Ո՞ր երկրներն են կիրառում սինտոիզմ: Ի՞նչ է սինտոիզմը: Ճապոնիայի ավանդական կրոն

սինտոիզմ

Տեղական ցեղերի մշակութային սինթեզի բարդ գործընթացը եկվորների հետ դրեց ճապոնական մշակույթի հիմքերը, որի կրոնական և պաշտամունքային կողմը կոչվում էր սինտոիզմ: Սինտո («ոգիների ճանապարհ») գերբնական աշխարհի, աստվածների և ոգիների (կամի) նշանակումն է, որոնք հնագույն ժամանակներից հարգվել են ճապոնացիների կողմից: Սինտոյի ծագումը վերադառնում է հին ժամանակներից և ներառում է պարզունակ ժողովուրդներին բնորոշ հավատալիքների և պաշտամունքների բոլոր ձևերը՝ տոտեմիզմ, անիմիզմ, մոգություն, մահացածների պաշտամունք, առաջնորդների պաշտամունք և այլն: Հին ճապոնացիները, ինչպես մյուս ժողովուրդները, հոգևորացնում էին իրենց շրջապատող բնության երևույթները, բույսերն ու կենդանիները, մահացած նախնիները, ակնածանքով վերաբերվում էին հոգիների աշխարհի հետ կապվող միջնորդներին՝ մոգերին, կախարդներին, շամաններին: Հետագայում, արդեն զգացելով բուդդիզմի ազդեցությունը և շատ բան որդեգրելով դրանից, պարզունակ սինտո շամանները վերածվեցին քահանաների, որոնք հատուկ կառուցված տաճարներում արարողություններ էին կատարում տարբեր աստվածների և հոգիների պատվին:

Հին ճապոնական աղբյուրներVII- VIIIդարեր – Կոջիկի, Ֆուդոկի, Նիհոնգի- թույլ է տալիս ներկայացնել վաղ, նախաբուդդայական սինտոիզմի հավատալիքների և պաշտամունքների պատկերը: Դրանում նշանավոր դեր է խաղացել մահացած նախնիների պաշտամունքը՝ ոգիներ, որոնք գլխավորում էին կլանի նախահայր Ուդ-Զիգամիը, որը խորհրդանշում էր կլանի անդամների միասնությունն ու համախմբվածությունը։ Երկրի ու դաշտերի, անձրեւի ու քամու, անտառների ու լեռների աստվածությունները պաշտամունքի առարկան էին։ Ինչպես մյուս հին ժողովուրդները, Ճապոնիայի ֆերմերները հանդիսավոր կերպով, ծեսերով և զոհաբերություններով, նշում էին աշնանային բերքի տոնը և գարնանային տոնը՝ բնության զարթոնքը: Նրանք իրենց մահամերձ հայրենակիցներին վերաբերվում էին այնպես, կարծես նրանք մեկնում էին մի այլ աշխարհ, որտեղ շրջապատող մարդիկ և առարկաները պետք է հետևեին մահացածներին ուղեկցելու համար:

Երկուսն էլ պատրաստված էին կավից և առատորեն թաղված էին մահացածների հետ տեղում (այդ կերամիկական արտադրանքը կոչվում է խանիվա):

Առասպելների մեծ մասում նկարագրված իրադարձությունները տեղի են ունենում այսպես կոչված «աստվածների դարում»՝ աշխարհի առաջացումից մինչև հավաքածուների ստեղծմանը անմիջապես նախորդող ժամանակաշրջանը: Առասպելները չեն որոշում աստվածների դարաշրջանի տեւողությունը։ Աստվածների դարաշրջանի վերջում սկսվում է կայսրերի՝ աստվածների ժառանգների կառավարման դարաշրջանը։ Հին կայսրերի օրոք տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին պատմություններն ամբողջացնում են առասպելների հավաքածուն։ Երկու ժողովածուները նկարագրում են նույն առասպելները, հաճախ տարբեր ձևերով: Բացի այդ, Nihongi-ում յուրաքանչյուր առասպել ուղեկցվում է մի քանի տարբերակների ցանկով, որոնցում այն ​​տեղի է ունենում:

Առաջին պատմությունները պատմում են աշխարհի ծագման մասին։ Ըստ նրանց՝ աշխարհն ի սկզբանե գտնվում էր քաոսի մեջ՝ խառը, անձև վիճակում պարունակող բոլոր տարրերը։ Ինչ-որ պահի, նախնադարյան քաոսը բաժանվեց և ձևավորվեց Տակամա նո Հարա (高天原?, Բարձր երկնքի հարթավայր) և Ակիցուշիմա կղզիները (蜻蛉島?, Ճպուռի կղզիներ): Այնուհետև առաջացան առաջին աստվածները (տարբեր հավաքածուներում դրանք այլ կերպ են կոչվում), և նրանցից հետո սկսեցին հայտնվել աստվածային զույգեր։ Յուրաքանչյուր այդպիսի զույգում կային մի տղամարդ և մի կին՝ եղբայր և քույր, որոնք անձնավորում էին բնական տարբեր երևույթներ։

Շատ բացահայտում է սինտոյական աշխարհայացքը հասկանալու համար Իզանագիի և Իզանամիի պատմությունը՝ վերջին աստվածային զույգերը, որոնք հայտնվեցին: Նրանք ստեղծեցին Օննոգորո կղզին՝ ամբողջ երկրի միջին սյունը և ամուսնության մեջ մտան իրենց միջև՝ դառնալով ամուսին և կին: Այս ամուսնությունից առաջացան ճապոնական կղզիները և շատ կամիներ, ովքեր բնակեցրին այս երկիրը: Իզանամին, ծնելով Կրակի աստծուն, հիվանդացավ և որոշ ժամանակ անց մահացավ և գնաց Մռայլ երկիր: Հուսահատ Իզանագին կտրեց Կրակի Աստծո գլուխը, և նրա արյունից ծնվեցին կամիների նոր սերունդներ։ Վշտացած Իզանագին հետևեց իր կնոջը, որպեսզի վերադարձնի նրան Բարձր երկնքի աշխարհ, բայց Իզանամիին գտավ սարսափելի վիճակում՝ քայքայված, սարսափած տեսածից և փախավ Մռայլ երկրից՝ փակելով նրա մուտքը ժայռով: Իր փախուստից զայրացած Իզանամին խոստացել է օրական հազար մարդ սպանել, ի պատասխան՝ Իզանագին ասել է, որ օրական խրճիթներ է կառուցելու մեկուկես հազար աշխատավոր կանանց համար։ Այս պատմությունը հիանալի կերպով փոխանցում է սինտոյական գաղափարները կյանքի և մահվան մասին. ամեն ինչ մահկանացու է, նույնիսկ աստվածները, և իմաստ չունի փորձել վերադարձնել մահացածներին, բայց կյանքը հաղթում է մահին բոլոր կենդանի էակների վերածննդի միջոցով:

Իզանագիի և Իզանամիի առասպելում նկարագրված ժամանակներից ի վեր առասպելները սկսում են հիշատակել մարդկանց: Այսպիսով, սինտո դիցաբանությունը վերաբերում է մարդկանց տեսքին այն ժամանակներին, երբ առաջին անգամ հայտնվեցին ճապոնական կղզիները: Բայց ինքնին առասպելներում մարդկանց հայտնվելու պահը հատուկ չի նշվում, չկա առանձին առասպել մարդու ստեղծման մասին, քանի որ սինտոյական գաղափարներն ընդհանրապես կոշտ տարբերություն չեն դնում մարդկանց և կամիի միջև։

Վերադառնալով Մռայլ երկրից՝ Իզանագին ինքնամաքրվել է՝ լողանալով գետի ջրերում։ Երբ նա լողանում էր, հագուստից, զարդերից, նրա վրայից հոսող ջրի կաթիլներից շատ կամիներ էին հայտնվում։ Ի թիվս այլոց, Իզանագիի ձախ աչքը լվացող կաթիլներից հայտնվեց արևի աստվածուհի Ամատերասուն, որին Իզանագին տվեց Բարձր երկնքի հարթավայրը։ Ջրի կաթիլներից, որոնք լվացել են քիթը, փոթորկի և քամու աստված Սուսանուն, ով իր իշխանության տակ է ընդունել Ծովի հարթավայրը: Աշխարհի մասերը ստանալով իրենց իշխանության տակ՝ աստվածները սկսեցին վիճել։ Առաջինը Սուսանոյի և Ամատերասուի միջև հակամարտությունն էր. եղբայրը, այցելելով իր քրոջը նրա տիրույթում, իրեն բռնի և անզուսպ պահեց, և ի վերջո Ամատերասուն փակվեց երկնային գոմում՝ աշխարհ բերելով խավար: Աստվածները (ըստ առասպելի մեկ այլ վարկածի` մարդիկ) թռչունների երգով, պարով և բարձր ծիծաղով հրապուրեցին Ամատերասուին գրոտոյից: Սուսանուն քավիչ զոհաբերություն արեց, բայց դեռ վտարվեց Բարձր երկնքի հարթավայրից և հաստատվեց Իզումո երկրում՝ Հոնսյու կղզու արևմտյան մասում:

Ամատերասուի վերադարձի պատմությունից հետո առասպելները դադարում են հետևողական լինել և սկսում են նկարագրել առանձին, անկապ սյուժեներ: Նրանք բոլորը պատմում են որոշակի տարածքի վրա տիրապետության համար միմյանց հետ կամիների պայքարի մասին։ Առասպելներից մեկը պատմում է, թե ինչպես Ամատերասուի թոռը՝ Նինիգին, իջավ երկիր՝ կառավարելու Ճապոնիայի ժողովուրդներին։ Նրա հետ միասին երկիր գնացին ևս հինգ աստվածներ՝ առաջացնելով Ճապոնիայի հինգ ամենաազդեցիկ կլանները։ Մեկ այլ առասպել ասում է, որ Նինիջի Իվարեհիկոյի ժառանգը (ով իր կենդանության օրոք կրել է Ջիմու անունը), արշավ է ձեռնարկել Կյուսյուից դեպի Հոնսյու (Ճապոնիայի կենտրոնական կղզի) և ենթարկել ամբողջ Ճապոնիային՝ այդպիսով հիմնելով կայսրություն և դառնալով առաջին կայսրը։ Այս առասպելը այն քչերից է, որն ունի թվագրություն, այն տեղադրում է Ջիմուի արշավը մ.թ.ա. 660 թվականին: ե., չնայած ժամանակակից հետազոտողները կարծում են, որ դրանում արտացոլված իրադարձությունները իրականում տեղի են ունեցել մ.թ. 3-րդ դարից ոչ շուտ: Հենց այս առասպելների վրա է հիմնվում կայսերական ընտանիքի աստվածային ծագման մասին թեզը։ Դրանք նաև հիմք դարձան Ճապոնիայի ազգային տոնի՝ Կիգենսեցու՝ կայսրության հիմնադրման օրը, որը նշվում է փետրվարի 11-ին:

Սինտոյական պանթեոնհսկայական, և նրա աճը, ինչպես դա եղել է հինդուիզմում կամ տաոիզմում, չի վերահսկվում կամ սահմանափակվում: Ժամանակի ընթացքում պաշտամունքներ և ծեսեր կատարող պարզունակ շամաններին և տոհմերի ղեկավարներին փոխարինեցին հատուկ քահանաները՝ կաննուշիները («ոգիների պատասխանատու», «կամիի վարպետներ»), որոնց պաշտոնները, որպես կանոն, ժառանգական էին։ Ծեսերի, աղոթքների և զոհաբերությունների համար կառուցվել են փոքր տաճարներ, որոնցից շատերը կանոնավոր կերպով վերակառուցվել են, կանգնեցվել նոր վայրում գրեթե յուրաքանչյուր քսան տարին մեկ (համարվում էր, որ նման ժամանակահատվածը հաճելի է հոգիների համար մեկ տեղում կայուն դիրքում լինելը): .

Սինտոյական սրբավայրը բաժանված է երկու մասիներքին և փակ (honden), որտեղ սովորաբար պահվում է կամի խորհրդանիշը (shintai), և բացօթյա աղոթասրահ (haiden): Տաճարի այցելուները մտնում են Հայդեն, կանգնում զոհասեղանի առաջ, մետաղադրամ են նետում դրա դիմացի արկղի մեջ, խոնարհվում և ծափ տալիս, երբեմն ասում են աղոթքի խոսքեր (դա կարելի է անել նաև լուռ) և հեռանում։ Տարին մեկ-երկու անգամ տաճարում հանդիսավոր տոն է լինում՝ հարուստ զոհաբերություններով և շքեղ ծառայություններով, երթեր՝ փալաններով, որոնց ժամանակ աստվածության ոգին շարժվում է շինգթայից։ Այս օրերին սինտոյական սրբավայրերի քահանաներն իրենց ծիսական հագուստով շատ ծիսական տեսք ունեն։ Մնացած օրերին նրանք մի փոքր ժամանակ են նվիրում իրենց տաճարներին ու հոգիներին, զբաղվում իրենց առօրյա գործերով՝ միաձուլվելով սովորական մարդկանց հետ։

Ինտելեկտուալ առումով, աշխարհի փիլիսոփայական ըմբռնման, տեսական վերացական կոնստրուկցիաների տեսանկյունից, սինտոիզմը, ինչպես Չինաստանում կրոնական դաոսիզմը, անբավարար էր եռանդուն զարգացող հասարակության համար։ Հետևաբար, զարմանալի չէ, որ մայրցամաքից Ճապոնիա ներթափանցած բուդդիզմը արագորեն առաջատար դիրք է գրավել երկրի հոգևոր մշակույթի մեջ:

Կայսեր պաշտամունքը և ազգայնականության վերելքը

Բուրժուական զարգացման նոր դարաշրջանի նախօրեին Ճապոնիան ավելի ու ավելի էր համախմբվում աստվածային թենոյի՝ միկադո կերպարի շուրջ, որը խորհրդանշում էր նրա բարձրագույն միասնությունը, ակնհայտ ազգայնական բնույթի իր հեռահար պահանջները: Այս դարաշրջանը սկսվեց Մեյջիի վերականգնմամբ (1868թ.), որը երկրում ամբողջ իշխանությունը վերադարձրեց կայսրին և խթան հաղորդեց Ճապոնիայի արագ զարգացմանը։

Սինտոիզմը դարձավ պետական ​​պաշտոնական գաղափարախոսություն, բարոյականության նորմ և պատվի օրենսգիրք։ Կայսրերը հենվում էին սինտոյական սկզբունքների վրա՝ վերակենդանացնելով և կտրուկ ամրապնդելով Ամատերասու աստվածուհու պաշտամունքը. ով վերածվեց ճապոնական ազգայնականության խորհրդանիշի։ Սինտոյական նորմերի հիմքում ընկած է ճապոնական սամուրայների հայրենասիրությունն ու նվիրվածությունը կայսրին (ոչ թե հայրենիքին, այլ անհատին), որոնց շարքերից Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի տարիներին քաղվեցին կամիկաձե ինքնասպանների կադրերը: Վերջապես, ճապոնական պաշտոնական քարոզչությունը հիմնեց իր ազգայնական պնդումները աշխարհի ստեղծման մասին հնագույն սինտո առասպելների վրա, աստվածուհի Ամատերասու, կայսր Ջիմմու. մեծ Յամատոն (երկրի հին անվանումը) կոչված է ստեղծելու «Մեծ Ասիա» և իրականացնել hakkoichiu սկզբունքը («ութ անկյուն մեկ տանիքի տակ», այսինքն՝ աշխարհի միավորումը Ճապոնիայի կառավարման ներքո և ճապոնական կայսրը, որը աստվածուհի Ամատերասուի ժառանգն էր):

Տաճարի սինտո (ընդհանուր առմամբ կամընտիր)

Այսօր սինտոյի ամենատարածված կազմակերպված ձևը Տաճարային սինտո է: Տարբեր կամիների պատվին տաճարներ սկսեցին կառուցվել սինտոիզմի հենց սկզբից՝ որպես կազմակերպված կրոն: 20-րդ դարի սկզբին տաճարների թիվը հասնում էր 200 000-ի, բայց հետո դրանց թիվը նվազում էր, և ներկայումս Ճապոնիայում կա մոտ 80 000 սինտոյական սրբավայր։ Դրանցից մի քանիսը ճապոնական մակարդակի սինտո կենտրոններ են, բայց մեծ մասը համեմատաբար փոքր տեղական սրբավայրեր են՝ նվիրված առանձին կամիներին:

Տաճարում կա քահանա, որը արարողություններ է անցկացնում (տաճարների մեծ մասում կա միայն մեկ քահանա, որը հաճախ համատեղում է այս գործունեությունը որևէ այլ աշխատանքի հետ, և միայն ամենամեծ տաճարներում կարող են լինել մի քանի քահանաներ), գուցե որոշակի թվով մշտական ​​սպասավորներ: Փոքր եկեղեցիներում տաճարը պատշաճ վիճակում պահելու և տաճարային տոներն ու ծառայություններն անցկացնելու հետ կապված բոլոր աշխատանքները կատարում են իրենք՝ ծխականները՝ «կամավոր հիմունքներով»։

Պատմականորեն սինտոյական տաճարները հասարակական կազմակերպություններ էին, որոնք չունեին կենտրոնական ենթակայություն և վերահսկվում էին հենց հավատացյալների կողմից: Մեյջիի վերականգնումից հետո տաճարները պետականացվեցին և դրվեցին պետության վերահսկողության տակ։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ավարտից հետո տաճարները վերականգնեցին իրենց անկախությունը և դարձան մասնավոր կազմակերպություններ։

Կայսերական դատարանի սինտո

Կան մի շարք հատուկ սինտո արարողություններ, որոնք անցկացվում են բացառապես կայսերական պալատի տարածքում գտնվող երեք տաճարներում, որտեղ թույլատրվում են միայն կայսերական ընտանիքի անդամները և դատարանի մի շարք աշխատակիցներ:

Կենտրոնական կայսերական տաճարը Կասիկո-դոկորոն է՝ նվիրված կայսերական ընտանիքի դիցաբանական նախահայրին։ Ըստ առասպելների՝ Նինիգի-նո-միկոտոն՝ Ամատերասուի թոռը, նվեր է ստացել Յատա-նո-կագամի սուրբ հայելին, որը խորհրդանշում է Ամատերասուի ոգին։ Այնուհետև հայելին տեղադրվեց Իսե տաճարում, իսկ դրա կրկնօրինակը տեղադրվեց Կաշիկո-դոկորո տաճարում: Երկրորդ կայսերական տաճարը Կորեյ-դենն է, որտեղ ենթադրվում է, որ հանգստացել են կայսրերի հոգիները։ Երրորդ տաճարը` Շին-դենը, նվիրված է բոլորին, առանց բացառության, կամի, երկնային և երկրային:

Նախկինում կայսերական տաճարներում արարողությունների անցկացումը վստահված էր Նակատոմի և Իմբե ընտանիքներին՝ պրոֆեսիոնալ ժառանգական հոգևորականների կլաններին: Այժմ ամենակարևոր աստվածային ծառայությունները կատարում է անձամբ Ճապոնիայի կայսրը, իսկ որոշ հանդիսավոր արարողություններ ղեկավարում են պալատական ​​ծեսերի փորձագետները: Ընդհանուր առմամբ, կայսերական սինտոյական ծեսերը համապատասխանում են 1908 թվականին ընդունված «Արարողությունների մասին օրենքին»։

Պետական ​​սինտո

Մեյջիի վերականգնման հենց առաջին տարիներին հրաման է տրվել բուդդայականությունը սինտոյականից բաժանելու մասին, ստեղծվել է սինտոյական բաժանմունք և պաշտոնական հռչակագիր՝ սինտոն հռչակելով որպես Ճապոնիայի պետական ​​կրոն (մինչ այդ պահը պաշտոնական պետական ​​կրոնբուդդայականություն էր): 1869 թվականի ապրիլին կայսր Մեյջին անձամբ աստվածային ծառայություն է մատուցել պալատի հանդիսությունների սրահում, որի ընթացքում կամին երդում է տվել պանթեոնի առջև՝ դրանով իսկ պաշտոնական կարգավիճակ տալով սինտոյի և ճապոնական պետության միությանը:

1871 թվականին տաճարները ստացան պետական ​​հաստատությունների կարգավիճակ, կազմակերպվեցին հիերարխիկ համակարգի՝ կայսերական տանն իրենց մոտ լինելու աստիճանին համապատասխան և անցան անմիջական վերահսկողության տակ։ պետական ​​կառավարման. Պետական ​​եկեղեցիների համար ժառանգական քահանայության համակարգը վերացվել է. հոգեւորականները դարձան պետական ​​ծառայողներ, որոնց գործունեությունը վերահսկվում էր գերատեսչության կողմից։ Միայն այն եկեղեցիներում, որոնք ընդգրկված չեն եղել պետական ​​համակարգում, պահպանվել է արժանապատվության փոխանցումը ժառանգաբար։ 1872 թվականին վանքերի ողջ ունեցվածքը պետականացվեց։ 1875 թվականին Engisiki հավաքածուի հիման վրա հաստատվել է բոլոր մակարդակների տաճարների ծեսերի և արարողությունների պաշտոնական ցանկը։

Սինտոյական դեպարտամենտը հետագայում ենթարկվեց բազմաթիվ կազմակերպչական փոփոխությունների, այն բաժանվեց, առանձնացված մասերը միավորվեցին, ներդրվեցին գործող պետական ​​կազմակերպություններում և հիմնարկներում։ Բազմաթիվ վերակազմավորումների պատճառներից մեկն այն էր, որ երկար ժամանակ հնարավոր չէր գտնել ընդունելի կազմակերպչական ձև՝ ապահովելու պետական ​​դարձած սինտոիզմի համակեցությունը բուդդիզմի և այն սինտոյական համայնքների հետ, որոնք չէին ցանկանում մտնել պետություն։ կրոնական կառավարման համակարգ։ Թեև ի սկզբանե նախատեսվում էր սահմանափակել բուդդիզմի ազդեցությունը և ապահովել սինտոյական համայնքի լիակատար վերահսկողությունը, գործնականում դա հնարավոր չէր, և 1874 թվականից ի վեր պաշտոնապես թույլատրվեց անկախ սինտո համայնքների («աղանդների») և հավատացյալների բուդդայական միավորումների առկայությունը։ , և երկուսն էլ արգելված չէին, իրենց գաղափարների առաջմղումը։

Պետական ​​սինտո գոյություն է ունեցել մինչև 1945 թվականը։ Ամերիկյան զորքերի կողմից Ճապոնիայի օկուպացումից հետո օկուպացիոն տերության առաջին հրահանգներից էր «Սինտոիզմի մասին դիրեկտիվը», ըստ որի՝ արգելվում էր սինտոիզմի ցանկացած աջակցություն պետության կողմից և սինտոիզմի քարոզչությունը պետական ​​ծառայողների կողմից։ Կրոնական վերահսկողության պետական ​​մարմինները ցրվեցին, տաճարները տեղափոխվեցին իրենց նախկին վիճակը՝ պետության հետ կապ չունեցող հասարակական կազմակերպությունները: Սա պետական ​​սինտոիզմի պատմության ավարտն էր։

Կրոնի անջատումը պետությունից ամրագրվել է Ճապոնիայի Սահմանադրությամբ, որն ընդունվել է 1947 թվականին։

Աղանդավոր սինտո

Ճապոնիայում պետական ​​սինտոիզմի ձևավորման ընթացքում որոշ սինտոյական համայնքներ ներառված չեն եղել կրոնական կառավարման պաշտոնական պետական ​​համակարգում և մնացել են առանձին։ Այս համայնքները ստացել են «աղանդների» պաշտոնական անվանումը։ Նախապատերազմյան Ճապոնիայում կային տասներեք նման աղանդներ: Աղանդավորական սինտոիզմը տարասեռ է, բայց ընդհանուր առմամբ այն առանձնանում էր բարոյական մաքրագործման սկզբունքների, կոնֆուցիական էթիկայի, լեռների աստվածացման, հրաշագործ բժշկությունների կիրառմամբ և հնագույն սինտոյական ծեսերի վերակենդանացման սկզբունքներով:

Մինչև Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ավարտը աղանդավորական սինտոիզմը գտնվում էր Մեյջիի կառավարության հատուկ գերատեսչության վերահսկողության տակ և ուներ պետությունից տարբերվող գծեր իր իրավական կարգավիճակով, կազմակերպվածությամբ, ունեցվածքով և ծեսերով: 1945 թվականին սինտոյական հրահանգի ընդունումից հետո, իսկ 1947 թվականին՝ Ճապոնիայի նոր Սահմանադրությունը, որը հռչակում էր եկեղեցու և պետության տարանջատումը, գերատեսչական վերահսկողությունը վերացավ, և աղանդները միավորվեցին հասարակական կազմակերպությունում՝ Նիհոն Կյոհա Սինտո Ռեմմեի՝ Սինտո աղանդների դաշնությունում։ .

Ժողովրդական և կենցաղային սինտո

Անձնական հավատը կամիին և սինտոյական ավանդույթներին հավատարիմ մնալը Առօրյա կյանք, պարտադիր չէ, որ կապված լինեն տաճարներ կանոնավոր այցելությունների և աղոթքների հետ, բնորոշ են Ճապոնիայի բավականին մեծ թվով բնակիչների համար: Կրոնական հավատալիքների, սովորույթների և ավանդույթների ամբողջությունը, որը պահպանվում է ուղղակիորեն ժողովրդի մեջ, առանց պաշտոնական սինտոյական կազմակերպությունների մասնակցության, երբեմն անվանում են «ժողովրդական սինտոիզմ»։ Ժողովրդական սինտոիզմը բավականին պայմանական հասկացություն է, հնարավոր չէ հստակ տարանջատել կրոնական բաղադրիչը ընդհանուր մշակութայինից։

«Տնային սինտոիզմ» ասելով նկատի ունի մարդու մշտական ​​պրակտիկան, որը սինտոյական ծեսեր է կատարում տանը՝ կամիդանի տնային զոհասեղանին:

տաճարներ

Սրբավայրը կամ սինտոյական սրբավայրը այն վայրն է, որտեղ ծեսերը կատարվում են աստվածների պատվին: Կան տաճարներ, որոնք նվիրված են մի քանի աստվածների, տաճարներ, որոնք հարգում են որոշակի կլանի մահացածների հոգիները, և Յասուկունի տաճարը հարգում է ճապոնացի զինվորականներին, ովքեր զոհվել են Ճապոնիայի և կայսրի համար: Բայց սրբավայրերի մեծ մասը նվիրված է մեկ կոնկրետ կամի:

Ի տարբերություն աշխարհի կրոնների մեծ մասի, որոնցում փորձում են հնարավորինս անփոփոխ պահել հին ծիսական կառույցները և կառուցել նորերը՝ հին կանոններին համապատասխան, սինտոյականում, համընդհանուր նորացման սկզբունքի համաձայն, որը կյանքն է. տաճարների մշտական ​​վերանորոգման ավանդույթ է։ Սինտոյական աստվածների սրբավայրերը պարբերաբար թարմացվում ու վերակառուցվում են, դրանց ճարտարապետության մեջ փոփոխություններ են կատարվում։ Այսպիսով, Իսե տաճարները, որոնք նախկինում կայսերական էին, վերականգնվում են 20 տարին մեկ: Ուստի հիմա դժվար է ասել, թե կոնկրետ ինչ են եղել հնության սինտոյական սրբավայրերը, հայտնի է միայն, որ նման սրբավայրեր կառուցելու ավանդույթը ի հայտ է եկել 6-րդ դարից ոչ ուշ։

Որպես կանոն, տաճարային համալիրը բաղկացած է երկու կամ ավելի շենքերից, որոնք տեղակայված են գեղատեսիլ տարածքում, «ներգրված» բնական լանդշաֆտի մեջ: Գլխավոր շենքը՝ հոնդենը, նախատեսված է աստվածության համար: Այն պարունակում է զոհասեղան, որտեղ պահվում է շինթայը՝ «կամիի մարմինը», մի առարկա, որը ենթադրվում է, որ տոգորված է կամիի ոգով: Շինթայը կարող է լինել տարբեր առարկաներ՝ փայտե պլանշետ՝ աստվածության անունով, քար, ծառի ճյուղ։ Xingtai-ն չի ցուցադրվում հավատարիմներին, այն միշտ թաքնված է: Քանի որ կամիի հոգին անսպառ է, նրա միաժամանակյա ներկայությունը շատ տաճարների շինթայներում տարօրինակ կամ անտրամաբանական բան չի համարվում։ Տաճարի ներսում աստվածների պատկերները սովորաբար չեն արվում, բայց կարող են լինել կենդանիների պատկերներ, որոնք կապված են այս կամ այն ​​աստվածության հետ: Եթե ​​տաճարը նվիրված է այն տարածքի աստվածությանը, որտեղ այն կառուցված է (կամի լեռներ, պուրակներ), ապա հոնդենը կարող է չկառուցվել, քանի որ կամին արդեն առկա է տաճարի կառուցման վայրում։

Հոնդենից բացի, տաճարը սովորաբար ունի հայդեն՝ երկրպագուների համար նախատեսված սրահ: Բացի հիմնական շենքերից, տաճարային համալիրկարող է ներառել շինսենջո՝ սուրբ կերակուր պատրաստելու սենյակ, հարայջո՝ կախարդությունների վայր, կագուրադեն՝ պարելու բեմ, ինչպես նաև այլ օժանդակ շինություններ։ Տաճարային համալիրի բոլոր շենքերը պահպանվում են նույն ճարտարապետական ​​ոճով։

Տաճարի ճարտարապետությունը բազմազան է, թեև կան մի քանի ավանդական ոճեր, որոնց հետևում են շատ դեպքերում: Բոլոր դեպքերում հիմնական շինությունները ուղղանկյունի տեսք ունեն, որի անկյուններում տեղադրված են տանիքը պահող ուղղահայաց սյուներ։ Որոշ դեպքերում հոնդենն ու հայդենը կարող են իրար մոտ կանգնել, մինչդեռ երկու շենքերի համար էլ ընդհանուր տանիք է կառուցվում։ Տաճարի հիմնական շենքերի հատակը միշտ բարձրանում է գետնից, ուստի սանդուղքը տանում է դեպի տաճար։ Մուտքին կարելի է փակցնել պատշգամբ։ Ավանդաբար տաճարները կառուցվել են փայտից, կան բնական քարից պատրաստված մի քանի տաճարներ, սակայն այս նյութը չափազանց հազվադեպ է օգտագործվում: Ներկայումս տաճարները, հատկապես քաղաքի ներսում, սովորաբար կառուցվում են ժամանակակից շինանյութերից՝ աղյուսից և երկաթբետոնից, տանիքը մետաղից է։ Շատ առումներով նման փոփոխությունները թելադրված են հրդեհային անվտանգության կանոնների պահանջներով:

Կան սրբավայրեր ընդհանրապես առանց շինությունների, դրանք ուղղանկյուն հարթակ են, որի անկյուններում տեղադրված են փայտյա սյուներ։ Սյուները կապված են ծղոտե կապոցով, իսկ խորանի կենտրոնում ծառ, քարե կամ փայտե սյուն է։

Սրբավայրի տարածքի մուտքի դիմաց կա առնվազն մեկ թորի՝ առանց թեւերի դարպասների նման կառույցներ։ Թորիները համարվում են կամիներին պատկանող վայր տանող դարպասը, որտեղ աստվածները կարող են դրսևորվել և շփվել նրանց հետ: Թորիին կարող է լինել միայն մեկ, բայց նրանց թիվը կարող է մեծ լինել։ Ենթադրվում է, որ մարդը, ով հաջողությամբ ավարտել է ինչ-որ իսկապես մեծածավալ բիզնես, պետք է տորի նվիրի ինչ-որ տաճարի: Թորիից տանում է արահետ դեպի Հոնդենի մուտքը, որի կողքին տեղադրված են քարե լողավազաններ ձեռքերն ու բերանը լվանալու համար։ Տաճարի մուտքի առջև, ինչպես նաև այլ վայրերում, որտեղ ենթադրվում է, որ կամի անընդհատ կամ կարող է հայտնվել, շիմենավա - բրնձի ծղոտի հաստ կապոցներ են կախված:

ծխական համայնքներ

Շնորհիվ այն բանի, որ սինտոիստները պաշտում են բազմաթիվ աստվածներ և ոգիներ, մեկ տարածքում կարող են լինել (և սովորաբար կան) տաճարներ՝ նվիրված. տարբեր կամի, և հավատացյալները կարող են այցելել մի քանի տաճար: Այսպիսով, ծխական հասկացությունը որպես տարածք և ծխականներ, որոնք «նշանակված են» կոնկրետ տաճարին, գոյություն չունի սինտոիզմում: Այնուամենայնիվ, տեղական տաճարների շուրջ հավատացյալների բնական աշխարհագրական միավորում կա: Տեղական եկեղեցիների մեծամասնության շուրջ կա քիչ թե շատ մեծ համայնք, որը մեծ մասամբ իր վրա է վերցնում տաճարի սպասարկումը և մասնակցում է աստվածային ծառայություններին և տոներին։ Հետաքրքիր է, որ ոչ սինտոյական պետության կարգավիճակի շնորհումը 1868 թվականին, ոչ էլ 1945 թվականին այդ կարգավիճակի վերացումը էական ազդեցություն չեն ունեցել այս իրավիճակի վրա։

Կան համաճապոնական նշանակության մի քանի տաճարներ, իրականում ամբողջ Ճապոնիան նրանց ծխականն է: Դրանք են, առաջին հերթին, Մեծ տաճարը Իսեում, Մեյջին և Յասուկունին Տոկիոյում, Հեյանը Կիոտոյում և Դազայֆուն Ֆուկուոկայում: Բացի այդ, տեղական տաճարները համարվում են ամբողջովին ճապոնական, առանց ծխական համայնքի, եթե դրանք նվիրված են պատերազմում զոհված որևէ պատմական անձի, հայտնի անձի կամ զինվորի:

տնային զոհասեղան

Տնային աղոթքի համար հավատացյալը, եթե կա տարածք և ցանկություն, կարող է կազմակերպել փոքրիկ անձնական տաճար (տան կից առանձին շենքի տեսքով), բայց շատ ավելի հաճախ տնային պաշտամունքի համար կազմակերպվում է կամիդանա՝ տնային զոհասեղան։ . Kamidana-ն փոքրիկ դարակ է՝ զարդարված սոճու ճյուղերով կամ սուրբ ծառ sakaki, որը սովորաբար տեղադրված է տան հյուրասենյակի դռան վերևում: Եթե ​​տեղանքը թույլ է տալիս, ապա կամիդանի դիմաց կարող է տեղադրվել հայելի։

Կամիդանայի վրա դրվում են տաճարներում գնված թալիսմաններ կամ պարզապես հավատացյալի կողմից պաշտվող աստվածների անուններով սալիկներ։ Սովորաբար, կենտրոնում պետք է տեղադրվի Իսե սրբավայրից թալիսման, որի կողքին հավատացյալի կողմից պաշտվող այլ աստվածների թալիսմաններ կան: Եթե ​​դարակը բավականաչափ լայն չէ, Ise թալիսմանը դրվում է առջևում, իսկ մյուս թալիսմանները՝ հետևում։ Եթե ​​հանգուցյալ հարազատների պատվին թալիսմանների համար բավական տեղ կա, կարելի է առանձին դարակ պատրաստել, դարակի տակ՝ աստվածների թալիսմանների համար, եթե տեղ չկա, հարազատների թալիսմանները տեղադրվում են աստվածների թալիսմանների կողքին։

Հիմնական ծեսեր

Սինտո պաշտամունքի հիմքում ընկած է կամիի պաշտամունքը, որին նվիրված է տաճարը: Դրա համար ծեսեր են ուղարկվում հավատացյալների և կամիների միջև կապ հաստատելու և պահպանելու, կամիին զվարճացնելու և նրան հաճույք պատճառելու համար: Ենթադրվում է, որ դա թույլ է տալիս հույս ունենալ նրա ողորմության և պաշտպանության վրա:

Բավական բծախնդիր է մշակված պաշտամունքային ծեսերի համակարգը։ Այն ներառում է ծխականի մեկ աղոթքի ծեսը, նրա մասնակցությունը հավաքական տաճարային գործունեությանը, տանը անհատական ​​աղոթքի կարգը: Սինտոյի հիմնական չորս ծեսերն են՝ մաքրագործումը (հարայ), զոհաբերությունը (շինսեն), աղոթքը (նորիտո) և խորհրդանշական կերակուրը (նաորայ): Բացի այդ, կան մացուրի տաճարային փառատոների ավելի բարդ ծեսեր։

Հարայ - խորհրդանշական մաքրում:

Արարողության համար կոնտեյներ կամ աղբյուր հետ մաքուր ջուրև մի փոքրիկ շերեփ փայտե բռնակի վրա: Հավատացյալը նախ ողողում է ձեռքերը շերեփից, այնուհետև շերեփից ջուր է լցնում ափի մեջ և ողողում բերանը (ջուրը թքում է, բնականաբար, կողքի վրա), որից հետո շերեփից ջուր է լցնում իր ափի մեջ և լվանում նրա բռնակը։ շերեփը, որպեսզի այն մաքուր թողնի հաջորդ հավատացյալի համար:

Բացի այդ, կա զանգվածային մաքրման ընթացակարգ, ինչպես նաև տեղի կամ առարկայի մաքրում: Նման արարողության ժամանակ քահանան մաքրվող առարկայի կամ մարդկանց շուրջ պտտում է հատուկ ձեռնափայտ։ Կարելի է օգտագործել նաև հավատացյալներին աղաջուր շաղ տալը և նրանց աղ ցանելը։

Շինսենը առաջարկ է:

Երկրպագողը պետք է նվերներ մատուցի կամիին, որպեսզի ամրապնդի կապը կամիի հետ և ցույց տա իր նվիրվածությունը նրա հանդեպ: Որպես ընծան օգտագործվում են տարբեր, բայց միշտ պարզ իրեր և սննդամթերք։ Տանը անհատական ​​աղոթքի ժամանակ ընծաները դնում են կամիդայի վրա, իսկ տաճարում աղոթելիս դրանք դնում են սկուտեղների կամ ափսեների վրա՝ մատաղի համար նախատեսված հատուկ սեղանների վրա, որտեղից տանում են հոգևորականները։ Առաջարկները կարող են ուտելի լինել; Նման դեպքերում նրանք սովորաբար առաջարկում են աղբյուրից ստացված մաքուր ջուր՝ սակե, կեղևավորված բրինձ, բրնձով թխվածքաբլիթներ («մոչի»), ավելի հազվադեպ՝ եփած ուտեստների փոքր չափաբաժիններ, օրինակ՝ ձուկ կամ եփած բրինձ։ Ոչ ուտելի ընծաները կարող են կատարվել փողի տեսքով (մետաղադրամները տաճարի զոհասեղանի մոտ փայտե տուփի մեջ են գցում նախքան աղոթքը մատուցելը, ավելի մեծ գումարներ, երբ դրանք մատուցվում են տաճարին արարողություն պատվիրելիս. փոխանցվում է անմիջապես քահանային, որի դեպքում փողը փաթաթված թուղթ է), խորհրդանշական բույսեր կամ սուրբ սակակի ծառի ճյուղեր: Կամին, ով հովանավորում է որոշակի արհեստներ, կարող է այդ արհեստներից իրեր նվիրել, ինչպիսիք են խեցեղենը, տեքստիլը, նույնիսկ կենդանի ձիերը (չնայած վերջինս շատ հազվադեպ է): Որպես հատուկ նվիրատվություն, հավատացյալը, ինչպես նշվեց, կարող է տորի նվիրել սրբավայրին:

Ծխականների նվերները հավաքում են քահանաները և օգտագործում՝ ըստ իրենց բովանդակության։ Բույսերն ու առարկաները կարող են օգտագործվել տաճարը զարդարելու համար, փողը գնում է դրա պահպանմանը, ուտելի ընծաները մասամբ կարող են ուտել քահանաների ընտանիքների կողմից, մասամբ էլ դառնալ խորհրդանշական նաորայի ճաշի մի մասը: Եթե ​​հատկապես շատ բրնձով տորթեր են նվիրաբերվում տաճարին, ապա դրանք կարող են բաժանվել ծխականներին կամ պարզապես բոլորին:

Նորիտո - ծիսական աղոթքներ.

Նորիտոն կարդում է քահանան, որը միջնորդ է հանդիսանում անձի և կամիի միջև: Նման աղոթքները կարդում են հանդիսավոր օրերին, տոներին, ինչպես նաև այն դեպքերում, երբ ի պատիվ որևէ իրադարձության, հավատացյալը մատաղ է անում տաճարին և պատվիրում առանձին արարողություն։ Արարողությունները պատվիրված են, որպեսզի հարգեն կամիին անձնական կարևոր օրը. նախքան նոր ռիսկային գործ սկսելը, աստվածությունից օգնություն խնդրելու համար, կամ, ընդհակառակը, բարեհաջող իրադարձության կամ ինչ-որ մեծ և կարևոր բիզնեսի ավարտի պատվին: (առաջին երեխայի ծնունդ, ընդունելություն կրտսեր երեխադպրոց, ավագ - համալսարան, մեծ ծրագրի հաջող ավարտ, լուրջ և վտանգավոր հիվանդությունից հետո վերականգնում և այլն): Նման դեպքերում հաճախորդը և նրան ուղեկցող անձինք, գալով տաճար, կատարում են հարայի ծեսը, որից հետո սպասավորի կողմից հրավիրվում են հայդեն, որտեղ տեղի է ունենում արարողությունը. քահանան գտնվում է առջևում՝ դեմքով։ զոհասեղանը, արարողության պատվիրատուն եւ նրան ուղեկցողները հետեւում են նրան։ Քահանան բարձրաձայն կարդում է ծիսական աղոթքը.

սինտոիզմ

սինտոիզմ. Ճապոներենից թարգմանված «սինտո» նշանակում է աստվածների ուղի. կրոն, որն առաջացել է վաղ ֆեոդալական Ճապոնիայում ոչ թե փիլիսոփայական համակարգի վերափոխման արդյունքում, այլ բազմաթիվ ցեղային պաշտամունքներից, որոնք հիմնված են մոգության, շամանիզմի անիմիստական, տոտեմիստական ​​գաղափարների վրա: , և նախնիների պաշտամունքը։

Սինտո պանթեոնը բաղկացած է մեծ թվով աստվածներից և հոգիներից։ Կենտրոնական տեղը զբաղեցնում է կայսրերի աստվածային ծագման հայեցակարգը։ Կամին, ենթադրաբար բնակեցնելով և հոգևորացնելով ողջ բնությունը, կարողանում է մարմնավորվել ցանկացած առարկայի մեջ, որը հետագայում դարձավ պաշտամունքի առարկա, որը կոչվում էր շինթայ, որը ճապոներեն նշանակում է աստծո մարմին: Ըստ սինտոյի՝ մարդը սերում է անթիվ ոգիներից մեկից։ Մահացածի հոգին, որոշակի հանգամանքներում, կարողանում է կամի դառնալ։

Դասակարգային հասարակության և պետության ձևավորման ընթացքում ձևավորվում է գերագույն աստվածության և ստեղծագործական ակտի գաղափարը, որի արդյունքում, ըստ սինտոիստների պատկերացումների, առաջացել է արևի աստվածուհի Ամատերասուն. ճապոնական բոլոր կայսրերի գլխավոր աստվածությունն ու նախահայրը:

Սինտոն չունի եկեղեցական կանոնական գրքեր։ Յուրաքանչյուր տաճար ունի իր առասպելներն ու ծիսական դեղատոմսերը, որոնք կարող են հայտնի չլինել այլ տաճարներում: Սինտոյի համար ընդհանուր առասպելները հավաքված են Կոջիկի (Ծանոթագրություններ հնագույն հարցերի մասին) գրքում, որը ծագել է 8-րդ դարի սկզբի բանավոր ավանդույթներից։ Այն պարունակում է ազգայնականության հիմնական գաղափարները, որոնք բարձրացվել են պետական ​​կրոնի աստիճանի` ճապոնական ազգի գերակայությունը, կայսերական դինաստիայի աստվածային ծագումը, ճապոնական պետության հիմնադրումը։ Եվ երկրորդ սուրբ գիրքը «Nihon seki» (որ թարգմանվում է որպես «Annals of Japan»):

Սինտոիզմը խորապես ազգայնական է: Աստվածները ծնել են միայն ճապոնացիներին։ Այլ ազգությունների մարդիկ չեն կարող դավանել այս կրոնը։ Առանձնահատուկ է նաև սինտոյի պաշտամունքը։ Կյանքի նպատակը սինտոիզմում հռչակում է նախնիների իդեալների իրականացումը. «փրկությունը» ձեռք է բերվում այս, և ոչ թե մյուս աշխարհում, աստվածության հետ հոգևոր միաձուլմամբ տաճարում կամ օջախում կատարվող աղոթքների և ծեսերի միջոցով: Սինտոյին բնորոշ են շքեղ փառատոնները՝ սուրբ պարերով և երթերով: Սինտո ծառայությունը բաղկացած է չորս տարրերից՝ մաքրում (հարայ), զոհաբերություն (շինսեյ), կարճ աղոթք (նորիտո) և լիբացիա (նաորայ):

Բացի տաճարներում սովորական ծառայություններից, լայնորեն նշվում են բոլոր տեսակի ծիսական արարողությունները, տեղական սինտո տոները և բուդդայական տոները: Ամենակարևոր ծեսերը սկսել է կատարել կայսրը՝ 7-րդ դարում սինտոյական քահանայապետը։ Միայն տեղական ամենանշանակալի տոները կազմում են մոտ 170 (նոր տարի, հանգուցյալների հիշատակություն, տղաների օր, աղջիկների օր և այլն)։ Այս բոլոր տոները տաճարներում ուղեկցվում են կրոնական ծեսերով։ Իշխող շրջանակներն ամեն կերպ խրախուսում են նրանց պահվածքը՝ փորձելով այս տոները դարձնել ճապոնական ազգի բացառիկությունը քարոզելու միջոց։

17-18-րդ դարերում իր գործունեությունը սկսեց այսպես կոչված «պատմական դպրոցը»՝ իր հիմնադիրներ Մ.Կամոյի և Ն.

1868 թվականին սինտոն հռչակվել է Ճապոնիայի պետական ​​կրոն։ Բնակչության վրա պաշտոնական կրոնի ազդեցությունն ուժեղացնելու համար ստեղծվում է բյուրոկրատական ​​մարմին՝ սինտոյական գործերի վարչություն (հետագայում վերածվել է նախարարության)։ Կրոնի բովանդակությունը աստիճանաբար փոխվում է. Մի քանի պահապան ոգիների պաշտամունքի փոխարեն առաջին պլան է մղվում կայսեր պաշտամունքը։ Փոխվում է նաև կրոնական համակարգի կառուցվածքը։ Սինտոիզմը սկսեց բաժանվել տաճարի, տան և հասարակ մարդկանց: Հոգևորականները սկսում են քարոզել ոչ միայն եկեղեցիներում, այլև ոչ եկեղեցական ուղիներով՝ դպրոցներով և մամուլով։

1946 թվականի հունվարի 1-ին ճապոնական կայսրը հրապարակավ հրաժարվեց իր աստվածային ծագումից, ուստի 1947 թվականի սահմանադրությունը սինտոյին դարձրեց համարժեք Ճապոնիայի մյուս բոլոր պաշտամունքներին և այդպիսով դադարեց պետական ​​կրոն լինելուց: 1966 թվականի դեկտեմբերին կառավարության որոշմամբ «կայսրության հիմնադրման օրը՝ կիգենսեցուն (փետրվարի 11) վերականգնվեց որպես ազգային տոն՝ այն օրը, երբ, ըստ սինտո առասպելների, Ջիմիսուն 660 թ. մ.թ.ա. գահ բարձրացավ։

Վերջին տարիներին հետադիմական ուժերը պայքարում էին սինտոնոյին որպես Ճապոնիայի պետական ​​կրոն վերականգնելու համար, սակայն մինչ այժմ այդ փորձերը հաջողությամբ չեն պսակվել։

Հինդուիզմ

Հինդուիզմը Հնդկաստանի ամենահին ազգային կրոնն է։ Դրա ակունքները սովորաբար վերաբերում են նախահնդկական (հարապպական) քաղաքակրթության գոյության ժամանակաշրջանին, այսինքն. II–III հազարամյակները մ.թ.ա Հետևաբար, նոր դարաշրջանի սկզբին նա արդեն հաշվում էր իր գոյության ավելի քան մեկ հազարամյակը։ Մենք, թերևս, չենք տեսնի կրոնի այսքան երկար և լիարյուն գոյություն երկրագնդի որևէ այլ վայրում, բացի Հնդկաստանից: Միևնույն ժամանակ, հինդուիզմը դեռ պահպանում է հնագույն ժամանակներից հաստատված կյանքի օրենքներն ու հիմքերը՝ դեպի արդիականություն տարածելով պատմության արշալույսին ծագած մշակույթի ավանդույթները:

Համապաշտների թվով (700 միլիոնից ավելի) հինդուիզմը աշխարհի ամենատարածված կրոններից մեկն է։ Նրա հետևորդները կազմում են Հնդկաստանի բնակչության մոտ 80 տոկոսը: Հինդուիզմի հետևորդներն ապրում են նաև Հարավային և Հարավարևելյան Ասիայի այլ երկրներում՝ Նեպալում, Պակիստանում, Բանգլա Դեշում, Շրի Լանկայում, Ինդոնեզիայում, Հարավային Աֆրիկայում և այլուր։ Այս դարի վերջում հինդուիզմը հատել է ազգային սահմանները և տարածված է դարձել Եվրոպայի և Ամերիկայի մի շարք երկրներում՝ հավակնելով ճանաչվել որպես աշխարհի կրոններից մեկը:

Հնդկաստանն ունի բազմաթիվ կրոններ և հավատալիքներ, այդ թվում՝ աշխարհի բոլորը՝ բուդդայականությունը, իսլամը, քրիստոնեությունը, բայց, այնուամենայնիվ, այն եղել և մնում է հինդուիզմի երկիր՝ գերազանցապես: Նրա շուրջն էր, որ բոլոր դարերում կառուցվեց նրա մշակութային, քաղաքական և սոցիալական միասնությունը։

Որպես կրոնական երևույթ՝ հինդուիզմը բարդ և հակասական է, մեղմ ասած, շփոթեցնող և քաոսային: Պատմամշակութային լուրջ խնդիր է հենց «հինդուիզմ» տերմինի սահմանումը։ Մինչ այժմ չկա բավարար սահմանում և նույնիսկ բացատրություն, թե ինչն է պատկանում հենց հինդուիզմին, որն է այս հասկացության բովանդակությունն ու սահմանները։

Իր պատմության մի քանի հազար տարիների ընթացքում հինդուիզմը զարգացել է որպես սոցիալական կազմակերպման, կրոնական և փիլիսոփայական վարդապետության և աստվածաբանական հայացքների սինթեզ: Այն ներթափանցում է իր կողմնակիցների կյանքի բոլոր ոլորտները՝ գաղափարական, սոցիալական, իրավական, վարքագծային և այլն, մինչև կյանքի խորը ինտիմ ոլորտները: Այս իմաստով հինդուիզմը ոչ միայն և ոչ այնքան կրոն է, այլ կենսակերպ և ամբողջական վարքագծի չափանիշ:

Հինդուիզմը չգիտեր և մինչ օրս չգիտի որևէ կազմակերպություն (ինչպես քրիստոնեական եկեղեցին) ոչ տեղական, ոչ էլ համահնդկական մասշտաբով: Տաճարները, որոնք սկսեցին կառուցվել Հնդկաստանում, մոտավորապես անտիկ ժամանակաշրջանի վերջում, ինքնավար կազմավորումներ էին և ենթակա չէին արժանապատվորեն ներդրված որևէ բարձրագույն հոգևոր անձի: Տարբեր տեսակի քահանաներ, ուսուցիչներ-աչարիաներ, դաստիարակ-գուրուներ ծառայել և այժմ ծառայում են առանձին ընտանիքների, աղանդների, թագավորների, անհատների և այլն, բայց նրանք երբեք կազմակերպականորեն կապված չեն եղել միմյանց հետ. հիմա այդպես չեն: Հինդուիզմի ողջ պատմության ընթացքում երբևէ չեն գումարվել համահնդկական խորհուրդներ, որոնք կհաստատեն ընդհանուր նորմեր, սկզբունքներ և վարքագծի կանոններ կամ կոդավորեն տեքստեր:

Հինդուիզմը խորթ է նաև դավանափոխությանը. մարդ չի կարող դառնալ հինդու, կարելի է միայն ծնվել: Հինդուիստների համար գլխավորը եղել և մնում է հետևել հնագույն ավանդույթներին, նախնիների պատվիրաններին և ծիսական և վարքագծի նորմերի պահպանմանը, որոնք, ըստ լեգենդի, հայտարարվել են աստվածների կողմից, դրոշմված առասպելներում և հաստատված հեղինակությամբ: սուրբ տեքստեր.

Կրոնի գաղափարական, պաշտամունքային առանձնահատկությունները. Սինտո (սինտոյական կրոնը) սահմանափակվում է Ճապոնիայով, որտեղ այն սերտորեն միահյուսված է բուդդիզմի հետ։ Այս կրոնն ունի իր գոյության դարերը։ Ճապոնիան մշակել է սրբազան սինտո վայրեր և ուխտագնացության ավանդույթներ:

Ճապոնացիների մեծ մասը միաժամանակ կիրառում է սինտոիզմ և բուդդիզմ: AT վերջին ժամանակներըշատ մասնագետներ, ովքեր զբաղվում են կրոնական հարցերով, այդ թվում՝ դավանանքային վիճակագրությամբ, սկսեցին օգտագործել այդ տերմինը ճապոնական ազգային կրոն,նկատի ունենալով սինտոիզմի և բուդդիզմի սերտ համակեցությունը։ Ճապոնիայում կրոնների «արդյունավետ» կողմը գերակշռում է հոգևոր և վարդապետականին: Այս առումով ուխտագնացությունները մեծ նշանակություն ունեն։

«Սինտո» բառը նշանակում է «աստվածների ճանապարհ»։ Կոչվում է նաև սինտո կրոնը կամի նո միչի.

Սինտո կրոնը պնդում է, որ բնությունը բնակեցված է անթիվ աստվածներով (աստվածություններ). Կոմի,ներառյալ նախնիների հոգիները. Կամին ապրում է բոլոր իրերում և բնական երևույթներում, ներառյալ պուրակներ, գետեր, լճեր, լեռներ, ժայռեր, քարեր և այլն: Մարդկային բնությունն ամենաբարձրն է, որովհետև մարդն ունի ամենակամի բնությունը: Մարդու կապը աստվածների հետ անխզելի է, իսկ ամենաուժեղ կապը նախնիների ոգիների հետ է։

Սինտոյական կրոնը տիեզերքը համարում է աստվածային և ասում է, որ մարդը պետք է ապրի նրա սրբությանը ներդաշնակ: Դիտելով ճշմարտությունն ու մաքրագործումը, մարդը կարող է բացահայտել իրեն բնորոշ աստվածային էությունը և ստանալ պաշտպանություն և աջակցություն, օգնություն, օրհնություններ և առաջնորդություն կամիից:

Սինտոյի հետևորդների հիմնական նպատակն է հասնել անմահության իրենց նախնիների հոգիների մեջ: Գերագույն աստված չկա, բայց աշխարհում կան բազմաթիվ աստվածներ: Մարդու մեջ կամիի բնույթն անմահ է, և նա ցանկանում է, որ իրեն հիշեն բարի խոսքերով, ուստի պարտականությունների կատարումը սինտոյականի ամենակարևոր տարրն է։

Հետաքրքիր է սինտոյի կրոնական էթիկան։ Պետությունը համարվում է աստվածային հաստատություն, որի օրենքները չեն կարող խախտվել: Հանուն դրա՝ անհատները պետք է զոհաբերեն իրենց շահերը։ Սինտոն աստվածացնում է կայսերական իշխանությունը՝ ճապոնական կայսրերին համարելով արևի աստվածուհի Ամատերասուի ժառանգներ։ Մինչ օրս ճապոնացիների նվիրվածությունն իրենց պետությանը մնում է, կա ճապոնական հասարակության վառ կոլեկտիվ-կորպորատիստական ​​ուղղվածությունը։

Սինտոյական կրոնը չունի իր հիմնադիրը, սուրբ գրությունները և հստակ սահմանված կրոնական ուսմունքը: Հեղինակավոր են համարվում 8-րդ դարի հետ կապված գրքերը։ մ.թ., ստեղծված չինական հոգեւոր ժառանգության ուժեղ ազդեցության տակ։ Առաջին հերթին դրանք Կոջիկին են («Հնության գործերի արձանագրություններ», 712) և Նիհոնգին («Ճապոնիայի տարեգրություն», 720):

Սինտոն ներկայացված է երկու մակարդակով. Պետական ​​սինտոիզմը ձգտում էր ամրապնդել կայսեր իշխանությունը և պահպանել պետական ​​ինստիտուտների հեղինակությունը: Այն եղել է Ճապոնիայի պետական ​​կրոնը 1868 թվականի Մեյջի հեղափոխությունից հետո մինչև 1945 թվականին Երկրորդ համաշխարհային պատերազմում Ճապոնիայի պարտությունը: «Տաճար սինտո»-ն նպատակ ունի երախտագիտություն հայտնել կամիներին օգնության և աջակցության համար: Նա նաև հրամայել է օգնել մարդկանց, լինել հավատարիմ, ձգտել խաղաղությանն ու երկրի բարգավաճմանը։

Ժամանակակից Ճապոնիայում կա մոտ 100 հազար սրբավայր։ Սինտոիզմը բնության հանդեպ սիրո կրոն է: Դա արտահայտվում է նրանով, որ շատ սինտոյական սրբավայրեր գտնվում են բնական միջավայրում։ Լեռը կամ անտառը նույնպես կարելի է սրբավայր կամ տաճար համարել, նույնիսկ եթե այնտեղ տաճարի շենք չկա։ Սեղաններին սնունդ և ջուր են բերում, խունկ են վառում դրանց վրա։ Չկան աստվածների պատկերներ, ենթադրվում է, որ կամին արդեն ապրում է սրբավայրերում:

Ճապոնացիների պաշտամունքի և ծիսական պրակտիկայում կրոնական տոները մեծ նշանակություն ունեն։ մածուրի.Ճապոնացիները կարծում են, որ կամին մշտապես բնակվում է սրբավայրերում, բայց դրանք կենդանանում են տոն օրերին: Տարբեր սրբավայրեր նվիրված են տարբեր կամիների, և դրանցում կատարվող արարողությունները տարբերվում են միմյանցից։ Սրբավայրի մուտքի դիմաց սովորաբար դարպաս կա. տորիի,խորհրդանշում է անցումը սովորական աշխարհից սուրբ աշխարհ: Այն սրբավայրերում, որոնցում կան տաճարային շենքեր, հիմնական սենյակը. հոնդեն,այնտեղ, որտեղ աստվածությունը բնակվում է, բաց է միայն տաճարի ծառաների համար: Այցելուները նախօրոք աղոթում են Հայդեն -աղոթասրահ. Աղոթքի գործընթացը ներառում է գումար նվիրաբերել հատուկ նվիրատվության տուփին, երկու խորը աղեղներին, երկու ձեռքի ծափերին և մեկ խոր աղեղին: Հայդենից առաջ գրություններ են ներկայացվում կամիին ուղղված հարցումներով: Միայն հատուկ առիթներով երկրպագուները կարող են մտնել Հայդեն՝ տաճարի սպասավորից ծիսական մաքրում ստանալու համար:

Պատմություն, առանձնահատկություններ, ուխտագնացության կենտրոններ. Ճապոնիայում ուխտագնացության ավանդույթները արմատացած են անցյալում: Էդոյի ժամանակաշրջանում (1600-1868) ուխտավորների թվի աճ է գրանցվել։ Ուխտավորները գնացել են Տոկայդո ճանապարհով՝ Էդոյից (Տոկիո) մինչև Կիոտո։ Ճանապարհին կայաններ ու ամբողջ քաղաքներ առաջացան՝ սպասարկելու ուխտավորների կարիքները։ Ուխտագնացության հիմնական ուղղություններն էին Իսեն, Ֆուջիսան լեռը, Սիկոկու կղզին և այլն: Տեղի բնակիչներն իրենց սնունդը կիսում էին ուխտավորների հետ. ենթադրվում էր, որ դրա շնորհիվ նրանք կկարողանան առաջացնել աստվածների երախտագիտությունը, որոնց հետևում էին ուխտավորները՝ երկրպագելու համար: Ինչպես մյուս կրոններում, ուխտավորները քայլում էին երկար ճանապարհներ: Ճանապարհորդներն իրենց հետ տարել են միայն ամենաանհրաժեշտը՝ գավազան (ցուե)և մի փոքրիկ հանգույց ֆուրոշիկի).

Ուխտագնացության նպատակն էր ստանալ աստվածների ողորմությունը եւ ձեռք բերել երկրային նյութական բարիքներ՝ առողջություն, բարի բերք։ Շատերի համար, այդ թվում՝ գյուղացիների համար, ուխտագնացությունը միապաղաղ կյանքի ամենօրյա դժվարություններից հանգստանալու հնարավորություն էր։

Այսօր ուխտավորները նույնպես շարունակում են այցելել բազմաթիվ սինտոյական սրբավայրեր: Ամենահարգվածներից մեկը սրբավայրն է Իցուկուսիմա,առաջացել է 12-րդ դարում։ Itsukushima-ն գտնվում է Միյաջիմա կղզում, Ճապոնիայի ներքին ծովում, Հիրոսիմայից հարավ-արևմուտք: Սրբավայրի առանձնահատուկ նշանն այն է, որ շենքերի համալիրի մի մասը, ներառյալ դարպասը. տորիի,կանգնած է ոտքերի վրա հենց ծովածոցի ջրում:

Ծոցի եզրին գտնվող դարպասի ետևում գտնվում է սրբավայրի շենքը։ Ինչպես ճապոնական շատ այլ սրբավայրերում, Իցուկուսիման ունի երկրպագության, զոհաբերությունների, մաքրագործման սրահներ, որոնցից շատերը հասանելի են միայն հոգևորականներին: Բլրի վրա կանգնած է գլխավոր տաճարը՝ հազար գորգերի սրահով։ Գլխավոր տաճարը նվիրված է փոթորկի աստված Սուսանոյի դուստրերին՝ երեք տարրերի աստվածուհիներին:

Itsukushima-ում պատարագի արարողությունների անբաժանելի մասն են կազմում ծիսական պարերը: Նրանց համար այստեղ կառուցվել է բեմ, որը շրջանակված է երկու երաժշտական ​​տաղավարներով։ Թատրոնի շենքում ներկայացումներ են անցկացվել Ճապոնիայի ավանդական թատերական արվեստի ոճով` No.

Հին ճապոնական քաղաքում ՆիկկոԿա Տոսեգու տաճարային համալիր, որն այցելում է տարեկան ավելի քան 1 միլիոն ուխտավոր։ Այն հետաքրքիր է տեսարժան վայրեր այցելող զբոսաշրջիկների համար, քանի որ թույլ է տալիս ծանոթանալ ճապոնական ավանդական արվեստին։ Տոսեգուն նվիրված էր Տոկուգավայի տան աստվածացված շոգուն Իեյասուին (1542-1616), որը Ճապոնիայում շոգունների վերջին դինաստիայի հիմնադիրն էր։

Հեյան Ջինգու սրբավայրը գտնվում է Կիոտոյում։ 1895 թվականին կառուցված սրբավայրը նվիրված է Կամմու կայսրին (781-806 թթ.): Հոկտեմբերին այստեղ անցկացվում է Ջիդայ Մացուրի փառատոնը։ Տոնի ընթացքում կազմակերպվում են գունեղ երթեր, որոնց մասնակիցները տարբեր դարաշրջանների տարազներ են հագած։ Յոշիդա-ջինջայի սրբավայրը բավականին մեծ է, և այստեղ ծառայություններ են մատուցվում միանգամից մի քանի մատուռներում։ Գլխավոր սենյակը (հոնդեն), որտեղ ապրում է գլխավոր աստվածությունը, բաց է միայն տաճարի սպասավորների համար։ Իսեում կա Ամատերասու աստվածուհուն նվիրված տաճարային համալիր։

Ներածություն

Այս դասընթացի աշխատանքի թեման սինտոն համարում է Ճապոնիայի ազգային ավանդական կրոնը:

Աշխատության մեջ հետազոտության առարկան Ճապոնիայի բնակչության հոգևոր կյանքն է, այսինքն՝ աշխարհը հասկանալու, բարոյական նորմերի և վարքագծի, մարդկանց միավորող ծեսերն ու պաշտամունքները համակցող հայացքների համակարգ:

Աշխատության թեման սինտոիզմն է՝ որպես պաշտամունքի, հավատալիքների և ծեսերի համակարգ։

Դասընթացի աշխատանքազդում է միայն Ճապոնիայի տարածքի վրա, որտեղից սինտոն ծագել է որպես ազգային կրոն։

Հետազոտության նպատակն է որոշել սինտոյի դերը ժամանակակից Ճապոնիայի կյանքում՝ ընդգծելով նրա կապը կայսեր հետ։

Նպատակին հասնելու համար դրվել են հետևյալ խնդիրները.

ուսումնասիրել կրոնի ծագումը;

վերլուծել կայսեր պաշտամունքը, առասպելները, ծեսերը.

սինտոյական սրբավայրերը համարել ծեսերի ու պաշտամունքի վայր։

Աշխատանքում օգտագործվում են հին ճապոնական աղբյուրներ, ինչպիսիք են Կոջիկին և Նիհոնգին:

Կոջիկին կամ «Հնության ակտերի գրառումները» գրավոր հին ճապոնական գրականության ամենահայտնի հուշարձանն է։ Նա է Սուրբ Աստվածաշունչև ներառում է լեգենդների և առասպելների հավաքածու, պատմական տարեգրություն և հնագույն երգերի ժողովածու:

«Կոջիկի» հեղինակային ցանկը չի պահպանվել մինչ օրս։ Ամենահինն ու ամենաշատը ամբողջական տարբերակըԿոջիկիի բոլոր մատյանների ամբողջությամբ պահպանված ցուցակներից է, այսպես կոչված, «Գիրքը Շիմպուկուջիից», որն անվանվել է Նագոյայի Շիմպուկուջի տաճարի պատվին, որտեղ այն պահվում է: Այս տարբերակի ստեղծումը վանական Քենյուի կողմից վերագրվում է 1371-1372 թթ.

Կոջիկին բաղկացած է երեք մագաղաթներից։ Դրանցից ամենահայտնին առաջին մագաղաթն է, որը պարունակում է դրանցում ներառված առասպելների, լեգենդների և բանաստեղծություններ-երգերի հիմնական ցիկլը. Տեքստը պարունակում է պատմությունների ցիկլ աստվածային նախնիների և հերոսների սխրագործությունների, Երկրի վրա նրանց աստվածային ժառանգների գործունեության մասին, այն նաև խոսում է ճապոնական ցեղի լեգենդար առաջնորդ Յամատո Կամույամատո Իվեր-Հիկոյի հոր ծննդյան մասին (հետմահու անունը): Ջիմուի), համարվում է Ճապոնիայի առաջին կայսրը։

Երկրորդ մագաղաթը հետաքրքիր է իր բանահյուսությամբ. Առասպելներ ից լեգենդար պատմությունընդգրկելով Կամույամատո Իվարե-Հիկոյի արշավի մասին պատմական լեգենդից մինչև Հոմուդա Վեյկի թագավորության ավարտի պատմությունը (հետմահու Օջին) - ճապոնական ցեղերի միության առաջնորդի (սկիզբ. 5-րդ դար):

Երրորդ մագաղաթը ամփոփ կերպով պարունակում է տեղեկություններ իշխող դինաստիայի և որոշների մասին պատմական իրադարձություններընդգրկելով մինչև 628 թ.

Առաջին մագաղաթում պարունակվող առասպելների գործողությունը տեղի է ունենում ս.թ Բարձր երկնքի հարթավայր- աստվածների կացարանում, ներս խավարի երկիր- անդրաշխարհում, և երկրի վրա կոչված եղեգի հարթավայր. Կենտրոնական առասպելը արևի աստվածուհի Ամատերասուի ծնունդն է և նրան տեղափոխելը դրախտային grotto, որի պատճառով ցիկլը կոչվում է արեգակնային։ Լայնորեն հայտնի են նաև Կոջիկիում տեղադրված լեգենդները անվախ հերոս Յամաթոտակերուի մասին, ով, ըստ ավանդական ժամանակագրության, ապրել է 1-ին և 2-րդ դարերի վերջում։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ

Լեգենդներն ավելի հին ծագում ունեն, քան առասպելները։ Առասպելներից հետո դրանց դասավորությունը կատարվում է երկրի և երկրային տիրակալների աստվածային ծագումը, երկնային աստվածների հետ նրանց հաջորդական կապը ցույց տալու նպատակով։ Լեգենդներին միավորում է միասնական կենտրոնացված պետություն ստեղծելու գաղափարը։ Առասպելներից ավելի դրանք կապված են իրականության, առօրյայի հետ։ Զարմանալի չէ, որ դրանք արտացոլում էին իրական պատմական իրադարձություններ. հինների նվաճումները օտարերկրացիներին գրավելու համար, Յամատո ցեղի պայքարը այլ կլանների և բնիկների հետ ճապոնական կղզիներում ցեղային առաջնորդի հաստատման համար. թեննո.

Պատմությունները խմբավորված են մի քանի շրջանների շուրջ: Դրանք են՝ Իզումոյի (Հոնսյու կղզուց արևմուտք), Հիմուկայի (Կյուսյուի հարավային մասը) և Յամատո (Հոնսյուի կենտրոնական մասի ափ) երկիրը։

Նիհոնգի («Նիհոն շոկի») - 720 - Ճապոնիայի ամենահին գրավոր հուշարձաններից մեկը («Կոջիկի» և «Ֆուդոկի» հետ միասին): Սա Ճապոնիայի կայսրերի կառավարման տարեգրությունն է՝ հնագույն ժամանակներից մինչև 697 թվականը, որը պարունակում է կենսագրական տեղեկություններ այն ժամանակվա Ճապոնիայի նշանավոր դեմքերի մասին։

Ի տարբերություն «Կոջիկի», որտեղ Ճապոնիայի հնագույն տիրակալների մասին ժամանակագրական գրառումների հետ միասին հավաքված են առասպելներ, լեգենդներ և երգեր աստվածների և աշխարհի արարման մասին, «Նիհոնգին»՝ սկսած երրորդ գլխից մինչև վերջին երեսունականը. մանրամասն նկարագրություն է երկրի և ծագումնաբանության կայսրերի կյանքի մասին, որոնք կառավարել են Ճապոնիան մինչև մ.թ. 697թ. Նշենք նաև, որ ի տարբերություն Կոջիկիի, Նիհոնգին գրված է ոչ թե հին ճապոներենով, այլ դասական չինարենով, ինչը թելադրված է այս փաստաթղթի դիվանագիտական ​​կարևորությամբ և Հին Ճապոնիայի պաշտոնական պատմագրության ավանդույթներով։ Նիհոնգայի շարունակությունը Շոկու Նիհոնգին է (Ճապոնիայի տարեգրության շարունակությունը), որն ընդգրկում է 697-ից 791 թվականները։ Բացի այդ, «Նիհոնշոկին» առաջարկում է նույն սյուժեի մի քանի տարբերակներ, ինչը տարեգրությունը դարձնում է շատ ավելի արժեքավոր տեղեկատվության աղբյուր գոյություն ունեցող տարբեր դիցաբանական համալիրների մասին:

Սինտո կամ սինտո, ճապոներեն բառացիորեն նշանակում է «աստվածների ճանապարհ»: հին կրոնՃապոներեն՝ ծագած անիմիստական ​​և տոտեմական գաղափարներով։ Սինտոն հեթանոսական կրոն է։ Դրանում գլխավորը նախնիների պաշտամունքն է և աստվածների պաշտամունքը։ Ճապոնիայում վերածնվեց սինտոիզմը, միայն այս երկրում է այս կրոնը ներհատուկ, այն այլ տեղ չկա։ Այն առաջացել է Ճապոնիայի որոշ մասերում տարածված հավատալիքների խառնման արդյունքում:

Սինտոյին բնորոշ է մոգությունը, տոտեմիզմը, ֆետիշիզմը։ Այս կրոնը տարբերվում է մյուսներից նրանով, որ այն չի նշում որևէ հիմնադիրի, օրինակ՝ անձի կամ աստվածության: Այս կրոնում մարդիկ և կամին չեն տարբերվում, նրանց միջև սահման չկա: Կամին աստվածություն է, ով ճապոնացիների համար սահմանել է ինչ-որ անբացատրելի և գերբնական բան: Կային անհամար Կամիներ։ Ասում են, որ կան ութ միլիոն սինտո աստվածներ: Ըստ ճապոնացիների հայացքների՝ նրանք ապրել են ամենուր՝ դրախտում, երկրի վրա և ծովում։ Ճապոնացիները հավատում էին, որ երբ մարդը մահանում է, նա վերածվում է կամի:

Շատ սինտոյական ծեսեր պահպանվել են մինչ օրս: Բայց այժմ սինտոն չունի իր մաքուր ձևը, այն վերցրել է այլ կրոններից փոխառված նոր գաղափարներ, ինչը հանգեցնում է բուդդայական, դաոսական և կոնֆուցիական գաղափարների սինթեզին: Սինտոիզմի համար այս օրերին բնորոշ են միայն ծեսերը.

Մեկ այլ տարբերություն այս կրոնի և մյուսների միջև այն է, որ այն չունի բարոյական սկզբունքներ: Բարին ու չարը փոխարինվում են մաքուրով ու անմաքուրով: Եթե ​​մարդ ինչ-որ կեղտոտ բան է արել, ուրեմն պետք է մաքրագործման ծես անցներ: Ամենասարսափելի մեղքը աշխարհակարգի խախտումն էր՝ ցումին, նման մեղքի համար ճապոնացիները կարծում էին, որ պետք է վճարեին նույնիսկ մահից հետո։ Նա գնում է Մռայլ երկիր և այնտեղ տանում է մի ցավալի գոյություն՝ շրջապատված չար ոգիներով: Սինտոյում ուսմունքներ չկան հետմահու կյանքի, դժոխքի, դրախտի կամ Վերջին դատաստանի մասին: Մահը դիտվում է որպես կենսական ուժերի անխուսափելի թուլացում, որոնք հետո նորից վերածնվում են: Սինտո կրոնը սովորեցնում է, որ մահացածների հոգիները ինչ-որ տեղ մոտակայքում են և ոչ մի կերպ պարսպապատված չեն մարդկանց աշխարհից: Սինտոյի հետևորդների համար բոլոր կարևոր իրադարձությունները տեղի են ունենում այս աշխարհում, որը համարվում է լավագույնը բոլոր աշխարհներից:

Այս կրոնի հետևորդներից չի պահանջվում ամենօրյա աղոթքներ և հաճախակի այցելություններ տաճար: Հազվադեպ է պատահարներից ամուլետով կամ աղոթքով ճապոնացի վարորդ գտնել: Ժամանակակից ճապոնացիները, ամենայն հավանականությամբ, կքննարկեն անվտանգության նախազգուշական միջոցները։ Բավական է մասնակցել տաճարային տոներին և կատարել ավանդական ծեսեր, որոնք կապված են դրա հետ կարևոր իրադարձություններկյանքը։ Ուստի ճապոնացիներն իրենք հաճախ սինտոն ընկալում են որպես ազգային սովորույթների և ավանդույթների համադրություն: Սկզբունքորեն ոչինչ չի խանգարում սինտոիստին այլ կրոն դավանել կամ նույնիսկ իրեն աթեիստ համարել: Եվ այնուհանդերձ, սինտոյական ծեսերի կատարումն անբաժանելի է ճապոնացու առօրյայից՝ ծննդյան պահից մինչև մահը, պարզապես ծեսերը մեծ մասամբ որպես կրոնականության դրսեւորում չեն համարվում։ Սա ընդամենը իրենց երկրի մշակույթի նկատմամբ հարգանքի դրսեւորում է։

1. Կրոնի ծագումը

Ճապոնացիների կրոնական գաղափարները ձևավորվել են բուդդիզմի, կոնֆուցիականության և դաոսիզմի հետ տեղական պաշտամունքների երկարատև փոխազդեցության գործընթացում։ Մայրցամաքի վերաբնակիչները, տեխնիկական գիտելիքների, արհեստների, մշակույթի տարրերի և հասարակական-քաղաքական հայացքների հետ մեկտեղ, իրենց կրոնական գաղափարները բերեցին Ճապոնիա: Դրանց թվում էին ոչ միայն ձևավորված կրոնական հոսանքները, այլև բազմաթիվ պարզունակ հավատալիքներ և սնահավատություններ, որոնք բարենպաստ հող գտան Ճապոնիայում և դարձան շատ ժողովրդական հավատալիքների անբաժանելի մասը, որոնք այժմ համարվում են զուտ ճապոնական:

Ճապոնիայի կրոնական պատկերները վկայում են հնագիտական ​​պեղումների տվյալները։ Այս ներկայացումները կրում էին անիմիստական, ֆետիշիստական ​​և տոտեմական համոզմունքների բնույթ: Մարդուն շրջապատող աշխարհի բոլոր առարկաներն ու երեւույթները աստվածացվել են: Միևնույն ժամանակ, կախարդանքը գերիշխող դեր էր խաղում մարդկանց կյանքում: Գործնականում անօգնական լինելով բնության ուժերի առաջ՝ մարդը ձգտում էր նրանց քաջալերել և իր օգտին դարձնել, կամ գոնե կանխել չարիքը, որը կարող էր բխել նրանցից: Այդ նպատակով իրականացվել են շամանական և կախարդական ծեսեր, որոնք հետագայում պահպանվել են փոփոխված տեսքով։

I հազարամյակի կեսերին Ասիական մայրցամաքից բնակչության զգալի զանգվածների գաղթով։ կապվում են ճապոներենի քերականությունն ու բառապաշարը, ճապոնացիների ծանոթությունը մետաղի և ոռոգելի բրնձի մշակության մշակույթի հետ։ Սա մեծ փոփոխություններ բերեց ճապոնական կղզիների հնագույն բնակիչների կենցաղում, նպաստեց երկրի սոցիալ-տնտեսական զարգացմանը։ Բրինձ. դարձավ Ճապոնիայի հիմնական գյուղատնտեսական մշակույթը։ Բրնձի դաշտերը մշակելու և ոռոգելու համատեղ աշխատանքի անհրաժեշտությունը հանգեցրեց առաջին մշտական ​​բնակավայրերի առաջացմանը, սովորաբար լեռների ստորոտին, գետերի ափերին և բրնձի մշակման համար հարմար այլ վայրերում: Սկզբում նման բնակավայրեր առաջացել են հյուսիսային Կյուսյուում, մի տարածք, որն իր ուժով աշխարհագրական դիրքըազդել են մայրցամաքային Ասիայի փոխառությունների վրա։ Երկրորդ դարում առաջացել են երկրի արևելյան մասում։

Արտադրողական ուժերի աճը, ավելցուկային արտադրանք կուտակելու կարողությունը հանգեցրին դասակարգային շերտավորման բնակավայրերի ներսում, որոնք ազգակցական համայնքներ էին։ Աչքի է ընկնում տոհմական ազնվականությունը։ Ժամանակի ընթացքում այս ի սկզբանե կիսափակ համայնքները միավորվեցին ցեղերի մեջ։ 1-2-րդ դարերում տեղի է ունեցել ցեղերի միավորման գործընթացը, ձևավորվել է վաղ դասակարգային հասարակություն։ Կապերը սոցիալ-տնտեսական ավելի զարգացած Չինաստանի հետ, որոնք առավել ակտիվ իրականացվեցին ցեղային միավորումներհյուսիսային Կյուսուն, արագացրեց այս գործընթացը: 2-3-րդ դարերում ցեղային միությունները վերածվել են սաղմնային պետական ​​կազմավորումներում փոքրերի միավորումների։ Դրանցից մեկը գտնվում էր հյուսիսային Կյուսու Յամատայում։ Երկար ժամանակ Յամաթայի կառավարիչները պայքար էին մղում հարևան ցեղային միավորումների հետ՝ մեկը մյուսի հետևից ստորադասելով իրենց իշխանությանը։ 3-4-րդ դարերի վերջերին Յամատաի զորքերը արշավեցին դեպի կենտրոնական Ճապոնիա՝ Կինայի շրջան։ Հպատակեցնելով տեղի ցեղերին՝ նվաճողը իր ունեցվածքի կենտրոնը տեղափոխեց Յամատո շրջան (այժմ՝ Նարա պրեֆեկտուրա), որից հետո սկսեց կոչվել միացյալ ճապոնական պետությունը։

Ճշմարիտ Ճանապարհը թափանցում է ամբողջ աշխարհը, նույնն է բոլոր երկրների համար։ Սակայն միայն կայսրի կողմից ղեկավարվող աստվածային երկրում է այս Ուղու էությունը պատշաճ կերպով փոխանցվում սերնդեսերունդ: Բոլոր օտար երկրներում մոռացության են մատնվում հին ժամանակներից ի վեր գոյություն ունեցող ավանդույթները։ Հետևաբար, օտար երկրներում քարոզվում են այլ Ուղեր, և թեև դրանցից յուրաքանչյուրը կոչվում է ճշմարիտ, բայց բոլոր օտար Ուղիները միայն ճյուղեր են հիմնականից, բայց ոչ մի դեպքում հիմնական, ոչ ճշմարիտ և ոչ ճիշտ: Թեև դրանք որոշ առումներով նույնիսկ նման են ճշմարիտ Ճանապարհին, ընդհանուր առմամբ դրանց բովանդակությունը չի համապատասխանում դրան։ Եթե ​​մենք հակիրճ ուրվագծենք միակ հիմնական ճշմարիտ Ուղու իմաստը, ապա այս աշխարհի կառուցվածքի համընդհանուր սկզբունքները անմիջապես ակնհայտ կդառնան:

Այս սկզբունքները կայանում են նրանում, որ երկինքը, երկիրը, այս աշխարհի բոլոր աստվածները, առարկաները և երևույթները հիմնականում առաջացել են երկու աստվածությունների՝ Տակամի մուսուբի-նո կամիի և քամի մուսուբի-նո կամիի բոլոր ստեղծող ոգու շնորհիվ: Դարից դար մարդկանց ծնունդը, բոլոր իրերի ու երևույթների առաջացումը տեղի է ունենում հենց այս ոգու գործունեության արդյունքում։ Հետևաբար, երկու հիմնական աստվածների՝ Իզանագիի և Իզանամիի, բոլոր իրերի և աստվածների աստվածների դարաշրջանում հայտնվելը հիմնականում պայմանավորված էր Takami musubi-no kami-ի և Kami musubi-no kami-ի բոլոր ստեղծող ոգով: Քանի որ ամենածննդյան ոգին Աստծո տարօրինակ և առեղծվածային արարք է, մարդկային միտքն ի վիճակի չէ հասկանալ, թե ինչ օրենքներով կարող է տեղի ունենալ այս ամենը: Քանի որ օտար երկրներում ճշմարիտ Ճանապարհը չի փոխանցվում սերնդեսերունդ, նրանք չգիտեն Takami musubi-no kami-ի և Kami musubi-no kami-ի բոլոր գեներացնող ունակության մասին, այլ ստեղծում են բոլոր տեսակի ուսմունքներ, ինչպիսիք են տեսությունները: ին-Յանգ, ութ եռագիր, հինգ առաջնային տարր, և նրանց օգնությամբ փորձում են բացատրել երկնքի, երկրի և ընդհանրապես այն ամենի կառուցվածքի սկզբունքները, ինչ կա։ Սակայն այս բոլոր ուսմունքները կեղծ են, դրանք մարդկային մտքի ենթադրություններ են, իրականում նման բան գոյություն չունի:

Այսպիսով, աստված Իզանագին խորապես վշտացավ աստվածուհի Իզանամիի մահից և հետևեց նրան դեպի Յոմի նո կունի (կեղտի, խավարի երկիր): Վերադառնալով այս երկիր՝ նա Ցուկուշի-նո տաչիբանա-նո ոդո-նո Ահագի-գա հարայում կատարեց մաքրման ծես կեղտից, որի հետ շփվել էր Յոմի-նո կունիում: Այն վայրից, որը դարձավ մաքուր, ծնվեց աստվածուհի Ամատերասուն և իր աստվածային հոր անունից նա սկսեց հավիտյան կառավարել Takama-ga hara (Բարձր երկնքի հարթավայր): Ամատերասուն աստվածուհին արևն է երկնքում, որը նրբագեղորեն լուսավորում է ամբողջ աշխարհը: Ամատերասու աստվածուհու թոռը սկսեց կառավարել Աջիվարա նո նակացու կունին, արժանանալով երկնքից երկիր իջնելուն: Այս ժամանակ հռչակվեց Ամատերասուի աստվածային հրամանագիրը, որ կայսրերի գահը, ինչպես երկինքն ու երկիրը, սահմաններ չունի և հավերժ կծաղկի: Այս աստվածային հրամանը աղբյուրն է, Ուղու հիմքը: Այսպիսով, տիեզերքի և մարդու ուղու հիմնական սկզբունքները դրվել են առանց հետքի աստվածների դարաշրջանում: Ուստի ճշմարիտ Ճանապարհին ձգտող մարդը կկարողանա իմանալ իրերի սկզբունքները, եթե լավ հասկանա աստվածների դարաշրջանում եղած կարգը, և ամեն ինչի մեջ փնտրի այդ ժամանակի հետքերը։ Աստվածների դարաշրջանում տեղի ունեցածի էությունը փոխանցվում է աստվածների դարաշրջանի հնագույն ավանդույթներում և լեգենդներում: Հին ավանդույթներն ու լեգենդները մարդկանց կողմից ստեղծված գյուտեր չեն: Դրանք գրանցված են Կոջիկիում և Նիհոն Շոկիում և փոխանցվել են աստվածների տարիքից:

Կոջիկիի և Նիհոն Շոկիի մասին չի կարելի դատել՝ ելնելով նրանց ստեղծման ժամանակից, ինչպես դա արվում է անլուրջ չինացիների գրվածքների հետ: Կոջիկին և Նիհոն Շոկին գրվել են ավելի ուշ դարաշրջանում, բայց դրանք վերաբերում են աստվածների դարաշրջանին, ուստի բովանդակությամբ ավելի հին են, քան չինական գրվածքները: Քանի որ Նիհոն Շոկին գրվել է կանբունով` ընդօրինակելով չինական պատմական գրությունները, շատ կասկածելի հատվածներ են առաջանում տեքստը կարդալիս և մեկնաբանելիս: Ուստի Նիհոն Շոկին կարդալիս պետք է, ուշադրություն չդարձնելով գրելու ոճին, փորձել դրանք համեմատել Կոջիկիների հետ և այդպիսով հասկանալ հին լեգենդների իմաստը։ Միայն լավ հասկանալով վերը ասվածի էությունը, դուք կդադարեք խաբվել կոնֆուցիացիների անհաս դատողություններից:

Այսպիսով, այս աշխարհի բոլոր երևույթները, կարևոր և աննշան, այն ամենը, ինչ բնականաբար տեղի է ունենում երկնքում և երկրի վրա, այն ամենը, ինչ վերաբերում է հենց մարդուն և կատարվում է նրա կողմից, աստվածների ծրագրերի դրսևորումն է և տեղի է ունենում նրանց աստվածային ոգու շնորհիվ: . Այնուամենայնիվ, քանի որ աստվածների մեջ կան ազնվական և ստոր, բարի և չար, բարի և վատ, բարի և երջանկություն աշխարհում գոյություն ունեն չարի և դժբախտության միջով: Պետության մեջ անախորժություններ են լինում, շատ բաներ են լինում, որոնք վնաս են հասցնում հասարակությանն ու մարդուն։ Մարդու ճակատագրի շրջադարձերը բազմազան են և հաճախ չեն համապատասխանում արդարությանը: Այս ամենը վատ աստվածների գործերի էությունն է։ Արդեն աստվածների դարում կանխորոշված ​​էր, որ վատ աստվածները կատարում են ամեն տեսակ վատ և չար արարքներ աստվածների ոգու ազդեցության տակ, որը հայտնվել է Յոմի-նո-կուրի կեղտի մաքրման ժամանակ: աստված Իզանագին. Երբ վատ աստվածները բռնության մեջ են մտնում, ապա շատ բաներ են տեղի ունենում, որոնք չեն ծածկվում կայսերական տան նախահայր աստվածուհու հովանավորությամբ և ազդեցությամբ: Բարին ու արդարությունը փոխարինվում են վատ ու չար գործերով, և դա կյանքի հիմնական սկզբունքներից մեկն է։ Սա հաստատվել է աստվածների դարում, ինչի մասին վկայում են Կոջիկին և Նիհոն Շոկին: Քանի որ սկզբում աշխարհը մեկ էր և երկրների միջև սահմաններ չկար, Տակամա-գա հարան վեր էր բոլոր երկրներից. քանի որ Ամատերասուն աստվածուհի է, որը բնակվում է դրախտում, տիեզերքում ոչինչ չի կարող համեմատվել նրա հետ: Այն հավերժ կլուսավորի ամբողջ աշխարհը ծայրից ծայր: Աշխարհում չկա մի երկիր, որը չընդունի այս աստվածուհու օրհնյալ լույսը։ Ոչ մի երկիր չի կարող ապրել մի օր առանց այս աստվածուհու շնորհների: Աշխարհի բոլոր մարդկանց հարգանքն ու երախտագիտությունը, ահա թե ինչին է արժանի աստվածուհի Ամատերասուն: Սակայն, քանի որ բոլոր օտար պետություններում մոռացվում են աստվածների դարաշրջանի հնագույն ավանդույթներն ու լեգենդները, այնտեղ չգիտեն, որ նրանց հետ պետք է հարգանքով վերաբերվել։ Ղեկավարվելով մարդկային մտքի զուտ ենթադրություններով՝ օտար երկրներում ասում են, որ արևն ու լուսինը սկիզբն են. ինև Յանգ. Արհամարհելի Չինաստանում հորինվել է «երկնային կայսր» հասկացությունը, որը հարգվում է ամեն ինչից առաջ, և Ճանապարհին տարբեր ուսմունքներում համարվում է որպես մեծարման հիմնական առարկա: Այնուամենայնիվ, մեջ Նման հասկացությունների հիմքը կա՛մ մարդկային ենթադրություններն են, կա՛մ անիմաստ ուսմունքները: Դրանք բոլորը հորինված են մարդու կողմից, իրականում չկա ոչ երկնային տիրակալ, ոչ էլ դրախտի ուղի։

Աստվածային երկրում, իր բնորոշ հատկանիշների շնորհիվ, իսկական հնագույն լեգենդները փոխանցվում էին սերնդեսերունդ ամեն մանրամասնությամբ: Այստեղ նրանք գիտեին աստվածուհու աստվածային ծագման մասին, նրանք հասկացան, որ նրան պետք է հարգել, և դա արժանի է գովասանքի: Խոսելով «աստվածային երկրի առանձնահատկությունների» մասին, նկատի ունեմ, առաջին հերթին, այն, որ սա այն երկիրն է, որտեղ հայտնվել է Ամատերասուն աստվածուհին՝ լուսավորելով ողջ աշխարհը։ Ուստի աստվածային երկիրը գլխավորն է այլ երկրների նկատմամբ։ Դժվար է նույնիսկ բոլոր մանրամասներով ասել, թե ինչպես է այն գերազանցում այլ երկրներին։ Առաջին հերթին պետք է ասել բրնձի մասին. Մարդու կյանքում դա ավելի կարևոր է, քան որևէ այլ բան։ Ճապոնական բրինձն ավելի լավն է, քան այլ երկրներում, այն հավասարը չունի։ Կարելի է համապատասխան համեմատություններ անել նաեւ այլ բաների համար։ Այնուամենայնիվ, մարդիկ, ովքեր ծնվել են աստվածային երկրում, վաղուց սովոր են, որ այստեղ ամեն ինչ լավ է, նրանք սա սովորական բան են համարում և չեն էլ նկատում, որ Ճապոնիան ամեն ինչով գերազանցում է մյուս երկրներին։ Մարդիկ, ովքեր բախտ են ունեցել ծնվել աստվածային երկրում, չնայած նրանք սովոր են ուտել այդպիսի հիանալի բրինձ, միշտ պետք է հիշեն, որ այն իրենց ուղարկել է աստվածուհին՝ կայսեր նախահայրը: Հարմար չէ ապրել և չիմանալ սա: Այսպիսով, մեր երկրի կայսերական դինաստիան սկիզբ է առնում այս աշխարհը լուսավորող աստվածուհի Ամատերասուից, և, ինչպես ասվում է Ամատերասուի աստվածային հրամանագրում, կայսերական դինաստիան հավերժ անսասան կլինի և գոյություն կունենա այնքան ժամանակ, քանի դեռ գոյություն ունեն երկինքն ու երկիրը: Ահա թե ինչ է այն բաղկացած Հիմնական կետն, ճանապարհի հիմքը.

Նշանակալից փաստաթուղթ, որը վկայում է դարաշրջանում սինտոյի պաշտամունքի և ծեսի համակարգվածության մասին վաղ միջնադար, «Engisiki»-ն է։ «Engishiki»-ի առաջին տասը մատյանները պարունակում են հիմնական սինտոյական արարողությունների նկարագրություններ, աղոթքների տեքստեր՝ նորիտո, տաճարներում աստվածների անունների ցուցակներ, ծիսական իրերի ցուցակներ, զոհաբերությունների պատրաստման կարգը և այլն։ անհրաժեշտ տարրերպաշտամունք.

1081 թվականին հաստատվել է կայսերական արքունիքի կողմից պահպանվող գլխավոր սինտոյական սրբավայրերի ցանկը։ Տաճարները բաժանվել են երեք խմբի. Առաջինը ներառում էր յոթ գլխավոր սրբավայրերը, որոնք սերտորեն կապված էին կայսերական տան հետ։ Երկրորդ խումբը ներառում էր նաև պատմական և դիցաբանական նշանակություն ունեցող յոթ սրբավայրեր։ Վերջինս բաղկացած էր ութ տաճարներից, որոնք կապված էին բուդդիզմի, հիմնական տոհմերի աստվածությունների, տեղական պաշտամունքների և անձրևի ծեսերի հետ։

Բուդդայականությունը զգալի ազդեցություն ունեցավ սինտո դառնալու գործընթացի վրա՝ որպես մեկ կրոն։ Այս կրոնը Ճապոնիա է եկել մայրցամաքից 6-րդ դարի երկրորդ կեսին։ և արագ ժողովրդականություն ձեռք բերեց պալատական ​​արիստոկրատիայի շրջանում: «Սինտո» անվանումն ինքնին ի հայտ եկավ, որ տարբերում էր տեղական աստվածությունների պաշտամունքը օտար մշակույթից: Իշխանություններն ամեն կերպ նպաստել են այս երկու կրոնների առանց կոնֆլիկտների գոյությանը։

Ի տարբերություն սինտոյի, որը հիմնված էր ծիսակարգի վրա, բուդդիզմը կենտրոնացած էր մարդու ներաշխարհի վրա։ Ուստի նրանց մերձեցումը տեղի ունեցավ փոխհամալրման միջոցով։ Սկզբում կամիները հռչակվեցին բուդդիզմի հովանավորներ, հետո նրանցից ոմանց սկսեցին նույնացնել բուդդայական սրբերի հետ։ Ի վերջո, հաստատվեց այն գաղափարը, որ կամին, ինչպես մյուս էակները, պետք է փրկվի բուդդայական ուսմունքների միջոցով: Սինտոյական սրբավայրերի տարածքում կառուցվել են բուդդայական մատուռներ, իսկ բուդդայական սուտրաների ընթերցումը կատարվում էր անմիջապես սինտոյական սրբավայրերի զոհասեղանների դիմաց։

Գրեթե բոլոր սինտոյական սրբավայրերը խառը սինտո-բուդդայական պաշտամունք ունեին: Բացառություն են կազմում միայն Իզումոյի և Իսեի երկու գլխավոր սրբությունները։ IX–XI դդ. Բուդդայականությունը դառնում է Ճապոնիայի պաշտոնական կրոնը։ Այդ ժամանակ կայսրն արդեն կորցրել էր իրական իշխանությունը, որը զավթեցին արիստոկրատ Ֆուջիվարա ընտանիքի և բուդդայական հոգևորականության ներկայացուցիչները: Այնուհետեւ XII դ. արիստոկրատական ​​կառավարումը փոխարինվեց ռազմաֆեոդալական դիկտատուրայի համակարգով, որը գլխավորում էր շոգունը՝ տիրակալը, որի ձեռքում էր փաստացի կենտրոնացված երկրի ողջ իշխանությունը։ Քաղաքականորեն իրավազրկված կայսրը պահպանեց սինտոյական ծեսերը կատարող բարձրագույն հոգեւորականի պաշտոնը։

Բուդդիզմի ազդեցությունը զգացվում էր ամենուր։ Սինտոյական սրբավայրերում հայտնվեցին աստվածությունների, ծիսական առարկաների և բուդդայականությունից փոխառված ճարտարապետական ​​դետալների պատկերներ, համալրվեց աստվածների պանթեոնը և առաջացան նոր տոներ։ Բուդդայականությունը նշանակալի դեր է խաղացել սինտոյական գաղափարախոսության ձևավորման գործում։ Բուդդայականության լիակատար տիրապետության պայմաններում սինտոյական հոգեւորականներին անհրաժեշտ էր ամրապնդել իրենց դիրքերը։ Սա դրդեց ստեղծել իրենց սեփական վարդապետությունները: Սակայն այստեղ էլ չխուսափեցին բուդդայականության ու չինական փիլիսոփայության տարրերը, որոնք դարձել են ճապոնական մշակույթի անբաժանելի մասը։ Ազգային կրոնի դոգմաներ կառուցելու փորձեր են արվել այն մարդկանց կողմից, որոնց մտքերում բուդդիզմը խոր արմատներ է գցել: Այսպիսով, XII-XIV դդ. առաջացել են սինտոյի մի քանի ճյուղեր՝ կենտրոնանալով տեսական հարցեր.

Այն տարածքների հովանավոր աստվածներին նվիրված տաճարներում, որտեղ գտնվում էին Թենդայի և Սինգոնի բուդդայական դպրոցների կենտրոնները, առաջացան Սաննո-Սինտոյի և Ռյոբու-Սինտոյի խառը սինտո-բուդդայական ուսմունքները, որոնք սինտոյական աստվածությունները համարում էին որպես դրսևորում: տիեզերական Բուդդա Վայրոկանա, թափանցելով ամբողջ տիեզերք: Իսե սինտոն ստեղծվել է Իսեի սրբավայրերից մեկի քահանաների կողմից: Նրանց տեսակետները շարադրված են սինտո Գոբուշոյում: Հիմնական սինտոյական աստվածությունները, որոնք նախկինում ունեին որոշ անձնական գծեր Իսե սինտոյի տեսության մեջ, մեկնաբանվում էին որպես մեկ իրականության հատկություններ և ասպեկտներ:

Բուդդիզմի հետ շփումը հեշտացրեց սինտոյականի անցումը անիմիզմից պանթեիզմի: Հայտարարվեց, որ մարդու սիրտը մեկ է կամիի հետ: Այս միասնությունը հաստատվել է մաքրագործման ծեսերի ժամանակ: Կամիի հետ ներդաշնակ ապրելու համար, ըստ Իսե սինտոյի, սիրտը պետք է լինի ուղիղ և ճիշտ, այսինքն. ընկալել միջավայրն այնպիսին, ինչպիսին այն իրականում կա, առանց աղավաղումների: Մաքրման միջոցով սիրտ-կամին ազատվում է ավելորդ ամեն ինչից և դառնում հայելու նման: Ունենալով այդպիսի աստվածային սիրտ՝ մարդն ապրում է ուրախության մեջ, իսկ երկիրը մնում է հանգիստ։

Այս ուղղությանը հարում են նաև իմաստուն Կիտաբատակե Չիկաֆուսայի (1293-1354) ուսմունքը, ով գրել է «Ջինո Շոտոկի» («Աստվածային կայսրերի իսկական ծագումնաբանության արձանագրություն») տրակտատը։ Հենց նա ներկայացրեց «հատուկ ճապոնական ճանապարհի» նոր հայեցակարգը, որի էությունը կայսերական դինաստիայի շարունակականության մեջ է, որը ծագում է աստվածային նախնիներից։ Կիտաբատակե Չիկաֆուսան Ճապոնիայի ընտրյալությունը տեսնում էր նրանում, որ աստվածները շարունակում են ապրել ճապոնական կայսրերի մեջ, որոնք կառավարում են աստվածային առաքինությունների միջոցով, ուստի նա Ճապոնիան հռչակեց աստվածների երկիր։ Նրան է պատկանում նաև կայսերական երեք ռեգալիայի վարդապետությունը՝ հայելի, հասպիսի կախազարդեր և սուր, որոնցում մարմնավորվել են ճշմարտության, ողորմության և իմաստության աստվածային առաքինությունները: Յոշիդա տան հոգեւորականները, ովքեր շատ սերունդներ ծառայել են Ֆուջիվարա կլանի կլանային աստվածությունների պաշտամունքին, հիմնել են Յոշիդա սինտո շարժումը։ Նրա ամենահայտնի ներկայացուցիչը Յոշիդա Կանետոմոն է (1435-1511), որին պատկանում է Յուիցու սինտո Մեյհոյոշու (Միակ ճիշտ սինտոյի հիմնական մեծ սկզբունքների ժողովածու) տրակտատը։ Յոշիդա Կանետոմոյի ուսմունքներում Կամին սկսեց ընկալվել որպես մեկ աստվածային նյութ, որը ազատ և ինքնաբերաբար բացվում է տիեզերքում և բացահայտում նրա տարբեր կողմերը՝ դրսևորվելով տարբեր ձևերով: Տիեզերքը Ise-shinto-ում և Yoshida-shinto-ում ներկայացված է երեք ուժերի տեսքով՝ Երկինք, Երկիր և Մարդ, որոնք միավորված են իրենց հիմքում: Ե՛վ Կիտաբատակե Չիկաֆուսան, և՛ Յոշիդա Կանետոմոն սինտոնոյին վեր դասեցին այլ ուսմունքներից, որոնք, նրանց կարծիքով, ծառայեցին միայն սինտոյի սկզբունքների պարզաբանմանը։ Բուդդայականության՝ որպես Ճապոնիայի պետական ​​կրոնի գերակայությունը շարունակվեց մինչև 1868 թվականը: Այնուամենայնիվ, պատմության որոշ ժամանակաշրջաններում, երբ վտանգ կար ազգի միասնության համար, սինտոյի դերը մեծացավ: Դա տեղի ունեցավ, օրինակ, 13-րդ դարում, երբ Ճապոնիային սպառնում էր մոնղոլների ներխուժումը։ Երկրի կրոնական կյանքում սինտոյի դիրքերի ամրապնդումը սկսվեց 1603 թվականին ռազմական դիկտատոր Տոկուգավա Իեյասուի կողմից նրա միավորումից հետո։ Նա վերջ դրեց ֆեոդալական տրոհման երկար ժամանակաշրջանին։ Շարունակականության առասպելի վերածնունդ թագավորական դինաստիանպաստել է պետության ամբողջականության ամրապնդմանը։ Միևնույն ժամանակ ենթադրվում էր, որ կայսրերը իշխանությունը պատվիրակել են կառավարիչներին Տոկուգավայի տնից։ XVII–XVIII դդ. վերջում։ ռազմաֆեոդալական դիկտատուրայի համակարգը սպառել է իր պատմական հնարավորությունները, և հասարակության մեջ փոփոխությունների անհրաժեշտությունը հասունացել է։ Բարեփոխումների կողմնակիցները դուրս եկան կայսեր օրինական իշխանությունը վերականգնելու կարգախոսով։ Սինտո տեսաբանները նոր խթան ստացան կայսերական առասպելի զարգացման համար։ Նրանցից շատերը Կոնֆուցիական վարդապետության կողմնակիցներ էին, որը հայտնի դարձավ Ճապոնիայում Տոկուգավայի տան օրոք: Շինտոյական դոգմայի ձևավորումն այժմ տեղի է ունեցել սինտոյական դիցաբանության և կոնֆուցիական էթիկայի սկզբունքների համադրմամբ, որոնք արտահայտված են վերադասին ենթարկվելով և որդիական բարեպաշտությամբ: Այդ ժամանակ սինտոիզմի ուսմունքի մշակմամբ զբաղվում էր նաև «ազգային գիտության դպրոցը»՝ սինտոիզմի մեկ այլ գաղափարական ուղղություն։ Նրա հետևորդները կոչ էին անում վերակենդանացնել սինտո կրոնի հիմքերը, որոնք դրված էին Կոջիկիում և Նիհոնգիում: Այս դպրոցի ներկայացուցիչները կայսերական արքունիքի ազդեցության թուլացումը կապում էին օտար ուսմունքների՝ բուդդիզմի և կոնֆուցիականության վնասակար ազդեցության հետ։ Այս բոլոր դպրոցների գործունեության արդյունքում առաջացավ նոր գաղափարների մի ամբողջ համալիր, որը հետագայում հայտնի դարձավ որպես կոկուտաիՆոր վարդապետության հիմնական դրույթները կոկուտաիկարելի է կրճատել հետևյալի վրա՝ երկնային աստվածները շարունակում են ապրել բոլոր ճապոնացիների մեջ և գործել նրանց միջոցով: Սա որոշում է ճապոնացի ժողովրդի այնպիսի առանձնահատուկ հատկություններ, ինչպիսիք են հպատակների նվիրվածությունն իրենց տիրակալին և որդիական բարեպաշտությունը: Կայսրը` Ամատերասու աստվածուհու կենդանի մարմնավորումը, հարգվում է աստվածների հետ հավասար: Ճապոնիան դիտվում է որպես ընտանեկան պետություն, որտեղ կայսրը և հպատակները կապված են ընտանեկան կապերով և փոխադարձ սիրով: Կայսերական դինաստիայի շարունակականությունը, ճապոնացի ժողովրդի աստվածային ոգին որոշում են Ճապոնիայի հատուկ նպատակը և նրա գերազանցությունը այլ երկրների նկատմամբ: Այնուամենայնիվ, առանձին գիտնականների և աստվածաբանների ստեղծած դոգման դեռ թույլ էր կապված տեղական սինտոյական սրբավայրերի պաշտամունքի հետ։ հետո կայսերական իշխանություն Մեյջիի (1867-1868) անավարտ բուրժուական հեղափոխության արդյունքում վերականգնվեց, նոր կառավարության առաջին որոշումներից մեկը հռչակեց վերադարձ սինտոյական հնագույն սկզբունքին՝ «ծիսական կառավարման և կառավարման միասնության» սկզբունքին։ Կայսրը որպես կենդանի աստված պաշտոնական ճանաչում կար։ Կառավարության որոշմամբ բուդդայականությունը անջատվեց սինտոիզմից և ենթարկվեց պաշտոնական հալածանքների։ Բոլոր սինտոյական սրբավայրերը ներառված են մեկ հիերարխիկ համակարգում: Կախված կայսերական պաշտամունքի առաջմղման գործում իրենց դերից՝ սինտոյական սրբավայրերը բաժանվում էին կատեգորիաների՝ կայսերական, նահանգային, պրեֆեկտուրալ, կոմսություն, գյուղ և այլն։ Հիմնական սրբավայրը Իսե սրբավայրն էր՝ նվիրված աստվածուհի Ամատերասուն։ Որոշ ժամանակ սինտոն Ճապոնիայի պետական ​​կրոնն էր։ 1882 թվականին երկրի կառավարությունը հռչակեց կրոնի ազատություն։ Միևնույն ժամանակ, պետական ​​սինտոիզմը պահպանեց պաշտոնական ծեսի և գաղափարախոսության կարգավիճակը։ Ազգային բացառիկության դոկտրինն այժմ պարտադիր է դարձել Ճապոնիայի բոլոր ուսումնական հաստատություններում դասավանդման համար: Ամենուր ներմուծվում էր կայսեր պաշտամունքի ծեսը։ Հայտնվել են մի շարք նոր պաշտոնական տոներ, ինչպիսիք են կայսր Ջիմուի Համբարձման օրը, Գահակալող կայսեր ծննդյան օրը, Աստվածային թոռան Նինիջիի նվազման օրը, կայսր Կոմեի հոր հիշատակի օրը և կայսր Ջիմմուի հիշատակի օրը: Տոների կապակցությամբ բոլոր դպրոցներում կատարվել է կայսեր և կայսրուհու դիմանկարների պաշտամունք՝ պետական ​​օրհներգի կատարմամբ։ Ճապոնա-չինական (1894-1895) և ռուս-ճապոնական (1904-1905) պատերազմների տարիներին պետական ​​սինտոիզմը դարձավ միլիտարիզմի գաղափարախոսություն։ Մահացած ճապոնացի զինվորները հայտարարվել են կամի; նրանց պատվին նոր տաճարներ են կառուցվել։ 30-ականների սկզբին։ 20-րդ դարում, երբ երկրում իշխանության եկան ուլտրաազգայնական և ֆաշիստական ​​խմբավորումները, պաշտոնական սինտոիզմը նպաստեց պետության ագրեսիվ քաղաքականության ամրապնդմանը։ Ճապոնիայի գլխավորությամբ Արևելյան Ասիայի ընդհանուր բարգավաճման ոլորտի ստեղծման կոչերն ուներ կրոնական հիմքեր: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմում Ճապոնիայի պարտությունից հետո պետական ​​սինտոիզմը վերացվեց և նրա հետ կապված բոլոր ինստիտուտները լուծարվեցին։ Օկուպացիոն իշխանություններն արգելեցին սինտոիզմի հանրային ֆինանսավորումը, ինչպես նաև նրա ուսուցումը երկրի ուսումնական հաստատություններում։ Կայսրը ճապոնացիների համար դադարեց կենդանի աստված և քահանայապետ լինելուց: Սակայն 1947 թվականի նոր սահմանադրության համաձայն նա մնաց պետության և ժողովրդի միասնության խորհրդանիշը։ Կայսրի մասնակցությունը սինտոյական ծեսերին սկսեց համարվել նրա անձնական համոզմունքների խնդիր։ Կրոնը պետությունից անջատվելուց հետո պետական ​​սինտո տաճարները կորցրին իրենց արտոնյալ դիրքը։ Պահպանվել են միայն սինտոյական ձևերը, որոնք կապված չեն պետական ​​պաշտամունքի հետ, մասնավորապես տաճարային սինտոյական և սինտոյական աղանդները: Վերջիններս արարողությունները փոխառել են տաճարային սինտոյից, բայց միևնույն ժամանակ ունեցել են իրենց դոգմաներն ու աստվածությունների պանթեոնները։ Այսպիսով, սինտոիզմը բուդդայականության և քրիստոնեության հետ մեկտեղ դարձավ Ճապոնիայի կրոններից մեկը: Այս իրավիճակը առկա է մինչ օրս։

2. Կայսեր պաշտամունք, առասպելներ, ծեսեր

Սինտոյի հիմնական սուրբ գրքերն են Կոջիկին և Նիհոնգին: Այս գրքերը կրոնական չեն, դրանք տարեգրություններ են և դիցաբանական ծածկագրեր։ Նրանք առաջինն էին, որ հավաքեցին և ձայնագրեցին պահպանված բանավոր ճապոնական պատմություններն ու լեգենդները։ Դրանք սինտոյական ծեսի հիմքն են։ «Կոջիկին» և «Նիհոնգին» աննշան տարբերություններով փոխանցում են նույն դիցաբանական իրադարձությունները։ Հին կայսրերի կառավարման տարեգրությունները գրքերում ներկայացված են որպես առասպելների շարունակություն։ Աստվածների սերունդը փոխարինվում է կայսրերի սերունդներով։ Աշխարհի և աստվածների արարքների առաջացումը տեղի է ունենում այսպես կոչված «աստվածների դարաշրջանում», որը ոչ մի կերպ չի սահմանվում ժամանակի մեջ։ «Կոջիկիում» պատմվածքն ընդգրկում է աշխարհի սկզբից մինչև մ.թ. 628 թվականը, «Նիհոնգիում»՝ մինչև մ.թ. 700 թվականը։ Առասպելների մասին գրառումները հայտնվել են 8-րդ դարի սկզբին, այսինքն. մայրցամաքային մշակույթին ծանոթանալուց երկու դար անց։ Ուստի միանգամայն բնական է, որ դրանք, բացի տեղական հավատալիքներից, պարունակում են նաև չինական դիցաբանությունից և փիլիսոփայությունից տարբեր փոխառություններ։ Ընդ որում, առասպելները մշակվել են այն ժամանակվա չինական պատմական տարեգրության ոգով։

Կոջիկիում և Նիհոնգիում հավաքված հեքիաթների մեծ մասը պատմություններ են այս կամ այն ​​կերպարների պայքարի մասին՝ տարածքի վրա իշխանություն հաստատելու համար: Այս լեգենդները արտացոլում են հին Ճապոնիայի ցեղերի խմբերի պայքարը: Նման պատմվածքների մեջ առանձնանում է Նինիգի Էվերեհիկոյի ժառանգի արշավանքի առասպելը Կյուսյու կղզուց դեպի կենտրոնական Հոնսյու կղզի՝ Յամատոյի չնվաճված կենտրոնական շրջանները ենթարկելու նպատակով։ Այս առասպելը հիմք է տվել կայսրության հիմնադրման պաշտոնական տոնակատարությանը։ Այն կոչվում է ԿիգենսեցուՃապոնիայում այն ​​նշվում է փետրվարի 11-ին։ Ջիմուի գահակալության սկիզբը «Կոջիկի» և «Նիհոնգի» առաջին թվագրված իրադարձությունն է և նշանավորում է անցումը «աստվածների դարաշրջանից» երկրային կայսրերի կառավարման պատմությանը, սակայն գիտնականները կարծում են, որ լեգենդար արշավը կարող է տևել։ տեղ ոչ շուտ, քան մ.թ. 3-րդ - 4-րդ դարի սկիզբը: Այնուամենայնիվ, բոլոր հաջորդ կայսրերը, որոնց մասին պատմում են տարեգրական և առասպելական ծածկագրերը, շարունակեցին տոհմաբանական գիծը, որը ուղիղ դեպի Ամատերասու աստվածուհին է։ «Կոջիկին և Նիհոնգին» արտացոլում է աշխարհը ընկալելու մի ձև, որը բնորոշ է հեթանոսությանը և միևնույն ժամանակ ունի մի շարք առանձնահատկություններ։ Աշխարհի ստեղծումը ճապոնական դիցաբանության մեջ տեղի է ունենում ինքնաբուխ, առանց որևէ արտաքին ուժի ազդեցության: Մարդու արարման մասին առանձին առասպել չկա, հասկացվում է, որ մարդիկ աստվածների անմիջական հետնորդներն են։ Չկան անհաղթահարելի խոչընդոտներ երեք հիմնական դիցաբանական աշխարհների միջև՝ Երկնային հարթավայր, Եղեգների երկիր և Մռայլ երկիր; նրանք բոլորը բեղմնավորված են և իրականում գոյություն ունեն և շփվում են միմյանց հետ: Առասպելները ներծծված են մարդու և նրա բնական միջավայրի միջև ներդաշնակության զգացումով. չկա բնության ուժերի հետ նրա պայքարի մեկ նկարագրություն:

Մարդը սինտոիզմում համարվում է բնության մի մաս, որը նրա համար մոր արգանդն է՝ տալով բազմազան օգուտներ։ Կյանքն ու դրա հետ կապված ամեն ինչ պետք է փայփայել։ Չնայած մահն ընկալվում է որպես կյանքի շղթայի անխուսափելի օղակ, ճապոնական դիցաբանության մեջ ստեղծագործ ուժերը միշտ գերակայում են կործանարար ուժերից: Շատ գիտնականներ համաձայն են, որ հենց այս կյանքի հաստատող աշխարհայացքն էր, որը բնորոշ էր հին ճապոնացիներին, որն ազդեց այս երկրում բուդդիզմի բնույթի վրա: Ճապոնական բուդդայական դպրոցների մեծ մասը, ի տարբերություն հնդկական և չինական դպրոցների, մարդուն ուղղորդում են դեպի փրկություն փնտրել հենց իր երկրային կյանքում։

Ծեսերը կազմում են սինտոյի հիմքը: Ծեսը սովորաբար հասկացվում է որպես խորհրդանշական գործողությունների համակարգ, որը կատարվում է կրոնական արարողության ժամանակ: Սինտոյական ծեսերի իմաստը մարդու և աստվածության հոգու կապը վերականգնելն ու ամրապնդելն է։ Սինտոյի՝ որպես մեկ կրոնի գոյության հենց սկզբից, ամեն ասված խոսք, ծիսական գործողությունների ժամանակ յուրաքանչյուր ժեստ խիստ սահմանված էին տաճարների մեծ մասի համար: 10-րդ դարի սկզբին կազմված «Էնգիսիքի» ծեսերի շարքից ի վեր, ծեսում էական փոփոխություններ չեն եղել։ Չնայած առանձին տաճարների միջև ծեսերի որոշ տարբերություններին և դրանցում հարգված կամիների բազմազանությանը, կան սինտո ծեսի ընդհանուր սկզբունքներ: Սովորաբար պաշտամունքի ծառայությունն անցնում է այսպես՝ արարողության սկզբում կանչում են կամիի ոգին և հրավիրում լսելու մասնակիցների կողմից իրեն առաջարկված գովասանքները, ինչպես նաև նրանց խնդրանքները։ Հետո նրան կերակուր են մատուցում, և նա նորից փառավորվում է։ Դրանից հետո նրան բաց են թողնում, որտեղ նա մշտապես ապրում է։ Այն վայրը, որտեղ կարող է լինել կամիի հոգին հավատացյալների հետ շփվելու համար Հիմորոգի- սուրբ սյուն կամ Իվասակա- սուրբ քար. Ենթադրվում է, որ արարողությունից դուրս կամին բնակվում է այնտեղ քինգթայ.

Կուլտային ծառայությունները կարելի է բաժանել ըստ իրենց նպատակների: Դրանք կարող են ներառել խնդրանք, երախտագիտություն, հիշողություն, հմայություն և գուշակություն: Հաճախ մեկ արարողությունը կարող է հետապնդել միանգամից մի քանի անվանված նպատակ:

Սինտո ծեսը սովորաբար բաղկացած է մաքրումից. պիկե;զոհաբերություններ - շինսեն,աղոթքներ - նորիտո,լիբերաններ - նաորայ.Մաքրումը ցանկացած սինտո ծեսի անբաժանելի մասն է: Այս ծեսը կապված է մաքուր և անմաքուր հասկացությունների հետ, որոնք մեծ նշանակություն ունեն Ճապոնիայում։ Լավը, լավը ճապոնական ավանդական գիտակցության մեջ միշտ կապված է եղել պարզության և մաքրության հետ, մինչդեռ չարը նշանակում է կեղտոտ, բարին պղծող բան: Մարդը, ով այս կամ այն ​​կերպ վարակված էր, պետք է ձեռնպահ մնար այլ մարդկանց հետ շփվելուց, առավել եւս՝ աստվածության հետ: Engisiki-ն նկարագրում է Տարբեր տեսակներկեղտոտ - kegare.Դրանք ներառում են սանիտարական տեսակետից կեղտոտ համարվող իրեր՝ լճացած ջուր, աղբ, փտած սնունդ; այն ամենը, ինչ կապված է հիվանդության, արյան և մահվան հետ. գործողություններ, որոնք խաթարում են հասարակության կյանքը. Մաքրման ծեսը նախատեսված է մարդուն աստվածության հետ անմիջական շփման համար նախապատրաստելու համար: Սինտոյում մաքրման երեք հիմնական եղանակ կա. Առաջինն է միսոգի -նշանակում է աբլետ։ Աստված Իզանագին դիմեց նման մաքրագործման՝ հետևելով իր քրոջն ու կնոջը՝ Իզանամիին դեպի Մռայլ երկիր։ Վերադառնալով երկրային աշխարհ՝ նա լողանում է գետում։ Ըստ լեգենդի՝ Իզանագիի մարմնի տարբեր մասերի մաքրման գործընթացում ծնվել են Արևի, Լուսնի և Փոթորիկի աստվածությունները։ Այսպիսով, տիեզերքի ամենակարևոր մասերի առաջացումը դիտվում էր որպես մաքրման արդյունք:

Միսոգիի ամենատարածված ձևը ձեռքերի և բերանի ջրով լվացումն է: Դրա համար սրբավայրի մուտքի դիմաց կա մի մեծ քարե ավազան՝ շերեփներով։ Ամենահավատացյալ հավատացյալները աբլետ են անում, կոչ միզուգորի,կանգնել ջրվեժի տակ կամ մի դույլ սառը ջուր լցնել քեզ վրա: Մեծ նշանակությունսինտոյական մաքրման ծեսում կցվում է ժուժկալությանը. նրանց,որը նախորդում է միսոգիև լրացնում է այն։ Զսպվածությունը տարածվում է հոգու, մարմնի, խոսքերի և արարքների վրա: Մինչև պաշտամունքային արարողությանը մասնակցելն արգելվում է, օրինակ, այցելել գերեզմանատներ կամ տներ, որտեղ գտնվում է հանգուցյալը, խնամել հիվանդներին, ուտել որոշակի տեսակի սնունդ, նվագել երաժշտական ​​գործիքներ, մասնակցել դատական ​​գործերին, սահմանված է. չհիվանդանալ, աշխատեք չվնասել ինքներդ ձեզ, չդիպչել ոչ մաքուր համարվող առարկաներին, հնարավորության դեպքում նույնիսկ չտեսնեք դրանք։ Այս արգելքները պահպանվում են թե՛ հոգեւորականների, թե՛ հավատացյալների կողմից։ Նախկինում կարևորագույն արարողություններից առաջ ձեռնպահության շրջանները կարող էին տևել մոտ մեկ ամիս, այժմ դրանք կրճատվել են մինչև մեկից երեք օր։ Հայտնի է, որ հին ժամանակներում հոգեւորականները երկրպագությունից առաջ իրենց կացարանի շուրջը ծղոտե պարան էին ձգում՝ անմաքուր իրերի և մարդկանց հետ շփվելու հնարավորությունը կանխելու համար։ Մաքրման մեկ այլ մեթոդ կոչվում է oharaiև սովորաբար իրականացվում է մի հոգևորականի կողմից, որը ծիսական առարկայով երկրպագում է այն, ինչ պետք է մաքրվի ձախից աջ հարայգուշի,ցրելով, այսպիսով, չար ոգիներին: Հարայգուշին սուրբ ծառից կամ պարզապես ճյուղից պատրաստված փայտ է, որի վրա կցված են սպիտակ թղթի կամ կտորի շերտեր: Սովորաբար ծես oharaiտեղի է ունենում տաճարներում: Այն կարող է օգտագործվել նաև տաճարներից դուրս՝ ցանկացած վայր կամ առարկա մաքրելու համար: Օրինակ, մինչ նոր շենքեր կառուցելը, հոգևորականը զգուշորեն երկրպագում է շինարարության համար պատրաստված տարածքը։ Բացի օդափոխիչից, մաքրման համար նախատեսված վայրերը կամ առարկաները երբեմն ցողում են ջրով կամ ցողում աղով: Սինտոյական ծեսի մեկ այլ կարևոր ծես՝ զոհաբերությունը, արտացոլված է նաև «Կոջիկի» և «Նիհոնգի» առասպելներում։ Բավական է հիշել Սուսանոյի լեգենդը, որը, վիրավորելով Ամատերասուին, քավիչ զոհաբերություններ է անում հազարավոր սեղանների տեսքով ուտեստներով։ Աստվածներին սնունդ առաջարկելը յուրաքանչյուր արարողության կամ փառատոնի անբաժանելի մասն է: Զոհաբերական սնունդը բաժանվում է հատուկ պատրաստված, հումքի և ստացված կենդանի ձկներից և թռչուններից (խավիար, ձու): Ամենատարածված առաջարկներն են սակե, բրնձի տորթեր, ծովային ձուկ, խոտաբույսեր, քաղցրավենիք, ջուր: Սինտո ծեսի բոլոր ապրանքներն ունեն հատուկ անուններ, որոնք չեն օգտագործվում առօրյա կյանքում: Նվիրաբերությունները դրվում են սեղանների վրա, կախված, ցրված, հողի մեջ թաղված, ջրի վրա լողացող: Յուրաքանչյուր տաճար ունի ծիսական սնունդ պատրաստելու և առաջարկելու իր ավանդույթները: Տաճարի զոհասեղանի դիմաց միշտ սյուն կա. Գոհեյ -տաճարին նվիրաբերված գործվածքներ խորհրդանշող թղթե կախազարդերով։ Կայսրը մինչ օրս իսկական գործվածքներ է նվիրաբերում, ինչպես ընդունված էր հին ժամանակներում, երբ դրանք համարժեք փող էին։ Որոշ դեպքերում անսովոր ընծաներ են կիրառվում տարբեր տաճարներում: Այսպիսով, Նոր բերքի համար աղոթքի տոնին,
Փետրվարին նշվող Իսե սրբավայրերում և բրնձի աստվածներին նվիրված տաճարներում ընդունված էր զոհաբերել սպիտակ ձի, սպիտակ վարազ և սպիտակ աքլոր։ 1Ցանկացած սինտո արարողության գագաթնակետն է նորիտո -խոսքի ծես, որը կատարում է քահանան։ Նորիտո աղոթքներ կոչելը մոլորեցնող կլինի, քանի որ դրանք բաղկացած են աստվածությանը կամ հանդիսատեսին դիմելուց. աստվածության փառաբանում; այս արարողության հետ կապված առասպելական սյուժեի ներկայացում. աստվածությանը ուղղված խնդրանքներ և առաջարկվող նվերների թվարկում: Բացի սրանից, հն նորիտոպարունակում էր նաև աստվածության փոխադարձ ճառերը՝ հռչակված հոգևոր մարդու շուրթերով։ Ի թիվս նորիտո, արձանագրված է «Էնգիշիկի»-ում, կան այսպես կոչված «երկնային» նորիտո, որոնք արտահայտում են աստվածությունների պատվերներն ու պատվիրանները։ Այսպիսի նորիտո կարդում են պաշտոնական արարողությունների ժամանակ։ Սինտո պաշտամունքի վերջին ծեսն է նաորայ- կրոնական տոն. Նվիրաբերությունները վերցնում են զոհասեղանից, ապա ուտում ու խմում արարողության մասնակիցները: Զոհաբերական սննդի միջոցով մարդիկ, այսպես ասած, ստանում են աստվածների օրհնությունը: AT նաորայարտահայտված է մարդու միասնությունը աստվածության հետ. Որպես կանոն, այս ծեսը կատարվում է առանձին սենյակ. Ներկայումս, շատ դեպքերում, արարողության մասնակիցները նաորայսահմանափակվում են մի քիչ խմիչքով: Այնուամենայնիվ, սինտո փառատոների ժամանակ. մածուրի -հաճախ ամբողջ խնջույքները կազմակերպվում են աստվածություններին ուղղված առատ ընթրիքներով:

Մացուրի- սինտոյական արարողություններից ամենապայծառ ու շքեղ: Դրանք սովորաբար տևում են մի քանի օր և անցկացվում են յուրաքանչյուր տաճարում տարին մեկ կամ երկու անգամ: Դրանց անցկացման իմաստը տվյալ տարածքի բնակիչների և աստվածությունների միջև կապի պարբերական թարմացումն է։ Յուրաքանչյուր տաճար ունի իր սեփականը սեփական օրերը մածուրի. Գրեթե ամեն օր Ճապոնիայի տարբեր հատվածներում մի քանի նման փառատոն-տոն են անցկացվում։ Սովորաբար մածուրիկապված գյուղատնտեսական աշխատանքների սկզբի և բերքահավաքի կամ այս տաճարի աստվածության հետ կապված որևէ հիշարժան ամսաթվի հետ: Ամենամեծ ու ամենահին մացուրներից է նիինամեսայ -Բրինձի նոր բերքի փառատոն, որը նշվում է նոյեմբերի 23-ին: Այս փառատոնի ժամանակ կայսրը նոր բերքի բրինձն առաջարկում է Երկնքի և Երկրի աստվածներին՝ հայտնելով իր երախտագիտությունը, իսկ հետո ուտում է այս բրինձն իր կամի նախնիների հետ միասին։ Նախապատերազմյան Ճապոնիայում այս տոնը նշվում էր յուրաքանչյուր տաճարում և յուրաքանչյուր ընտանիքում: Մեր օրերում այն ​​նշվում է նաև բազմաթիվ տաճարներում և ուղեկցվում է սուրբ ճաշերով։ նոր կայսրի գահ բարձրանալու տարում մածուրիկանչեց դայոսայև պահանջում է լրացուցիչ ծեսեր:

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո՝ պարտադիր բոլոր տաճարների համար համապետական մածուրիչեղյալ են հայտարարվել։

Միջոցառման նախապատրաստում մածուրիհաճախ սկսվում է ամիսներ առաջ: Միաժամանակ կարգի է բերվում ծիսական գույքագրումը, բաշխվում են հիմնական մասնակիցների դերերը։ Փառատոններից առաջ տաճարները մաքրվում և մաքրվում են և զարդարվում սուրբ մշտադալար ծառի թարմ ճյուղերով, ժապավեններով և դրոշներով. ծղոտե պարաններ - շիմենավափոխարինվում են նորերով։ Տոնի սկիզբն ազդարարվում է թմբուկի կամ զանգի հնչյուններով։ Տոնի ընթացքում մեծ նշանակություն ունի հատուկ սննդի պատրաստումը «մաքրող» կրակի վրա՝ բազմաթիվ կանոնների պարտադիր պահպանմամբ։ Մեկ օրում մածուրիայլ տաճարների քահանաներն ու երաժիշտները հավաքվում են տաճարում: Արարողություններից առաջ քանուշիմաքրիր բոլոր հավաքվածներին: Հետո զոհասեղանի դռները բացվում են։ Ծիսական կերակուրներով սկուտեղներ դրվում են խորանի դիմաց՝ ծիսական երաժշտության ուղեկցությամբ։

Շատ տաճարներում սուրբ պարերը կատարվում են զոհասեղանի առջև կամ առանձին բեմի վրա. կագուրա.Պարերը, ինչպես զոհաբերությունները, պետք է զվարճացնեն և հանգստացնեն աստվածներին: Հաճախակի կագուրավերածվել թատերական ներկայացումների. Արարողության ավարտին ճապոնական սակակիի բույսի ճյուղը դրվում է կենտրոնական սկուտեղի վրա, և բոլոր ներկաները խոնարհվում և ծափ են տալիս:

Սինտոյական փառատոնի ամենատպավորիչ պահը երթն է պալանկինով՝ պատգարակով, որը կոչվում է ամիկոսի.Դրանում, իբր, աստվածությունն ինքը հավատացյալների ուսերին շրջում է տաճարի շրջակայքը։ Օմիկոսիտաճարի մանրակերտ մոդելներն են։ Դրանք պատրաստված են ստվարաթղթից, թղթից կամ այլ թեթև նյութերից՝ զարդարված ոսկով և պսակված փյունիկ թռչնի պատկերով։ Նրանք կախում են զանգեր և մետաքսե լարեր, հաճախ փոքրիկ թորիներ են ամրացված պալանկի վրա: Պալանկինի ներսում հայելին է կամ աստվածության որևէ այլ խորհրդանիշ: Ենթադրվում է, որ երթի ժամանակ աստվածության ոգին իր միջից շարժվում է այստեղ քինգթայպահվում է տաճարի զոհասեղանին: Զանգվածային ճառագայթների վրա ամրացված փալանին սովորաբար տանում են մի խումբ երիտասարդ տղաներ՝ գոտկատեղով։ Հավատացյալների երթը շարժվում է պալատի հետևում, նրանցից շատերը հագած են հին ազգային տարազներ: Հաճախ պալանկին հաջորդում են վագոնները. դաշի.Դրանք առատորեն զարդարված են բրոշադով, ծաղիկներով, թրերով։ Նրանց վրա կարելի է թվեր տեղադրել: լեգենդար հերոսներ, հատակագծերը լեռներ. Երաժիշտները նստում են առանձին վագոններով։

ընթացքում մածուրիկազմակերպվում են տարբեր մրցույթներ։ Երկրի յուրաքանչյուր նահանգ ունի իր ավանդույթները։ Ծրագրին մածուրիտարբեր տաճարներ կարող են ներառել ջահերով երթեր, միջնադարյան սամուրայների ռազմական շքերթներ, հրավառություն և խորհրդանշական հավաքական բրնձի տնկում:

Սինտո փառատոններին կարող են մասնակցել բոլոր տարիքի մարդիկ։ Ճապոնացիները մեծ ծախսեր են անում անհրաժեշտ ծիսական սարքավորումներ ձեռք բերելու և արարողությունը շքեղ ու գունեղ դարձնելու համար։ Նրանք, որպես կանոն, առաջնորդվում են ոչ այնքան կրոնական զգացմունքներով, որքան խնամքով պահպանված ազգային ավանդույթներին հավատարիմ մնալով։ Սինտոյական ծեսերի պահպանման շնորհիվ տեղի է ունենում սեփական պատմության իմացություն, ազգային արժեքներին ծանոթացում, ավանդական ժողովրդական արվեստի զարգացում։ Հետևաբար, Ճապոնիայի համար սինտոն ոչ միայն կրոն է, այլ հենց միջուկը: ազգային մշակույթ.

3. Սինտոյական սրբություններ և հոգևորականներ

Ներկայումս Ճապոնիայում մոտ 80000 սինտոյական սրբավայր կա: Նրանցից շատերը նվիրված են ցանկացած կամի պաշտամունքին: Միևնույն ժամանակ, կան տաճարներ, որոնցում միաժամանակ հարգվում են մի քանի կամիներ, օրինակ՝ հարևան լեռների մի քանի հոգիներ, կամ պատերազմների ժամանակ զոհված բոլոր զինվորների հոգիները, կամ ինչ-որ հայտնիների բոլոր անդամների հոգիները։ ընտանիք. Հատկապես այցելում են տաճարներ, որոնց աստվածները հովանավորում են այս կամ այն ​​տեսակներին։ մարդկային գործունեությունկամ օգնել կյանքի որոշակի կետերում: Կան կամիներ, որոնք նպաստում են կարիերայի հաջողությանը, օգնում են քննություններ հանձնել, պաշտպանվել կողոպուտներից, աղետներից և հրդեհներից: AT գյուղամերձսինտոյական սրբավայրերում աստվածներից պահանջում են առատ բերք և առատ անձրևներ:

Սովորաբար տաճարը գտնվում է գեղատեսիլ վայրում, որտեղ խնամքով պահպանվում է բնական լանդշաֆտը` զբոսայգիներում, գետերի գլխին, լեռների ստորոտում: Կան տաճարներ, որոնք ընդհանրապես հատուկ շինություններ չունեն։ Դրանք ներառում են Oomiwa տաճարը Նարա պրեֆեկտուրայում և Կանասանա տաճարը Սաիտամա պրեֆեկտուրայում: Դրանք փակ տարածքներ են, որոնք համարվում են սուրբ վայրեր: Սա, որպես կանոն, խճաքարերով պատված ուղղանկյուն հարթակ է՝ շարված քարերով և շրջապատված չորս անկյունային սյուները միացնող ծղոտե կապոցով։ Նման սուրբ վայրի մեջտեղում կա կամ քար. Իվասակա,կամ ձող, կամ ծառ, հեմոռոգի.Արարողության ժամանակ այս վայրում աստվածություն է կանչվում։ Նման սրբավայրեր եղել են նաև հին ժամանակներում։

Տիպիկ սինտոյական սրբավայրերի համալիրը բաղկացած է երկու կամ ավելի շենքերից: Կամիի համար նախատեսված գլխավոր շենքը կոչվում է հոնդեն,և աղոթասրահը կոչվում է Հայդեն.Գլխավոր սենյակում է քինգթայ-Կամիի մարմինը: Ենթադրվում է, որ ին քինգթայթրմված է կամիի հոգին. Կամիի մարմինը կարող է լինել քար, ծառի ճյուղ, հայելի, թուր կամ փայտե տախտակ, որի վրա գրված է կամի անունը։ Ճապոնացիները կարծում են, որ կամիի հոգին անսպառ է, ուստի այն կարող է բնակվել մի շարք սրբավայրերում: Օրինակ, ամբողջ երկրում շատ տաճարներ նվիրված են բրնձի աստված Ինարիին, պատերազմի աստված Հաչիմանին, մահացած ռազմիկների հոգիներին: Սինգթայպահվում է ներսում հոնդենև թաքնված հավատացյալների աչքերից:

Նույնիսկ երբ արարողությունների ժամանակ զոհասեղանի դռները բացվում են, այն վայրը, որտեղ քինգթայմնում է վարագույրի հետևում: Այն դեպքում, երբ պաշտամունքի առարկան լեռան կամ սուրբ պուրակի ոգին է, հոնդենկարող է ընդհանրապես բացակայել։ Ինձ հիշեցնում է այս տարածքի սրբությունը շիմենավա -հաստ պարան՝ հյուսված բրնձի ծղոտից, կախովի շղարշներով և թղթի շերտերով։ Ընդհանրապես, նման շրջագայությունը նշում է բոլոր այն վայրերը, որտեղ կամին մշտապես առկա է կամ կարող է հայտնվել: Բացի այդ, սուրբ տարածքը կարող է շրջապատված լինել ցանկապատով փայտե տախտակներ, որը կոչվում է mizugakiկամ Արագակի.Նախքան տարածք մտնելը հոնդենմիշտ կա մի փայտե կառույց, որը նման է դարպասի, - տորիի.Այն հիշեցնում է, թե ինչպես աստվածուհի Ամատերասուն ապաստան գտավ երկնային տրոտում և խավարը ընկավ: Որպեսզի աստվածուհուն ստիպեն հեռանալ իր ապաստարանից, մյուս աստվածները թառ են կանգնեցրել քարանձավի մուտքի դիմաց և վրան աքլորներ տնկել։ Այս թառը ժամանակակից տորիի նախատիպն էր: Սովորաբար, խճաքարով արահետը տանում է դեպի տաճարի գլխավոր շենքի մուտքը, որի երկայնքով քարե ֆոներ են։ Թորիի և հոնդենՏեղադրվել են բերանի և ձեռքերի ծիսական լվացման ջրով հատուկ ջրավազաններ։Տաճարային համալիրի հիմնական կառուցվածքի ցուցումները կարող են ունենալ մի քանի տարբերակ։ Ամենամետ ճարտարապետական ​​ոճերը. սումիոշիև otori. Դրանցից մեկում կառուցված շենքը կառուցված է չմշակված կեղևով կոպիտ փայտից և ունի քառանկյուն ձև։ Նրան gable տանիք - Կիրիզումա -ամրացված է մեծ կլոր անկյունային սյուներով և ծածկված ճապոնական նոճի կեղևով: AT երկար պատշենքերը նույնպես ունեն երեքից հինգ սյուներ, որոնք նման են անկյունայիններին։ Տանիքի լեռնաշղթայի երկու ծայրերում տեղադրվում են խաչաձև կառուցվածքներ. tigi.Բացի այդ, տանիքի գագաթի վերևում ամրացված են մի քանի լայնակի կարճ գերաններ ամբողջ երկարությամբ. կատուգի.Աստիճանները տանում են դեպի շենք, քանի որ դրա հատակը գետնից բարձր է: Հաճախ մուտքին կցվում է պատշգամբ:

Ճարտարապետական ​​ոճով կառուցված տաճարներում նագարե, վերանդայի կողմից տանիքի թեքությունը երկարացվում է և կազմում հովանոց։ Պատերազմի աստծուն՝ Հաչիմանին նվիրված տաճարներում հավատացյալների համար նախատեսված սենյակը կից տաճարի գլխավոր շենքին: Այս դեպքում երկու շենքերի տանիքի ծածկերը միացված են:

Առաջին մշտական ​​սինտոյական սրբավայրերը հայտնվել են դեռևս մ.թ. 6-րդ դարում, բայց թե ինչ տեսք ունեն դրանք, անհայտ է, քանի որ Ճապոնիայում ավանդույթ կա՝ վերակառուցել և վերանորոգել տաճարները։ Դա կապված է կյանքի անընդհատ թարմացման և վերածննդի գաղափարի հետ: Մինչ այժմ Իսե տաճարները վերակառուցվում են քսան տարին մեկ: Նախկինում դա սովորական երեւույթ էր բոլոր տաճարների համար:

Բացի տաճարային համալիրի երկու հիմնական շինություններից, այն կարող է ներառել նաև այլ օժանդակ շինություններ՝ ընծաների սրահ, սուրբ կերակուր պատրաստելու վայր. շինսենջո, գրասենյակ - շամուշո, հմայելու տեղ - Հարաիձեն, պարի բեմ - կագուրադեն. օժանդակ շինությունների ճարտարապետությունն էապես չի տարբերվում հիմնականի ճարտարապետությունից։

Տաճարների մեծ մասի ներսում աստվածների պատկերներ չկան: Սա ընդունված չէ սինտոյական ավանդույթում։ Հաճախ մեծ տաճարները զարդարված են կենդանիների պատկերներով, որոնք ինչ-որ կերպ կապված են հարգված աստվածության հետ:

Սինտոյական սրբավայրի քահանաները կոչվում են քանուշի- կամիի տերը: Մինչև XIX դարի կեսերը։ Սինտո պաշտամունքի կառավարման հետ կապված բոլոր պաշտոնները ժառանգական էին և փոխանցվում էին հորից ավագ որդուն: Այսպիսով, կային քահանաների ամբողջ տոհմեր, սյակե. Դրանցից ամենահայտնիներն են՝ Նակատոմի, Իմբե, Ուսա, Կամո, Շիրոկավա, Յոշիդա։ Պատմության տարբեր ժամանակաշրջաններում շատ են եղել հոգեւորականների կոչումների և կոչումների հատուկ կոչումներ։ ներկայումս կանչված են տաճարների վարչական ղեկավարները գուջի,Նշվում են համապատասխանաբար երկրորդ և երրորդ կարգի քահանաներ նեգիև գոնագի.մեծ տաճարներում կարող են լինել մի քանիսը քանուշի, մինչդեռ մի շարք փոքր տաճարներ կարող են ծառայել մեկին: Տեղական փոքր տաճարների հոգևորականները կարող են կատարել իրենց պարտականությունները՝ զուգակցելով որևէ այլ աշխատանքի: Մեծ տաճարներում, բացի քահանաներից, կան նաև երաժիշտներ և պարողներ։ Իսե կայսերական սրբավայրի ամենակարևոր արարողությունները դեռևս նախագահում է հենց կայսրը: Սինտո քահանաները վերապատրաստվում են սինտոյական երկու համալսարանների կողմից՝ Կոկուգակուինը Տոկիոյում և Կագակկան Իսեում:

խալաթ քանուշիբաղկացած է սպիտակ կիմոնոյից, սպիտակ կամ գունավոր ծալքավոր կիսաշրջազգեստից և սև գլխարկից։ Տաճարից դուրս նրանք կրում են սովորական հագուստ։

Սինտոյի աստվածներին աղոթելու համար ճապոնացիները պարտադիր չէ, որ գնան տաճար: Որոշ ճապոնացիներ դեռ տնային զոհասեղաններ ունեն իրենց տներում: - կամիդանա. Նման զոհասեղանը բաղկացած է փայտերից, որոնք սովորաբար կախված են հյուրասենյակի դռան վրա։ Ձողիկների վրա դրվում են թալիսմաններ, որոնք գնում են տաճարներում կամ աստվածների անուններով սալիկների վրա։ Ժամանակավոր տնային զոհասեղանները հաճախ կառուցվում են նախնիների կամ toshigami- Ամանորին եկող աստվածներ: Կամիդանազարդարված սոճու ճյուղերով կամ սուրբ sakaki ծառով: Ենթադրվում է, որ նրանք գրավում են աստվածներին: Զոհասեղանի վրա դրվում են ընծաներ՝ բրնձի տորթեր և սակե։ Աղոթքի ժամանակ հավատացյալը կանգնում է զոհասեղանի առջև և մի քանի անգամ ծափ է տալիս ոգու ուշադրությունը գրավելու համար, ապա լուռ շփվում նրա հետ։ Միայն քահանան կարող է բարձրաձայն աղոթել:

Եզրակացություն

Սինտոն ազգայնացված կրոն է, որը յուրահատուկ է ճապոնացիներին, ինչը տարբերում է այն կոնֆուցիականությունից և բուդդայականությունից: Հավատալիքների պանթեոնն ունի ավելի քան 8 միլիոն աստված (կամի), որոնց մեջ մտնում են լեռների, լճերի, գետերի հոգիները, մահացածների հոգիները և արհեստների հովանավորները։ Ըստ լեգենդի՝ մարդիկ մահից հետո վերածվում են կամի, որից էլ առաջացել են։ Հատկանշական առանձնահատկությունն այն է, որ այս կրոնը հավատացյալներից չի պահանջում աղոթել կամ կարդալ սուրբ տեքստեր, նրանք պարզապես պետք է մասնակցեն տաճարային տոնակատարություններին և արարողություններին: Ծեսերն ավելի փոքր դեր են խաղում, քան կոնֆուցիականության մեջ: Սինտոյի կողմնակիցների նպատակն է հարգել և ներդաշնակորեն գոյակցել բնությանը, ուստի ճապոնական տներում բավականին քիչ կահույք կա: Այգիները, սիզամարգերը և քաոսով մինի լճերը (քարերի կույտեր), որոնք, անկասկած, վայրի բնության տարրեր են, ծառայում են որպես տնային հողամասերի ձևավորման հիմնական տարրեր: «Թայխորեն» ստացավ պետական ​​գաղափարախոսության կարգավիճակ և միասին համակարգեց բազմաթիվ առասպելներ ու հավատալիքներ։ Ճապոնական կայսրի իշխանության ուժը աստվածային է (ըստ կրոնական համոզմունքների), որի ծագումնաբանությունը հասնում է աստվածներին: Այստեղից է գալիս կայսերական դինաստիայի շարունակականության գաղափարը։

Պետք է առանձնացնել գաղափարախոսության մեկ այլ հատված՝ կոկուտաի (պետության մարմին)։ Այն խոսում է այն աստվածների մասին, որոնք ապրում են յուրաքանչյուր ճապոնացու մոտ, որոնք կատարում են իրենց կամքը նրա միջոցով։ Սա ազդում է մարդկանց աստվածային ոգու ձևավորման և բոլորից վեր նրա վեհացման վրա: Ենթադրվում է, որ Ճապոնիան աստվածների երկիրն է, որի առաջ բոլոր մյուս երկրները պետք է խոնարհվեն, հնարավոր է, ուժի կիրառմամբ։ Երկար ժամանակ այս գաղափարախոսության զարգացմանը խոչընդոտում էին բուդդիզմը և կոնֆուցիականությունը, որոնք իրենց ազդեցությունը բերեցին ճապոնական հասարակության կյանքում՝ դրանով իսկ զսպելով սինտոիզմի ազդեցությունը։ Այնուամենայնիվ, վերջինս ձեռք բերեց առաջատար դիրք պատերազմի ժամանակ, ինչպես, օրինակ, օտարերկրյա միջամտության սպառնալիքը 8-րդ դարում, երբ մոնղոլները Կուբլայի ղեկավարությամբ փորձեցին գրավել Ճապոնիան, ինչպես նաև ներքին անկարգությունների ժամանակ, ինչպես Տոկուգավա Իեյասուի օրոք 1602 թվականին: Մեյջիից հետո: 1868-ի հեղափոխությունը սինտոիզմը դառնում է պետական ​​գաղափարախոսություն։

1946 թվականի հունվարին ճապոնական կայսրը հրապարակավ հրաժարվեց իր աստվածային ծագումից: Դրանից հետո 1947 թվականի սահմանադրությամբ սինտոիզմը հավասարեցվեց այլ պաշտամունքների հետ և դադարեց պետական ​​կրոն լինելուց։ Բայց այն չկորցրեց իր ուժը, և 1966 թվականի դեկտեմբերին կառավարության որոշմամբ «կայսրության հիմնադրման օրը՝ կիգեսեցուն» վերականգնվեց որպես պետական ​​տոն։ Այն նշվում է փետրվարի 11-ին, երբ, ըստ սինտոյական առասպելների, Ջիմուն գահ է բարձրացել 660 թվականին։

Ու թեև ներկայումս պայքար է տարվում սինտոիզմը որպես պետական ​​կրոն վերականգնելու համար, սակայն դրանք դեռ դրական արդյունքով չեն ավարտվել։

պաշտամունք սինտո կայսր սինտո

Մատենագիտություն

1.Վասիլև Լ.Ս. Արևելքի կրոնների պատմություն: Դասագիրք համալսարանների համար. - 4-րդ հրատ. - Մ .: «Գրքատուն «Համալսարան», 1999. - 432 էջ.

2.Մարգարյան Ս.Բ. Մոլոդյանովա Է.Վ. Արձակուրդներ Ճապոնիայում M., - 1990. - 248 p.

.Միխայլովա Յու.Դ. Motoori Norinaga. կյանքը և աշխատանքը. - Մ.: Նաուկա, Արևելյան գրականության հիմնական հրատարակություն, 1988: Կիրառում. էջ 156-177։

.Մոլոդյակով Վ.Ե. Պահպանողական հեղափոխությունը Ճապոնիայում. գաղափարախոսություն և քաղաքականություն. Մ., - 1999. S. 278-291.

.Նակորչևսկի Ա.Ա., սինտո. Մ., 2000. - 455 էջ.

.Սվետլովը, Գ.Ե. Աստվածների ուղին. (Սինտո ճապոնական պատմության մեջ): Մ.: Միտք, 1985. - 240 էջ.

.Սաունդերս Է.Դ. Ճապոնական դիցաբանություն. առասպելներ հին աշխարհ, Մ., 1997. - 450 էջ.

.Սպևակովսկի Ա.Բ. Սինտո կրոն և պատերազմ. Լ.: Լենիզդատ, 1987. - 111 էջ.

«Աստվածների ճանապարհը» սինտոիզմ բառի թարգմանությունն է՝ Ծագող արևի երկրի կամ Ճապոնիայի ավանդական կրոնը. արի՛, և մենք կքայլենք Աստվածների ճանապարհով՝ հակիրճ անդրադառնալով գաղափարներին, էությանը, սկզբունքներին։ և սինտոիզմի փիլիսոփայությունը։

Սա ճապոնացիների հնագույն հավատքի համակարգն է, որում հանգուցյալ նախնիների շատ աստվածություններ և ոգիներ դարձել են հարգանքի և պաշտամունքի առարկա: Բուդդիզմի ուսմունքները զգալիորեն ազդել են սինտոիզմի զարգացման վրա՝ հիմնված արտաքին ինչ-որ բանի պաշտամունքի վրա։

Սինտոիզմի զարգացման պատմություն

Ինչու՞ ճապոնական դրոշն ունի ծագող արև:

Իրականում, որպես համակարգված կամ ավանդական կրոն, սինտոիզմը դառնում է մ.թ. 7-8-րդ դարերում։ Իսկ ինչպես շատերը գիտեն, Ճապոնիայի խորհրդանիշը արևն է, և կա համապատասխան անուն ծագող արև- Սա ի պատիվ արևի գլխավոր աստվածուհի Ամատերասուի. Սինտոյական ավանդույթի համաձայն՝ նրանով է սկսվում կայսերական ընտանիքի տոհմը։

Սինտոյի էությունը

Ըստ սինտոյի և նրա էության՝ բնության բազմաթիվ բնական երևույթներ կամ ուժեր կարող են ունենալ իրենց հոգևոր հիմքը կամ էությունը։ Իսկ այն, ինչ ունի հոգեւոր էություն, ըստ սինտոիզմի, աստված է կամ Քամի(ճապոներենից):

Այսինքն՝ սա մի բանի աստվածացումն է, որը կարող է ցանկացած հույզեր առաջացնել, ասենք՝ սար կամ քար, երկինք, երկիր, թռչուն և այլն։ Եվ այստեղ մենք նույնիսկ զարմանալի բաներ ենք գտնում, քանի որ սինտոյականում համարվում է, որ մարդիկ ծնվում են հենց աստվածների կողմից, և ոչ թե ստեղծված, ինչպես, օրինակ, քրիստոնեության մեջ:

Եվ նույնիսկ կա ևս մեկ զարմանալի պատմություն, երբ կաթոլիկը հարցրեց սինտոյին՝ ինչ տեսք ունի Աստված, նա պատասխանեց պարզապես «և մենք պարում ենք»։ Սա գեղեցիկ պատասխան է, չէ՞, նույնիսկ ավելի շուտ, քան մենք արդեն գրել ենք առանձին:

Սինտոիզմի հիմնական գաղափարները

Սինտոյի ամենակարևոր և հիմնական գաղափարներից մեկը աստվածների հետ ներդաշնակության հասնելն է այն ավելորդ ամեն ինչի մաքրման և վերացման միջոցով, ինչը խանգարում էր մեզ շրջապատող աշխարհի ըմբռնմանը և դրա հետ ներդաշնակ լինելուն:

Հարկ է նաև նշել, որ սինտոիզմի գաղափարները ծառայում էին ողջ երկրի շահերին, քանի որ եթե մարդը դառնում է մաքուր սիրտ, ուրեմն նա ապրում է բնության և Աստվածների հետ ներդաշնակ, և այդ պատճառով երկիրը դառնում է բարգավաճ:

Այստեղ մենք տեսնում ենք նաև այն գաղափարը, որ այն մարդը, ով խաղաղության մեջ է և ուրիշներին հարգանքով ու կարեկցությամբ է վերաբերվում, ստանում է աստվածների և Բուդդայի պաշտպանությունը, և ամբողջ երկիրը նույնպես ստանում է աստվածային պաշտպանություն:

Թեև 18-րդ դարից սինտոիզմը սկսեց առանձնանալ բուդդայականությունից և զարգանալ առանձին, իսկ բուդդայականությունը մնաց պետական ​​կրոն մինչև 1886 թվականը։

Ինչպես Կոնֆուցիոսը խաղաց Չինաստանը միավորելու դերը, այնպես էլ սինտոն, կայսերական ընտանիքի աստվածության մասին իր պատկերացումներով, իր դերն ունեցավ ճապոնական պետության միավորման գործում:

Սինտոիզմի սկզբունքները

Ավելին, ենթադրվում է, որ աստվածները, մարդիկ և մահացածների հոգիները պարզապես գոյակցում են միմյանց հետ, քանի որ բոլորը գտնվում են ռեինկառնացիաների ցիկլում:

Սինտոիզմի սկզբունքները հիմնված են նաև այն բանի վրա, որ եթե մարդ ապրում է մաքուր և անկեղծ սրտով և տեսնում է աշխարհն այնպիսին, ինչպիսին կա, ապա այդ պատճառով նա առաքինի է և իր տեղում է։

Սինտոիզմում չարը ներդաշնակության, ատելության և եսասիրության բացակայությունն է, դրա խախտումը ընդհանուր կարգըորը գոյություն ունի բնության մեջ.

Սինտոիզմի կրոնական սովորույթներն ու ծեսերը

Սինտո կրոնը կառուցված է ծեսերի, սովորույթների և տաճարային ծառայությունների վրա: Համարվում է, որ այս աշխարհում ամեն ինչ ի սկզբանե ներդաշնակ է, ինչպես ինքը՝ մարդը: Այնուամենայնիվ չար ոգիներօգտվել մարդու թույլ կողմերից և նրա ցածր մտքերից: Այդ իսկ պատճառով սինտոյականում աստվածություններ են անհրաժեշտ՝ դրանք մարդու հենարանն են, մաքուր սիրտը պահպանելու և նրան պաշտպանություն ապահովելու համար:

Կան գրքերի ամբողջ հավաքածուներ, թե ինչպես ճիշտ կատարել աստվածների ծեսերը, ինչպես սովորական տաճարներում, այնպես էլ կայսերական արքունիքի տաճարներում: Սինտոն ծառայում էր ճապոնացիներին միավորելուն, քանի որ ենթադրվում է, որ առաջին անգամ գոյություն են ունեցել աստվածները, և նրանք ծնել են ինչպես Ճապոնիան, այնպես էլ չինական կայսրերի դինաստիան:

Սինտոն Ճապոնիայի պետական ​​կրոնն է

1868 թվականին Ճապոնիայում սինտոիզմը դառնում է պետական ​​կրոն, մինչև 1947 թվականը, երբ ընդունվեց նոր սահմանադրություն և ինչ-ինչ պատճառներով կայսրը դադարեց կենդանի աստված համարվել։

Ինչ վերաբերում է ժամանակակից սինտոիզմին, ապա նույնիսկ այժմ Ճապոնիայում կան տասնյակ հազարավոր տաճարներ, որտեղ անցկացվում են աստվածությունների կամ նախնիների ոգիների ծեսեր: Տաճարները սովորաբար կառուցվում են բնության մեջ, գեղեցիկ վայրերում։

Տաճարում կենտրոնական տեղը զոհասեղանն է, որի վրա դրված է ինչ-որ առարկա, որի մեջ գտնվում է աստվածության ոգին։ Այս առարկան կարող է լինել քար, կամ փայտի կտոր, կամ նույնիսկ մակագրությամբ նշան:

Իսկ սինտոյական սրբավայրում կարող են լինել առանձին վայրեր սուրբ կերակուր պատրաստելու, կախարդանքների և պարերի համար:

Սինտոյի փիլիսոփայություն

Իր հիմքում սինտոյական ավանդույթը և նրա փիլիսոփայությունը հիմնված են բնական ուժերի աստվածացման և պաշտամունքի վրա: Կենդանի աստվածները, որոնք ստեղծել են Ճապոնիայի ժողովրդին, մարմնավորվում են բնության հոգիներում, օրինակ՝ լեռան, քարի, գետի ոգով։

Արևի մասին ընդհանրապես առանձին զրույց. Այսպիսով Արևի աստվածուհի Ամատերասու Օմիկամին ճապոնական սինտոիզմի գլխավոր աստվածն է։, և պարզապես ողջ Ճապոնիան՝ որպես կայսերական ընտանիքի հիմնադիր։

Եվ հետևաբար, սինտոիզմի փիլիսոփայության համաձայն, մարդիկ պետք է երկրպագեն այս աստվածներին որպես հարգանք իրենց տոհմի և պաշտպանության համար, ինչպես նաև հովանավորության համար այս աստվածությունների և բնության հոգիների կողմից:

Սինտոիզմի փիլիսոփայության մեջ ներառված է նաև առաքինության, ուրիշների հանդեպ համակրանքի և մեծերի հանդեպ մեծ հարգանքի հայեցակարգը: Ճանաչված է հոգու սկզբնական անմեղությունն ու առաքինությունը։

Երկրպագության վայրեր, որտեղ դուք եք

Ինչպես ասացինք, սինտոիզմի վրա մեծ ազդեցություն է ունեցել բուդդիզմը, որը երկար ժամանակ պետական ​​կրոն էր։ Սինտոիզմի բնորոշ առանձնահատկությունն այն է, որ հավատացյալներից չի պահանջվում հաճախակի այցելել տաճարներ, բավական է գալ տոներին։ Տանը կարող եք նաև աղոթել նախնիներին և հոգիներին:

Եզրակացություն

Միանգամայն պարզ է, որ ճապոնական սինտոն ուներ իր սեփականը ժողովրդի միասնության նպատակը, մարդկանց և բնության միջև ներդաշնակության զարգացումը, ինչպես նաև միասնության ոգու զարգացումը.. Բացի այդ, սինտոիզմը գործնականում հակասություններ չի գտնում համաշխարհային այլ հիմնական կրոնների հետ, քանի որ նույն նախնիները հարգվում են գրեթե ամենուր:

Այսպիսով, մարդը կարող է լինել, օրինակ, և՛ սինտոիստ, և՛ բուդդիստ: Եվ ինչպես ցույց է տալիս սինտոիզմի փորձը, գլխավորը ներդաշնակությունն է։

Թերևս մի օր բոլոր կրոնները նույնիսկ կգան մեկ կրոնի, կամ ավելի լավ է ասել, մեկ հավատքի, ներդաշնակության, սիրո և նմանատիպ բաների հավատքի, որոնք եզակի արժեքավոր և անհրաժեշտ են յուրաքանչյուր ողջամիտ և հաջողակ մարդու համար:

Դե, դրա համար մենք բոլորին մաղթում ենք ներդաշնակություն և բարեկեցություն, և մի մոռացեք այցելել մեր պորտալը, որտեղ դուք կարող եք շատ հետաքրքիր բաներ իմանալ: հոգևոր աշխարհ. Եվ հաջորդ հոդվածներից մեկում մենք կփորձենք ամփոփել հասարակության բոլոր հիմնական համաշխարհային կրոնների և հավատալիքների ընդհանուր հայտարարը, և, իհարկե, մի մոռացեք, որ այդքան շատ է ազդել սինտոիզմի պատմության, փիլիսոփայության և էության վրա: