifat-sifat benda). Eksperimen harus dilakukan sesuai dengan metode tertentu - induksi (pergerakan pemikiran dari yang khusus ke yang umum). Metode ini menyediakan lima tahap penelitian, yang masing-masing dicatat dalam tabel yang sesuai:

1) Tabel kehadiran (daftar semua kemunculan fenomena)

2) Tabel penyimpangan atau ketidakhadiran (di sini semua kasus tidak adanya tanda ini atau itu, indikator dalam mata pelajaran yang disajikan dimasukkan)

3) Tabel perbandingan atau derajat (perbandingan kenaikan atau penurunan tanda ini dalam mata pelajaran yang sama)

4) Tabel penolakan (pengecualian kasus individu yang tidak terjadi dalam fenomena ini, tidak khas untuk itu)

5) Tabel "membuang buah-buahan" (membentuk kesimpulan berdasarkan apa yang umum di semua tabel)

Dia menganggap penyumbatan kesadaran orang dengan berhala - ide-ide palsu tentang dunia - sebagai hambatan utama untuk pengetahuan tentang alam.

Berhala dari genus - menghubungkan sifat-sifat dengan fenomena alam yang tidak melekat di dalamnya.

Berhala gua disebabkan oleh subjektivitas persepsi manusia tentang dunia sekitarnya.

Berhala pasar atau alun-alun - dihasilkan oleh penggunaan kata-kata yang salah.

Idola teater - muncul sebagai akibat dari menundukkan pikiran pada pandangan yang salah.

Rene Descartes (1596-1650). Dasar dari pandangan dunia filosofis Descartes adalah dualisme jiwa dan tubuh. Ada dua substansi yang independen satu sama lain: non-materi (properti - pemikiran) dan material (properti - ekstensi). Di atas kedua zat ini, Tuhan muncul sebagai zat sejati.

Dalam pandangannya tentang dunia, Descartes bertindak sebagai seorang materialis. Dia mengajukan gagasan tentang perkembangan alami sistem planet dan perkembangan kehidupan di bumi sesuai dengan hukum alam. Dia memandang tubuh hewan dan manusia sebagai mesin mekanik yang kompleks. Tuhan menciptakan dunia dan dengan tindakannya menjaga dalam materi jumlah gerakan dan istirahat yang dia lakukan selama penciptaan.

Pada saat yang sama, dalam psikologi dan epistemologi, Descartes bertindak sebagai seorang idealis. Dalam teori pengetahuan, ia berdiri pada posisi rasionalisme. Ilusi indra membuat pembacaan indra tidak dapat diandalkan. Kesalahan dalam penalaran membuat kesimpulan akal menjadi diragukan. Oleh karena itu, perlu untuk memulai dengan keraguan radikal universal. Yang pasti keraguan itu ada. Tapi keraguan adalah tindakan berpikir. Mungkin tubuhku tidak benar-benar ada. Tetapi saya tahu secara langsung bahwa sebagai seorang yang ragu-ragu, seorang pemikir, saya ada. Oleh karena itu saya pikir saya. Semua pengetahuan yang dapat diandalkan ada dalam pikiran seseorang dan bersifat bawaan.

Pengetahuan didasarkan pada intuisi intelektual, yang memunculkan ide sederhana yang jelas dalam pikiran sehingga tidak diragukan lagi. Alasan, atas dasar pandangan intuitif atas dasar deduksi, harus menyimpulkan semua konsekuensi yang diperlukan.

Thomas Hobbes (1588-1679). Substansi dunia adalah materi. Pergerakan tubuh terjadi sesuai dengan hukum mekanik: semua gerakan dari tubuh ke tubuh ditransmisikan hanya dengan dorongan. Manusia dan hewan adalah mesin mekanis yang kompleks, yang tindakannya sepenuhnya ditentukan oleh pengaruh eksternal. Automata animasi dapat menyimpan tayangan yang diterima dan membandingkannya dengan tayangan sebelumnya.

Satu-satunya sumber pengetahuan adalah sensasi - ide. Di masa depan, ide-ide awal diproses oleh pikiran.

Dia membedakan dua keadaan masyarakat manusia: alam dan sipil. Keadaan alam didasarkan pada naluri pelestarian diri dan dicirikan oleh "perang semua melawan semua". Oleh karena itu, perlu untuk mencari perdamaian, di mana setiap orang harus melepaskan hak atas segala sesuatu dan dengan demikian mengalihkan sebagian dari haknya kepada orang lain. Transfer ini dilakukan melalui kontrak alami, yang kesimpulannya mengarah pada munculnya masyarakat sipil, yaitu negara. Hobbes mengakui monarki absolut sebagai bentuk negara yang paling sempurna.

Baruch (Benedict) Spinoza (1632-1677) mengajarkan bahwa esensi hanyalah satu substansi - alam, yang merupakan penyebab dari dirinya sendiri. Alam adalah, di satu sisi, alam kreatif, dan di sisi lain, alam yang diciptakan. Sebagai sifat kreatif, itu adalah zat, atau, yang merupakan hal yang sama, dewa. Dengan mengidentifikasi alam dan Tuhan, Spinoza menyangkal keberadaan makhluk gaib, melarutkan Tuhan di alam, dan dengan demikian memperkuat pemahaman materialistis tentang alam. Mendukung perbedaan penting antara esensi dan keberadaan. Keberadaan suatu zat diperlukan dan bebas, karena tidak ada penyebab yang akan mendorong suatu zat untuk bertindak, kecuali esensinya sendiri. Hal individu tidak mengikuti dari substansi sebagai dari penyebab terdekatnya. Itu hanya bisa mengikuti dari hal lain yang terbatas. Oleh karena itu, setiap hal tidak memiliki kebebasan. Dunia hal-hal konkret harus dibedakan dari substansi. Alam ada dengan sendirinya, terlepas dari pikiran dan di luar pikiran. Pikiran tanpa batas dapat memahami ketidakterbatasan zat dalam segala bentuk dan aspeknya. Tapi pikiran kita tidak terbatas. Oleh karena itu, ia memandang keberadaan substansi sebagai tidak terbatas hanya dalam dua aspek: sebagai perluasan dan sebagai pemikiran (atribut substansi). Tidak terkecuali manusia sebagai objek pengetahuan. Manusia adalah alam.

