Knight pickup. ինչպես էին տղամարդիկ նվաճում կանանց. Միջնադար. Գեղեցիկ տիկնոջ պաշտամունքը Ասպետների վերաբերմունքը կանանց նկատմամբ միջնադարում

Ասպետի ռոմանտիկ կերպարը երգվել է միջնադարյան բալլադներում և ավելի ուշ ստեղծագործություններում։ Դրանցում փայլուն զրահներով և հավատարիմ ձիով ազնիվ գեղեցկադեմ տղամարդիկ կռվում էին թշնամիների հետ և պաշտպանում գեղեցիկ տիկնոջ պատիվը: Նման իդեալականացված կերպարը ամուր արմատավորված է շատ աղջիկների մտքերում:

Սակայն միջնադարի մշակույթն ու կյանքը իրենց հետքն են թողել ասպետների վրա։ Նրանք իրենց պահում էին իրենց ժամանակի սովորությունների համաձայն, որոնք ժամանակակից մարդիկ պարզապես սարսափելի կթվան: Արդյո՞ք ասպետներն այնքան կատարյալ էին, որքան նրանց մասին գրված էր պալատական ​​վեպերում:

Ինչպե՞ս դարձան միջնադարյան ասպետները:

Մի փոքր ավելի լավ հասկանալու համար, թե ինչպիսին էին ասպետները, արժե իմանալ, թե ինչպես են նրանք նույնիսկ հայտնվել: Միջնադարյան ասպետների նախատիպերը կարելի է համարել էկիտներ՝ Հին Հռոմի ձիավորներ: Բայց սովորական իմաստով ասպետությունը ի հայտ եկավ մոտ 8-րդ դարում Ֆրանկական պետությունում։ Այնուհետև ասպետները ծանր զինված ձիավորներ էին, որոնք պաշտպանում էին իրենց հայրենիքը արաբների հարձակումներից: Սակայն, որպես կալվածք, ասպետությունը ձևավորվել է միայն 11-12-րդ դարերում։ Գերմանացի ասպետների մեջ կային նախարարներ՝ հողի անտիտղոս տերեր, որոնք, խիստ ասած, իրենց տիրոջ վասալները չէին։ Ֆրանկների պետությունում ամեն ինչ մի փոքր այլ էր։

Ֆրանսիայում ասպետ կարող էր դառնալ միայն մեծ ֆիֆի կամ հատկացման ազնվական տերը: Բայց շատ հազվադեպ դեպքերում հողով օժտված անտիտղոսը կարող էր նաև ասպետ դառնալ։ Անգլիայում ասպետներ էին դառնում նրանք, ովքեր չէին կարող պարծենալ ազնվական ծագումով, բայց ունեին հողեր, որոնցից տարեկան եկամուտը կազմում էր որոշակի գումար։ Այս երկրում ասպետի իրավունք ուներ միայն թագավորը։ Իսկ Գերմանիայում և Ֆրանսիայում ցանկացած ասպետ կարող էր այլ մարդու ասպետի կոչել: Իսկ հայր-ասպետն ինքն է նվիրել իր որդուն, որը վարժեցվել է։ Բայց սովորաբար դա անում էր սենյորը, որին նորաստեղծ ասպետը վասալ երդում էր տալիս։ Ի դեպ, ասպետական ​​արվեստի ուսուցումը շատ երկար է տեւել։

Տղաներին սկսել են սովորեցնել յոթ տարեկանից տանը։ 14 տարեկանում նրան ուղարկում են տերերի արքունիքը, որտեղ ծառայում է որպես էջ։ Իսկ հետո՝ 14-ից 21 տարեկան, երիտասարդը ասպետի հետ ասպետ էր։ Սկյուռիկներին սովորեցրել են յոթ հիմնական ասպետական ​​առաքինությունները՝ նիզակ վարելը, լողալը, սուսերամարտը, բազեները, շախմատ խաղալը, ձիավարությունը և պոեզիան: Նրանց սովորեցնում էին և՛ պալատական ​​էթիկետը, և՛ պալատական ​​էթիկան՝ կանանց հետ շփվելու կարողությունը: Տրվել է նաև կրոնական կրթություն։ Եկեղեցու ազդեցությունը ասպետության վրա շատ մեծ էր, իզուր չէր, որ ասպետները հավատքի անվան տակ գնացին խաչակրաց արշավանքների։ 21 տարեկան հասակում վերապատրաստված սկյուռը ենթարկվել է ասպետներին փոխանցելու ծեսին։ Եվ դրանից սկսվեց նրա նոր կյանքը, որը հաճախ նվիրվում էր միայն «գեղեցկուհուն»։

«Երեսունի մենամարտը». O. P. L'Haridon

«Գեղեցկուհի տիկնոջ» ասպետական ​​պաշտամունքը.

Յուրաքանչյուր ասպետ պարտավոր էր ընտրել սրտի տիկնոջը, սա գրված էր սիրո ասպետական ​​օրենսգրքում։ Այո, կար մեկը: Եվ կապ չունի՝ տիկինը արիստոկրատներից էր, թե հասարակ մարդկանցից, ամուսին ուներ, թե ոչ։ «Գեղեցկուհին» ընդամենը պետք է ընդուներ իրեն ընտրած ասպետի սիրատիրությունը։

Միջնադարյան ասպետի համար նրա ընտրած տիկինը անհասանելի իդեալ էր և աստվածուհու մարմնացում։ Ի պատիվ նրա՝ նա սոնետներ է հորինել և պատուհանի տակ սերենադներ արել։ Իսկ հանուն «գեղեցկուհու» ասպետները պայքարում էին մրցաշարերում։ Ասպետը ձիով դուրս եկավ ցուցակների վրա՝ իր սաղավարտին ամրացնելով սրտի տիկնոջից ստացած ձեռնոցները։ Նաև վահանին ափսե է ամրացրել, որտեղ գովաբանվել է «գեղեցկուհու» գեղեցկությունը։

Միայն մի քանի ամիս, կամ նույնիսկ տարիներ անցկացվելուց և մրցաշարում հաղթանակից հետո ասպետը իրավունք ստացավ համբուրել իր տիկնոջ ձեռքը։ Այնուամենայնիվ, այն նույնպես մոտեցավ անկողնուն, բայց դա չողջունվեց։ Ենթադրվում էր, որ ասպետը միայն պլատոնական զգացմունքներ ուներ իր տիկնոջ հանդեպ։ Սա ամրագրված էր նաև ասպետական ​​օրենսգրքում։ Այն նաև ցույց էր տալիս, որ ասպետը պարտավոր է պաշտպանել թույլերին, լինել հավատացյալ քրիստոնյա, պաշտպանել Ավետարանն ու եկեղեցին։ Ասպետը պարտավոր էր պահել իր խոսքը, պահպանել բարոյականության մաքրությունը, պայքարել չարի դեմ, լինել առատաձեռն և պաշտպանել բարին: Սակայն միջնադարյան ասպետությունն ուներ մեկ այլ՝ ավելի մութ կողմ.

Վատ հոտով «գեղեցկուհիներ».

Ինչպես գիտեք, միջնադարում հիգիենան շատ բան էր թողնում, հատկապես Եվրոպայում: Այնտեղ մարդիկ տարիներ շարունակ չէին կարողանում լվանալ՝ «բուրավետ» քրտինքի ու արտաթորանքի հոտից։ Ասպետները հայտնի էին սեփական հիգիենայի նկատմամբ առանձնահատուկ անտեսմամբ։ Դրանում կարևոր դեր է խաղացել նրանց զրահը։ Շատ դժվար էր դրանք ինքնուրույն հեռացնել, ուստի ռազմական արշավների ժամանակ ասպետը շուրջօրյա զրահով էր մնում։ Զրահի տակ հագած ֆետրե վերնաշապիկը քրտինքով էր թաթախված, դրանից բույրը ցավեցնում էր աչքերը։ Նույնիսկ կա դեպք, երբ թշնամիները պարզել են այն վայրը, որտեղ կանգ են առել ասպետները՝ միայն հոտով։

Այստեղ արժե բերանից սաթ ավելացնել։ Ասպետների բերանի խոռոչի հիգիենան իսպառ բացակայում էր։ Եվ լավ է, եթե մինչև 30 տարեկան ասպետը մնար առնվազն մեկ տասնյակ ատամ: Բացի այդ, ասպետները սիրում էին գարեջուր խմել՝ այն ուտելով սխտորով։ Համարվում էր, որ սխտորը ազատում է բազմաթիվ հիվանդություններից։ Այսպիսով, տիկինները, որոնց ասպետները ցույց էին տալիս իրենց ուշադրությունը, ստիպված էին դիմանալ այս ամենին։ Սակայն սիրուն տիկնայք իրենց չեն անհանգստացրել ատամները խոզանակով և ամենօրյա լվացմամբ։ Այսպիսով, ասպետները, որոնց հոտը տապալեց նրանց, այնքան էլ աչքի չընկան դատարանում։ Հատկապես արտաքուստ:

Հիմա ասպետի կերպարի իդեալականացման պատճառով է, որ մեզ թվում է, թե նրանք բոլորը բարձրահասակ մկանոտ մաչոներ են եղել։ Իրականում ասպետի միջին հասակը մոտ 160 սանտիմետր էր։ Բայց միջնադարում մարդկանց աճն ընդհանուր առմամբ ավելի ցածր էր, քան այսօր։ Ոչ բոլոր ասպետները կարող էին պարծենալ նաև գեղեցիկ արտաքինով։ մոլեգնող ջրծաղիկի համաճարակները իրենց հետքերը թողեցին նրանց դեմքերին։ Ասպետի գրկախառնված դեմքը ծանոթ տեսարան էր։ Ինչպես նաև մորուքը, որի մեջ մեկ-մեկ խրվում էին ուտելիքի կտորներ։ Սափրվելով «ազնվական տղամարդիկ» իրենց չէին անհանգստացնում. նրանց մազերի ու մորուքի միջով սողում էին լուերի ու ոջիլների բազմաթիվ ծիլեր: Ընդհանուր առմամբ ասպետները դեռ «գեղեցիկ» էին։ Եվ այնուամենայնիվ, չնայած գործող օրենսգրքին, նրանցից շատերը տխրահռչակ տականքներ էին:

Ում բռնել եք, սիրում եք դա

Թափառական ու խեղճ «մեկ վահան» ասպետները ոչ ազնվական ընտանիքներից, մեծ մասամբ, չէին մտածում պատվի կանոնների վրա։ Թաքնվելով իրենց տիրոջ հրամանի հետևում, նրանք շրջում էին գյուղերով և կողոպտում նրանց։ Ոմանք նույնիսկ շեղվեցին իրական ավազակախմբերի մեջ, որոնցից ազնիվ մարդիկ վախենում էին: Մոռացել էին նաև «պաշտպանիր թույլերին» կանոնը, երբ գյուղերում կանանց ու երեխաներին սպանում էին զուտ զվարճության համար։ Եղել են նաև կանանց նկատմամբ բռնություններ. Ընդ որում ասպետներին չէր հետաքրքրում՝ դիմացից աղջիկ, թե ալեհեր պառավ։ Ցանկացածը հարմար էր սիրային հաճույքների համար, բացի այդ, դժվար չէր կոտրել ավելի թույլ զոհի դիմադրությունը։ Ի դեպ, ասպետի կինը նույնպես կարող էր մոռանալ իր նկատմամբ լավ վերաբերմունքի մասին։

Միայն «գեղեցիկ տիկնոջ» հանդեպ ասպետները պատվով ու սիրով էին վերաբերվում։ Նրանք գիշեր-ցերեկ մտածում էին սրտի ընտրյալի մասին՝ չմոռանալով ընդմիջումներին ծեծել ու բռնաբարել սեփական կնոջը։ Նա չէր համարձակվում բառ արտասանել, քանի որ կինը միջնադարում համարվում էր իր ամուսնու սեփականությունը։ Կանայք նույնպես աչք էին փակում ծառաների և հարկադրված գյուղացի կանանց հետ իրենց ամուսինների բազմաթիվ դավաճանությունների վրա։ Միջնադարյան ասպետները հատկապես պատրաստ էին կին վերցնել իրենց ընկերներից: Որևէ եղբայրական հարգանքի մասին խոսք չկար։ Այնուամենայնիվ, ամեն ինչ ավարտվում է։

Նրանք խաչակրաց արշավանքների կազմակերպման օգնությամբ փորձեցին ճշմարիտ ճանապարհի վրա դնել ծածկագրից հեռացած ասպետներին։ Ուրբան պապը և կայսր Ֆրեդերիկ Բարբարոսան ոգեշնչել են ասպետներին, որ նրանք պետք է սպանեն բոլոր անհավատներին, ովքեր պղծել են Պաղեստինում գտնվող Տիրոջ գերեզմանը: Ասպետները ականջ դրեցին այս կոչին, բայց նրանք հազիվ թե իրենց ավելի լավ պահեին արշավներում, քան իրենց հայրենի հողում: Ի վերջո, ասպետների կարիքը որպես հեծյալ մարտիկներ ինքնաբերաբար անհետացավ հրազենի հայտնագործմամբ: Ասպետները դադարեցին մարտիկներ լինելուց և վերածվեցին անտիտղոս ազնվականության քաղաքական դասի։ Այսօր ասպետները մնացել են միայն Մեծ Բրիտանիայում։ Բայց այնտեղ դա պարզապես պաշտոնական կոչում է, որը տրվել է թագին հատուկ ծառայությունների համար:

Ասպետ — գենդերային համակարգում հատուկ տեսակ առնականությունունենալով ասպետական ​​էթոս. Հայեցակարգն ինքնին ԱսպետՄեզ մոտ գալիս է միջնադարից և սոցիալական պատմությունից. ասպետը այն մարդն էր, ով իր տիրակալի կողմից ասպետի կոչման էր արժանացել, երդվել, իսկ իրեն սրով կապել: Հայեցակարգի սոցիալական բովանդակության էությունը Ասպետանքակտելիորեն կապված է հայեցակարգի հետ մարտիկ.

Ասպետը որոշակի գծեր ունի. Նախ ասպետը պետք է առանձնանար գեղեցկությամբ և գրավչությամբ, որոնք ընդգծվում էին հագուստով և զրահով։ Ասպետից պահանջվում էր ուժ և փառքի ցանկություն ունենալ, քանի որ նա մարտիկ էր։ Փառքը ծնեց դրա մշտական ​​հաստատման անհրաժեշտությունը՝ նորանոր սխրանքներ կատարելով, քաջություն դրսևորելով։ Հավատարմության և հավատարմության պարտքը կատարելու համար անհրաժեշտ է քաջություն, քանի որ ասպետական ​​էթոսբյուրեղացած ֆեոդալական հասարակության մեջ՝ տոգորված խիստ հիերարխիայով։ Ասպետը պետք է անվերապահ հավատարմություն պահպաներ իր հավասարներին: Ասպետը պարտավորությունների մի ամբողջ համակարգ ուներ. առաջին տեղում կանգնած էր տիրակալը, հետո նրան ասպետի կոչում շնորհողը։ Նա պետք է խնամեր որբերին ու այրիներին, սկզբունքորեն, ընդհանրապես թույլերին, բայց ոչ մի ապացույց չկա, որ ասպետը գոնե մեկ անգամ պաշտպանել է թույլ մարդուն։ Առատաձեռնությունը համարվում էր ասպետի մեկ այլ հատկանիշ: 14-րդ դարի ֆրանսիացի հեղինակ Է.Դեշամը թվարկում է հետևյալ անհրաժեշտ պայմանները, որոնք պետք է բավարարի ասպետ դառնալ ցանկացողը. նա պետք է նոր կյանք սկսի, աղոթի, խուսափի մեղքից, ամբարտավանությունից և ստոր գործերից. պետք է պաշտպանի եկեղեցին, այրիներին և որբերին և հոգ տանի հպատակների մասին. պետք է լինի խիզախ, հավատարիմ և ոչ մեկին չզրկի սեփականությունից. պարտավոր է պայքարել միայն արդար գործի համար. պետք է լինի մոլի ճանապարհորդ, որը կռվում է մրցաշարերում սրտի տիկնոջ պատվին. ամենուր փնտրեք տարբերություններ՝ խուսափելով ամեն անարժանից. սիրիր քո տիրակալին և պաշտպանիր նրա ունեցվածքը. լինել առատաձեռն և արդար; փնտրիր քաջերի ընկերակցությունը և սովորիր նրանցից, թե ինչպես կատարել մեծ գործեր՝ հետևելով Ալեքսանդր Մակեդոնացու օրինակին:

Այսօր ասպետական ​​պահվածքի մասին խոսելիս առաջին հերթին նկատի ունենք վերաբերմունքը թշնամու և կնոջ նկատմամբ վերաբերմունքը։ «Պայքար և սեր» ասպետի կարգախոսն է։ Հենց այս երկու բաղադրիչներն են կազմում առնականության այս տեսակը: Թշնամու նկատմամբ վերաբերմունքը շատ ցուցիչ էր, քանի որ ասպետի փառքը բերվում էր ոչ այնքան հաղթանակով, որքան մարտում պահվածքով, քանի որ ճակատամարտը կարող էր ավարտվել պարտությամբ և մահով` առանց նրա պատիվը վնասելու: Հակառակորդին պետք է հարգել և նրան, հնարավորության դեպքում, հավասար հնարավորություններ տալ։ Թշնամու թուլությունից օգտվելը ասպետին համբավ չբերեց, մինչդեռ անզեն մարդուն սպանելը ամոթ բերեց։ Ասպետը առանձնահատուկ վերաբերմունք ցուցաբերեց իր զենքի և ձիու նկատմամբ։ Թուրը, ինչպես ձին, հաճախ ուներ իր անունը (օրինակ՝ Էքսկալիբուր և Բայարդ):

Տիկնոջ նկատմամբ վերաբերմունքը (տես. Գեղեցիկ տիկին, պալատական ​​սեր) դարձավ ասպետական ​​էթոսի անհրաժեշտ բաղադրիչը և այդպես էլ մնում է։ Սիրահարված լինելը պատկանում էր ասպետի պարտականություններին (իհարկե, միջնադարում միայն հավասարն էր տիկինը, բայց այս տեսակի առնականության հետագա վերափոխման ժամանակ սովորական կինը օժտված է տիկնոջը բնորոշ հատկանիշներով) . Ասպետը պետք է արտահայտեր հոգատարություն, երկրպագություն և հավատարմություն, պատրաստակամություն ցանկացած պահի պաշտպանելու իր տիկնոջ և ցանկացած կնոջ պատիվը։ Հենց պալատական ​​վեպերից էր մեզ մոտ գալիս կնոջ նկատմամբ այսպես կոչված «ասպետական ​​վարքագիծը»՝ բաղկացած հիացմունքից, ակնածանքից և հարգանքից կնոջ հանդեպ միայն այն պատճառով, որ նա այդպիսին է։ Այնուամենայնիվ, ասպետի հարաբերությունը կնոջ հետ արտաամուսնական սեր է, քանի որ ասպետն ու ամուսնությունը անհամատեղելի հասկացություններ են։ Ասպետը հանդես է գալիս որպես հավերժ սիրահար և սիրահարված, իսկ կնոջ նկատմամբ նրա վերաբերմունքը ձևավորվում է հենց փոխադարձ սիրո շրջանակներում։

Ասպետության իդեալը՝ որպես առնականության հատուկ տեսակ, ձևավորվել է Արևմտյան Եվրոպայում ուշ միջնադարում և, ինչպես տեղին է նշում Հյուիզինգան, շատ հավակնություններ էին պահանջվում առօրյա կյանքում ասպետական ​​իդեալի հորինվածքը պահպանելու համար: Միևնույն ժամանակ, ասպետը բարձր ինտելեկտուալ մոդել չէր, բայց ենթադրվում էր, որ նրա կյանքը հուզականորեն հարուստ էր. տղամարդիկ կարոտից «չորանում» էին, խելքները կորցնում, եթե չպահեին իրենց խոսքը, հեշտությամբ լաց էին լինում: Մյուս կողմից, ասպետական ​​էթոսը ներծծված է խորը ինդիվիդուալիզմով, որտեղ սեփական հեղինակության նկատառումների նախապատվությունը բխում է ընդհանուր շահի հաշվին, իսկ սեփական դեմքի պահպանման մտահոգությունը՝ մարտական ​​ընկերների ճակատագրի նկատմամբ։ զենքի մեջ. Առնականության այս տեսակը գոյություն է ունեցել մի քանի դար շարունակ, վերածնվել է 19-րդ դարի սկզբի ռոմանտիզմում, դրա արձագանքները դեռևս կարելի է գտնել գեղարվեստական ​​գրականությամբ ձևավորված տղամարդու վարքագծի առօրյա ձևերում, ինչպես նաև կանացի դիսկուրսում, որտեղ ասպետական ​​վարքագիծն ունի. դրական ենթատեքստ և ազդում է հատկապես կանանց նկատմամբ վարքագծի կարծրատիպերի ձևավորման վրա:

Միջին դարեր. Մ., 1992. Թողարկում. 55. S. 195-213.

Ossovskaya M. Ասպետ և բուրժուա. Մ., 1987:

Tushina E. A. Ֆրանսիական ասպետության ամուսնության և ընտանեկան ներկայացումների մասին. (Հերոսական երգերի հիման վրա) // Արևմտյան Եվրոպայի նախակապիտալիստական ​​հասարակությունների պատմական ժողովրդագրություն. Մ., 1988. S. 135-145.

Huizinga J. Միջնադարի աշունը. Մ., 1988:

Cohen G. Histoire de la chevalerie en France du Moyen Age. Փարիզ, 1949 թ.

Dinzelbacher P. Pour une histoire de l'amour au moyen age // Moyen age. Բրյուսել, 1987, հատոր 93, թիվ 2, էջ 223-240։

Flori J. Guerre et chevalerie au moyen age (a propos d'un ouvrage վերջերս) // Cahiers de civilization medievale. A. 41. N. 164. Poitiers, 1998. P. 353-363.

Kaeuper Richard W. Ասպետությունը և բռնությունը միջնադարյան Եվրոպայում. Օքսֆորդ, 1999 թ.

Scaglione A. Ասպետներ դատարանում. պարկեշտություն, ասպետություն, ա. Օթոնյան Գերմանիայից մինչև իտալական վերածնունդ: Բերկլի, 1991 թ.

Ծառայելով գեղեցիկ տիկնոջը. ասպետի սերը

Ասպետության փիլիսոփայություն - ծառայություն գեղեցիկ տիկնոջը

Լուսանկար 1 - գեղեցիկ տիկնոջ ասպետություն

Միջնադարի դաժան դարաշրջանում ասպետները կոչվում էին պրոֆեսիոնալ, ծանր զինված ձիասպորտի արտոնյալ կաստայի ներկայացուցիչներ, որոնք հոգեպես միավորված էին պատվի բարոյական օրենսգրքով:

Լուսանկար 2 - Միջնադարյան ասպետ մարտական ​​հանդերձանքով

Ասպետ-պալադինը դարձավ իր տիրոջը՝ Գեղեցիկ տիկնոջը մատուցած անձնուրաց քաջության, նվիրվածության և ազնիվ ծառայության խորհրդանիշ և վեհ նպատակ: Նրա կերպարը, շրջապատված ռոմանտիկ լուսապսակով և երգված աշուղների ու բանաստեղծների կողմից, բարձրացվեց պատմության պատվանդանին՝ որպես մարտիկի բարոյական իդեալ:

Լուսանկար 3 - հրաժեշտ սրտի տիկնոջը ռազմական արշավից առաջ անգլիացի նկարիչ Էդմունդ Լեյթոնի նկարից:

Քրիստոնյա ասպետը նախևառաջ Քրիստոսի հավատքի համար պայքարող է և իր տիրոջ հավատարիմ վասալը: Հավատարմությունը այս դարաշրջանի ամենագնահատված արժանիքներից մեկն է:

Լուսանկար 4 - տիրակալի հանդիսավոր երթը

Ասպետի համար այնպիսի բարոյական նորմեր, ինչպիսիք են քաջությունը, ազնվականությունը, պարտքի հանդեպ հավատարմությունը համարվում էին պարտադիր։ Ժամանակի ընթացքում սկսեցին ի հայտ գալ նույնիսկ հատուկ կանոնադրություններ, որոնք կանոնակարգում էին ասպետի վարքագիծը կյանքի տարբեր ոլորտներում և կոչ անում ազնվության, գթասրտության, թույլերի ու վիրավորվածների պաշտպանությանը։

Լուսանկար 5 - հրաժեշտ թափառող ասպետին

Աստիճանաբար ասպետական ​​կրթության և դաստիարակության համակարգը, զինվորական կարգերի հետ մեկտեղ, ներառում էր շարադրանք, երգեցողություն, լուտ նվագելը, ճիշտ և գեղեցիկ խոսելու արվեստը և տիկնանց հետ աշխարհիկ զրույց վարելու կարողությունը։

Լուսանկար 6 - փոքրիկ զրույց

Միջնադարի ծաղկման շրջանի ցանկացած մարդու կյանքում ու գիտակցության մեջ հսկայական տեղ էր զբաղեցնում եկեղեցին։

Եկեղեցու կրոնական դոգմաներում մշակված Աստվածամոր ակնածալից պաշտամունքն ու ծառայությունը ասպետների քրիստոնեական հիմնական առաքինություններն էին:

Լուսանկար 7 - ասպետական ​​սովորույթների վերածնունդ տոնին մեր ժամանակներում

Հաճելի և գրավիչ դառնալու ցանկությունը, ըստ պալատական ​​էթիկայի, շատ երիտասարդ ասպետների դրդեց սովորել կարդալ և հաճելի զրույցներ վարել և, ի լրումն, լսել տիկնանց կարծիքը հագուկապի, վարքագծի և վարքագծի վերաբերյալ: Կնոջ հանդեպ հարգալից վերաբերմունքը, նրա վեհացումն ու պաշտամունքը, որը երգվում էր այն ժամանակվա բարդների բանաստեղծական ստեղծագործություններում, ստեղծեց Գեղեցիկ տիկնոջ պաշտամունքը և նրան ծառայելու գաղափարը:

Լուսանկար 8 - Լեոնարդ Դա Վինչիի «Տիկին էրմինով» կտավը

Ասպետի և ազնվական տիկնոջ միջև ծես է ձևավորվել, իսկ հետո մի ամբողջ դարավոր ավանդույթ։ Սրտի տիկինը պետք է անհասանելի լինի, իսկ նրա հանդեպ ունեցած զգացմունքները՝ զուտ պլատոնական։

Լուսանկար 9 - միջնադարի գեղեցիկ տիկնայք

Պալատական ​​սերը ընկալվում էր որպես ուժեղ տղամարդու կամավոր վասալ կախվածություն թույլ կնոջից: Ի նշան լիակատար ենթարկվելու՝ ասպետը պետք է ծնկի գա իր սրտի տիրուհու առաջ և, ձեռքերը նրա մեջ դնելով, անկոտրում երդում տա նրան ծառայել մինչև մահ։ Միությունը կնքվեց համբույրով և մատանիով, որը տիկինը նվիրեց ասպետին:

Լուսանկար 10 - ասպետի հավատարմության երդման ծեսը

Ճիշտ է, ասպետների նման վեհ վերաբերմունքը տարածվում էր միայն իրենց դասի կանանց վրա, բայց տղամարդը փորձում էր քաղաքավարի լինել բոլոր տիկնանց, ինչպես նաև իր սրտի ընտրյալի հետ։

Սկզբունքորեն կարևոր էր գիտակցել տիկնոջ մեջ ոչ միայն «կցորդ» տեսնելու հողհատկացման կամ այլ սեփականության, այլև սիրո և խնամքի կարիք ունեցող նուրբ, վեհ, գեղեցիկ էակի:

Լուսանկար 11 - Էդմունդ Լեյթոնի նկարից հավատարմության երդում վերցնելը

Ի սկզբանե, «սրտի ընտրյալի» ասպետական ​​պաշտամունքը իսկապես նշանակում էր անձնուրաց ծառայություն երկրպագության առարկային և վեհ սիրո պլատոնական զգացմունքներին: Բայց եկեղեցու բոլոր փորձերը՝ համախմբելու այս սկզբունքները որպես Աստվածամոր պաշտամունքի հայելային պատկերներ, վճռական հաջողությամբ չպսակվեցին, քանի որ իսկական կիրքը հաճախ միջամտում էր նման հարաբերություններին:

Լուսանկար 11ա - ասպետ սրտի ընտրյալի հետ

Ժամանակի ընթացքում հասարակական կարծիքը սկսեց խրախուսել պալատական ​​միությունների վերափոխումը նուրբ ձևավորված սիրային հարաբերությունների. սակայն, ենթարկվելով որոշակի պարկեշտության և կանոնների:

Լուսանկար 12 - միջնադարյան պատմություն Էդմունդ Լեյթոնի նկարից

Մոտ 1186 թվականին Անդրեյ Չապլենը գրել է «Սիրո մասին» հայտնի տրակտատը, որտեղ ուրվագծվում են պալատական ​​սիրո էթիկան։ Այն հիմնված է միջնադարի ամենաազնիվ տիկնանց բարձր հեղինակության համոզմունքների վրա, որոնք իրականում գոյություն են ունեցել՝ Էլեոնորա Ակվիտանացին (նախ ֆրանսիացի, իսկ հետո՝ անգլիական թագուհի), Շամպայնի Ադելաիդա և Նարբոնի վիկոնտեսուհի, որի դատարաններն էին։ պալատական ​​մշակույթի կենտրոններ 12-րդ դարի վերջում։ Սիրահարների համար, ովքեր խախտում էին կանոնները կամ պարտավորությունները, նույնիսկ Սիրո դատարանները գոյություն ունեին Էլեոնորա Ակվիտանիայի դատարանում:

Լուսանկար 13 - Ֆրանսիայի թագուհի Էլեոնորա Ակվիտանացին (կառավարել է 1137 - 1152 թթ.)

Աշխատության մեջ հիշատակվում է նաև լեգենդար Արթուր թագավորը, որին վերագրվում է սիրո կանոնների հեղինակությունը, որը պարտադիր է բոլոր ազնվական սիրահարների համար։

Անդրեյ Չապլենի «Սիրո մասին» տրակտատից։

• Ամուսնությունը սիրուց հրաժարվելու պատճառ չէ։
• Ով չի խանդում, ուրեմն չի սիրում։
• Այն, ինչ սիրահարը վերցնում է սիրահարի կամքին հակառակ, ճաշակ չունի։
• Արական սեռը սիրո մեջ չի մտնում մինչև լիարժեք հասունանալը:
• Կյանքից հեռացած սիրեկանին պետք է հիշել երկու տարվա այրիությունը:
• Առանց գոհունակ պատճառների, ոչ ոք չպետք է զրկվի սիրուց:
• Սերը միշտ հեռու է սեփական շահերի կացարաններից:
• Իսկական սիրահարը չի ցանկանա այլ գրկախառնություններ, բացի իր հանդեպ սիրուց:
• Բացահայտված սերը հազվադեպ է տևում:
• Հեշտ ձեռքբերման դեպքում սերն արժեզրկվում է, դժվարի դեպքում այն ​​ներառված է գնի մեջ։
• Միայն քաջությունն է դարձնում սիրո արժանի յուրաքանչյուրին:
• Ով սիրում է, ամաչկոտությունը կործանում է նրան։
• Եթե ​​սերը թուլանում է, ապա այն արագ կորչում է և հազվադեպ է վերածնվում:
• Ով տանջվում է սիրո մտքից, քիչ է քնում և քիչ է ուտում։
• Սիրահարի յուրաքանչյուր գործողություն ուղղված է դեպի սիրահարի միտքը։
• Սիրո սերը ոչինչ չի հերքում։
• Սիրահարից սիրահարը չի կշտանում ոչ մի հաճույքով:
• Ում անմահը տանջում է կամակորությունը, նա սիրել չգիտի։

Լուսանկար 14 - Ղրիմի Սուդակ քաղաքում «Ջենովական սաղավարտ» ասպետների միջազգային փառատոնում

Ժամանակակից և ժամանակակից ժամանակներում «ասպետ» սկսեց կոչվել խիզախ, առատաձեռն, ազնվական, առատաձեռն և քաջարի անձնավորություն, իսկական տղամարդու իդեալ, որն առանձնահատուկ արժեք ունի մարդկության գեղեցիկ կեսի աչքում:

Լուսանկար 15 - ռոմանտիկ սյուժե միջնադարի ոճով

Գոյություն ունի միջնադարյան ռոմանտիկ կերպարի մեկ այլ խորհրդանշական մեկնաբանություն, ըստ որի ասպետը անձնավորում է մարմնի վրա իշխող ոգին, ինչպես ձիավորն է պատվիրում ձիուն։ Այս առումով անհայտ նպատակի ճանապարհին բոլոր խոչընդոտները հաղթահարող ասպետը հոգու այլաբանություն է՝ վտանգների ու գայթակղությունների միջոցով անդիմադրելիորեն ինչ-որ իդեալի ձգտող։

Լուսանկար 16 - իտալական Ասկոլի Պիչենո քաղաքի «Քուիպտանա» ասպետական ​​մրցաշարում

Քաջության, պատվի, հավատարմության, փոխադարձ հարգանքի, ազնվական բարքերի և տիկնոջ պաշտամունքի գաղափարները գրավել են մշակութային այլ դարաշրջանների մարդկանց: Ասպետը և նրա սրտի տիկինը, հերոսը հանուն սիրո - սա է առաջնային և անփոփոխ ռոմանտիկ շարժառիթը, որն առաջանում է և կծագի միշտ և ամենուր:

Ասպետության օրենսգիրք. 28

4. Վերաբերմունք կնոջ նկատմամբ.

Ասպետական ​​մշակույթում առաջանում է տիկնոջ պաշտամունքը, որը քաղաքավարության անհրաժեշտ տարր էր, որը բացառիկ նշանակություն էր տալիս սիրուն՝ որպես մարդուն բարձրացնող, ամենայն բարիք արթնացնող, շահագործումների ոգեշնչող զգացում։ Ասպետական ​​նոր մշակույթը ենթադրում է հին աշխարհին անհայտ կնոջ պաշտամունքի ձևի առաջացում՝ Գեղեցկուհու պաշտամունք:

Սակայն ասպետական ​​էպոսի և ասպետական ​​մշակույթի լավագույն հատկանիշներն ընկալվեցին և վերաիմաստավորվեցին հետագա սերունդների կողմից, դրանք մտան նաև 21-րդ դարի մարդու հոգևոր աշխարհ։ Իսկական ասպետի կերպարը, թեկուզ շատ իդեալականացված, շարունակում է գրավիչ մնալ ժամանակակիցների համար:

Այսպիսով, վերջում ուզում եմ ուշադրություն հրավիրել այն փաստի վրա, որ ասպետության իդեալն արտահայտում էր գոյության գեղեցիկ ձևերի, ազնվացված էության ցանկությունը: Ասպետության արժեքները բացահայտվել են ինչպես նորմայի (պարտադիր ձևեր և վարքագծի բովանդակություն), այնպես էլ բարձր հոգևոր իդեալների մակարդակում։ Մինչ այժմ ազնվական մարդուն համեմատում են ասպետի հետ, ով մեկ այլ մարդու նկատմամբ գիտակցում է ոչ թե ուժ (հատկապես ոչ բիրտ ուժ), այլ ազնվականություն։ Մշակույթում ասպետությունից (թեև մասամբ հորինված) շատ բան է մնացել այն, ինչը, գոնե արտաքին վարքագծի նորմերի տեսքով, արտահայտում է ամենաբարձր իդեալները, այդ թվում՝ բարոյական: Բայց միջնադարյան բարոյականության մասին հնարավոր չէ դատել ասպետական ​​իդեալով։

VII. Օգտագործված նյութեր

Berdie J. Վեպ Տրիստանի և Իզոլդայի մասին: Մ., 1955

Bessmertny Yu. L. X-XIII դարերի ասպետություն և ազնվականություն. ժամանակակիցների հայացքներում։// Շաբ. ԽՍՀՄ ԳԱ ԻՆԻՈՆ «Արևմտյան Եվրոպայում ֆեոդալական հասարակության գաղափարախոսությունը. մշակույթի հիմնախնդիրները և միջնադարի սոցիալ-մշակութային գաղափարները օտար պատմագրության մեջ»: Մ., 1980

Բերդի պարիսպների ստվերում։ Հանրագիտարան. Աշխարհի բացահայտում երիտասարդության կողմից. Մ., 1995

Վերածնունդ և հումանիզմ. Հանրագիտարան. Աշխարհի բացահայտում երիտասարդության կողմից. Մ., 1995

Համաշխարհային պատմություն. Տ.1. Հանրագիտարան երեխաների համար. Մ., 2001. Ս. 290-292 թթ

Կվիտկովսկի Յու. Վ. Միջնադարի մարտիկներ - Խաչի ասպետներ.

Կոզյակովա Մ.Ի. Պատմություն, մշակույթ, կենցաղ, Արևմտյան Եվրոպա՝ հնությունից մինչև 20-րդ դար. Մ., 2002

Խաչակիրներ // Ինչ է ինչ. Մ., 1998

Ռոլանդի երգը. // Ընթերցումներ միջնադարյան գրականության մեջ.

Պուատիե 1356 // Ռազմա-պատմական ալմանախ «Նոր զինվորը» տարի

Rua J.J. Ասպետության պատմություն. Մ., 2000 թ

Ասպետություն. //Սովետական ​​մեծ հանրագիտարան. Մ., 1979

Միջնադարյան մարդը և նրա աշխարհը. // Միջնադարյան Եվրոպան ժամանակակիցների և պատմաբանների աչքերով. 3 մաս. Մ., 1995

http://www.krugosvet.ruՀանրագիտարան Ամբողջ աշխարհում®

Պետական ​​ուսումնական հաստատություն

Հետազոտական ​​նախագիծ թեմայի շուրջ.

11-րդ դասարանի «Ա» ԳՕՈՒ թիվ 81 միջնակարգ դպրոցի աշակերտ

1 Մեծ խորհրդային հանրագիտարան

2 Գրականության ակնարկ 60-70-ականների վերջի. տես հոդվածում. Անմահ Յու. Լ. X-XIII դարերի ասպետությունը և ազնվականությունը: ժամանակակիցների հայացքներով.- Շաբ. ԽՍՀՄ ԳԱ ԻՆԻՈՆ «Արևմտյան Եվրոպայում ֆեոդալական հասարակության գաղափարախոսությունը. մշակույթի հիմնախնդիրները և միջնադարի սոցիալ-մշակութային գաղափարները օտար պատմագրության մեջ»: Մ., 1980, էջ. 196-22 թթ

1 Ուկոլովա Վ.Ի.Ասպետությունը և դրա նախապատմությունը. //Ֆրանկո Կարդինիի ներածական հոդվածը գրքում. Միջնադարյան ասպետության ծագումը. Մ., 1987

1 Համաշխարհային պատմություն. Տ.1. Հանրագիտարան երեխաների համար. Մ., 2001. Ս. 290-292 թթ

1 Cardini F. Միջնադարյան ասպետության ակունքները. Մ., 1987

2 Cardini F. Միջնադարյան ասպետության ծագումը. Մ., 1987

Հիմնական հասկացություններ՝ ասպետ, մրցաշար, զինանշան, միջնադարյան ամրոց, դոնժոն, ասպետական ​​մշակույթ, ասպետական ​​պատվի օրենսգիրք, քաղաքավարություն, երևակայողներ:

Ռուսաստանի կողմից քրիստոնեության ընդունման ամսաթվին ավելացրեք արքայազնի մահվան ամսաթիվը, ով միշտ պահպանում էր ասպետական ​​պատվի կանոնները. նա երբեք չի հարձակվել:

Ռուսաստանի Դաշնության Քաղաքացիական պաշտպանության, արտակարգ իրավիճակների և լուծարման նախարարության համակարգի աշխատողի պատվո օրենսգիրք.

Ճանապարհ. Այստեղից էլ «բուշիդո» «Ռազմիկի ուղին», որն առավել հայտնի է որպես սամուրայների պատվի օրենսգիրք։ Այս տերմինը նկարագրում է պատվի սկզբունքները և.

Օդաչուի պատվո կոդը՝ «air astana» ավիաընկերության թռիչքային անձնակազմի արհմիության հասարակական միավորման անդամ

Սույն օրենսգիրքը սահմանում է Զբոսաշրջության ազգային ակադեմիայի անդամի վարքագծի կանոնները մասնագիտական ​​և ոչ մասնագիտական ​​գործունեության մեջ:

Սույն Կանոնակարգը մանրամասնորեն սահմանում է Պատվո դատարանների գործառույթները, որոնք նշված են Ասպետների և զգոնների մասին կանոնակարգում, առաջնորդների մասին կանոնակարգերում:

Քաղաքացիական կորպորացիաների ներկայացուցիչներ (ժողովրդական պատգամավորներ, քաղաքացիական ծառայողներ և այլն)

Օրենսգիրքը կոչված է ապահովելու, որ մասնագետները, ձեռնարկությունները և կազմակերպությունները առաջնորդվեն ամեն ինչում ընդունված հիմնական կանոններով։

Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրությունը, Ռուսաստանի Դաշնության Քաղաքացիական օրենսգիրքը, Ռուսաստանի Դաշնության ընտանեկան օրենսգիրքը, Ռուսաստանի Դաշնության Քրեական օրենսգիրքը: Խոշոր փոփոխություններ են կատարվել վարչական և աշխատանքային.

Հոգեբան. Համալիրը հասկանալի դարձնելը

Տղաների, աղջիկների և ասպետության մասին

Մի անգամ կարդացի նախադպրոցական դաստիարակությամբ զբաղվող մի կնոջ հոդվածը (նա կամ մանկապարտեզի վարիչ է, կամ նրա մոտ մանկական հոգեբան, բայց նման բան): Եվ այսպես, նա գրում է, որ իրենց այգում տղաներին մանկուց սերմանվում է «կնոջ նկատմամբ ասպետական ​​վերաբերմունք»։

Դե, այնտեղ, բաց թողեք դուռը, ճանապարհ տվեք և այլն: Տեքստից ուրախացա՝ խելամիտ բաներ, ճիշտ էթիկետ, ամեն ինչ ինձ դուր է գալիս։ Այո, և լավ է գրված:

Դժբախտությունը եկավ այնտեղից, որտեղ չէր սպասում։

Հոդվածն ամբողջությամբ ավարտված էր՝ առանց թեմայի զարգացման շարունակությունների և հայտարարությունների։ Իսկ ամբողջ հոդվածում (ի դեպ, թերթի էջում) հոդվածում չկար մի շատ կարևոր հարցի պատասխան՝ «Ի՞նչ վերաբերմունք են սերմանում աղջիկների մեջ»։

Ճիշտ է, սա լուրջ թեմա է։ Եթե ​​տղաներին սովորեցնում են աղջկա հետ ասպետի պես վարվել, ապա աղջկան էլ պետք է սովորեցնել ինչ-որ կերպ վարվել տղայի հետ: Օրինակ, հասկանալի է, երբ ավազատուփում տղային բացատրում են, որ բահով չես կարող աղջկա գլխին խփել։ Մի՞թե նույն բանը բացատրում են այն աղջկան, ով տղային ծեծում է թիակով։ Բայց այլ կերպ...

Կամ մեկ այլ օրինակ՝ նույն մաքսիմով՝ կնոջը ծեծել չի կարելի։ Մի անգամ ընկերս պատմեց մի պատմություն իր կյանքից: Նա տանը նստած կարդում է։ Կինը, չգիտես ինչու (նկատենք, պատճառ կար) սկսում է խժռել նրա ուղեղը։ Նա մի քիչ դիմանում է, բայց երբ խոսք է գնում վիրավորանքների մասին, չի դիմանում ու հարվածում կնոջը։ Դե, ապտակ է տվել։

Կին - լացի մեջ, արցունքների մեջ:

Եկեք ընդունենք, որ տղան սխալվեց: Դժբախտությունն այն է, որ կինն էլ ճիշտ չէր։ Բայց թվում է, թե ես միակն եմ, ով նրան սխալ է տեսնում։

Բայց նա ամուսնուց ավելի լավ չի վարվել՝ նա ֆիզիկական բռնություն է գործադրել, իսկ ինքը՝ հոգեբանական բռնություն։ Երկուսն էլ լավն են։

Այնուամենայնիվ, նրա համար կա «մի ծեծեք կնոջը» մաքսիմը, իսկ կնոջ համար՝ ոչ: Դե, այսինքն, կար մեկը՝ «հնազանդ եղիր ամուսնուդ», բայց ինչպե՞ս կարող է նա մնալ հաղթական ֆեմինիզմի դարաշրջանում։ Ուրեմն ստացվում է, որ տղամարդկանց գոնե ինչ-որ (թեկուզ ասպետական, այսինքն՝ ուժի դիրքերից) վերաբերմունք են սովորեցնում կնոջ նկատմամբ, իսկ կանանց նման բան չեն սովորեցնում, նրանց չեն սովորեցնում։

Բայց սա տղամարդու համար կոնֆլիկտային իրավիճակ է ստեղծում։ Ինչո՞ւ նա պետք է բաց թողնի առաջ, բռնի նրան, ով նախատում է իրեն, ինչի համար կանգնած է լույսը: Ինչո՞ւ պետք է կնոջ համար որևէ բան անի միայն այն պատճառով, որ նա կին է, եթե չկան փոխադարձ քայլեր։

Սա նման է զեղչերի իրավիճակին։ Ցանկացած իրավասու թրեյդեր գիտի, որ զեղչ կարելի է տալ միայն գնորդի կողմից ինչ-որ քայլի դիմաց։ Օրինակ՝ մանդարին եմ առնում, ասում են՝ ասում են՝ հարյուր ռուբլի մի քիչ թանկ, արի իննսուն։ Վաճառողուհին համաձայն է, բայց պայմանով, որ ես երկու կիլոգրամ վերցնեմ։

Այսինքն՝ տալիս է զեղչ՝ որպես լրացուցիչ գնման խթան։ Խելացի վարքագիծ.

Օրինակը փոխանցելով կնոջ ու տղամարդու հարաբերություններին՝ պարզվում է, որ հիմա տղամարդկանց խրախուսում են զեղչեր անել հենց այնպես՝ գեղեցիկ աչքերի համար։ Արդյո՞ք զարմանալի է, որ շատերը հրաժարվում են նման գործարքից:

Եվ զարմանալի չէ՞, որ շատ կանայք գոհ են այս իրավիճակից։ Ի վերջո, շատ հարմար է ինչ-որ բան ստանալ միայն ծննդյան իրավունքով, առանց անձնական հավելյալ ջանքերի։

Ամփոփելով. Ես կարծում եմ, որ այն իրավիճակը, երբ տղամարդկանց սովորեցնում են հատուկ վերաբերմունք ցուցաբերել կնոջ հետ, իսկ կանանց նման բան չեն սովորեցնում, խորապես անառողջ է:

Կարծում եմ, որ եթե տղաներին սովորեցնում ես ասպետական ​​(կամ նման մի բան) վերաբերմունք աղջիկների նկատմամբ, ապա անպայման աղջիկներին պետք է սովորեցնել հարգել տղամարդկանց այս պահվածքը և ընդունել այն որպես արժեքավոր նվեր (բոլոր հետևանքներով), այլ ոչ թե բնական։ վարքագիծ.

Դե, կամ երկուսին էլ սովորեցնել փոխազդել ինչ-որ նոր հիմքի վրա, որը կապված չէ սեռի և սեռի հետ: Նաև տարբերակ. Գոնե զեղչերի ու հաշվարկների նման գուշակություն չի լինի, թե ով ում է ավելի շատ տվել կամ տվել։

Ջրհոս տղամարդ, վերաբերմունք կանանց նկատմամբ և սեռական հակումներ

Եթե ​​ձեզ դուր են գալիս արտասովոր տղամարդիկ, որոնց բնօրինակ աշխարհի տեսլականը ստիպում է ձեր միտքը պտտվել և ձեր սիրտը կանգնել, եթե ձեզ գրավում է խելքն ու էրուդիցիան, ապա Ջրհոս տղամարդը պետք է ձեզ հետաքրքրի։

Ջրհոսի նշանի տակ ծնված տղամարդկանց ընդհանուր բնութագրերը

Ջրհոսը հայտնագործողի և ճանապարհորդի նշանն է։ Բարձր ինտելեկտուալ հիմքը զուգորդվում է տեղափոխության փափագի և նոր հորիզոններ անընդհատ ուսումնասիրելու ցանկության հետ, և կարևոր չէ, թե որտեղից են գալիս տպավորությունները՝ սեփական մտորումներից, թե արտասահմանյան ուղևորություններից: Նյութական աշխարհի նկատմամբ վերաբերմունքը մի փոքր ամբարտավան է, բայց եթե Ջրհոս տղամարդն ընդունի փողի գոյության կարևորությունը, ապա լավ կարիերա կստեղծի։

Վերաբերմունք կանանց նկատմամբ

Ջրհոս տղամարդը կնոջ մեջ փնտրում է մի կողմից գեղեցկության, էսթետիկ կատարելության և զգայականության անհասանելի իդեալ, մյուս կողմից՝ իսկական ընկեր և ընկեր իր արկածների մեջ։ Ուստի, եթե ցանկանում եք ուշադրություն գրավել և Ջրհոսին երկար պահել ձեր կողքին, դժվար պահերին պատրաստվեք զարմացնել գաղափարների ինքնատիպությամբ և աջակցությամբ։ Կանանց հետ կապված կարևոր կետ կլինի Ջրհոսի ցանկությունը՝ հակառակ սեռին ընկալել որպես մարդ, այլ ոչ թե որպես կին։ Ուստի մի զարմացեք, եթե ձեր սիրելին սկսի պատմել ձեզ իր գործերի, մտքերի ու աշխարհի նկատմամբ վերաբերմունքի մասին։

Սեռական հակումներ

Անկողնում Ջրհոս տղամարդը, առաջին հերթին, փորձարար է։ Չկա այնպիսի պաշտոն կամ հաճույք մատուցելու ու ստանալու այնպիսի ձև, որը նա չփորձեր իր կյանքում։ Այսպիսով, պատրաստվեք մի քանի զարմանահրաշ սեքսուալ նորամուծությունների և հիշեք, որ մշտապես նոր լինելը և նոր սենսացիաներ հաղորդելը Ջրհոսի մշտական ​​ուշադրությունը գրավելու լավագույն միջոցն է:

Համատեղելիություն այլ նշանների հետ

Ջրհոս տղամարդու համար դժվար է ներդաշնակ միություն ստեղծել Կենդանակերպի որևէ նշանի հետ, բայց Ջրհոս կնոջ հետ զույգում նա իրեն առավել հարմարավետ կզգա, քանի որ նա կյանքը նույն կերպ է ընկալում, ինչը թույլ կտա նրանց ընկերություն և ընկերություն հաստատել: առաջնագծում որոշակի նպատակների հասնելը. Այսպիսով, նրանք ներդաշնակորեն կզարգանան միասին, և քանի որ նրանց սեռական կարիքները մոտավորապես նույնն են, անկողնում ուրախությունը կլրացնի ընտանեկան երջանկությունը։ Կույսի հետ դաշինքով Ջրհոսը կկարողանա խաղալ նրա հոգու բարակ թելերի վրա, որոնք ուժեղ կկապեն կենդանակերպի այս դժվարին նշանը նրա հետ։ Նրանց փոխադարձ հանգիստ վերաբերմունքը մահճակալի հարցում կարող է փոխըմբռնում ավելացնել զույգի մեջ, և եթե Ջրհոս տղամարդը հաշտվի հարաբերությունների նյութական առումով Կույսի աճող հետաքրքրության հետ, նրանք կարող են երջանիկ լինել: Նաև Ջրհոս տղամարդը իրեն լավ կդրսևորի Խեցգետին կնոջ հետ զույգում, քանի որ նա հիանալի կզգա նրա խոցելի հոգեկանի նուրբ կողմերը և կարող է ջերմացնել նրան իր բարի վերաբերմունքով: Բայց Խեցգետիններին բնորոշ սեփականության զգացումը կհակասի ազատասեր Ջրհոսին: Հետեւաբար, ամեն ինչ կախված է հենց տղամարդու սիրո աստիճանից։ Առյուծի հետ միասին խնդիրներ կսկսվեն կրակոտ կատվի եսակենտրոնության պատճառով, ինչը կհանգեցնի ընդմիջման: Կշեռքների և Կարիճների հետ դաշինքը նույնպես քիչ հավանական է, քանի որ Ջրհոսը հեգնական վերաբերմունք ունի նրանց հատկանիշների նկատմամբ:

Եթե ​​դեռ որոշել եք կայուն զույգ ստեղծել այս դժվար նշանով, հիշեք մի քանի խորհուրդ. Նախ, մի մղեք ձեր ուշադրությամբ: Մշտական ​​շփումն ու միայն ձեզ հետ ժամանցը արագ կհոգնեցնեն Ջրհոսներին։ Հիշեք, որ երբեմն նա պետք է մենակ մնա և փոխի միջավայրը։ Կինը, ով ընդունում է այս հատկանիշը, Ջրհոս տղամարդը կգնահատի շատ ավելին, քան մյուսները։ Երկրորդ՝ մոռացեք խանդի մասին և մի փորձեք ձեր ուղղությամբ նման վերաբերմունք առաջացնել: Ջրհոս տղամարդը պարզապես չի հասկանում նման վիճակը որպես սեփականության զգացում։ Եթե ​​դուք ակտիվորեն ցույց տաք դա, նա, ամենայն հավանականությամբ, կհեռանա, հատկապես, եթե դուք ստիպեք նրան նախանձել: Երրորդը՝ հարաբերությունների շրջանակի հայեցակարգը և Ջրհոսը, անհամատեղելի են: Եթե ​​ձեզ համար շատ կարևոր է որոշել ձեր ընտրյալի կյանքը և ասել, թե նա ինչ պետք է անի և ինչ չպետք է անի, ապա ավելի լավ է հարաբերություններ չկառուցեք Ջրհոս տղամարդու հետ։ Ազատությունը նրա համար չափազանց արժեքավոր է։ Ուստի աշխատեք արտաքուստ չսահմանափակել նրա սոցիալական շրջանակն ու գործունեությունը, եթե նա սկսի հարգել ձեզ որպես մարդ, հաջող զույգ կառուցելու շանսերը զգալիորեն կմեծանան։

Կնոջ կյանքը Հին Ռուսաստանում

Այսօր սովորական չէ բարոյականության և ամուսնության վերաբերյալ «վերադառնալու ավանդույթներին» կոչեր լսելը: Սա հաճախ արդարացվում է աստվածաշնչյան սկզբունքներով և իսկապես ռուսական ավանդույթներով:

Իսկ ինչպե՞ս են կանայք իրականում ապրել Ռուսաստանում վաղ քրիստոնեության դարաշրջանում և դրանից առաջ:

Կանանց դիրքը Հին Ռուսաստանում. հեթանոսությունից մինչև քրիստոնեություն

Հեթանոսական շրջանում կանայք ավելի մեծ ազդեցություն են ունեցել համայնքում, քան քրիստոնեության դարաշրջանում:

Կնոջ կարգավիճակը հեթանոսական ժամանակաշրջանում տարբերվում էր ուղղափառության ժամանակներից:

Բազմաստվածությունը բնութագրվում էր նրանով, որ կին աստվածները նույնքան կարևոր տեղ էին զբաղեցնում սլավոնական պանթեոնի մեջ, քան արականները: Գենդերային հավասարության մասին խոսք չկար, բայց կանայք այս շրջանում ավելի մեծ ազդեցություն էին ունենում համայնքում, քան քրիստոնեության դարաշրջանում:

Կինը հեթանոսական ժամանակներում տղամարդկանց համար առանձնահատուկ արարած էր՝ օժտված խորհրդավոր զորությամբ: Կանացի առեղծվածային ծեսերը, մի կողմից, տղամարդկանց մոտ առաջացնում էին հարգալից վերաբերմունք դրանց նկատմամբ, մյուս կողմից՝ վախ ու թշնամանք, որը սրվեց քրիստոնեության գալուստով:

Հեթանոսական սովորույթները պահպանվեցին, մասամբ վերածվեցին ուղղափառների, բայց կանանց նկատմամբ վերաբերմունքը միայն վատթարացավ կամայականության ուղղությամբ։

«Կինը ստեղծվել է տղամարդու համար, և ոչ թե տղամարդը կնոջ համար», - այս միտքը հաճախ հնչում էր Բյուզանդիայի քրիստոնեական եկեղեցիների կամարների տակ, սկսած 4-րդ դարից՝ գաղթելով ուղղափառություն, որը, չնայած դիմադրությանը. համոզված հեթանոսների կողմից, հաջողությամբ ներդրվել է Հին Ռուսաստանի տարածքի մեծ մասում X-XI դդ.

Եկեղեցու կողմից ներդրված նման պոստուլատը սեռերի նկատմամբ փոխադարձ անվստահություն առաջացրեց։ Երիտասարդների մեծամասնության համար փոխադարձ սիրո համար ամուսնության գաղափարը նույնիսկ օրակարգում չի եղել. ամուսնությունը կնքվել է նրանց ծնողների թելադրանքով:

Ուղղափառությունը հաջողությամբ ներդրվել է Հին Ռուսաստանի տարածքի մեծ մասում 10-11-րդ դարերում:

Ընտանեկան հարաբերություններում հաճախ նկատվում էր թշնամանք զուգընկերոջ նկատմամբ կամ բացահայտ անտարբերություն: Ամուսինները չէին գնահատում իրենց կանանց, բայց կանայք նույնպես շատ չէին գնահատում իրենց ամուսիններին։

Որպեսզի հարսնացուն չվնասի փեսային իր աղջկական հմայքով, հարսանիքից առաջ կատարվեց «գեղեցկությունը լվանալու» արարողություն, այլ կերպ ասած՝ ազատվելով պաշտպանիչ ծեսերի գործողությունից, որն այլաբանորեն կոչվում է «գեղեցկություն»։

Փոխադարձ անվստահությունը ամուսնու կողմից միմյանց նկատմամբ անտեսման և խանդի պատճառ է դարձել, որը երբեմն արտահայտվում է կոշտ ձևերով:

Տղամարդիկ, դաժանություն դրսևորելով իրենց կնոջ նկատմամբ, միևնույն ժամանակ վախենում էին փոխադարձ վրեժխնդրությունից՝ խաբեության, ինտրիգների, դավաճանության կամ թույնի կիրառման տեսքով։

Հարձակումը սովորական էր և արդարացված հասարակության կողմից: «Ուսուցանել» (ծեծել) կինը ամուսնու պարտականությունն էր: «Beats նշանակում է սեր» - այս ասացվածքը շարունակվում է այդ ժամանակներից:

«Կնոջ ուսմունքի» ընդհանուր ընդունված կարծրատիպին չհետևող ամուսինը դատապարտվեց որպես իր հոգու, իր տան մասին թքած մարդ։ Այս դարերում էր, որ գործածության մեջ մտավ ասացվածքը՝ «Ով խնայում է գավազանը, նա կործանում է երեխային»։ Ամուսինների վերաբերմունքի ոճն իրենց կանանց նկատմամբ նման էր փոքր, անխոհեմ երեխաների հանդեպ վերաբերմունքի ոճին, որոնց պետք է մշտապես խրատել ճշմարիտ ճանապարհը։

Կանանց առեղծվածային ծեսերը հեթանոսության ժամանակ տղամարդկանց հարգալից վերաբերմունք են առաջացրել: Մյուս կողմից՝ վախն ու թշնամանքը, որը սրվեց քրիստոնեության գալուստով։

Այստեղ հատկանշական է այն ժամանակների հարսանեկան ծեսը՝ հարսի հայրը մտրակով հարվածել է նրան փեսային հանձնելու պահին, որից հետո մտրակը փոխանցել է նորապսակին, այդպիսով կնոջ վրա իշխանությունը խորհրդանշականորեն անցնում է հորից ամուսնուն։

Կնոջ անձի նկատմամբ բռնությունը վերածվել է նրա թաքնված դիմադրության ամուսնուն։ Վրեժի տիպիկ միջոցը դավաճանությունն էր։ Երբեմն, հուսահատության մեջ, ալկոհոլի ազդեցության տակ, կինը հանձնվում էր առաջին հանդիպածին։

Մինչ քրիստոնեության մուտքը Ռուսաստան, միմյանցից հիասթափված ամուսինների ամուսնալուծությունները հազվադեպ չէին, այս դեպքում աղջիկը գնաց ծնողների տուն՝ վերցնելով իր օժիտը։ Ամուսինները, մնալով ամուսնացած, կարող էին պարզապես առանձին ապրել։

Ընտանեկան հարաբերություններում հաճախ նկատվում էր թշնամանք զուգընկերոջ նկատմամբ կամ բացահայտ անտարբերություն:

Ուղղափառության մեջ ամուսնությունն ավելի դժվար է լուծարվել: Կանանց տարբերակներն էին փախչել, գնալ ավելի հարուստ և ազնվական տղամարդու մոտ, ով ավելի մեծ իշխանություն ուներ, զրպարտել ամուսնուն իշխանություն ունեցողների առջև և այլ անճոռնի միջոցներ՝ ընդհուպ մինչև ամուսնու թունավորում կամ սպանություն:

Տղամարդիկ պարտքի տակ չմնացին՝ զզվելի կանայք աքսորվեցին վանքեր, զրկվեցին կյանքից։ Իվան Ահեղը, օրինակ, 2 կնոջ ուղարկեց վանք, և նրա 3 կանայք մահացան (մեկը մահացավ հարսանիքից ընդամենը 2 շաբաթ անց):

Հասարակ մարդը նույնիսկ կարող էր «հարբել» իր կնոջը. Կինը կարող էր նաև գրավ դրվել՝ պարտքով գումար վերցնելով։ Նրան գրավով ընդունողը կարող էր կնոջն օգտագործել իր հայեցողությամբ։

Ամուսինների պարտականությունները սկզբունքորեն տարբեր էին` կինը ղեկավարում էր ներքին տարածությունը, տղամարդը` արտաքին:

Տղամարդիկ ավելի հաճախ տնից հեռու ինչ-որ գործով էին զբաղվում՝ դաշտում աշխատանք, որսորդություն, առևտուր, մարտիկի պարտականություններ։ Կանայք ծնում ու մեծացնում էին երեխաներ, պահում էին կենցաղը, զբաղվում էին ասեղնագործությամբ, խնամում էին անասուններին։

Ամուսնու բացակայության դեպքում ընտանիքի կանանցից ավագը (բոլշախա) իշխանություն էր ձեռք բերում ընտանիքի բոլոր անդամների, այդ թվում՝ կարգավիճակով կրտսեր տղամարդկանց վրա։ Այս իրավիճակը նման է Իսլամում ավագ կնոջ ներկայիս դիրքին, որտեղ ընտանիքները նույնպես ապրում են հին ռուսական ընտանիքի պես՝ բոլորը միասին մեկ տանը՝ ծնողները, որդիները, նրանց կանայք և երեխաները:

Կազակների կյանքում ամուսինների միջև բոլորովին այլ հարաբերություններ կային, քան գյուղերում. կազակները կանանց իրենց հետ տանում էին արշավների: Կազակ կանայք ավելի աշխույժ և անկախ էին, քան Ռուսաստանի այլ տարածքների բնակիչները:

Սերը հին Ռուսաստանում

Սերը բանահյուսության մեջ արգելված պտուղ է:

Գրավոր աղբյուրներում սիրո մասին հիշատակումները հազվադեպ են:

Ավելի հաճախ սիրո թեման հնչում է ռուսական ժողովրդական բանահյուսության մեջ, բայց սերը միշտ արգելված պտուղ է, դա սեր չէ ամուսինների միջև։ Երգերում սերը բնութագրվում է դրականորեն, մինչդեռ ընտանեկան կյանքը մռայլ է ու անհրապույր։

Սեքսուալությունը ընդհանրապես չի նշվել։ Փաստն այն է, որ մինչ օրս պահպանված գրավոր աղբյուրները ստեղծվել են վանականների կողմից, որոնք այն ժամանակների հիմնական գրագետ խավն էին։ Այդ իսկ պատճառով սերը և նրան ուղեկցող արտահայտությունները հիշատակվում են միայն ընդհանուր խոսքի և բանահյուսական աղբյուրներում։

Մի քանի գրավոր հիշատակումներում մարմնական սերը հայտնվում է բացասական կերպարանքով, որպես մեղք՝ ցանկասիրություն, պոռնկություն։ Սա աստվածաշնչյան, քրիստոնեական հիմքերի շարունակությունն է։

Թեև օրենքը դատապարտում էր մեկից ավելի կանանց ունենալը քրիստոնեության ընդունումից հետո, գործնականում առաջին կնոջ և հարճերի (սիրուհիների) միջև սահմանը միայն ձևական էր:

Չամուսնացած երիտասարդների պոռնկությունը դատապարտվեց, բայց նրանց չմերժեցին հաղորդությունը, եթե չմեղանչեին իրենց ամուսնու կնոջ հետ:

Սլավոնական հեթանոսների մեջ սերը աստվածային երևույթ էր, կեղծված. այն ուղարկվել էր աստվածների կողմից, ինչպես հիվանդություն: Սիրո զգացումն ընկալվում էր որպես հոգեկան հիվանդություն։ Ինչպես աստվածներն են ուղարկում ամպրոպներ և անձրևներ, նրանք նույնպես սեր և ցանկության ջերմություն են բերում մարդու գիտակցությանը:

Քանի որ սերը մակերեսային և կախարդական երևույթ էր, ենթադրվում էր, որ դրա պատճառը կարող է լինել խմիչքների օգտագործումը և զրպարտությունը:

Ըստ եկեղեցու, որը միախառնում էր բյուզանդական և սլավոնական գաղափարները, սիրո (աղաղակղանքի) դեմ պետք էր պայքարել հիվանդության պես։ Կինը, որպես այս զգացողության աղբյուր, համարվում էր գայթակղիչ-սատանայի գործիք: Կնոջը տիրելու ցանկության մեջ մեղավորը ոչ թե տղամարդն էր, այլ ինքը մեղավոր էր՝ առաջացնելով ցանկասիրության անմաքուր զգացում։ Տղամարդը, ենթարկվելով նրա հմայքին, եկեղեցու աչքում պարտություն կրեց նրա կախարդական ուժի դեմ պայքարում։

Քրիստոնեական ավանդույթն այս տեսակետը վերցրել է գայթակղիչ Ադամի և Եվայի պատմությունից: Կնոջը վերագրվում էր դիվային, կախարդական ուժ՝ այն գրավչության պատճառով, որը նա առաջացնում էր տղամարդկանց մեջ:

Եթե ​​սիրո ցանկությունը ծագում էր կնոջից, ապա այն նույնպես ներկայացվում էր որպես անմաքուր, մեղավոր: Տարօրինակ ընտանիքից եկած կինը միշտ թշնամական էր համարվում, և նրա հավատարմությունը կասկածելի էր։ Համարվում էր, որ կինն ավելի հակված է կամակորության մեղքին: Այդ իսկ պատճառով տղամարդը ստիպված է եղել նրան հերթի մեջ պահել։

Արդյո՞ք ռուս կանայք իրավունքներ ունեին

Հին Ռուսաստանի բնակչության իգական մասը քիչ իրավունքներ ուներ:

Հին Ռուսաստանի բնակչության իգական մասը նվազագույն իրավունքներ ուներ: Գույք ժառանգելու հնարավորություն ունեին միայն որդիները։ Դուստրերը, ովքեր չէին հասցնում ամուսնանալ, քանի դեռ հայրը կենդանի էր, նրա մահից հետո հայտնվել էին համայնքի պահպանման մեջ կամ ստիպված մուրացկանություն էին անում, մի իրավիճակ, որը հիշեցնում է Հնդկաստանի այրիների դիրքորոշումը:

Նախաքրիստոնեական դարաշրջանում սիրային ամուսնությունները հնարավոր էին, եթե փեսան առևանգեր իր սիրելիին (հիշեք նմանատիպ ծեսերը այլ ժողովուրդների մոտ): Սլավոններից հարսնացուի առևանգումը սովորաբար կատարվում էր աղջկա հետ նախնական պայմանավորվածությամբ։ Սակայն քրիստոնեությունը աստիճանաբար վերջ դրեց այս ավանդույթին, քանի որ ոչ եկեղեցական ամուսնության դեպքում քահանան զրկվում էր հարսանեկան արարողությունը կատարելու համար իր պատշաճ վարձատրությունից։

Միաժամանակ առևանգված աղջիկը դարձել է ամուսնու սեփականությունը։ Ծնողների միջև պայմանավորվածության արդյունքում աղջկա ընտանիքի և փեսայի կլանի միջև տեղի ունեցավ գործարք, որը որոշ չափով սահմանափակեց ամուսնու իշխանությունը։ Հարսնացուն ստացել է իր օժիտի իրավունքը, որը դարձել է նրա սեփականությունը։

Քրիստոնեությունը արգելք դրեց երկամուսնության վրա, որը նախկինում տարածված էր Ռուսաստանում։ Այս ավանդույթը կապված էր սլավոնական հավատալիքների հետ երկու աստվածուհիների՝ «երեխաների» հետ, որոնք, անխզելիորեն կապված Ռոդ աստծո հետ, հարգվում էին որպես սլավոնների նախնիներ:

Հարսանեկան արարողության ժամանակ, նույնիսկ այն օրերին, երբ երկրում քրիստոնեությունը դարձավ գերիշխող կրոն, պահպանվեցին բազմաթիվ հեթանոսական ծեսեր, որոնք իրենց կարևորությամբ հարսանիքից առաջ էին։ Ուստի ամուսնությանը նվիրված տոնի հանդիսավոր ճաշկերույթի ժամանակ քահանան ամենապատվավոր տեղը չէր զբաղեցնում, ավելի հաճախ նրան հրում էին սեղանի ծայրը։

Հարսանիքի ժամանակ պարելն ու պարելը հեթանոսական ծես է: Հարսանիքի ընթացակարգը նրանց չի նախատեսել. Համարձակ հարսանեկան զվարճանքը նախաքրիստոնեական հեթանոսական ավանդույթների արձագանքն է:

Այնպիսի հանցագործությունը, ինչպիսին է կնոջը մահ պատճառելը, պատժվում էր այլ կերպ։ Սմերդի կնոջ համար ամուսինը կարող էր կա՛մ վրեժ լուծել, կա՛մ սեփականատերը, որի ծառան էր նա, կարող էր դատարանի միջոցով փոխհատուցում ստանալ նրա մահվան համար։

Կանանց նկատմամբ սեռական բռնության համար պատիժը կախված էր տուժողի սոցիալական կարգավիճակից։

Արքայական կամ բոյար ընտանիքի կնոջ սպանության համար դատարանը նրա հարազատներին առաջարկել է ընտրություն կատարել վրեժխնդրության և «վիրայի»՝ մի տեսակ վնասի փոխհատուցման միջև՝ 20 գրիվնայի չափով։ Այս գումարը շատ զգալի էր, ուստի հաճախ տուժող կողմը նախընտրում էր վճարել տուգանքը: Տղամարդու սպանությունը կրկնակի բարձր է գնահատվել՝ 40 գրիվնա։

Կանանց նկատմամբ սեռական բռնության համար պատիժը կախված էր տուժողի սոցիալական կարգավիճակից։ Պատիժ է նշանակվել լավ ծնված աղջկա բռնաբարության համար. Ծառայի նկատմամբ բռնության համար սեփականատերը կարող էր փոխհատուցում ստանալ գույքին հասցված վնասի համար, եթե մեղավորը պատկանում էր մեկ այլ տիրոջ։ Վարպետի բռնությունը սեփական ծառաների նկատմամբ սովորական էր։ Սմերդների միջև տեղի ունեցած բռնության առնչությամբ միջոցներ են ձեռնարկվել սեփականատիրոջ հայեցողությամբ։

Առաջին գիշերվա իրավունքից օգտվել են սեփականատերերը, թեև պաշտոնապես ոչ մի տեղ չի նշվել։ Սեփականատերը, օգտվելով առիթից, նախ վերցրեց աղջկան։ Մինչև 19-րդ դարը մեծ կալվածքների տերերը ստեղծում էին ճորտ աղջիկների ամբողջ հարեմներ։

Ուղղափառության վերաբերմունքը կանանց նկատմամբ ընդգծված նսեմացնող էր։ Սա բնորոշ էր քրիստոնեական փիլիսոփայությանը` ոգու վեհացումն ու մարմնի հակադրությունը դրան: Չնայած այն հանգամանքին, որ Ռուսաստանում շատ հարգված Աստծո մայրը կին էր, գեղեցիկ սեռի ներկայացուցիչները չեն կարող համեմատվել իրենց երկնային հովանավորի հետ, նրանք դաժանորեն կոչվում էին սատանայի անոթ:

Թերևս դա է պատճառը, որ մինչև 18-րդ դարի նահատակների և նահատակների ռուսական պանթեոնում ավելի քան 300 անունից կար ընդամենը 26 իգական անուն, որոնց մեծ մասը պատկանել է ազնվական ընտանիքների կամ ճանաչված սրբերի կանայք։

Հին Ռուսաստանում ընտանեկան կյանքի իրավական հիմքերն ու ավանդույթները

Հին Ռուսաստանում ընտանեկան կյանքը ենթարկվում էր խիստ ավանդույթների:

Հին Ռուսաստանում ընտանեկան կյանքը ենթարկվում էր խիստ ավանդույթների, որոնք երկար ժամանակ անփոփոխ մնացին:

Մի տանիքի տակ ապրող բազմաթիվ ազգականներից բաղկացած ընտանիքը (սեռը) ամենուր տարածված երեւույթ էր:

Նման ընտանիքում տարեց ծնողների հետ միասին ապրում էին նրանց որդիներն ու թոռները։ Աղջիկները հարսանիքից հետո գնացին այլ ընտանիք՝ մեկ այլ կլան։ Կլանի անդամների միջև ամուսնական միություններն արգելված էին։

Երբեմն չափահաս որդիները, տարբեր պատճառներով, բաժանվում էին իրենց տեսակից և ձևավորում նոր ընտանիքներ, որոնք բաղկացած էին ամուսնուց, կնոջից և նրանց փոքր երեխաներից:

Ուղղափառ եկեղեցին իր վերահսկողության տակ վերցրեց ընտանեկան կյանքը, իսկ դրա սկիզբը՝ ամուսնության արարողությունը՝ այն հռչակելով սուրբ հաղորդություն: Այնուամենայնիվ, սկզբում, XI դարում, դրան դիմեցին միայն ազնվականության ներկայացուցիչները, իսկ հետո, ավելի շուտ, կարգավիճակը պահպանելու համար, քան կրոնական համոզմունքները:

Հասարակ ժողովուրդը նախընտրեց այս հարցում անել առանց քահանաների օգնության, քանի որ նրանք իմաստ չէին տեսնում եկեղեցական հարսանիքների մեջ, քանի որ ռուսական հարսանեկան ավանդույթները ինքնաբավ էին և պարզապես զվարճալի ժամանց չէին:

Չնայած ոչ-եկեղեցական ամուսնությունները վերացնելուն ուղղված ջանքերին, եկեղեցական դատարանը պետք է ճանաչեր դրանք որպես օրինական ընտանեկան խնդիրների՝ ամուսնալուծության և ունեցվածքի բաժանման հետ կապված դատական ​​գործերի լուծման ժամանակ: Եկեղեցու կողմից չօծված ամուսնություններում ծնված երեխաները նույնպես իրավունք ունեին ժառանգելու ամուսնական ամուսնություններին հավասար:

XI դարի հին ռուսական օրենսդրության մեջ, որը ներկայացված է «Արքայազն Յարոսլավի կանոնադրությամբ», կան մի շարք նորմատիվ ակտեր, որոնք վերաբերում են ընտանիքին և ամուսնությանը: Անգամ խաղընկերների միջև դավադրությունը կանոնակարգված երեւույթ էր։

Օրինակ՝ ամուսնանալուց հետո փեսայի հրաժարվելը համարվում էր վիրավորանք հարսնացուի համար և պահանջում էր էական փոխհատուցում։ Ընդ որում, մետրոպոլիտի օգտին գանձվող գումարը երկու անգամ ավելի է եղել, քան վիրավորված կողմի օգտին։

Եկեղեցին սահմանափակել է կրկնակի ամուսնության հնարավորությունը, երկուսից ավել չպետք է լիներ։

Մինչև 12-րդ դարը եկեղեցու ազդեցությունն ընտանեկան կյանքի վրա ավելի շոշափելի դարձավ. մինչև վեցերորդ սերնդի հարազատների ամուսնությունները արգելված էին, Կիևյան և Պերեյասլավլի իշխանություններում բազմակնությունը գործնականում անհետացավ, հարսնացու առևանգումը դարձավ հարսանեկան արարողության միայն խաղային տարր:

Սահմանվեցին ամուսնության տարիքի նորմեր, ամուսնության կարող էին գնալ միայն 15 տարին լրացած տղաները և 13-14 տարեկան աղջիկները։ Ճիշտ է, իրականում այս կանոնը միշտ չէ, որ հարգվել է, և ավելի երիտասարդ դեռահասների ամուսնությունները հազվադեպ չեն եղել։

Անօրինական էին նաև տարիքային մեծ տարբերությամբ մարդկանց, տարեցների ամուսնությունները (այն ժամանակ արդեն 35 տարեկանները համարվում էին ծեր կանայք)։

Ցածր դասի ազնվական տղամարդկանց և կանանց ընտանեկան միությունները եկեղեցու տեսակետից օրինական չէին համարվում և ճանաչված չէին։ Գյուղացի կանայք և ստրկուհիները, ըստ էության, հարճեր էին ազնվական տղամարդու հետ հարաբերություններում՝ չունենալով իրավական կարգավիճակ կամ իրավական պաշտպանություն ո՛չ իրենց, ո՛չ էլ երեխաների համար:

Համաձայն «Մեծ ճշմարտության» դրույթների («Արքայազն Յարոսլավի կանոնադրության» հարմարեցում, որը կազմվել է XII դարում), հին ռուսական հասարակության ազատ քաղաքացու ամուսնությունը ծառայողի հետ, ինչպես նաև հակառակ տարբերակը. երբ ստրկացած անձը դառնում էր ամուսին, հանգեցնում էր ազատ քաղաքացու կամ քաղաքացու ստրկացմանը:

Այսպիսով, իրականում ազատ մարդը չէր կարող ամուսնանալ ստրուկի (ծառայի) հետ. դա նրան կդարձներ ստրուկ: Նույնը տեղի ունեցավ, եթե կինը ազատության մեջ էր, իսկ տղամարդը ստրկության մեջ:

Տարբեր վարպետների խոլոպները հնարավորություն չունեին ամուսնանալու, եթե սեփականատերերը չհամաձայնվեին նրանցից մեկը վաճառել մյուսի տիրույթին, որպեսզի երկու ամուսիններն էլ պատկանեն նույն տիրոջը, ինչը տերերի անտեսման պայմաններում. ճորտերի նկատմամբ, չափազանց հազվադեպ երեւույթ էր: Հետևաբար, իրականում ճորտերը կարող էին հույս դնել միայն միևնույն տիրոջ սերնդից մեկի հետ, որը սովորաբար նույն գյուղից էր:

Դասակարգային անհավասար դաշինքներն անհնարին էին։ Այո, տերը կարիք չուներ ամուսնանալու իր ծառայի հետ, նա ամեն դեպքում կարող էր օգտագործվել։

Եկեղեցին սահմանափակել է կրկնակի ամուսնության հնարավորությունը, երկուսից ավել չպետք է լիներ։ Երրորդ հարսանիքը երկար ժամանակ անօրինական էր ինչպես հարսի ու փեսայի, այնպես էլ հաղորդություն կատարող քահանայի համար, նույնիսկ եթե նա չգիտեր նախորդ ամուսնությունների մասին։

Դուստր տալը ծնողների պարտականությունն էր, որի չկատարումը պատժվում էր որքան բարձր, այնքան ազնիվ էր աղջիկը։

Ընտանեկան կյանքի ընդհատման (այրիության) պատճառներն այս դեպքում նշանակություն չունեին։ Հետագայում, համաձայն 14-15-րդ դարերի իրավական նորմերի հետևյալ խմբագրումների, օրենսդրությունը որոշակի անձնատուր վերաբերմունք ցուցաբերեց առաջին երկու ամուսնությունների ժամանակ վաղ այրիացած և երեխաներ ունենալու ժամանակ չունեցող երիտասարդների նկատմամբ՝ թույլտվության տեսքով: երրորդ.

Այս ժամանակներում երրորդ և հաջորդ ամուսնություններից ծնված երեխաները սկսեցին ժառանգության իրավունք ունենալ:

«Արքայազն Յարոսլավի կանոնադրությունը» (որը հայտնվեց 11-12-րդ դարերի վերջին) նախատեսում էր ծնողների պարտավորությունները երեխաների հանդեպ, ըստ որի՝ սերունդը պետք է ֆինանսապես ապահով լինի և դասավորված լինի ընտանեկան կյանքում։

Դստեր հետ ամուսնանալը ծնողների պարտականությունն էր, որին չհամապատասխանելը պատժվում էր, որքան բարձր էր աղջիկը ազնիվ. - մի գրիվնա ոսկի, իսկ դիտավորյալ մարդիկ՝ 12 գրիվնա արծաթ, իսկ պարզ երեխա՝ մեկ գրիվնա արծաթ: Այս գումարը գնաց եկեղեցու գանձարան։

Նման դաժան պատժամիջոցները ստիպեցին ծնողներին շտապել ամուսնության և ամուսնության մեջ: Երեխաների կարծիքն առանձնապես չհարցվեց։

Հարկադիր ամուսնությունը տարածված էր. Արդյունքում, կանայք երբեմն որոշում էին ինքնասպան լինել, եթե ամուսնությունը ատելություն էր պարունակում: Այս դեպքում պատժվել են նաև ծնողները. «Եթե աղջիկը չի ուզում ամուսնանալ, իսկ հորն ու մորը զոռով հանձնում են, և նա ինքն իրեն ինչ-որ բան է անում, հայրն ու մայրը պատասխանում են մետրոպոլիտին»։

Ծնողների մահով չամուսնացած քրոջ խնամքը (ամուսնություն, օժիտ տրամադրելը) ընկավ նրա եղբայրների վրա, որոնք պարտավոր էին նրան տալ այն, ինչ կարող էին որպես օժիտ։ Դուստրերը ժառանգություն չէին ստանում, եթե ընտանիքում կային որդիներ։

Հին ռուս ընտանիքի տղամարդը հիմնական վաստակողն էր: Կինը հիմնականում զբաղվել է կենցաղային գործերով ու երեխաներով։ Շատ երեխաներ են ծնվել, բայց նրանցից շատերը չեն ապրել մինչև պատանեկություն։

Նրանք փորձեցին ազատվել անցանկալի հղիությունից բուժողների («խմիչքների») օգնությամբ, թեև նման գործողությունները համարվում էին մեղք։ Աշխատանքի արդյունքում երեխային կորցնելը մեղք չի համարվել, և դրա համար պատիժ չի սահմանվել։

Ծերության տարիներին երեխաները հոգ էին տանում իրենց ծնողների մասին: Հասարակությունն օգնություն չի ցուցաբերել տարեցներին.

Կինը ամուսնալուծվելու կամ ամուսնու մահվան դեպքում իրավունք ուներ միայն իր օժիտին, որով նա գալիս էր փեսայի տուն։

Հեթանոսական ավանդույթում մինչամուսնական սեռական հարաբերությունները համարվում էին նորմալ։ Սակայն քրիստոնեական ավանդույթների արմատավորման հետ մեկտեղ ապօրինի երեխայի ծնունդը խարանի պես դարձավ կնոջ համար: Նա կարող էր գնալ միայն վանք, ամուսնությունն այլևս հնարավոր չէր նրա համար։ Անօրինական երեխայի ծնվելու մեղքը դրվել է կնոջ վրա. Նույն պատժի են ենթարկվել ոչ միայն չամուսնացած աղջիկները, այլեւ այրիները։

Ընտանեկան ունեցվածքի հիմնական սեփականատերը տղամարդ էր։ Կինը ամուսնալուծվելու կամ ամուսնու մահվան դեպքում իրավունք ուներ միայն իր օժիտին, որով նա գալիս էր փեսայի տուն։ Այս գույքի առկայությունը թույլ տվեց նրան նորից ամուսնանալ:

Նրա մահից հետո օժիտը ժառանգել են միայն կնոջ սեփական երեխաները։ Օժիտի չափը տարբերվում էր՝ կախված իր տիրուհու սոցիալական կարգավիճակից, արքայադուստրը կարող էր ունենալ մի ամբողջ քաղաք իր մոտ։

Ամուսինների հարաբերությունները կարգավորվում էին օրենքով։ Նա պարտավորեցրեց նրանցից յուրաքանչյուրին հոգ տանել միմյանց մասին հիվանդության ժամանակ, անօրինական էր հիվանդ ամուսնուն թողնելը։

Ընտանեկան հարցերում որոշումները մնում էին ամուսնու վրա։ Ամուսինը հասարակության հետ հարաբերություններում ներկայացնում էր իր կնոջ շահերը։ Նա իրավունք ուներ նրան պատժելու, իսկ ամուսինը մեխանիկորեն ճիշտ էր ցանկացած դեպքում, նա նույնպես ազատ էր պատիժ ընտրելու հարցում։

Ուրիշի կնոջը ծեծել չի թույլատրվում, այս դեպքում տղամարդը պատժվել է եկեղեցու իշխանությունների կողմից։ Հնարավոր էր և անհրաժեշտ էր պատժել նրա կնոջը. Ամուսնու որոշումը իր կնոջ հետ կապված օրենք էր.

Ամուսինների հարաբերությունները երրորդ կողմի դատարան են ներկայացվել միայն ամուսնալուծության գործերը քննելիս։

Ամուսնալուծության հիմքերի ցանկը կարճ էր. Հիմնական պատճառները՝ ամուսնուն դավաճանելը և այն դեպքը, երբ ամուսինը ֆիզիկապես ի վիճակի չէր կատարել ամուսնական պարտականությունները։ Նման տարբերակները թվարկված էին 12-րդ դարի Նովգորոդյան կանոններում:

Ընտանեկան հարցերում որոշումները մնում էին ամուսնու վրա. կնոջն ու երեխաներին ծեծելը ոչ միայն նրա իրավունքն էր, այլև պարտականությունը։

Ամուսնալուծության հնարավորությունը դիտարկվում էր նաև այն դեպքում, երբ ընտանիքում հարաբերությունները լիովին անտանելի էին, օրինակ, եթե ամուսինը խմում էր կնոջ ունեցվածքը, բայց այս դեպքում պատիժ էր սահմանվում։

Մարդու շնությունը հատուցվում էր նաև ապաշխարության կատարմամբ։ Դավաճանություն է համարվել միայն ամուսնու շփումն ուրիշի կնոջ հետ։ Ամուսնու անհավատարմությունը ամուսնալուծության պատճառ չէր, թեև 12-13-րդ դարերից սկսած, կնոջ դավաճանությունը ամուսնության լուծարման հիմնավոր պատճառ դարձավ, եթե կային նրա սխալ վարքագծի վկաներ։ Նույնիսկ տնից դուրս անծանոթների հետ ուղղակի շփումը համարվում էր ամուսնու պատվին սպառնացող վտանգ և կարող էր հանգեցնել ամուսնալուծության:

Նաև ամուսինն իրավունք ուներ ամուսնալուծություն պահանջելու, եթե կինը փորձեր ոտնձգություն կատարել նրա կյանքի վրա կամ կողոպտել նրան, կամ մեղսակից դառնար նման գործողությունների։

Իրավական փաստաթղթերի ավելի ուշ հրատարակությունները հնարավորություն տվեցին կնոջը պահանջել նաև ամուսնալուծություն, եթե ամուսինը մեղադրում էր նրան դավաճանության մեջ առանց ապացույցների, այսինքն՝ նա վկաներ չուներ, կամ եթե նա փորձում էր սպանել նրան։

Ամուսնությունը՝ ոչ միայն սրբադասված, այլև չամուսնացած՝ փորձել են փրկել թե՛ իշխանություններին, թե՛ եկեղեցուն։ Եկեղեցական ամուսնության լուծարումը կրկնակի թանկ արժեր՝ 12 գրիվնա, չամուսնացածներինը՝ 6 գրիվնա։ Այն ժամանակ դա մեծ գումար էր։

11-րդ դարի օրենսդրությունը նախատեսում էր պատասխանատվություն ապօրինի ամուսնալուծությունների և ամուսնությունների համար։ Տղամարդը, ով թողել է իր առաջին կնոջը և ապօրինի ամուսնության մեջ մտել երկրորդի հետ, դատարանի որոշման արդյունքում ստիպված է եղել վերադառնալ օրինական կնոջ մոտ, նրան վճարել որոշակի գումար՝ խախտման համար փոխհատուցման տեսքով և չմոռանալ. տուգանքը Մետրոպոլիտենին.

Եթե ​​կինը մեկնում էր այլ տղամարդու մոտ, ապա այդ օրինազանցության համար պատասխանատու էր նրա նոր, անօրինական ամուսինը՝ նա պետք է վճարեր «վաճառքը», այլ կերպ ասած՝ տուգանքը եկեղեցու իշխանություններին։ Մեղավոր կնոջը դրեցին եկեղեցու տանը՝ քավելու իր անարդար արարքը:

Բայց տղամարդիկ, և՛ առաջինը, և՛ երկրորդը (համապատասխան ապաշխարությունից հետո), կարող էին հետագայում բարելավել իրենց անձնական կյանքը՝ եկեղեցու հավանությամբ նոր ընտանիք ստեղծելով:

Թե ինչ էր սպասվում երեխաներին ծնողների ամուսնալուծությունից հետո, ոչ մի տեղ չի նշվում, օրենսդրությունը չի զբաղվել նրանց ճակատագրի որոշմամբ։ Երբ կնոջն աքսորում էին վանք, ինչպես նաև նրա մահվան ժամանակ, երեխաները կարող էին մնալ ամուսնու ընտանիքի մոտ՝ մորաքույրների և տատիկների հսկողության ներքո։

Հատկանշական է, որ 11-րդ դարի Հին Ռուսաստանում «որբ» բառը նշանակում էր ազատ գյուղացի (գյուղացի կին), և ամենևին էլ առանց ծնողների մնացած երեխա: Ծնողները մեծ իշխանություն ունեին իրենց երեխաների վրա, նրանք նույնիսկ կարող էին նրանց տալ ստրուկներին: Երեխայի մահվան համար հայրը դատապարտվել է մեկ տարվա ազատազրկման և տուգանքի։ Ծնողների սպանության համար երեխաներին մահապատժի են ենթարկել. Երեխաներին թույլ չեն տվել բողոքել իրենց ծնողներից։

Կանանց դիրքը Ռուսաստանում ինքնավարության ժամանակաշրջանում

Տասնվեցերորդ դարը Ռուսաստանում բուռն փոփոխությունների ժամանակաշրջան էր: Այդ ժամանակ երկիրը ղեկավարում էր լավ ծնված սերունդը, որը հայտնի դարձավ որպես ցար Իվան Ահեղ։ Նոր Մեծ Դքսը կառավարիչ է դարձել 3 տարեկանում, իսկ թագավոր՝ 16 տարեկանում։

Այստեղ կարևոր է «Ցար» տիտղոսը, քանի որ նա իսկապես առաջինն էր, ով պաշտոնապես ստացավ այս կոչումը։ «Սարսափելի», քանի որ նրա թագավորությունը ռուս ժողովրդի համար նշանավորվեց այնպիսի փորձություններով, որոնք նույնիսկ նա՝ հավերժ աշխատողն ու տառապողը, սարսափելի էին թվում։

Հենց ցար Իվան Ահեղի պատգամից առաջացավ դասակարգային-ներկայացուցչական միապետություն՝ անցումային ձև՝ դեպի աբսոլուտիզմի ճանապարհին։ Նպատակն արժանի էր՝ թագավորական գահի և ամբողջ երկրի վեհացում Եվրոպայի և Արևելքի այլ պետությունների առջև (Ռուսաստանի տարածքը Իվան Ահեղի ղեկավարությամբ ավելացավ 2 անգամ): Նոր տարածքներ վերահսկելու և ցարի աճող բացարձակ իշխանությանը հակազդելու փորձերը ճնշելու համար օգտագործվում էր ներքին տեռորը՝ օպրիչնինան։

Իվան Ահեղի գահակալությունը ռուս ժողովրդի համար նշանավորվեց սարսափելի փորձություններով։

Բայց ցանկալի փոփոխությունների իրավական հիմքը չէր համապատասխանում նպատակներին. օրենքը չկարողացավ դիմակայել բարքերի կոպտությանը։ Ոչ ոք, ոչ հասարակ ժողովուրդը, ոչ ազնվականությունը, ոչ էլ իրենք՝ պահակները, իրենց ապահով չեն զգացել։

Միայն իշխանությունների աչալուրջ աչքով է նկատվել կարգուկանոն։ Հենց որ շեֆը չէր կարողանում նկատել խախտումները, բոլորը ջանում էին խլել այն, ինչ կարող էին։ «Ինչո՞ւ չգողանալ, եթե հանգստացնող չկա»,- ասում է Գրոզնիի դարաշրջանի ժամանակակից ռուսական ասացվածքը։

«Գողությունը» վերաբերում էր ցանկացած հանցագործության, այդ թվում՝ սպանության և ապստամբության։ Ճիշտ էր նա, ով ավելի ուժեղ էր. Հասարակության մեջ պայքար կար սովորույթի և հրամանագրի միջև. ժամանակին հարգված ավանդույթները հակասում էին նորարարություններին: Անօրինությունն ու ահաբեկումը դարձել են խճանկարային իրավունքի արդյունք։

Հենց այս դարաշրջանում հայտնի դարձավ «Դոմոստրոյ» գիրքը։ Դա որդուն ուղղված դաս էր և պարունակում էր խորհուրդներ բոլոր առիթների, հատկապես ընտանեկան կյանքի համար, ինչպես նաև բարոյական լուրջ պատգամ՝ սերտորեն միահյուսված խոնարհության և ողորմածության, ազնվականության և սթափ ապրելակերպի մասին քրիստոնեական պատվիրաններին:

Սկզբնական տարբերակը թվագրվում է 15-րդ դարի վերջին։ Այնուհետև գիրքը կատարելագործվել է վարդապետ Սիլվեստրի կողմից, ով անձամբ ցար Իվան Ահեղի դաստիարակն է: Այս աշխատության պատվիրանները սկզբում արձագանք գտան երիտասարդ ավտոկրատի հոգում։ Բայց իր առաջին կնոջ՝ Անաստասիայի մահից հետո, ում հետ նա ապրեց ավելի քան 13 տարի, թագավորը փոխվեց։ Համայն Ռուսաստանի տիրակալը, ըստ առանձին աղբյուրների, պարծենում էր հարյուրավոր հարճերի առկայությամբ, միայն նա ուներ առնվազն 6 պաշտոնական կին։

Ռուսալեզու հասարակական մշակույթում «Դոմոստրոյից» հետո նման փորձ չարվեց կարգավորելու պատասխանատվության համապարփակ շրջանակը առօրյա կյանքում, հատկապես ընտանեկան կյանքում։ Նոր ժամանակի փաստաթղթերից նրա հետ կարելի է համեմատել միայն «Կոմունիզմ կերտողի բարոյական կանոնագիրքը»։ Նմանությունը կայանում է նրանում, որ «Դոմոստրոյի» իդեալները, ինչպես նաև կոմունիզմը կերտողի բարոյական կոդի սկզբունքները, մեծ մասամբ, մնացին կոչեր, և ոչ թե մարդկանց կյանքի իրական նորմ։

Դաժան պատիժների փոխարեն Դոմոստրոյն առաջարկեց կանանց խրատել ձողերով՝ կոկիկ և առանց վկաների։ Սովորական զրպարտությունների ու պախարակումների փոխարեն մենք լուրեր չտարածելու և զրպարտիչներին չլսելու կոչեր ենք գտնում։

Համաձայն այս ուսմունքի՝ խոնարհությունը պետք է զուգակցվի համոզմունքների ամրության, աշխատասիրության և աշխատասիրության հետ՝ առատաձեռնության հետ հյուրերի, եկեղեցու, որբերի և աղքատների հանդեպ: Շատախոսությունը, ծուլությունը, շռայլությունը, վատ սովորությունները, ուրիշների թուլությունների նկատմամբ համերաշխությունը խստորեն դատապարտվում էին։

Սա առաջին հերթին վերաբերում էր կանանց, որոնք, ըստ գրքի, պետք է լինեն լուռ, աշխատասեր և հավատարիմ կատարողներ իրենց ամուսնու կամքը։ Տնային ծառայողների հետ նրանց շփումը պետք է սահմանափակվի ուղեցույցներով, ընդհանրապես խորհուրդ չի տրվում շփվել անծանոթների և հատկապես ընկերների, «տատիկ-հանցակիցների» հետ, խոսակցությունների և բամբասանքների, որոնք շեղում են կնոջը իր անմիջական պարտականություններից, ինչը, ըստ էության. Դոմոստրոյի տեսակետից շատ վնասակար են։ Գործազրկությունն ու ազատությունը ներկայացվում են որպես չարիք, իսկ հպատակությունը՝ բարի:

«Դոմոստրոյը» տարածված էր 16-17-րդ դարերում; Պետրոս Առաջինի գալուստով սկսեցին հեգնանքով վերաբերվել նրան:

Աստիճանների վրա հիերարխիկ դիրքը որոշում է ազատության և վերահսկողության աստիճանը: Բարձր պաշտոնը պարտադրում է որոշումներ կայացնելու և դրանց կատարումը վերահսկելու պարտավորություն։ Ենթակաները կարող են չմտածել պլանների մասին, նրանց խնդիրը անկասկած հնազանդությունն է։ Երիտասարդ կինը գտնվում է ընտանիքի հիերարխիայի ստորին մասում՝ իր միակ փոքր երեխաներից ցածր:

Թագավորը պատասխանատու է երկրի համար, ամուսինը՝ ընտանիքի և նրանց չարագործությունների համար։ Այդ իսկ պատճառով վերադասը պարտավոր է պատժել ենթականերին, այդ թվում՝ անհնազանդության համար։

Փոխզիջումային մոտեցում էր ակնկալվում միայն կանացի կողմից. կինը միտումնավոր կորցնում է իր բոլոր իրավունքներն ու ազատությունները՝ ամուսնու հեղինակությամբ պաշտպանվելու արտոնության դիմաց։ Ամուսինն, իր հերթին, լիովին վերահսկում է իր կնոջը՝ պատասխանատու լինելով նրա համար հասարակության առաջ (ինչպես Հին Ռուսաստանում):

«Ամուսնացած» բառն այս առումով հատկանշական է. կինը հենց իր ամուսնու «թիկունքում» է եղել, առանց նրա թույլտվության չի գործել։

«Դոմոստրոյը» շատ տարածված էր XVI-XVII դարերում, սակայն Պետրոս Առաջինի գալուստով սկսեցին հեգնանքով ու ծաղրանքով վերաբերվել դրան։

Թերեմ - աղջկա զնդան

«Ոչ մաքուրի» դստեր հետ ամուսնացած ընտանիքին ամոթ էր սպասվում. դրանից խուսափելու համար աղջիկը աշտարակում էր։

Ըստ Դոմոստրոյի ժամանակների սովորությունների՝ ազնվական հարսնացուն պետք է անմեղ լինի իր հարսանիքից առաջ։ Աղջկա այս հատկությունը նրա համար հիմնական պահանջն էր, բացի ունեցվածքից կամ տնային տնտեսությունից։

Ամոթ էր սպասում այն ​​ընտանիքին, որն ամուսնացել էր դստեր հետ «ոչ մաքուր»: Կանխարգելիչ միջոցառումներն այս դեպքում եղել են պարզ ու ոչ հավակնոտ՝ աղջիկը աշտարակի մեջ է եղել։ Կախված այն ընտանիքի բարեկեցությունից, որին այն պատկանում էր, և այս դեպքում խոսքը ազնվական ընտանիքների ներկայացուցիչների մասին է, դա կարող է լինել մի ամբողջ աշտարակ, որը բնորոշ է այդ ժամանակներին, կամ մեկ, կամ գուցե մի քանիսը: լուսավոր սենյակներ.

Ստեղծվեց առավելագույն մեկուսացում. տղամարդկանցից ներս մտնելու իրավունք ուներ միայն հայրը կամ քահանան։ Աղջկան ուղեկցել են հարազատները, երեխաները, սպասուհիները, դայակները։ Նրանց ամբողջ կյանքը բաղկացած էր զրուցելուց, աղոթք կարդալուց, օժիտ կարելուց և ասեղնագործելուց։

Աղջկա հարստությունն ու բարձր դիրքը նվազեցնում էին ամուսնության հավանականությունը, քանի որ հեշտ չէր հավասար փեսացու գտնելը։ Նման տնային կալանքը կարող է ցմահ լինել: Աշտարակից հեռանալու մյուս տարբերակները հետևյալն էին՝ ամուսնանալ գոնե մեկի հետ կամ գնալ վանք։

Այնուամենայնիվ, բարձր ծնված ամուսնացած կնոջ կյանքը քիչ էր տարբերվում հարսնացուի կյանքից՝ նույն մենակությունը ամուսնու ակնկալիքով: Եթե ​​այս կանայք լքել են աշտարակը, ապա կա՛մ այգու բարձր ցանկապատի հետևում զբոսնելու, կա՛մ վարագույրները քաշած և ուղեկցող դայակների զանգվածով կառքով զբոսնելու համար։

Այս բոլոր կանոնները չեն տարածվում պարզ ծագման կանանց վրա, քանի որ ընտանիքը նրանց աշխատանքի կարիքն ուներ։

XVII դարի վերջում ազնվական կանանց վերաբերյալ կանոնները սկսեցին մեղմանալ։ Օրինակ՝ Նատալյա Նարիշկինային՝ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի կնոջը, թույլ տվեցին նստել կառքը՝ երեսը ցույց տալով։

Աղջկա կյանքը աշտարակում բաղկացած էր զրուցելուց, աղոթք կարդալուց, օժիտ կարելուց և ասեղնագործելուց:

Ռուսական հարսանեկան սովորույթները

Հարսանիքից առաջ ազնվական հարսն ու փեսան հաճախ չէին տեսնում միմյանց։

Ռուսաստանում հարսանեկան ավանդույթները խիստ և հետևողական էին, դրանցից շեղումները անհնար էին։ Ուստի - ծնողները պայմանավորվել են ամուսնացնել իրենց երեխաներին, պայմանավորվել են միմյանց հետ գույքային հարցերում - կլինի խնջույք:

Կարևոր չէ, որ սերունդները դեռ տեղյակ չեն իրենց ճակատագրի ծնողական ծրագրերից, կարևոր չէ, որ աղջիկը դեռ խաղում է տիկնիկների հետ, իսկ տղային հենց նոր են նստեցրել ձիու վրա. գլխավորն այն է, որ խնջույքը եկամտաբեր.

Երիտասարդ ամուսնության տարիքը Ռուսաստանում բնորոշ երևույթ էր, հատկապես ազնվական ընտանիքներում, որտեղ երեխաների ամուսնությունը տնտեսական կամ քաղաքական օգուտներ քաղելու միջոց էր։

Նշանադրության և հարսանիքի միջև կարող էր շատ ժամանակ անցնել, երեխաները ժամանակ ունեին մեծանալու, բայց գույքային պայմանագրերը մնացին ուժի մեջ։ Նման ավանդույթները նպաստում էին սոցիալական շերտերից յուրաքանչյուրի մեկուսացմանը, այն ժամանակ սխալ դաշինքները չափազանց հազվադեպ էին։

Հարսանիքից առաջ ազնվական հարսն ու փեսան հաճախ չէին տեսնում միմյանց, ամուսինների անձնական ծանոթությունն անհրաժեշտ չէր և, առավել ևս, նրանք չէին համարձակվում առարկել իրենց ճակատագրի որոշմանը։ Երիտասարդն առաջին անգամ նշանվածի դեմքը կարող էր տեսնել միայն արարողության ժամանակ, որտեղ ոչինչ փոխել չէր կարող։

Պետրոս I-ը բազմաթիվ փոփոխություններ մտցրեց ամուսնության համակարգում:

Հարսանիքի ժամանակ աղջկան ոտքից գլուխ թաքցրել են հարուստ հանդերձանքի տակ։ Զարմանալի չէ, որ «հարս» բառի ստուգաբանական իմաստը «անհայտ» է:

Հարսանեկան խնջույքի ժամանակ հարսի վրայից հանվել են վարագույրն ու քողերը:

Հարսանեկան գիշերը բացահայտումների ժամանակ էր, և ոչ միշտ հաճելի, բայց հետդարձ չկար: Ապագա նշանվածի մասին աղջիկական «գուշակությունը» դեռահաս աղջիկների փորձն էր ինչ-որ կերպ պարզել իրենց ապագա ճակատագիրը, քանի որ նրանք քիչ հնարավորություն ունեին դրա վրա ազդելու։

Պետրոս I-ը տրամաբանորեն ենթադրում էր, որ նման ընտանիքներում լիիրավ հետնորդների հայտնվելու քիչ հնարավորություն կա, և դա ուղղակի կորուստ է պետության համար: Նա սկսեց ակտիվ գործողություններ ընդդեմ ավանդական ռուսական ամուսնությունների համակարգի։

Մասնավորապես, 1700-1702 թթ. Օրենքով հաստատվել է, որ նշանադրության և ամուսնության միջև պետք է անցնի նվազագույնը 6 շաբաթ։ Այս ընթացքում երիտասարդներն իրավունք ունեին փոխել ամուսնության վերաբերյալ իրենց որոշումը։

Ավելի ուշ՝ 1722 թվականին, Պետրոս ցարն ավելի հեռուն գնաց այս ուղղությամբ՝ արգելելով ամուսնությունները եկեղեցում, եթե նորապսակներից մեկը դեմ էր հարսանիքին։

Այնուամենայնիվ, Պետրը, բարձր քաղաքականության նկատառումներից ելնելով, ինքն էլ փոխեց իր համոզմունքները և ստիպեց Ցարևիչ Ալեքսեյին ամուսնանալ գերմանական թագավորական ընտանիքից մի աղջկա հետ: Նա պատկանում էր մեկ այլ հավատքի՝ բողոքականին, որը շատ շեղեց Ալեքսեյին նրանից, ով մոր դաստիարակության շնորհիվ հավատարիմ էր ռուսական ուղղափառ ավանդույթներին։

Վախենալով հոր զայրույթից՝ որդին կատարեց իր կամքը, և այս ամուսնությունը ծնեց Ռոմանովների ընտանիքի ներկայացուցիչների համար գերմանական արյունով ամուսիններ ընտրելու երկար (երկու դար) սովորույթ:

Պետրոս I-ն արգելում էր ամուսնությունները եկեղեցում, եթե նորապսակներից մեկը դեմ էր հարսանիքին։

Ցածր խավի ներկայացուցիչները շատ ավելի հեշտ էին վերաբերվում ընտանիք ստեղծելուն։ Աղջիկները ճորտերից, ծառաներից, քաղաքային հասարակ մարդկանցից չէին վերացարկվում հասարակությունից, ինչպես ազնվական գեղեցկուհիները: Նրանք աշխույժ էին, շփվող, թեև նրանց վրա ազդում էին նաև հասարակության մեջ ընդունված և եկեղեցու կողմից աջակցվող բարոյական վերաբերմունքը։

Հասարակ աղջիկների շփումը հակառակ սեռի հետ եղել է անվճար, ինչը հանգեցրել է նրանց համատեղ աշխատանքին, եկեղեցի հաճախելուն։ Տաճարում տղամարդիկ և կանայք հակառակ կողմերում էին, բայց նրանք կարող էին տեսնել միմյանց: Արդյունքում, փոխադարձ համակրանքի ամուսնությունները սովորական էին ճորտերի, հատկապես նրանց, ովքեր ապրում էին մեծ կամ հեռավոր կալվածքներում։

Տանը ծառայող ճորտերը ավելի վատ վիճակում էին, քանի որ սեփականատերը ծառաների մեջ ընտանիքներ էր ստեղծում՝ ելնելով իր շահերից, ինչը հազվադեպ էր համընկնում հարկադրված մարդկանց անձնական համակրանքի հետ։

Ամենատխուր իրավիճակն այն էր, երբ սեր առաջացավ երիտասարդների միջև տարբեր սեփականատերերի կալվածքներից։ 17-րդ դարում ճորտի համար հնարավոր էր տեղափոխվել այլ կալվածք, բայց դրա համար նա պետք է փրկագներ իրեն, գումարը մեծ էր, բայց ամեն ինչ կախված էր սեփականատիրոջ բարի կամքից, որը շահագրգռված չէր կորցնել աշխատանքը։

Պետրոս I ցարը, 1722 թվականի նույն հրամանագրի օգնությամբ, հաշվի է առել իր կամքով ամուսնության հնարավորությունը նույնիսկ գյուղացիների, այդ թվում՝ ճորտերի համար։ Բայց Սենատը միաձայն դեմ արտահայտվեց նման նորամուծությանը, որը սպառնում էր նրանց նյութական բարեկեցությանը։

Եվ, չնայած այն հանգամանքին, որ հրամանագիրն ուժի մեջ է մտել, այն չի թեթևացրել ճորտերի ճակատագիրը ոչ Պետրոսի օրոք, ոչ էլ հետագա տարիներին, ինչը հաստատվում է Տուրգենևի նկարագրած իրավիճակով, որը նկարագրել է Տուրգենևը 1854 թվականին «Մումու» պատմվածքում. որտեղ սպասուհին ամուսնացած է չսիրած անձի հետ։

Ռուսաստանում ամուսնալուծություններ են տեղի ունեցել.

Ինչպես արդեն նշվեց վերևում, Ռուսաստանում ամուսնալուծությունները տեղի են ունեցել ամուսիններից մեկի դավաճանության, միասին ապրելուց հրաժարվելու պատճառով, երբ ամուսիններից մեկը դատապարտվել է: Ամուսնալուծությունների արդյունքում կանայք հաճախ հայտնվում էին մենաստանում։

Պետրոս I-ը նույնպես փոխեց այս, անկատար, իր կարծիքով, օրենսդրությունը՝ 1723 թվականի Սինոդի որոշման օգնությամբ։ Այն կանանց, ովքեր ամուսնալուծության պատճառ են դարձել և, հետևաբար, եկեղեցու տեսակետից մեղավոր են դարձել, վանքի փոխարեն գործատուն են ուղարկվել, որտեղից օգուտ են բերում՝ ի տարբերություն վանքում մնալու։

Տղամարդիկ ամուսնալուծության հայց ներկայացնելու հավանականությունը ոչ պակաս, քան կանայք: Դրական որոշման դեպքում կինը պարտավորվում էր օժիտի հետ միասին լքել ամուսնու տունը, սակայն ամուսինները երբեմն կնոջ ունեցվածքը չէին տալիս, սպառնում էին նրան։ Կանանց միակ փրկությունը նույն վանքն էր.

Գոյություն ունի ազնվական Սալտիկովների ընտանիքի հայտնի օրինակ, որտեղ ամուսնալուծության գործը երկար տարիներ տեւած դատավարությունից հետո ավարտվել է ամուսնությունը լուծարելու մերժմամբ՝ չնայած ամուսնու կողմից կնոջ նկատմամբ հաստատված դաժան վերաբերմունքին։

Կինը, իր խնդրանքով ստացված մերժման արդյունքում, ստիպված է եղել գնալ վանք, քանի որ ապրելու ոչինչ չուներ։

Ինքը՝ Պետրոսը, չխուսափեց վանքի պահարանների տակ իրենից զզված կնոջը՝ Եվդոկիային վաճառելու գայթակղությունից, ավելին, նա ստիպված էր իր ցանկությամբ այնտեղ տանել տոնուսը։

Հետագայում, Պետրոսի հրամանագրով, հարկադրաբար տոնուսավորված կանանց թույլ տվեցին վերադառնալ աշխարհիկ կյանքին և կրկին ամուսնանալու թույլտվություն ստացան։ Կնոջ վանք մեկնելու դեպքում նրա հետ ամուսնությունն այժմ շարունակվում էր վավերական համարվել, կնոջ ունեցվածքն անհասանելի էր ամուսնու համար։ Այս նորամուծությունների արդյունքում լավ ծնված տղամարդիկ դադարեցին իրենց կանանց վանք աքսորել նույն հաճախականությամբ։

Ամուսնալուծվելու դեպքում կինը օժիտի հետ միասին լքում էր ամուսնու տունը, սակայն երբեմն ամուսինները չէին ցանկանում այն ​​տալ։

Կանանց իրավունքները ողջ տարածքում XVI– XVIII դարեր

XVI–XVII դարերում ունեցվածքը գտնվում էր ազնվական կանանց լիակատար տնօրինության տակ։

16-17-րդ դարերում կանանց իրավունքները փոխվեցին։

Գույքն այժմ գտնվում էր ազնվական կանանց լիակատար տնօրինության տակ։ Նրանք հնարավորություն ունեին իրենց ունեցվածքը կտակելու ցանկացածին, ամուսինը կնոջ անվերապահ ժառանգը չէր։ Ամուսնու մահից հետո այրին տնօրինել է նրա ունեցվածքը, հանդես է եկել որպես երեխաների խնամակալ։

Ազնվական կնոջ համար կալվածքը հնարավորություն էր իրեն ինքնիշխան տիրակալ ապացուցելու համար: Դատարանում վկա են ճանաչվել բարձր խավի կանայք։

Հասարակության ստորին շերտերին պատկանող կանանց սոցիալական դիրքը տարբերվում էր ազնվականության կարգավիճակից։ Ճորտ գյուղացի կանայք այնքան անզոր էին, որ նույնիսկ նրանց հագուստն ու այլ իրերը տիրոջ կամ տիրուհու սեփականությունն էին։ Ստորին խավի կանայք կարող էին ցուցմունք տալ դատական ​​համակարգում միայն այն դեպքում, եթե գործը լինի նույն սոցիալական կատեգորիայի անձի նկատմամբ:

XVI-XVII դդ. Ռուսաստանի ստրկացված բնակչության համար դարձել են ստրկության գագաթնակետը։ Նրանց լիովին կախված դիրքը սեփականատերերից հաստատվել է օրենքով և խստորեն վերահսկվել։ Նրանք պետք է վաճառվեին որպես ընտանի կենդանիներ։ 18-րդ դարում երկրի խոշոր քաղաքների շուկաներում, օրինակ՝ Սանկտ Պետերբուրգում, կային առևտրի արկադներ, որտեղ ճորտերը ներկայացված էին վաճառքի։

Ճորտերը վաճառվում էին առանձին-առանձին և ընտանիքներով՝ նրանց ճակատին փակցված գնով: Գները տարբեր էին, բայց նույնիսկ ամենաուժեղ, ամենաերիտասարդ ու առողջ ճորտն ավելի էժան էր գնահատվում, քան մաքուր ձին։

Պետական ​​կառույցների զարգացմամբ տանտերերի և ազնվականների պարտականությունը դարձավ ծառայություն՝ ի շահ պետության, առավել հաճախ՝ զինվորական։ Ծառայության դիմաց վճարը եղել է ծառայության ժամկետի համար նրանց ժամանակավոր օգտագործման տրված կալվածքները։

18-րդ դարից տղամարդը գլխով պատասխանում էր կնոջ մահվան համար։

Աշխատակցի մահվան դեպքում հողերը, որոնց վրա ապրում էին ճորտերը, վերադարձվում էին պետությանը, և այրին ստիպված էր լքել իր բնակավայրը, հաճախ նա մնում էր առանց բնակարանի և ապրուստի միջոցի։ Նման դժվարին իրավիճակում հաճախակի ելք էր վանքը։ Սակայն երիտասարդ կանայք կրկին կարող էին ամուսին գտնել, ապահովել իրենց երեխաներին։

Դատական ​​օրենսդրությունը դեռ ավելի խիստ էր կանանց նկատմամբ։ Սեփական ամուսնու սպանության համար կինը միշտ պատժվում էր մահապատիժով՝ անկախ նման արարքի պատճառներից։ Օրինակ՝ 16-րդ դարում ամուսնու մարդասպանին մինչև ուսերը ողջ-ողջ թաղում էին հողի մեջ։ Այս մեթոդը կիրառվում էր մինչև Պետրոս I-ի գահակալության սկիզբը, ով չեղյալ համարեց նմանատիպ միջնադարյան մասունքը:

Նման իրավիճակներում հայտնված տղամարդը մինչև 18-րդ դարը խստագույնս չի պատժվել, միայն Պետրոս Առաջինն է ուղղել այս անարդարությունը, իսկ հիմա տղամարդը գլխով է պատասխան տվել կնոջ մահվան համար։ Միևնույն ժամանակ փոխվեցին նաև երեխաների հետ կապված օրենքները, նախկինում հայրն իրավունք ուներ իր սերնդի հետ վարվել այնպես, ինչպես ցանկանում է, բայց այժմ երեխայի մահը նույնպես պատժվում է մահապատժով։

Այս օրենքի ընդունումից կարճ ժամանակ անց այն կիրառվեց կայսրի հետ սիրային հարաբերություններ ունեցող սպասուհի Մերի Համիլթոնի նկատմամբ։ Մի կին, Պետրոսից երեխա ունենալով, սպանեց նրան։ Չնայած ներողամտության բազմաթիվ խնդրանքներին՝ կնոջը մահապատժի են ենթարկել հիմնական՝ մանկասպանության մեղադրանքով։

Երկար ժամանակ, սկսած հեթանոսական ժամանակներից և մինչև Պետրինյան բարեփոխումները, կանանց դիրքը, երբեմն կտրուկ, փոխվեց՝ 16-17-րդ դարերի ժամանակաշրջանում հեթանոսության ժամանակ բավականին ազատից մինչև ամբողջովին իրավազրկված «տերեմ»: Ռոմանովների դինաստիայի իշխանության գալով կանանց հետ կապված իրավական իրավիճակը կրկին փոփոխության ենթարկվեց, աշտարակները սկսեցին դառնալ անցյալում:

Կայսր Պետրոսի դարաշրջանը հեղափոխական կերպով շրջեց ռուս կնոջ կյանքը այն փոփոխություններին համապատասխան, որոնք երկիրը ապրեց սոցիալական բոլոր ոլորտներում բարեփոխիչ ցարի ղեկավարությամբ՝ արևմտյան ձևով:

Հնազանդվելով Պետրոս Առաջինի ցուցումներին՝ լավ ծնված կանայք և աղջիկները պարտավոր էին տիրապետել արական սեռի հետ հեշտ շփման գիտությանը, ինչպես Եվրոպայի լավագույն տներում։ «Տերեմ ռեժիմը» ​​նրանց համար փոխարինվեց երիտասարդների հետ զուգակցված գեղեցիկ պարերով և լեզուների ուսումնասիրությամբ։

Առանց վախի ու կշտամբանքի ասպետի կերպարը դեռ ապրում է յուրաքանչյուր աղջկա հոգում։ Դժվար է պատկերացնել, թե ինչպիսին են եղել միջնադարյան ասպետները, բայց գրողները նրանց դարձրել են ազնիվ հերոսներ, ովքեր գիտեն ինչպես պաշտպանել պատիվը և միշտ շահել Գեղեցկուհու սերը։ Իսկական տղամարդկանց արտաքինը մենք պարտական ​​ենք ֆրանսիացիներին։ Ասպետությունը և կանանց պաշտամունքը ծագել են հարուստ Պրովանսում 11-րդ դարում և այնտեղից տարածվել ամբողջ Եվրոպայում: Ֆրանսիայի հարավն այն ժամանակ համարվում էր առաջադեմ՝ այստեղ զարգացավ առևտուրն ու արհեստը, ծաղկեց գրականությունը։ Պրովանսալ աղջիկները կրթված էին, դաստիարակված, բայց ամենակարևորը` մնացին անկախ և հպարտ: Պրովանսալ տղամարդիկ չէին զիջում տիկնանց. նրանք ունեին ոչ միայն զենք, այլև հիանալի վարք:

Լուսանկարը՝ Getty Images-ի

Ասպետության համար քաջությունն ու սուրը բավարար չեն, պետք է ընտրել Գեղեցիկ տիկնոջը: Ասպետական ​​պատվիրաններից մեկն անգամ ասում էր, որ առանց սիրո հնարավոր չէ հասնել քաջության և փառքի։ Սրտի տիկնոջ դերի համար հարմար էր ցանկացած աղջիկ՝ ամուսնացած, թե ամուրի, ազնվական, թե պարզ, սիրահարված մյուսին կամ կիսող ասպետի զգացմունքները: Աղջկանից պահանջվում էր մեկ բան՝ թույլ տալ նրան խնամել։ Հաճախ դա պլատոնական սեր էր։ Ասպետը գործնականում երբեք չամուսնացավ Գեղեցկուհու հետ, բայց շարունակեց ծառայել նրան մինչև իր օրերի ավարտը: Երբեմն ուշադրության նշանները ասպետները ցույց էին տալիս անհրաժեշտությունից դրդված։ Այսպիսով, միջնադարում գտնվող տիկինը, իր ողջ ցանկությամբ, երբեք կաղնու դուռ չէր բացի, առանց դրսի օգնության նա չէր բարձրանա ձիու վրա: Այսօր կինը կարող է հեշտությամբ բացել դուռը և դուրս գալ մեքենայից, բայց պետք է խոստովանել, որ դեռ հաճելի է, երբ ձեռք են տալիս:

Նկարիչ Էդմունդ Բլեր Լեյթոնի «Համբույրը» լուսանկարը

Սերենադ պատուհանի տակ

Ասպետները շատ վաղ հասկացան, որ կանայք սիրում են ականջներով, ուստի զրահը տրվում էր միայն նրանց, ովքեր կարող էին բանաստեղծություն գրել և երաժշտական ​​գործիք նվագել: Այն ժամանակ տարածված էին քամիները (շեփոր, պարկապզուկ, ֆլեյտա), լարային (ջութակ, տավիղ, տավիղ և այլն) և հարվածային գործիքները (թմբուկ, եռանկյուն, դափ)։ Իհարկե, ոչ բոլոր ասպետներն ունեին լավ վոկալ: Հաճախ թափառող երաժիշտներին վարձում էին սերենադներ կատարելու իրենց սիրելիի պատուհանների տակ։ Իտալիայում և Իսպանիայում նրանց անվանում էին աշուղ, Անգլիայում և Ֆրանսիայում՝ մինստրելներ։ Երեկոյան սիրային համերգներն անցկացվում էին ասպետի հետ նախապես համաձայնեցված հատուկ սցենարով։ (Ի դեպ, նույնիսկ մեծ Մոցարտն էր գումար վաստակում սիրահարների համար սերենադներ գրելով։ Սա արդեն 18-րդ դարում էր)։ Եթե ​​տիկնոջը դուր է եկել երաժշտական ​​համարը, ապա երկրպագուն պարգեւատրվել է ժպիտով կամ ծաղիկով։ Երբեմն աղջիկն իրեն թույլ էր տալիս պարանով սանդուղք նետել ասպետին, որով նա բարձրանում էր պատշգամբ սիրելիի մոտ: Ինչպես չհալվել նման արարքներից։

Քսակ կամ պատիվ

Իսկական ասպետի հիմնական հատկանիշներից մեկը մեծահոգությունն է: Այս առաքինությունը միջնադարյան մարտիկների օրենսգրքում զբաղեցնում է պատվավոր առաջին տեղը։ Ագահ տղամարդիկ ընդունված չէին հասարակության մեջ։ Ի դեպ, ավերակն այնքան էլ սարսափելի չէր, որքան թշվառների ցուցակում լինելը։ Ասպետները պատրաստ էին զոհաբերել իրենց դրամապանակը հանուն գեղեցիկ տիկնոջ։

Սիրիր քո թշնամուն

Ասպետական ​​պատվո օրենսգիրքը թույլ չէր տալիս վատ վերաբերմունք ունենալ մրցակիցների նկատմամբ։ Սիրո մեջ, ինչպես պատերազմում, պետք է համարձակ գործել։ Անզեն կամ թիկունքից հարձակվելն անհնար էր։ Կանայք միշտ հիացել են ազնվական տղամարդկանցով, ովքեր սովոր են գործել, այլ ոչ թե ինտրիգներ հյուսել։

Լուսանկարը «Accolade», նկարիչ Էդմունդ Բլեր Լեյթոնի աշխատանքը

«Բյուրեղյա տուն լեռան վրա նրա համար»

Իսկ ինչ մրցաշարեր են կազմակերպվել հանուն Գեղեցկուհու. Հանդիսությունն ուղեկցվել է գեղեցիկ ծեսով՝ նախ տիկնայք ընտրել են պատվավոր ասպետի, ով դարձել է երեկոյի վարողը։ Նրան կապած շարֆով նիզակ են հանձնել։ Այս ասպետը կարող էր նույնիսկ դադարեցնել մենամարտը, նա նույնպես մասնակցում էր մրցանակաբաշխություններին, իսկ հետո նստում բոլոր խնջույքների գլխին։ Ճիշտ է, նման ստրկական երկրպագությունը երբեմն նույնիսկ նյարդայնացնում էր կանանց։ Նրանք սկսեցին գործել և հերոսի համար անհավանական պահանջների մի ամբողջ ցուցակ առաջադրեցին: Օրինակ՝ նրա համար մարմարե ամառանոցով ծովի ափին պալատ կառուցել։ Տղամարդիկ հրաժարվում էին պատվերներից, բայց երբեմն բնավորություն էին ցուցաբերում: Հիշեք գերմանացի բանաստեղծ Շիլլերի «Ձեռնոցը» բալլադը. Տեսարանի ժամանակ գեղեցկուհի Կունիգուդան ասպարեզ է նետում գիշատիչներին ձեռնոց և ստիպում է նվիրյալ ասպետ Դելորժին գնալ առյուծների և վագրերի մոտ՝ կանանց աքսեսուար ստանալու համար: Ասպետը կատարում է տիկնոջ ցանկությունը, իսկ հետո ձեռնոցը նետում նրա երեսին։ Իսկ միջնադարում կանայք կարող էին բարկացնել տղամարդկանց:

Փիլիսոփայական գիտությունների թեկնածու Օ. ԱՆԴՐԵԵՎԱ

Միջնադարի խուլ ժամանակներից, լեգենդների, ավելի ուշ գեղարվեստական ​​\u200b\u200bգեղարվեստական ​​\u200b\u200bմառախուղի և վեհ քրիստոնեական միստիկայի մեջ պարուրված, մեզ են հասել տասնյակ հասկացություններ, որոնցից յուրաքանչյուրը ամուր արմատավորված է մի շարք սերունդների մտքերում: Մի կողմ թողնենք ֆուտբոլը, կրծքանշանները և ժամանակակից կյանքի այլ մանրամասներ՝ հենց այդ ժամանակ գործածության մեջ մտցված։ Ժամանակի խավարի միջով մեր առջև հստակորեն ընդգծվում է կանացի առեղծվածային դեմքը՝ Գեղեցկուհին: Միջնադարը հրաշքների ժամանակաշրջան է։ Հենց հրաշքի տիրույթին կարելի է վերագրել կանացի կերպարի կախարդական փոխակերպումը ընտանեկան կյանքի աննկատ դետալից առեղծվածային և բազմակողմանի Անծանոթի, որը դարեր է վերապրել:

Գիտություն և կյանք // Նկարազարդումներ

Գեղեցիկ տիկնայք Բաբենբերգների ընտանիքից - Գերբերգա, Լեոպոլդ III-ի դուստրը (ձախից) և լեհ արքայադուստր, ով մտել է ավստրիական թագավորների ընտանիք: XII դ.

Իրենց կանսոն երգերում աշուղները երգում էին սեր Գեղեցկուհուն։ Հնաոճ մանրանկարչություն.

Սեգովիայում (Իսպանիա) հայտնի Ալկազար ամրոցը, որը հիմնադրվել է 11-րդ դարում թագավոր Ալֆոնսո VI-ի կողմից, Եվրոպայի ամենագեղեցիկներից մեկն է։

Աշուղն իր քանսոնն է նվիրում սրտի տիկնոջը. Մանրանկարչություն 16-րդ դարի սկզբի ձեռագրում։

Ճակատամարտ Ռոնսևալի կիրճում.

Փողոց միջնադարյան Սիենայում (Իտալիա). XIII դ.

Ֆրանկական խաչակիրները հարձակվում են սուրբ երկրում սարացիների վրա: Մանրանկարչություն մոտ 1200 թ.

Վաղ միջնադարում կանայք, որպես կանոն, չէին մասնակցում խնջույքներին։ Vintage նկարչություն.

Երաժշտության և պարի դասեր. Միջնադարյան մանրանկարչություն.

Գնդակախաղը հիշեցնում է ժամանակակից բանդի: Միայն այդ ժամանակ գնդակը մեծ էր։

Որքա՞ն արժե սկզբնական մեղքը

Միջնադարը կնոջը շատ համեստ, եթե չասենք՝ աննշան տեղ է տվել սոցիալական հիերարխիայի սլացիկ շենքում։ Նահապետական ​​բնազդը, ավանդույթները, որոնք պահպանվել են բարբարոսության ժամանակներից ի վեր, և վերջապես, կրոնական ուղղափառությունը, այս ամենը միջնադարյան տղամարդուն դրդել է շատ զգուշանալ կնոջից: Եվ ուրիշ ինչպե՞ս կարելի է վերաբերվել նրան, եթե Աստվածաշնչի սուրբ էջերը պատմում են այն մասին, թե ինչպես Եվայի նենգ հետաքրքրասիրությունն ու նրա միամտությունը բերեցին Ադամին մեղքի, որն այդքան սարսափելի հետևանքներ ունեցավ մարդկային ցեղի համար: Հետևաբար, միանգամայն բնական էր թվում նախնական մեղքի պատասխանատվության ողջ բեռը փխրուն կանացի ուսերին դնելը:

Կոկետություն, անկայունություն, դյուրահավատություն և անլուրջություն, հիմարություն, ագահություն, նախանձ, անաստված խորամանկություն, խաբեություն - սա անաչառ կանացի հատկությունների ամբողջական ցանկը չէ, որոնք դարձել են գրականության և ժողովրդական արվեստի սիրելի թեմա: Կանացի թեման շահարկվեց ինքնամոռացությամբ. 12-րդ, 13-րդ և 14-րդ դարերի մատենագիտությունը լի է տարբեր ժանրերի հակաֆեմինիստական ​​ստեղծագործություններով։ Բայց ահա թե ինչն է զարմանալի՝ նրանք բոլորը գոյություն ունեին բոլորովին այլ գրականության կողքին, որը համառորեն երգում ու փառաբանում էր Գեղեցկուհուն։

Բայց նախ անդրադառնանք կանանց սոցիալական վիճակին։ Միջնադարը այն փոխառել է հայտնի հռոմեական իրավունքից, որը նրան տալիս էր, ըստ էության, միակ իրավունքը, ավելի ճիշտ՝ պարտականությունը՝ ծնել և մեծացնել երեխաներ։ Ճիշտ է, միջնադարն այս անդեմ ու իրավազրկված կարգավիճակին պարտադրեց իր առանձնահատկությունները։ Քանի որ այն ժամանակվա կենսապահովման տնտեսության հիմնական արժեքը հողի սեփականությունն էր, կանայք հաճախ հանդես էին գալիս որպես հողատարածքների և այլ անշարժ գույքի զավթման պասիվ գործիք: Եվ պետք չէ խաբվել սիրելիի ձեռքն ու սիրտը շահող ասպետների սխրանքներին. նրանք միշտ չէ, որ դա անում էին անշահախնդիր։

Ամուսնության օրինական տարիքը տղաների համար եղել է 14, իսկ աղջիկների համար՝ 12: Այս իրավիճակում ամուսնու ընտրությունը լիովին կախված էր ծնողների կամքից։ Զարմանալի չէ, որ եկեղեցու կողմից սրբագործված ամուսնությունը մեծամասնության համար դարձավ կյանքի մղձավանջ: Այդ մասին են վկայում նաև այն ժամանակվա օրենքները, որոնք շատ մանրամասն կարգավորում են իրենց ամուսիններին սպանած կանանց պատիժները՝ ըստ երևույթին, նման դեպքերը հազվադեպ չէին։ Հուսահատության հասցրած հանցագործներին այրում էին խարույկի վրա կամ ողջ-ողջ թաղում հողի մեջ։ Եվ եթե հիշենք նաև, որ միջնադարյան բարոյականությունը խստորեն խորհուրդ էր տալիս կնոջը ծեծել և, ցանկալի է, ավելի հաճախ, ապա հեշտ է պատկերացնել, թե որքան «երջանիկ» էր Գեղեցկուհին իր ընտանիքում։

Այդ ժամանակաշրջանին բնորոշ են դոմինիկյան վանական Նիկոլաս Բայարդի խոսքերը, ով գրել է արդեն 13-րդ դարի վերջում. «Ամուսինն իրավունք ունի պատժել կնոջը և ծեծել նրան՝ ուղղելու համար, քանի որ նա պատկանում է իր տան սեփականությանը։ « Դրանում եկեղեցու տեսակետները որոշակիորեն հակասում էին քաղաքացիական իրավունքին: Վերջինս պնդում էր, որ ամուսինը կարող է ծեծել կնոջը, բայց չափավոր։ Ընդհանրապես միջնադարյան ավանդույթը խորհուրդ էր տալիս ամուսնուն կնոջը վարվել այնպես, ինչպես ուսուցիչը աշակերտի հետ, այսինքն՝ ավելի հաճախ սովորեցնել նրա միտքը։

Ամուսնական պայմանագիրը միջնադարի տեսանկյունից

Այն ժամանակ ամուսնությանը անհետևողական էին վերաբերվում և ժամանակակից լեզվով ասած՝ տարօրինակ։ Շատ չպահանջվեց, որ եկեղեցին ընդհանրապես բավարար հիմքեր գտավ ամուսնությունը որպես այդպիսին արդարացնելու համար։ Շատ երկար ժամանակ համարվում էր, որ միայն կույսը կարող է իսկական քրիստոնյա լինել: Այս հայեցակարգը, որն առաջին անգամ ձևակերպել են Սուրբ Ջերոմիոնը և Հռոմի պապ Գրիգոր Մեծը, եկեղեցին ընդունել է առանց վերապահումների։ Այնուամենայնիվ, արդեն երանելի Օգոստինոսը 4-5-րդ դարերի վերջում պնդում էր, որ ամուսնությունը դեռ այնքան էլ վատ չէ: Հայր սուրբը ճանաչում էր նաև կույսերի գերազանցությունը ամուսնացածների նկատմամբ, բայց կարծում էր, որ օրինական ամուսնության մեջ մարմնական մեղքը մահկանացուից վերածվում է դաժանության, «որովհետև ավելի լավ է ամուսնանալ, քան բորբոքվել»։ Միևնույն ժամանակ, խստորեն ամրագրված էր, որ ամուսնության մեջ սեռական հարաբերությունը պետք է կատարվի ոչ թե հաճույքի համար, այլ միայն երեխաներ ծնելու նպատակով, որոնք, եթե արդար կյանք վարեն, հնարավորություն կունենան փոխարինել ընկած հրեշտակները դրախտում.

Եկեղեցական շրջանակներում նման տեսակետ տիրում էր միայն 9-րդ դարի սկզբին, և այդ ժամանակվանից ամուսնական միությունները սկսեցին օծվել հարսանիքների հաղորդությամբ։ Իսկ նախկինում չկար նույնիսկ հենց «ամուսնություն» հասկացությունը։ Ընտանիքը «ամուսնու» կողմից բազմաթիվ հարազատների քիչ թե շատ մշտական ​​բնակություն էր։ «Կանանց» թիվը ոչ մի կերպ ստանդարտացված չէր. ավելին, դրանք կարելի էր փոխել, ժամանակավոր օգտագործման տալ ընկերներին կամ հարազատներից որևէ մեկին և վերջապես պարզապես դուրս հանել։ Սկանդինավյան երկրներում կինը, նույնիսկ արդեն ամուսնացած, երկար ժամանակ ընդհանրապես չէր համարվում իր ամուսնու ազգականը։

Բայց նույնիսկ այն բանից հետո, երբ եկեղեցին սկսեց սրբացնել ամուսնությունը, հասարակական բարոյականությունը խստորեն բաժանեց ամուսնական հարաբերությունները (ավելի շատ նման է քաղաքական, իրավական և ֆինանսական պայմանագրի) և իսկական սերը: Այսպես, օրինակ, 12-րդ դարի ազնվական տիկիններից մեկը՝ Էրմենգարդ Նարբոնացին, հարցին, թե որտեղ է ավելի ուժեղ սերը՝ սիրահարների, թե՞ ամուսինների միջև, այսպես պատասխանեց. նրանք իրենց ծագումն ունեն շատ տարբեր ազդակներից»:

Հիմնական բանը, որ պահանջվում էր կնոջից ամուսնության մեջ, երեխաների ծնունդն էր։ Բայց այս օրհնված կարողությունը հաճախ պարզվում էր, որ ոչ թե պարգև էր միջնադարյան ընտանիքի համար, այլ վիշտ, քանի որ դա մեծապես բարդացնում էր գույքը ժառանգելու ընթացակարգը: Նրանք ամեն կերպ բաժանում էին բարին, բայց ժառանգության բաշխման ամենատարածված ձևը առաջնահերթությունն էր, որի դեպքում ավագ որդին ստանում էր ունեցվածքի առյուծի բաժինը, առաջին հերթին հողատարածքները։ Մնացած որդիները կա՛մ մնացին եղբոր տանը՝ որպես տանտեր, կա՛մ համալրեցին թափառական ասպետների շարքը՝ ազնվական, բայց աղքատ։

Դուստրերն ու կանայք երկար ժամանակ չունեին ամուսնական և ծնողական ունեցվածքը ժառանգելու իրավունք: Եթե ​​դստերը չէին կարող ամուսնացնել, նրան վանք էին ուղարկում, և այրին նույնպես գնում էր այնտեղ։ Միայն 12-րդ դարում կանայք և միայն դուստրերը ձեռք բերեցին ժառանգության իրավունք, բայց նույնիսկ այն ժամանակ (և շատ ավելի ուշ) նրանք սահմանափակվեցին կտակներ կազմելու իրենց կարողությամբ։ Անգլիական պառլամենտն, օրինակ, այս առումով նրանց հավասարեցրեց ֆեոդալի սեփականությունը հանդիսացող գյուղացիներին։

Հատկապես դժվար էր որբ աղջիկների համար, նրանք ամբողջովին կախվածության մեջ էին ընկնում խնամակալներից, որոնք հազվադեպ էին ընտանեկան զգացմունքներ ապրում իրենց ծխերի նկատմամբ: Եթե ​​որբի հետևում մեծ ժառանգություն կար, ապա նրա ամուսնությունը սովորաբար վերածվում էր շատ ցինիկ գործարքի խնամակալի և նախատեսված փեսայի միջև: Օրինակ, անգլիական թագավոր Ջոն Անտերը (1199-1216), որը դարձավ փոքրիկ Գրեյսի խնամակալը՝ Թոմաս Սայլբիի ժառանգորդը, որոշեց նրան կնության տալ թագավորական գլխավոր անտառապահ Ադամ Նևիլի եղբորը։ Երբ աղջիկը չորս տարեկան էր, նա հայտարարեց, որ ցանկանում է անմիջապես ամուսնանալ նրա հետ։ Սրբազանը ընդդիմացել է՝ նման ամուսնությունը համարելով վաղաժամ, սակայն նրա բացակայության ընթացքում քահանան ամուսնացել է նորապսակների հետ։ Գրեյսը շատ շուտով այրիացավ։ Հետո թագավորը 200 մարկով նրան կին տվեց իր պալատականին։ Սակայն շուտով նա մահացավ։ Դժբախտի վերջին ամուսինը ոմն Բրիանդ դը Լիզլն էր։ Այժմ ձեռներեց թագավորն արդեն ստացել է 300 մարկ (Գրեյսը, ըստ երևույթին, մեծացավ և ավելի գեղեցիկ դարձավ): Ամուսինն այս անգամ երկար է ապրել, դաժան բնավորություն ուներ ու փորձել է կնոջ կյանքը քաղցր չդարձնել։

Չնայած ծնողների և խնամակալների ակնհայտ կամայականությանը, եկեղեցական հարսանեկան արարողությունը ներառում էր հաղորդության մի հարց. հարսնացուն համաձայնո՞ւմ է ամուսնանալ: Քչերն են համարձակություն ունեցել «ոչ» ասելու: Այնուամենայնիվ, չկան կանոններ առանց բացառությունների: Իսպանիայի թագավորներից մեկը պալատական ​​ընդունելության ժամանակ հայտարարեց, որ նա տալիս է իր դստերը՝ տասնվեցամյա գեղեցկուհի Ուրսուլային, որպեսզի ամուսնանա իր մարշալի հետ, ով այդ ժամանակ արդեն 60 տարեկան էր։ Համարձակ աղջիկը հրապարակավ հրաժարվեց ամուսնությունից տարեց մարշալի հետ։ . Թագավորն անմիջապես հայտարարեց, որ անիծել է նրան։ Ի պատասխան՝ նախկինում իր հեզությամբ ու բարեպաշտությամբ հայտնի արքայադուստրն ասաց, որ անմիջապես կլքի պալատը և կգնա հասարակաց տուն, որտեղ իր մարմնով հաց կվաստակի։ «Ես շատ փող կաշխատեմ,- ավելացրեց Ուրսուլան,- և խոստանում եմ հորս հուշարձանը կանգնեցնել Մադրիդի գլխավոր հրապարակում, այն շքեղությամբ, որը գերազանցում է երկրի վրա երբևէ կանգնեցված բոլոր հուշարձանները»: Նա կատարեց իր խոստումը: Ճիշտ է, նա դեռ չհասավ հասարակաց տուն՝ դառնալով ինչ-որ ազնվական ազնվականի հարճը։ Բայց երբ հայրը մահացավ, Ուրսուլան իսկապես իր հաշվին կանգնեցրեց նրա պատվին մի հոյակապ հուշարձան, որը մի քանի դար շարունակ դարձավ Մադրիդի գրեթե գլխավոր զարդարանքը:

Հուսահատ արքայադստեր պատմությունն այսքանով չավարտվեց. Թագավորի մահից հետո գահ բարձրացավ Ուրսուլայի եղբայրը, ով նույնպես շուտով մահացավ։ Անիծված դուստրը, համաձայն իսպանական գահի կանոնների, դարձավ թագուհի և, ինչպես հեքիաթում, իշխեց երջանիկ և երջանիկ։

Լեգենդի ծնունդ

Որքան էլ դժվար ու տարօրինակ լիներ այդ տարիների իրականությունը, միջնադարյան մարդու երևակայության մեջ մի բան ակնհայտորեն պակասում էր։ Վեհ միջնադարի ավանդույթների և կրոնական սահմանափակումների դարավոր շղարշների միջով գծվել էր մի որոշակի մառախլապատ կանացի կերպար, որը թարթում էր չբացահայտված առեղծվածով: Այսպես առաջացավ Գեղեցկուհու լեգենդը։ Հարաբերական ճշգրտությամբ կարելի է ասել, որ նա ծնվել է 11-րդ դարի վերջին - 12-րդ դարի սկզբին, նրա ծննդավայրն է համարվում Ֆրանսիայի հարավային շրջանը՝ Պրովանսը։

Պրովանսը, որտեղից սկսվեց Գեղեցկուհու հաղթական երթը աշխարհով մեկ, այժմ կոչվում է Ֆրանսիայի ողջ հարավային ծայրամասը՝ միավորելով մի քանի գավառներ՝ Պերիգորդ, Օվերն, Լիմուզին, Պրովանս և այլն: Միջնադարում այս ամբողջ հսկայական տարածքը կոչվում էր. Օքսիտանիա, քանի որ ժողովուրդը, նրա բնակիչը, խոսում էր «oc» լեզվով, որն այժմ հայտնի է որպես Պրովանսալ։ Ռոմանական լեզուների ավանդական տարբերակումը կապված է դրանցում օգտագործվող հաստատական ​​մասնիկի հետ: Պրովանսալերենում օգտագործվել է «ok» մասնիկը։ Նա, ի դեպ, մուտքագրել է հարավային գավառներից մեկի անունը՝ Լանգեդոկ։

Տրուբադուրներ կոչվում էին բանաստեղծներ, ովքեր իրենց երգերը հորինում էին հենց «ok» լեզվով։ Այս լեզվով բանաստեղծությունները՝ նվիրված Գեղեցիկ տիկնոջը, բարձր գրականության առաջին գործերն էին, որոնք գրված էին ոչ թե «հավերժական» լատիներեն, այլ խոսակցական լեզվով, ինչը բոլորին հասկանալի դարձրեց դրանք։ Մեծ Դանթեն իր «Ժողովրդական ճարտասանության մասին» տրակտատում գրել է. «... Եվ մեկ այլ լեզու, այն է՝ «օք», իր օգտին է ապացուցում, որ ժողովրդական պերճախոսության վարպետներն առաջին անգամ սկսել են ոտանավորներ հորինել դրանում, ինչպես. ավելի կատարյալ և քաղցր լեզվով»։

Մեր հերոսուհու կերպարն, իհարկե, հավաքական է։ Բայց նա դեռևս ունի մեկ հատուկ նշան. նա, իհարկե, գեղեցիկ է: Գեղեցկուհի տիկնոջ մանկության տարիներն անցել են արական դաժան միջավայրում. Նա ծնվել է աշխարհիկ բարքերի, լավ վարքագծի, հաճելի զրույց վարելու և, որ ամենակարևորը, տիկնոջ պատվին երգեր հորինելու ունակությամբ, ասպետական ​​պատվո օրենսգրքով ներմուծված: Այս երգերից, որոնք բարեբախտաբար պահպանվել են մինչ օրս, դուք կարող եք ինչ-որ բան սովորել իր, ինչպես նաև արական սեռի ժամանակակիցների՝ հայտնի աշուղների մասին:

Գեղեցիկ սեր Գեղեցիկ տիկին

Օկիտանիայի բանաստեղծները, ովքեր երգում էին Գեղեցիկ տիկնոջ մասին, սովորաբար նկարում էին նրան ամուսնացած: Ամուսնությունն այն անհաղթահարելի պատնեշն էր, որի շնորհիվ սերը ձեռք բերեց ողբերգական անհուսության անհրաժեշտ աստիճանը։ Այս անհույսությունն էր աշուղների տեքստերի հիմնական թեման։ Ոգեշնչված բանաստեղծի սերը ոչ մի դեպքում միշտ փոխադարձ է եղել և միայն հազվադեպ դեպքերում է ավարտվել մտերմությամբ։ Այդպիսին էր ասպետական ​​հավատարմության օրենքը, որը հուշում էր զգացմունքների առավելագույն իդեալականացում և, գերադասելի, մարմնական հաճույքի ավելի ամբողջական մերժում։

Քմահաճ տիկինը ցանկանում էր, որ իրեն սպասարկեն հենց ծառայության համար, այլ ոչ թե հաճույքի, որով նա կարողանում է երջանկացնել իր սիրելիին։ Այն ժամանակվա աղբյուրներում միայն մեկ անգամ կա պատմություն այն մասին, թե ինչպես մի տիկին իր երկրպագուին ներս թողեց իր սենյակը և, փեշը բարձրացնելով, այն նետեց ասպետի գլխին։ Բայց նույնիսկ այս դեպքում հաջողակ դուրս եկավ ոչ թե խեղճ աշուղը, այլ մի պաշտոն ունեցող մարդ, ով իրեն չէր անհանգստացնում երգեր ստեղծելով։ Տիկնոջ պահվածքը համարվում էր բավականին լկտի, և վիրավորված բանաստեղծը, ով լրտեսում էր ամբողջ տեսարանը, դատապարտում է անհամեստ սիրելիին։

Այնուամենայնիվ, սիրո օրենքը, որն այն ժամանակ իշխում էր մտքերում, բավականին թույլ առնչություն ուներ ժամանակակից բարոյականության հետ և տեսավ իրական սիրո համար քիչ խոչընդոտներ: Նույնիսկ ամուսնությունը, չնայած որոշ բնական դժվարություններին, օրինակ՝ խանդին, այնքան էլ խոչընդոտ չէր սիրահարների հարաբերություններում։ Ի վերջո, օրինական ամուսնությունը սիրո հետ կապ չուներ։ Օրինակ, կա դեպք, երբ այսպես կոչված «սիրո դատարանը» (դատարանները, որոնք զբաղվում էին տիկնանց և նրանց ազնվական երկրպագուների հետ կապված վիճելի գործերով) անարժան են համարել մի տիկնոջ վարքագիծը, ով հրաժարվել է իր սիրելիի «սովորական հաճույքներից» հետո։ նրա ամուսնությունը. Այս գործով դատավճռում ասվում էր. «Անարդար է, կարծես հետագա ամուսնությունը բացառում է նախկին սերը, եթե կինն ընդհանրապես չհրաժարվի սիրուց և ապագայում սիրելու մտադրություն չունենա»։

Հազիվ թե հնարավոր լինի այդ կանանց մեղադրել կոմերցիոնիզմի մեջ։ Միջնադարի հասարակական կարծիքը շատ ու շատ հավանություն էր տալիս լավ ծնված կանանց ամուսնություններին նվազ ազնվական տղամարդկանց հետ: Իսկ հետո աշուղի մեջ նախ և առաջ գնահատվում էր ոչ թե ծագումը, այլ նրա բանաստեղծական շնորհն ու այլ տաղանդները։ Չէ՞ որ միջնադարյան ամրոցի կյանքը ծայրաստիճան փակ էր։ Տրուբադուրները, վարելով քոչվորական կենսակերպ, դառնում էին ցանկալի հյուրեր ցանկացած դատարանում։ Նրանք հաճախ իրենց վրա էին վերցնում պալատի ադմինիստրատորների պարտականությունները և պատասխանատու էին հյուրեր ընդունելու և տանտերերին հյուրասիրելու հետ կապված ամեն ինչի համար։

Երբեմն պարոնայք իրենք էլ դառնում էին աշուղ։ Օրինակ, մեզ հայտնի առաջին աշուղներից մեկը՝ Գիլյեմ Ակվիտանացին, կոմս Պուատևինը, հարստությամբ շատ գերազանցում էր հենց ֆրանսիական թագավորին, թեև նա համարվում էր նրա հպատակը։ Իսկ նրա երիտասարդ ժամանակակիցը` բանաստեղծ Մարկաբրունը, ոչ ընտանիք ուներ, ոչ հարստություն, ինչպես աղբյուրներն են ասում, մի պարոն նրան մանկության հասակում գտել է իր դարպասի մոտ։ Այնուամենայնիվ, Մարկաբրունն ուներ այնպիսի տաղանդ, որ «մեծ լուրեր տարածվեցին նրա մասին աշխարհով մեկ, և բոլորը լսեցին նրան, վախենալով նրա լեզվից, քանի որ նա այնքան հայհոյող էր ...»:

Դաժան, բայց արդար...

Ասպետական ​​խիզախության և պատվի աշխարհում կանայք հանկարծ ձեռք են բերում վիթխարի իրավունքներ, բարձրանում արական միջավայրի մտքում դեպի անհասանելի բարձունք՝ մինչև տղամարդուն դատելու մինչ այժմ աննախադեպ հնարավորություն: Ճիշտ է, այս բոլոր իրավունքներն ու հնարավորություններն իրացվում էին ասպետական ​​էրոտիկայի շատ նեղ տիրույթում, բայց նույնիսկ սա արդեն հաղթանակ էր կնոջ համար։ Այն ժամանակվա հայտնի պալատական ​​թագուհիների դատարանները՝ Էլեոնորա Ակվիտանացին (Աքվիտանիայի «առաջին աշուղի» դուքս Գիլեմի թոռնուհին, ով ամուսնացած էր Ֆրանսիայի Լյուդովիկոս VII-ի, իսկ ավելի ուշ՝ Անգլիայի Հենրի II-ի հետ) կամ նրա դստեր՝ Մարիամ Շամպայնացու հետ։ և զարմուհի Իզաբելլա Ֆլանդրացին - հանդես են գալիս որպես 12-րդ դարի վերջի ասպետական ​​մշակույթի ամենավառ կենտրոններ: Հենց նրանց դատարաններում հանդիսավոր կերպով կառավարվում էին հայտնի «սիրո դատարանները»։

«Սիրո դատարանը» այս գործածության մեջ ամենևին էլ փոխաբերություն չէ։ Սիրային իրավունքի բնագավառում վարույթն ընթացել է բարոյական բոլոր նորմերի և այն ժամանակ գործող դատական ​​պրակտիկայի լիարժեք պահպանմամբ։ Եթե ​​«սիրո դատարանները» մահապատժի չեն ենթարկել։

Ահա այսպիսի դատական ​​որոշման դասական օրինակ. Ինչ-որ ասպետ կրքոտ և անձնվիրաբար սիրում էր տիկնոջը, «և միայն նրա շուրջ էր նրա ոգու ողջ ոգևորությունը»: Տիկինը փոխադարձ սիրով հրաժարվեց նրանից։ Տեսնելով, որ ասպետը համառում է իր կրքի մեջ, տիկինը հարցրեց նրան, թե արդյոք նա համաձայն է հասնել իր սիրուն, պայմանով, որ նա կկատարի իր բոլոր ցանկությունները, ինչ էլ որ լինեն դրանք: — Տիկինս,— պատասխանեց ասպետը,— թող այնպիսի շփոթություն անցնի իմ կողքով, որ ամեն ինչում ես հակասեմ քո հրամաններին։ Լսելով դա՝ տիկինը անմիջապես հրամայեց նրան դադարեցնել բոլոր ոտնձգությունները և չհամարձակվել գովել նրան ուրիշների ներկայությամբ։ Ասպետին ստիպեցին հաշտվել։ Բայց մի հասարակությունում այս ազնվական պարոնը լսեց, թե ինչպես են տիկնոջը հայհոյում ստոր խոսքերով, չդիմացավ և պաշտպանեց իր սիրելիի ազնիվ անունը։ Սիրելին, լսելով այս մասին, հայտարարեց, որ նա ընդմիշտ մերժել է իրեն սերը, քանի որ նա խախտել է իր հրամանը:

Այս դեպքում շամպայնի կոմսուհին «փայլեց» այսպիսի որոշմամբ. «Տիկինը չափազանց խիստ էր իր հրամանի մեջ... Սիրահարի համար մեղք չկա, որ նա արդար հակահարվածով ըմբոստացավ նվաստացնողների դեմ։ նրա տիրուհին, որովհետև նա երդվել է, որպեսզի ավելի ճշգրիտ կերպով հասնի իր տիկնոջ սիրուն, և, հետևաբար, նա սխալվել է իր հրամանով, այլևս մի խոսիր այդ սիրո մասին:

Եվ ևս մեկ նմանատիպ դեպք. Արժանավոր կնոջը սիրահարված մեկը սկսեց շտապ փնտրել մեկ այլ սիրուհու սերը: Երբ իր նպատակն իրականացավ, «նախանձում էր իր նախկին սիրուհու գրկախառնությունը և մեջքով շրջվում իր երկրորդ սիրուհուց»։ Այս դեպքում Ֆլանդրիայի կոմսուհին արտահայտվեց հետևյալ նախադասությամբ. «Խաբեություն հորինելու մեջ այդքան փորձառու ամուսինն արժանի է զրկվելու իր նախկին և նոր սիրուց, և ապագայում նա չի վայելի սերը ոչ մի արժանի կնոջ հետ, քանի որ նրա մեջ ակնհայտորեն տիրում է բռնի կամակորությունը, և այն ամբողջովին թշնամական է իսկական սիրո հանդեպ»:

Ինչպես տեսնում ենք, այն ժամանակվա կյանքի հսկայական տարածքը, գրեթե այն ամենը, ինչ կարևոր էր սեռերի միջև հարաբերություններում, հանկարծակի տեղափոխվեց կնոջ ազդեցության ոլորտ: Այնուամենայնիվ, խաբելու կարիք չկա։ Նա իր բոլոր նոր իրավունքները ձեռք բերեց ոչ թե ազատագրման ճանապարհով և ոչ թե պայքարում, այլ նույն արական կամքի շնորհիվ, որը հանկարծ խոնարհություն էր ուզում։

Սիրո տարածք

Կանայք չեն զլանում օգտվել իրենց նոր պաշտոնից. Փաստաթղթերը պահպանել են հսկայական թվով լեգենդներ, որոնցից շատերը հետագայում դարձել են անսահման թվով մշակումների և արտագրումների նյութ: Այս լեգենդների սյուժեները օգտագործվել են Բոկաչիոյի, Դանթեի և Պետրարկայի կողմից: Դրանցով հետաքրքրված էին արևմտյան ռոմանտիկներն ու ռուս սիմվոլիստները։ Դրանցից մեկն, ի դեպ, Բլոկի հայտնի «Վարդ ու խաչ» դրամայի հիմքն է։ Բոլոր լեգենդներում ամենաակտիվ դերը խաղում են կանայք։

Աշուղ Ռիչարդ դե Բարբեզիլը երկար ժամանակ սիրահարված էր մի կնոջ՝ Ժուաֆրե դե Տոնի կնոջը։ Եվ նա «բոլոր չափով բարեհաճեց նրան, և նա անվանեց նրան բոլորից լավագույնը»: Բայց իզուր էր երգերով ուրախացնում սիրելիի ականջը։ Նա մնաց անառիկ: Տեղեկանալով այդ մասին, մեկ այլ տիկին Ռիչարդին առաջարկեց հրաժարվել անհույս փորձերից և խոստացավ նրան շնորհել այն ամենը, ինչ տիկին դը Տոնեն հերքել էր իրեն։ Գայթակղությանը ենթարկվելով՝ Ռիչարդը իսկապես լքեց իր նախկին սիրեցյալին։ Բայց երբ նա հայտնվեց նոր տիկնոջը, նա հրաժարվեց նրանից՝ բացատրելով, որ եթե նա դավաճանում է առաջինին, ապա նա կարող է նույնը անել նրա հետ։ Վհատված՝ Ռիչարդը որոշեց վերադառնալ այնտեղ, ուր գնացել էր։ Սակայն տիկին դը Տոնեն, իր հերթին, հրաժարվել է ընդունել նրան։ Ճիշտ է, նա շուտով զղջաց և համաձայնեց ներել նրան, պայմանով, որ հարյուր զույգ սիրեկաններ գան նրա մոտ և ծնկի իջած աղաչեն նրան այդ մասին։ Եվ այդպես էլ արվեց։

Հակառակ սյուժեով պատմությունը կապված է աշուղ Գիլյեմ դե Բալաունի անվան հետ։ Այժմ աշուղն ինքն է ապրում տիկնոջ սերը և, դրսևորելով կատարյալ սառնություն, խեղճ կնոջը հասցնում է վերջին նվաստացմանը և ծեծով (!) քշում նրան։ Այնուամենայնիվ, եկավ այն օրը, երբ Գիլեմը հասկացավ, թե ինչ է արել։ Տիկինը չցանկացավ նրան տեսնել և «հրամայեց խայտառակ կերպով դուրս քշել ամրոցից»։ Աշուղը իր արածի համար վշտանալով հեռացավ իր տեղը։ Տիկինը, ըստ երևույթին, ավելի լավը չէր։ Եվ շուտով ազնվական տիրոջ միջոցով, ով պարտավորվել էր հաշտեցնել սիրահարներին, տիկինը իր որոշումը փոխանցեց Գիլեմին։ Նա համաձայնվում է ներել աշուղին միայն այն պայմանով, որ նա հանի իր մանրապատկերը և բերի նրան երգի հետ միասին, որտեղ նա կշտամբեր իրեն իր խելագարության համար: Այս ամենը Գիլեմն արեց մեծ պատրաստակամությամբ։

Ինչպես տեսնում եք վերը նշված օրինակներից, տիկնայք կոպիտ էին, բայց արդար։ Մեզ են հասել շատ ավելի ողբերգական պատմություններ, որոնք մասամբ հիշեցնում են ժամանակակից նեկրոֆիլական սարսափները: Ինչ-որ Գիլյեմ դե լա Տորը փախցրեց իր ապագա կնոջը միլանցի վարսավիրից և սիրեց նրան աշխարհի ամեն ինչից ավելի: Անցավ ժամանակ, և կինը մահացավ։ Գիլհեմը, որը վշտից խելագարության մեջ էր ընկել, չհավատաց դրան և ամեն օր սկսեց գերեզմանատուն գալ։ Նա հանգուցյալին դուրս է բերել դամբարանի միջից, գրկել, համբուրել և խնդրել է ներել իրեն, դադարել ձևացնել և խոսել իր հետ։ Թաղամասի մարդիկ սկսեցին Գիլեմին հեռացնել թաղման վայրից։ Հետո նա գնաց կախարդների ու գուշակների մոտ՝ փորձելով պարզել, թե արդյոք մահացածները կարող են նորից հարություն առնել։ Ինչ-որ անբարյացակամ մարդ նրան սովորեցրել է, որ եթե ամեն օր կարդաս որոշակի աղոթքներ, ողորմություն տաս յոթ մուրացկանների (միշտ ճաշից առաջ) և դա անես մի ամբողջ տարի, ապա նրա կինը կենդանանա, միայն նա չի կարողանա ուտել, խմել: , կամ խոսել։ Գիլհեմը ուրախացավ, բայց երբ մեկ տարի անց տեսավ, որ ամեն ինչ անօգուտ է, հուսահատության մեջ ընկավ և շուտով մահացավ։

Իհարկե, ոչ բոլոր նման պատմություններն են հիմնված իրական փաստերի վրա։ Լեգենդ ստեղծելու համար բավական էր հանել մեկ-երկու բանալի բառ քանսոնից (սիրո երգեր), մնացածը մտածել է առաջին մեկնաբանների և ժոնգլերների՝ աշուղական երգերի կատարողների բարդ երևակայությունը։ Դժբախտ դե լա Թորի պատմությունը դրա վառ օրինակն է։ Իր երգերից մեկում նա իսկապես անդրադառնում է մահվան թեմային։ Բայց ճիշտ հակառակ լեգենդի, նա պնդում է, որ իր ընկերը ոչ մի օգուտ չի ունենա, եթե իր պատճառով իր սիրելին մահանա:

Բայց աշուղ Գաուսբեր դե Պոյզիբոտի պատմությունը, մեր կարծիքով, շատ հավանական է հնչում։ Հավանական է, որ նման բան իրականում տեղի է ունեցել։ Գոսբեր դը Պուասիբոտը մեծ սիրուց դրդված ամուսնացավ մի աղջկա հետ՝ ազնվական ու գեղեցիկ։ Երբ ամուսինը երկար ժամանակ հեռացավ տնից, մի ասպետ սկսեց հոգ տանել գեղեցկուհու մասին։ Ի վերջո, նա տարել է նրան տնից և երկար ժամանակ պահել որպես սիրուհի, իսկ հետո լքել նրան։ Տուն գնալու ճանապարհին Գաուսբերտը պատահաբար հայտնվեց այն նույն քաղաքում, որտեղ բնակվում էր նրա կինը՝ լքված իր սիրելիի կողմից։ Երեկոյան Գաուսբերտը գնաց հասարակաց տուն և այնտեղ գտավ իր կնոջը ամենաանմխիթար վիճակում։ Այնուհետև, անանուն հեղինակը, ինչպես ռոմանտիզմի դարաշրջանի վեպում, շարունակում է. և տարավ նրան վանք, որտեղից հեռացավ, այսպիսի վշտից հրաժարվեց երգելուց և աշուղական արվեստից։

Ի՞նչ է սպասվում: - անմահություն

Պայմանականությունը, որով կահավորված էր ասպետական ​​կյանքը, ի հեճուկս ամեն ինչի, ենթադրում էր դրա կողմնակիցների առավելագույն անկեղծությունը։ Այն, ինչ հիմա մեզ թվում է միամիտ և անհավանական, այն ժամանակ ընկալվեց զգացմունքի ողջ մաքրությամբ և խորությամբ։ Ահա թե ինչու քրիստոնեական աշխարհի խստապահանջ մշակույթը հավերժական կյանք է շնորհել միջնադարյան երգերի բազմաթիվ սյուժեների: Այսպիսին է աշուղ Ժուաֆրե Ռուդելի «հեռավոր սիրո» պատմությունը, ով դժբախտություն է ունեցել սիրահարվել Տրիպոլիի արքայադստերը առանց նրան երբևէ տեսնելու։ Նա գնաց փնտրելու նրան, բայց ծովային ճանապարհորդության ժամանակ հիվանդացավ մահացու հիվանդությամբ։ Տրիպոլիում նրան տեղավորեցին հոսփիսում և տեղեկացրին այս կոմսուհու մասին։ Նա եկավ և գրկեց աշուղին։ Նա անմիջապես ուշքի եկավ՝ ճանաչելով իր սրտի տիկնոջը և շնորհակալություն հայտնեց Տիրոջը փրկված կյանքի համար, մինչև տեսավ իր սերը։ Նա մահացել է նրա ձեռքերում։ Նա հրամայեց նրան թաղել մեծ պատիվներով Տամպլիերների տաճարում, և ինքն էլ վերցրեց վարագույրը նույն օրը որպես միանձնուհի:

Կանսոններից մեկը, որը ստեղծել է Խուաֆրե Ռուդելը հեռավոր սիրելիի պատվին, հնչում է այսպես.

Ավելի երկար օրեր, արշալույս,
Հեռավոր թռչնի նուրբ երգը,
Եկավ մայիսը, ես շտապում եմ հետևից
Հեռավոր քաղցր սիրո համար:
Ես փշրված եմ ցանկությամբ, ճմրթված,
Եվ ես սիրում եմ ձմեռային ցրտերը
Քան դաշտում թռչունների ու կակաչների երգը։
Իմ միակ իսկական դիմանկարը
Որտեղ ես ձգտում եմ հեռավոր սիրո:
Համեմատեք բոլոր հաղթանակների հրճվանքները
Հեռավոր սիրո բերկրանքո՞վ...

Այս փայլուն դարաշրջանի գեներացվող անմահ պատմությունների թվում է «կերած սրտի» հայտնի պատմությունը։ Գեղեցիկ և քաջարի ասպետ Գիլյեմ դե Կաբեստանին սիրահարվեց իր տիրոջ կնոջը՝ պարոն Ռայմոնդ դե Կաստել-Ռոսիլյոնին։ Տեղեկանալով նման սիրո մասին՝ Ռայմոնդը լցվեց խանդով և անհավատարիմ կնոջը փակեց ամրոցում։ Այնուհետև Գիլեմին հրավիրելով իր մոտ՝ նա տարավ նրան հեռու անտառ և այնտեղ սպանեց։ Ռայմոնդը կտրեց դժբախտ սիրեկանի սիրտը, տվեց խոհարարին և հրամայեց ճաշի ժամանակ եփած ուտելիքը մատուցել իր կնոջը, որը ոչինչ չէր կասկածում։ Երբ Ռայմոնդը նրան հարցրեց, թե արդյոք նրան դուր է գալիս հյուրասիրությունը, տիկինը դրական պատասխան տվեց: Հետո ամուսինը նրան ասաց ճշմարտությունը և որպես ապացույց ցույց տվեց սպանված աշուղի գլուխը։ Տիկինը պատասխանեց, որ հենց որ ամուսինն իրեն նման հրաշալի ուտեստ հյուրասիրի, ինքը երբեք ուրիշ բան չի համտեսի, և շտապեց իջնել բարձր պատշգամբից։

Լսելով հրեշավոր վայրագության մասին՝ Արագոնի արքան, որի վասալն էր Ռայմոնդը, պատերազմեց նրա դեմ և խլեց նրա ողջ ունեցվածքը, իսկ ինքը՝ Ռայմոնդը, բանտարկվեց։ Նա հրամայեց երկու սիրահարների մարմինները պատշաճ պատիվով թաղել եկեղեցու մուտքի մոտ մեկ գերեզմանում, և հրամայեց Ռոսիլոնի բոլոր տիկիններին և ասպետներին ամեն տարի հավաքվել այս վայրում և նշել իրենց մահվան տարելիցը:

Այս պատմությունը վերամշակված է Բոկաչիոյի կողմից «Դեկամերոնում» և դրանից հետո մեծ համբավ է վայելում համաշխարհային գրականության մեջ: Դրա ժամանակակից մշակումից բավական է հիշել Փիթեր Գրինուեյի «Խոհարարը, գողը, նրա կինը և սիրեկանը» ֆիլմը։

Գեղեցկուհին երկար չապրեց. Արդեն 13-րդ դարի առաջին կեսին՝ 1209-1240 թվականներին, Պրովանսը ենթարկվել է չորս խաչակրաց արշավանքների հյուսիսային Ֆրանսիայից՝ հայտնի Սիմոն դե Մոնֆորի գլխավորությամբ։ Ֆրանսիայի պատմության մեջ նրանք մնացին ալբիգենյան պատերազմների անվան տակ։

Ռազմական գործողությունների մեկնարկի պաշտոնական պատճառը տարբեր տեսակի հերետիկոսություններն էին, որոնք տարածվեցին ողջ Պրովանսում, որն աչքի էր ընկնում կրոնական ծայրահեղ հանդուրժողականությամբ։ Ամենահզոր հերետիկոսական շարժումներից մեկը այսպես կոչված կաթարների շարժումն էր՝ կենտրոնացած Ալբի քաղաքում։ Այստեղից էլ պատերազմների անվանումը։ Սակայն, ինչպես միշտ, պատերազմի հիմնական պատճառը ոչ այնքան կրոնական ֆանատիզմն էր, որքան այն, որ Պրովանսը, որը պատմականորեն Ֆրանսիայի ամենազարգացած, առաջադեմ և ամենահարուստ հատվածն էր, իրականում ապրում էր դրանից անկախ կյանքով:

Պրովանսի անկմամբ աշուղական արվեստը արագ անկում ապրեց և շուտով մոռացվեց: Բայց գործը կատարվեց։ Բարոյականությունը դարձել է ավելի կատարելագործված ու մարդասեր, իսկ Գեղեցկուհին, ով այդ ժամանակվանից հազարավոր անուններ է փոխել, մինչ օրս կենդանի է:

Նկարազարդում. «Ռոնսևալի կիրճի ճակատամարտը»

Միջնադարյան մանրանկարչությունը պատկերում է Պիրենեյան կղզիներում Ռոնսևալի կիրճում տեղի ունեցած ճակատամարտը, որում մահացել է բրետոն մարգրավ Ռոլանդը. դա տեղի է ունեցել 778 թվականի օգոստոսին: «Ռոլանդի երգը», որը ստեղծվել է շուրջ 1100 թվականին, պատմում է մարգրաֆի սխրանքի մասին։

Պաշտամունք գեղեցիկ տիկինհաստատվել է Եվրոպայում «բարձր» միջնադարում։ Դրա տարածումը նպաստեց համաեվրոպական մի շարք հումանիստական ​​արժեքների ձեւավորմանը։ Գեղեցիկ տիկնոջ պաշտամունքը ծագել է Ֆրանսիայի ամենահարուստ գավառներից մեկում՝ Պրովանսում, որը գտնվում է երկրի հարավում և սահմանակից է արաբ-մահմեդական աշխարհին: Այն ժամանակվա իսլամական կրոնում սուֆիների ուսմունքը ձեռք բերեց հատուկ նշանակություն՝ փիլիսոփայական և միստիկական ուղղություն, որը հաստատում էր Աստվածային Բացարձակին մոտենալու հուզական և միստիկական ուղին:

Սուֆիական մեկնաբանության մեջ սերը կորցնում է իր բոլոր երկրային որակները և վերածվում մաքուր վերացականության՝ Ամենակարող Ալլահի բացառապես հոգևոր վեհ ցանկության: Արաբական Իսպանիայի և Պրովանսի միջև շատ սերտ մշակութային կապերը նպաստեցին իդեալական սիրո սուֆիական ուսմունքի ներթափանցմանը եվրո-քրիստոնեական տիրույթ: Բացի այդ, Մարիամ Աստվածածնի (Կույս Մարիամի) պաշտամունքն արդեն գոյություն ուներ քրիստոնեության մեջ այդ ժամանակ։ Այս երկու մշակութային ավանդույթների սինթեզի արդյունքում ծնվեց մի յուրահատուկ երեւույթ՝ Գեղեցկուհու պաշտամունքը։

Ի տարբերություն Եվրոպայի այլ շրջանների, որոնցում կանայք ենթակա էին միջնադարում, հարուստ, կրթված և համեմատաբար ազատ Պրովանսում, կնոջ տեղը սոցիալական հիերարխիայում բարձր էր։ Այստեղ թույլ սեռի ներկայացուցիչները կարող էին ինքնուրույն տնօրինել իրենց ունեցվածքը, իսկ իրավական առումով տիկնայք հավասար էին տղամարդկանց։

Այս ամենը նպաստում էր նրան, որ հենց Պրովանսում էր Գեղեցիկ տիկնոջ պաշտամունք. Գեղեցիկ տիկնոջ պաշտամունքը վկայում էր միջնադարյան ասպետի քաղաքավարության, այսինքն՝ նրա ազնվականության ու արիստոկրատիայի մասին։ Առանց սրտի տիկնոջ, ասպետը միայն ռազմիկ էր: Իսկ կնոջը երկրպագելով՝ դրսեւորել է «բարձր մտավոր կազմակերպվածություն»։ Ցույց տալով երկրային կնոջ հանդեպ խորը ուշադրության նշաններ՝ ասպետը, սակայն, ծառայել է ոչ թե նրան, այլ մաքրության և գեղեցկության ինչ-որ վերացական իդեալին։ Ավելին, ըստ քաղաքավարության գաղափարների, ասպետը չպետք է ձգտի փոխադարձ սիրո։

Գեղեցկուհին անհասանելի ու անհասանելի երազանք է։ Ասպետի արժանիքների ցանկում, բացի ազնվությունից, առատաձեռնությունից, համեստությունից, քաջությունից, բարեպաշտությունից, քաղաքավարությունից, ներառված էր նաև սիրահարվելը։ Ասպետի արարողությունից անմիջապես հետո երիտասարդը պետք է ընտրեր սրտի տիկնոջը և նրանից ծառայելու թույլտվություն ստանար։ Միևնույն ժամանակ, տիկնոջ ծագումն ու կարգավիճակը նշանակություն չուներ։ Նա կարող էր լինել ազնվական և ոչ շատ, ամուսնացած կամ ազատ:

Տիկնոջը ծառայելը կայանում էր նրանում, որ ասպետը հագնում էր իր զինանշանի գույները իր հագուստի վրա, սխրանքներ էր կատարում նրա պատվին, հաղթում էր ասպետական ​​մրցաշարերում, փառաբանում նրա անունը և միշտ պատրաստ էր իրականացնելու նրա յուրաքանչյուր ցանկություն: Այսպիսով, միջնադարյան մի ասպետ պնդում էր, որ ինքը խմում է միայն այն ջուրը, որով իր տիկինը լվացել է իր ձեռքերը: Հատկանշական է, որ ասպետի սեփական կինը գուցե նրա սրտի տիկինը չլիներ։ Միջնադարյան բանաստեղծ-երգիչ աշուղներն իրենց ստեղծագործություններում երգում էին Գեղեցկուհու կերպարը՝ նիհար ու գունատ կնոջ կերպարը՝ նիհար ու ճկուն կազմվածքով, նեղ կոնքերով, փոքրիկ կրծքերով, ճերմակ ալիքավոր մազերով և հանդարտ ուրախություն ճառագող հայացքով։

Տրուբադուր Ռիչարդ Բարբեզիլը սիրահարված էր իր կնոջը՝ Ժուաֆրե դե Տոննեին։ Բայց նա չհավանեց սիրեկանին։ Իմանալով այս մասին՝ մեկ այլ (հավանաբար ավելի քիչ բծախնդիր) տիկին առաջարկեց, որ աշուղը հրաժարվի իր սրտաբուխ ջերմությունից՝ ի պատասխան՝ խոստանալով նրան իր սերը: Ռիչարդը տրվեց գայթակղությանը։ Բայց երբ նա հայտնվեց սրտի նոր տիկնոջը, նա հրաժարվեց նրանից՝ բացատրելով, որ մեկ անգամ դավաճանելով՝ կարող է նորից դավաճանել։ Հուսահատված տղամարդը որոշեց վերադառնալ Մադամ դը Տոնի մոտ։ Սկզբում նա հրաժարվեց ընդունել նրան, բայց հետո խոնարհվեց և ասաց, որ կարող է ներել մի պայմանով. հարյուր սիրահարված զույգեր պետք է ծնկի իջած աղաչեն նրան։ Պայմանը կատարվել է. Կարելի է ասել, որ Գեղեցկուհու պաշտամունքը մի տեսակ սիրային խաղ է, բայց այն խաղացել է լիակատար նվիրումով։