John Locke (1632-1704). Pikiran manusia tidak memiliki ide bawaan. Ini seperti batu tulis kosong di mana pengetahuan ditulis. Satu-satunya sumber ide adalah pengalaman. Pengalaman dibagi menjadi internal dan eksternal. Yang pertama sesuai dengan sensasi, yang kedua untuk refleksi. Gagasan sensasi muncul dari tindakan pada organ indera benda. Ide refleksi muncul ketika mempertimbangkan aktivitas batin jiwa. Melalui sensasi, manusia merasakan kualitas benda-benda. Kualitas adalah yang utama (salinan dari kualitas ini sendiri - kepadatan, panjang, bentuk, gerakan, dll.) dan sekunder (warna, rasa, bau, dll.)

Ide-ide yang diperoleh dari sensasi dan refleksi hanya merupakan bahan untuk pengetahuan. Untuk menimba ilmu, perlu mengolah materi ini. Melalui perbandingan, kombinasi dan abstraksi (abstraksi), jiwa mengubah ide-ide sederhana tentang sensasi dan refleksi menjadi ide-ide yang kompleks.

Locke membedakan antara dua jenis pengetahuan tertentu: tak terbantahkan, pengetahuan yang tepat dan kemungkinan pengetahuan, atau pendapat.

Blaise Pascal (1623-1662), yang berbicara dalam refleksinya menentang gagasan rasional tentang Tuhan. Dia menulis: "Kami memahami kebenaran tidak hanya dengan pikiran, tetapi juga dengan hati." Pascal mengajarkan bahwa Tuhan tidak dapat diketahui dan pengetahuan manusia itu sendiri terbatas. Seseorang berada dalam posisi yang kontradiktif, karena ia tidak mampu baik ketidaktahuan yang lengkap atau pengetahuan yang komprehensif. Bagi manusia, kebenaran selalu parsial, relatif.

Manusia tidak membutuhkan gagasan tentang Tuhan, tetapi Tuhan yang hidup dan pribadi. Ide Pascal ini secara singkat dan jelas diungkapkan dalam "Memorial" atau "Amulet Pascal" yang terkenal.

Seseorang yang mengenali alam pasti akan sampai pada gagasan tentang ketidakterbatasan, pada perasaan tersesat di dunia yang tak terbatas. Manusia di Alam Semesta ditakdirkan untuk hidup di antara dua jurang - jurang ketidakterbatasan dan jurang ketidakberadaan. Seolah-olah menolak Descartes, Pascal menyarankan untuk meninggalkan pencarian pengetahuan yang dapat diandalkan, yaitu. kebenaran ilmiah. Pengetahuan terbatas, waktu hidup manusia berumur pendek, secara kebetulan kemunculan seseorang ke dunia - bagi Pascal, semua ini adalah alasan untuk memikirkan nasib tertinggi seseorang di depan "keheningan abadi dari ruang tak berujung."

Jika seseorang hanya "wadah delusi", dan pengetahuan tidak berguna baginya, maka Anda perlu mencari kriteria, prinsip yang benar. keberadaan manusia. Pascal sampai batas tertentu mengikuti logika Descartes, dari negasi yang samar dan ilusi hingga yang otentik. Tetapi, jika bagi Descartes pemikiran tentang keberadaan dapat diandalkan, maka bagi Pascal kebenaran berada di luar manusia. Pencarian akan Tuhan inilah yang memberi makna bagi kehidupan manusia.

Dalam pencarian Tuhan, Pascal, di atas segalanya, mengkritik para filsuf yang tidak memperhatikan posisi ganda manusia. Keagungan tertinggi, Pascal percaya, dapat dicapai bukan dengan membutakan diri dengan pengetahuan sendiri, tetapi melalui karunia rahmat Ilahi. Seseorang membuat pilihan - jika dia memilih Tuhan, maka dia mendapatkan kepercayaan diri, dan jika dia memilih dunia dan pengetahuan, maka dia mendapatkan keraguan tentang kebenaran dari apa yang diketahui. Bagi Pascal, pilihan ini diputuskan dengan tegas - demi Tuhan.

Mengetahui ketiadaannya, manusia mengenal Tuhan. Kitab Suci tersedia bagi orang-orang yang telah membersihkan hati mereka, dan melaluinya keagungan ajaran Kristen. Melalui hati, dan bukan melalui pikiran, seseorang menemukan jalan menuju Tuhan. Menurut Pascal, Kekristenan terdiri dari dua kebenaran:

1. bahwa ada Tuhan yang dapat dinikmati oleh manusia;

2. Bahwa mereka dicemarkan oleh dosa asal dan tidak layak untuk itu.

Kekristenan, dan bukan sains, dipilih oleh Pascal, percaya bahwa segala sesuatu yang masuk akal, jika digabungkan, tidak sebanding dengan dorongan belas kasihan Kristen sedikit pun. Namun, Pascal, tentu saja, gagal memutar kembali "roda sejarah". Arah rasional dalam filsafat dan sains menjadi dominan. Sistem B. Spinoza menjadi pendewaan rasionalisme.


Informasi serupa.


Posting terkait: