Հին հունական կրոն. հին հունական կրոն

Կրոնի առանձնահատկությունների մասին Հին Հունաստան- հակիրճ և ժամանակակից հույն պատմաբանի կարծիքով մեր ակնարկում:

Նկարազարդումը ցույց է տալիս Հին Հունաստանի կրոնում ընդունված հիմնական աստվածները, որոնք հայտնի են որպես օլիմպիական աստվածներ:

Նկարազարդումը ցույց է տալիս Հին Հունաստանի կրոնում ընդունված հիմնական աստվածները, որոնք հայտնի են որպես օլիմպիական աստվածներ: Ավանդաբար կան տասներկու, բայց Հադեսը և Դիոնիսոսը նույնպես ներառված են: Այս տասներկու աստվածները պաշտվում էին և՛ ընդհանուր պաշտամունքի տեսքով, և՛ յուրաքանչյուր աստված առանձին։ Օլիմպիական աստվածների բնակության վայրը, ըստ հունական դիցաբանության, եղել է Օլիմպոս լեռը, Հունաստանի ամենաբարձր գագաթը (լերան ամենաբարձր գագաթը Միտիկաս գագաթն է - Միտիկաս - 2919 մ), «Օլիմպիական աստվածներ» անվանումը գալիս է. լեռան անունը. Պոսեյդոնը և Հադեսը, հին հույների կարծիքով, գտնվում էին Օլիմպոս լեռից դուրս՝ իրենց ունեցվածքում, համապատասխանաբար՝ ծովում և անդրաշխարհում:

Այսպիսով, տասներկու օլիմպիական աստվածներն էին.

1. Զևս (Զևս կամ Դիաս) - հին հունական պանթեոնի գերագույն աստված, աստվածների և մարդկանց հայր, տիտան Քրոնոսի որդին (Կրոնոս, բոլոր տիտանները՝ Ուրանուսի և Գայայի (աստվածուհի) զավակները։ երկիր) տասներկուսն էին, ինչպես օլիմպիական աստվածները, Զևսը հաղթեց իր պատերազմական հորը՝ Քրոնոսին, քանի որ վերջինս նախկինում հաղթել էր իր հորը՝ Ուրանուսին);

2. Հերա (Հերա, Հերայի հռոմեական նմանակը Յունոն աստվածուհին է.) - Օլիմպոսի աստվածների թագուհու, ամուսնության և ընտանիքի աստվածուհի Զևսի կինը և քույրը;

3. Պոսեյդոն (Պոսեյդոն) - ջրի և ծովերի աստված, երեք գլխավոր աստվածներից մեկը Զևսի և Հադեսի հետ միասին;

4. Հեստիա (Հեստիա, հռոմեացիների մեջ Վեստա) - Զևսի քույրը և ընտանեկան օջախի և զոհաբերական կրակի աստվածուհին;

5. Դեմետրա (Demeter, հռոմեացիների մեջ Ceres) - Զևսի քույրը և պտղաբերության և գյուղատնտեսության աստվածուհին;

6. Աթենա (Աթենա, հռոմեացիների մեջ Միներվա) - Զևսի և Մետիսի դուստրը (այլապես Միտիսը, որը համարվում էր մորաքույր կամ մորաքույր. զարմիկԶևս. Մետիսը նույնպես համարվում է օվկիանոս, այսինքն. Օվկիանոսի Տիտանի դուստրը): Աթենան իմաստության, պատերազմի, ամպրոպի աստվածուհին էր, եղանակային իրադարձություններ, բերքահավաք և արվեստ;

7. Արես (Արես, հռոմեացիների մեջ Մարս) - պատերազմի աստված, Զևսի և Հերայի որդին, Աֆրոդիտեի ամուսինը;

8. Աֆրոդիտե (Աֆրոդիտե, հռոմեացիների մեջ Վեներա) - Զևսի դուստրը (ըստ մեկ այլ վարկածի, Ուրանոսի դուստրը, Զևսի պապը) և անհայտ մայրը (հնարավոր է տիտանիդի դուստրը (տիտանիդները դուստրերն են կամ տիտանների քույրերը), կամ Դիոնի օվկիանոսները: Աֆրոդիտեն սիրո և գեղեցկության աստվածուհի է.

9. Հեփեստոս (Hephaestus) - Զևսի և Հերայի որդին և աստվածների գլխավոր վարպետը և կրակի և դարբնի աստվածը;

10. Ապոլոն (Ապոլոն) - Զևսի և տիտանիդների Լետոյի որդին, Արտեմիսի երկվորյակ եղբայրը և լույսի, գուշակության և արվեստի աստվածը;

11. Արտեմիս (Արտեմիս, հռոմեացիների մեջ Դիանա) - Զևսի և Տիտանիդների Լետոյի դուստրը, Ապոլոնի քույրը և որսի աստվածուհին, բնության և նորածին կենդանիների պաշտպանը;

12. Հերմես (Հերմես, հռոմեացիների մեջ Մերկուրի) - Զևսի և մեկ Պլեադայի որդին (Պլեյադները Ատլանտայի տիտանի յոթ դուստրերն են) Մայա և աստվածներից ամենահնարամիտը, ով նաև նրանց ավետաբերն է մարդկանց հետ կապված: , ինչպես նաև առևտրի և ճանապարհորդների աստվածը.

Տասներկու օլիմպիական աստվածների թվում են նաև.

1. Հադես (Հադես, նաև Պլուտոն) - մահացածների աստված և անդրաշխարհ, Քրոնոսի և Ռեայի որդին և Զևսի, Պոսեյդոնի, Հերայի, Դեմետրայի և Հեստիայի եղբայրը.

2. Դիոնիսոս (Դիոնիսոս, նաև Բաքուս և Բաքուս, հռոմեացիների մեջ՝ Լիբեր) - խաղողագործության և գինեգործության աստված, Զևսի և Սեմելեի որդին՝ հունական Թեբե քաղաքի թագավորի դուստրը։

Տասներկու օլիմպիական աստվածների վերը նշված նկարագրությունը տրված է ըստ «Հունական դիցաբանություն» հրապարակման, որը թողարկվել է Հունաստանում 2012 թվականին աթենական Papadimas Ekdotiki հրատարակչության կողմից (անգլերեն, ռուսերեն և այլ լեզուներով) և մի շարք այլ աղբյուրների:

Դու գիտես դա:

Հին հույների մտքում աստվածները չեն ստեղծել աշխարհն իրենց կամքով մեկ գործողությամբ, այլ ավելի շուտ եղել են նրա տիրակալները.

Հին Հունաստանի աստվածները մարդուն անմահություն չէին խոստանում, հին հույների կրոնական սկզբունքները հստակ էնդոկոսմիկ էին, այսինքն՝ կրոնը հստակորեն ուղղված էր դեպի երկրային կյանք.

Հին Հունաստանի կրոնի համաձայն՝ աստվածներն ընդունակ էին լավ և վատ արարքների, ինչպես մարդիկ.

Հին Հունաստանի կրոնը չի ստեղծել հավատալիքների մի շարք, որը կպահանջի դրանց պարտադիր պահպանումը.

Հույն քահանաները ոչ մի հոգևոր դաստիարակի դեր չէին խաղում.

Բալկանների հյուսիսից Հունաստան բերված Դիոնիսոսի կամ Բաքոսի պաշտամունքը, որը տարածվել է օլիմպիական աստվածների տասներկու աստվածների հիմնական պաշտամունքից առանձին, ժամանակի ընթացքում դառնում է ավելի ու ավելի առեղծվածային և վերածվում գրեթե միաստվածական կրոնի՝ դարձնելով մի. նշանակալի ներդրում քրիստոնեական աստվածաբանության ստեղծման գործում։

Եվ մենք հետագայում կզարգացնենք այս թեզերը՝ խոսելով Հին Հունաստանում կրոնի առանձնահատկությունների մասին՝ համաձայն վերջերս հրատարակված և ուշագրավ գրքի՝ «Հին Հունաստան. ժամանակակից աշխարհ», հրատարակվել է 2015 թվականին Կրետական ​​Mediterraneo Editions հրատարակչության կողմից (հրատարակված հունարեն, անգլերեն և ռուսերեն)։

ԿԱՐԴԱՑԵՔ՝

Կոնստատինոս Սկալիդիսը գրում է.

«Այսօր դժվար է հասկանալ հին հույների բազմաստվածությունը այն մարդկանց համար, ովքեր դաստիարակվել են միաստվածական կրոնական մշակույթով, ինչպիսիք են քրիստոնեությունը, իսլամը կամ հուդայականությունը:

Հնության հույների համար մենք նկատի ունենք Տասներկու օլիմպիական աստվածների պաշտամունքի պաշտոնական կրոնին հետևողների ճնշող մեծամասնությունը, չկար անհասկանալի առեղծված (կրոնական առեղծվածի իմաստով) (չնայած այն փաստին, որ հին հույները. ) անգամ նման «կրոն» տերմին չի ունեցել։

Այսինքն՝ պաշտոնական հին հունական կրոնը խիստ տարբերվում էր ժամանակակից կրոնական փորձառության բոլոր տեսակներից (բայց կար Դիոնիսոսի պաշտամունքի մեկ այլ ուղղություն, որի մասին կխոսենք ավելի ուշ)։ Ոչ մի դեպքում հնության հույներից որևէ մեկը չէր կարող մտածել, որ կրոնի հարցերը (բացառությամբ այն հիմնական տարրերի, որոնք մարդկանց վստահություն էին տալիս, որ նրանք բոլորը պատկանում են իրենց քաղաքին) ներկայացնում են հասարակական կյանքի հատուկ ոլորտ: Աստվածաբանական մտածողությունը նրանց համար բնության գոյաբանության բնականոն արդյունքն էր կամ ավարտը (օնտոլոգիա՝ Մոտ.

Հին հույների տեսանկյունից աստվածները չեն ստեղծել աշխարհը մեկ գործողությամբ. սա կլինի աստվածայինի կատարյալ գերազանցության (այսինքն՝ գերազանցության նշման կայք) հռչակումը բնության նկատմամբ, որի գոյությունը ս.թ. դեպքը տեղի է ունեցել և ամբողջովին կախված կլիներ Աստվածայինից. աստվածները, որոնք նշանակում էին (Հին Հունաստանի ժամանակ) այս իմաստով որպես ուժեր, և ոչ թե անհատներ, ծնվում են աշխարհի հետ միասին և ապրում են աշխարհից անբաժան, նրա ներսում:

Բացի այդ, աստվածները (ինչպես մարդիկ), հին հույների կարծիքով, ենթարկվում էին երկու բարձրագույն օրենքների. ոչ մի դեպքում դրանք չխախտելով) և անհրաժեշտություն /կարիքներ («անանգի»):

Մեկ այլ վարկածի համաձայն, որը գոյություն ուներ Հին Հունաստանում, օլիմպիական աստվածները նվաճում են արդեն գոյություն ունեցող աշխարհը, փոխակերպում այն ​​և դառնում նրա տիրակալներն ու պաշտպանները։

Այսպիսով աշխարհը լցված է աստվածներով, հերոսներով, դևերով և այլն: ուժեր, որոնք հին հունական ֆանտազիան անձնավորում և օժտում է մարդկային կերպարներով։ Անթրոպոցենտրիզմը (այսինքն, այն գաղափարը, որ մարդը Տիեզերքի Նոտայի կենտրոնն է) բնութագրում է Էգեյան տարածաշրջանի արվեստը դեռևս նեոլիթյան դարաշրջանից ... Այս տարածաշրջանի բնակիչները, ովքեր ինչ-որ պահի իրենց անվանել են հելլեններ - հույներ, հասկացել են. «Աստծո» հասկացությունը առաջին հերթին մարդկային տեսքով, մի բան, որը շարունակվում է այսօր. բավական է այցելել ցանկացած հունական եկեղեցի՝ համոզվելու համար, որ այդ ընկալումը մինչ օրս չի փոխվել։ Ըստ հին հույների աստվածներն ապրում են Օլիմպոսում (Լեռնագագաթ Հունաստանում Նշում.. Նրանք կարող են առարկել նրան, ինչպես մի խումբ արիստոկրատներ իրենց առաջնորդին, ընդունակ են լավ և վատ գործերի, ինչպես մարդիկ:

Հին հույների պաշտոնական կրոնը որևէ տեսակի ապոկալիպտիկ հայտնություն չի պարունակում:, փոխարենը կա կապվածություն բանավոր ավանդույթին, որին աջակցել է առօրյան՝ լեզուն, կենցաղը, սովորույթները, մարդկանց վարքը։ Հին Հունաստանի կրոնական պաշտամունքն իր գոյության համար այլ հիմնավորման կարիք չուներ, բացառությամբ այն ավանդույթի, որը հավաստում է այն…

Հին Հունաստանի կրոնը չի ստեղծել հավատալիքների մեկ ամբողջություն, որը կպահանջի դրանց պարտադիր պահպանումը:այնպես որ դրանք համարվում են ընդհանուր առմամբ վավեր: Դա տեղի ունեցավ ավելի ուշ քրիստոնեության հետ:

Հին Հունաստանի Արխայիկ դարաշրջանում տաճարները դեռ գոյություն չունեին, այսինքն. պաշտամունքի համար նախատեսված շենքեր. Ապա պաշտամունքային ծեսերը տեղի ունեցան տակ բաց երկինքսուրբ վայրերում, որոնց ընտրության չափանիշը սովորաբար եղել է բնական գեղեցկությունը: Դրանք վայրեր էին գեղեցիկ ծառերև ծաղիկները խնամվում են քահանաների կամ քրմուհիների կողմից՝ կախված նրանից, թե աստվածը, որին երկրպագում են, արու է, թե էգ։ Միևնույն ժամանակ, հավատացյալները չէին հավաքվում մի վայրում, որտեղ լրջություն կպահանջվեր, այլ նրանք պարզապես եկան մի գեղեցիկ վայր, որտեղ քահանաները կամ քրմուհիները կազմակերպում էին արարողություններ, հաճախ ներառյալ կենդանիների զոհաբերությունները. արարողություններ, որոնք նման էին այսօրվա խնջույքներին, խորովածներին և որտեղ: մասնակիցները խմեցին, կերան, երգեցին և պարեցին:

Եկեք պատկերացնենք այնպիսի արարողություններ, ինչպես դրանք նկարագրում է (հին հույն բանաստեղծուհի Լեսվոս կղզուց) Սապֆոն ( Սապփո, կյանքի տարիներ՝ մ.թ.ա. մոտ 630-570 թ.մոտ 600 մ.թ.ա.

«Եկե՛ք մեր տաճար.

Հիմա, խնձորի ծաղկման մեջ,

Երբ այրվող խունկի բույրը

Համբարձվում է երկինք...

Առվակի զով ջուր

հոսում է խնձորի ծառի տակ:

Վարդերի գորգ նրա ստվերում»

Սապֆո I 5.6

և այլուր:

«Կանայք պարում էին... նրբագեղորեն գեղեցիկ զոհասեղանի շուրջ՝ ոտք դնելով ծաղիկների փափուկ գորգի վրա».

Նմանատիպ տոնական մթնոլորտ է նկարագրում մեկ այլ Լեսբոս (Լեսբոսը կղզի է Էգեյան ծովում, նշեք կայք) բանաստեղծ Ալքեյը ( Alcaeus Mytilene, Alcaeus of Mytilene (Քաղաքով Լեսբոսում), կյանքի տարիներ. 620-580 թթ մ.թ.ա.):

«Եվ այնուամենայնիվ, ճանապարհն ինձ տարավ այստեղ դեպի տաճար:

Երջանիկ մարդիկ. Ես գտա նոր տուն

Եվ հիմա վայելեք արձակուրդը:

Վիշտը մնացել է սրբավայրի մուտքից առաջ.

Լեսվոսի բարեկազմ աղջիկները

Նրանց զգեստները պտտվում և թափահարում են,

Այս սուրբ օրը»

Հին Հունաստանի կրոնական ժառանգության պահապանը բանաստեղծական ավանդույթն էր՝ միշտ բաց թողնելով մեկնաբանության դուռը... Աստվածներ, հերոսներ և դևեր էին. անբաժանելի մասն էլեգենդներ, դիցաբանություններ, որոնք տարբերվում էին հին հունական պատմության շրջանից շրջան, դարաշրջանից դարաշրջան: Հին Հունաստանի ավելի ու ավելի շատ ազնվական ընտանիքներ իրենց ծագումն ունեն աստվածներից մեկի և, համենայն դեպս, հերոսի միության մեջ մահկանացուներից մեկի հետ:

Հին Հունաստանում օլիմպիական աստվածներին չի հետաքրքրում անձը, նրանք չեն զբաղվում նրանով, քանի դեռ նա ճիշտ է երկրպագում աստվածներին, չի վիրավորում նրանց և չի վնասում նրանց։ Բայց եթե նա դուրս է գալիս մարդկային էության սահմաններից, ապա դրանով նա վիրավորում է նրանց, ինչի համար էլ պատժվում է։

Մյուս կողմից, Հին Հունաստանի աստվածները մարդուն անմահություն չէին խոստանում, հին հույների կրոնական սկիզբն ակնհայտորեն էնդոկոսմիկ էր, այսինքն՝ կրոնը հստակորեն կենտրոնացած էր երկրային կյանքի վրա։

Հունական հնությունում չկային սուրբ գրքեր, դոգմա, պրոֆեսիոնալ քահանաներ: Հին հույն քահանաները բոլորովին նման չեն ժամանակակից, պրոֆեսիոնալ քրիստոնյա քահանաներին: Սրանք քաղաքացիներ էին, որոնց վստահված էր ծառայության գործնական մասի հոգսը, սովորաբար, մեկ տարի։ Նրանք համայնքի կամ ծխական համայնքի հոգեւոր դաստիարակի դեր չեն կատարել։ Թույլ տալով հասարակ մարդկանց ցանկացած հարց տալ՝ հունական աստվածաբանությունը խրախուսում էր հավատացյալներին փնտրել կյանքի նկատվող երևույթների բոլոր տեսակի պատճառները:

Արձանագրված է մ.թ.ա. 5-րդ դարի դասական դարաշրջանի հույնի կարծիքը. «մենք հավատում ենք, որ աստվածներն ու մարդիկ հետևում են բնության օրենքին»:(Ֆուկ. 5.105.2):

Նույնիսկ ավելի վաղ, փոքրասիական ծագում ունեցող որոշ Քսենոֆաններ, որոնք երկար տարիներ ապրել են հարավային Իտալիայում, նկատել են, որ մարդիկ հակված են աստվածներին ներկայացնել իրենց պատկերով և նմանությամբ և հայտարարել են, որ «եթովպացիներն իրենց աստվածներին սևացնում են հարթ քթերով, թրակիացիները. նրանց հետ Կապույտ աչքերև շիկահեր մազեր: Եվ եթե եզները, առյուծները և ձիերը ձեռքեր ունենային և կարողանային նկարել, ապա ձիերը ձիերի պես աստվածներ կստեղծեին, եզները՝ եզների պես, և յուրաքանչյուր կենդանի կերկրպագեր իր պատկերին։ (Քսենոֆանես Կոլոֆոնացին, կյանքի տարիներ մ.թ.ա. 570-475 թթ. - հին հույն բանաստեղծ և փիլիսոփա. Մոտ. կայք):

Քսենոֆանեսը աթեիստ չէր այս տերմինի այսօրվա իմաստով, նա ավելի լայն պատկերացում ուներ աստվածայինի մասին և կարծում էր, որ «աստվածները ամեն ինչ չէին հայտնում մահկանացուներին. տքնաջան աշխատանքով, վերջիններս իրենք են փնտրում և գտնում լավագույնը»:

Այս միտքը, որը բնորոշ է շատ հույների մ.թ.ա. Քիչ անց՝ մ.թ.ա 5-րդ դարում։ հայտնի սոփեստ Պրոտագորասը կարծիք կհայտնի, որ« Աստվածների մասին ես ոչինչ չեմ կարող իմանալ՝ նրանք նույնիսկ գոյություն ունեն, թե ոչ, ոչ էլ ինչ ձև կարող են ունենալ. շատ բաներ խանգարում են այս գիտելիքին, մի կողմից հարցի անորոշությունը, մյուս կողմից՝ մարդկային կյանքի հակիրճությունը։.

Այստեղ մեջբերված «Հին Հունաստան. արտացոլում ժամանակակից աշխարհում» գրքի ռուսերեն հրատարակության շապիկը, որը հրատարակվել է 2015 թվականին Կրետական ​​Mediterraneo Editions հրատարակչության կողմից (հրատարակված հունարեն, անգլերեն և ռուսերեն):

Հունական տարածության կրոնականության մյուս կողմը, որը նշվեց վերևում, դրսևորվում էր Դիոնիսոսի պաշտամունքում, աստված, որը դուրս է օլիմպիական տասներկուերորդ աստվածներից, նրա պաշտամունքը Հունաստան բերվեց Բալկանների հյուսիսից երկրորդի վերջում. առաջին հազարամյակի սկիզբը մ.թ.ա. , ստույգ ժամը որոշված ​​չէ։ Այս աստվածը, որն այսօր հայտնի է որպես գինեգործության, հարբեցողության և թատրոնի աստված, ի սկզբանե պտղաբերության ոգի էր, նրան պաշտում էին հիմնականում հողագործները, ովքեր կախված էին երկրի պտղաբերությունից և նրան անվանում էին Բաքուս: Նրա պաշտամունքը զուգակցվում էր հում սննդի հետ, աստվածը «մարմնավորված» էր մի կենդանու մեջ, որը հավատացյալները պատառոտում էին և հում միս ուտում, իսկ գինին արյուն էր, որը առաջացնում էր արբեցում, աստվածային խելագարություն:

Դիոնիսոսի կամ Բաքոսի պաշտամունքը սկզբում վայրի էր, օրգիաստիկ և շատ առումներով վանող։ Այն լայնորեն տարածվել է հին հունական տարածության մեջ՝ որպես բարի հին, պարզունակ և բնազդային կրքոտ ապրելակերպի կարոտ...

Ժամանակի ընթացքում Դիոնիսոսի կամ Բաքոսի այս պաշտամունքը դարձավ ավելի հոգևոր, հոգևոր արբեցումը փոխարինեց արբեցմանը գինով, հավատացյալները ձգտում էին ուրախացնել, ի. Աստծո հետ միանալու համար պաշտամունքը հարստացավ վերամարմնավորման հավատքով և կապվեց ասկետական ​​ապրելակերպի հետ, որպեսզի պատրաստվեն հավերժական երանությանը իրենց երկրային կյանքի ընթացքում: Բաքիական պաշտամունքի բարեփոխումը վերագրվում է Օրփեոսին՝ առասպելական կերպարին, հավատացյալներին անվանում են «օրֆիկներ»։ Նրանք հիմնեցին ժամանակակից եկեղեցին հիշեցնող համայնքներ, որտեղ բոլորն ընդունվեցին միայն որոշակի նախաձեռնության ընթացակարգից հետո: Հույների կրոնական կյանքում երկու միտումների՝ ռացիոնալիզմի և միստիկայի համակեցությունը նշանավորում է կոնֆլիկտի առաջին ի հայտ գալը, որը դեռևս գերիշխում է արևմտյան մշակույթի հոգևոր էվոլյուցիայում՝ ռացիոնալիզմի և միստիցիզմի հակամարտությունը:

Դարերի ընթացքում Դիոնիսոսի կամ Բաքոսի պաշտամունքը դառնում է ավելի ու ավելի առեղծվածային և ուժեղ ազդեցություն է թողնում շատ մեծ փիլիսոփաների վրա և էապես նպաստում է քրիստոնեական աստվածաբանության ստեղծմանը: Նրա ազդեցության շնորհիվ առաջացավ փիլիսոփայության՝ որպես ապրելակերպի ըմբռնումը։ Հիսուսի կյանքի ընթացքում Դիոնիսոսի պաշտամունքը վերածվեց գրեթե միաստվածական կրոնի, որից քրիստոնեությունը բխում էր իր ծեսի մեծ մասը», - նշում է Կոնստատինոս Սկալիդիսի «Հին Հունաստանը արտացոլված ժամանակակից աշխարհում» գրքում (հրատարակվել է հունական Կրետեում 2015 թվականին):

Այս ակնարկը պատրաստվել է կայքի կողմից հետևյալ ժամանակակից հունական հրապարակումների հիման վրա՝ Ancient Greece Reflected in the Modern World, հրատարակված 2015 թվականին Կրետական ​​Mediterraneo Editions հրատարակչության կողմից (հրատարակված հունարեն, անգլերեն և ռուսերեն)։ Հեղինակ՝ հույն պատմաբան և ուղեցույց Կոնստատինոս Սկալիդիս և «Հունական դիցաբանություն» հրատարակությունը, որը հրատարակվել է Հունաստանում 2012 թվականին Աթենքի Papadimas Ekdotiki հրատարակչության կողմից (անգլերեն, ռուսերեն և այլ լեզուներով):

Մենք լսեցինք Հին Հունաստանի աստվածների և առասպելների մասին պատմության և մշակութային ուսումնասիրությունների դասերին, կարդացինք կրթական, պատմական և գեղարվեստական ​​գրականության մեջ, ինչպես նաև տեսանք տասնյակ մուլտֆիլմեր և ֆիլմեր Հելլադայի աստվածների և հերոսների մասին: Հունական մշակույթև կրոնն անբաժանելի են հին քաղաքակրթությունՀետևաբար, անհնար է միանշանակ ասել՝ հնության մեծագույն քաղաքակրթություններից մեկի ձևավորումն ազդե՞լ է սեփական կրոնի զարգացման վրա, թե՞ հակառակը, և հին հույների աշխարհայացքն էր պատճառը, որ այս ժողովուրդը կարողացավ ստեղծել զարգացած քաղաքակրթություն հին աշխարհ. Հին Հունաստանի կրոնը հնության ամենաբարդ կրոնական համակարգերից մեկն էր, քանի որ այն ներառում էր հավատք անանձնական աստվածների, մարդանման աստվածների, կիսաստվածների, դիվային էակների, հերոսների, ինչպես նաև մի շարք պաշտամունքների և ավանդույթների, որոնք կապված էին աստվածների և պաշտամունքի հետ: հերոսներ.

Հին հույների կրոնի առանձնահատկությունները

Հին հույները գերագույն աստվածություն, հակառակ տարածված համոզմունքների, համարում էին ամենևին էլ ոչ թե Զևսին, այլ բացարձակը (տիեզերքը): Ըստ նրանց համոզմունքների՝ բացարձակը բանական, ընդգրկող և ամենակարող գեր-էություն է, որը ստեղծել է և՛ երկիրը, և՛ մարդկանց, և ծնել է աստվածություններ: Չնայած այս համոզմունքին, հին հույները գործնականում չունեին բացարձակին նվիրված պաշտամունքներ, քանի որ նրանք կարծում էին, որ անհրաժեշտ է փառաբանել առանձին աստվածներին, որոնք անձնավորում և մարմնավորում են երկրի վրա բացարձակի գաղափարները:

Երկու հիմնական հատկանիշները, որոնք նկարագրում և տարբերում են Հին Հունաստանի կրոնը հնության այլ ժողովուրդների հավատալիքներից, համարվում են բազմաստվածությունը և մարդակերպությունը: Բազմաստվածությունը կամ բազմաստվածությունը շատ աստվածների գոյության հավատն է, իսկ հին հույների համոզմունքներում բազմաստվածությունը առավել հստակ երևում է, քանի որ հելլենները կարծում էին, որ գրեթե յուրաքանչյուր բնական տարր և յուրաքանչյուր սոցիալական երևույթ ունի իր աստվածը կամ աստվածուհին: Հին հույների կրոնի երկրորդ հատկանիշը՝ մարդակերպությունը կամ աստվածների մարդասիրությունը, արտահայտվում էր նրանով, որ հույներն իրենց աստվածներին վերագրում էին մարդկային հատկանիշներ և սովորություններ։ Հին հույների աստվածներն ապրում էին Օլիմպոս լեռան վրա, աշխատում էին միասին և հետևում մարդկանց, երբեմն վիճում ու կռվում էին միմյանց միջև:

Հին հույների հավատալիքների մեկ այլ առանձնահատկություն էր աստվածների հետ մարդկանց մշտական ​​փոխգործակցության հավատը: Ըստ Հելլադայի բնակիչների՝ աստվածներին ոչ միայն խորթ չէր ամեն ինչ, ինչ մարդկային է, այլ նրանք իրենք էլ հաճախ իջնում ​​էին երկիր Օլիմպոսից և նույնիսկ շփվում էին մարդկանց հետ։ Նման կապի արդյունքը հերոսներ էին` կիսաստվածներ, կիսամարդկանց, աստվածության և մարդու զավակներ, ոչ թե անմահ, այլ մեծ ուժ ունեցող: Ամենաներից մեկը հայտնի հերոսներՀունական կրոնում Հերկուլեսն էր՝ Զևսի աստծո և երկրային Ալկեմինայի որդին։

Ի տարբերություն նրանց, ովքեր աստվածացնում էին իրենց կառավարիչներին և քահանաներին համարում էին ամենաբարձր կաստա, հույները հատուկ ակնածանքով չէին վերաբերվում հոգևորականներին։ Ծեսերի և կրոնական ծեսերի մեծ մասը յուրաքանչյուր ընտանիքում կամ համայնքում իրականացվում էր առանձին-առանձին ընտանիքի ղեկավարների կամ հասարակության մեջ հարգված մարդկանց կողմից, իսկ տաճարներում ծառայող օրակուլները (ինչպես հույներն էին անվանում իրենց քահանաներին), պատասխանատու էին միայն ամենաշատը վարելու համար: հավակնոտ ծեսեր, որոնք պահանջում էին վերապատրաստում և հատուկ գիտելիքներ: Այնուամենայնիվ, չի կարելի ասել, որ հունական հասարակության պատգամները ավելի բարձր էին համարվում, քան մյուս մարդիկ. չնայած նրանց կյանքի որոշակի մեկուսացմանը և նրանց վերագրվող աստվածների հետ շփվելու ունակությանը, հունական հասարակության օրենքը և իրավունքը հավասարապես տարածվում էին երկու աշխարհականների վրա: եւ հոգեւորականներ։

Հին հույների աստվածություններ

Հին հույները կարծում էին, որ առաջին շներին բացարձակը ստեղծել է երկնքի և երկրի ստեղծման հետ մեկտեղ, և այդ աստվածներն են Ուրանը և Գայան՝ համապատասխանաբար երկնքի աստվածը և երկրի աստվածուհին: Ուրանն ու Գայան առաջինը դարձան Քրոնոսի ծնողները գերագույն աստվածև մի բռնակալ, ով ամուսնացավ իր քրոջ՝ Ռեայի հետ և ծնեց այլ աստվածներ։ Այնուամենայնիվ, ինչպես պնդում են Հունական դիցաբանություն, Կրոնոսը շատ էր վախենում, որ իր երեխաները կխլեն իր իշխանությունը Օլիմպոսում, ուստի նա խժռեց իր սեփական երեխաներին։ Այնուհետև Ռեա աստվածուհին, ցանկանալով պաշտպանել նորածին Զևսին, երեխային հորից թաքցրել է քարայրում, իսկ երեխայի փոխարեն Քրոնոսին քար է կերակրել։ Երբ Զևսը մեծացավ, նա հաղթեց իր հորը, ազատեց իր քույրերին և եղբայրներին նրա արգանդից և սկսեց իշխել Օլիմպոսում: Զևսը, նրա կինը՝ Հերան, նրանց երեխաները, ինչպես նաև Զևսի եղբայրները, քույրերն ու եղբոր որդիները կազմում էին հին հույների աստվածների պանթեոնը։

Բոլոր աստվածությունները, որոնց հավատում էին Հին Հելլադայի բնակիչները, կարելի է բաժանել երեք հիմնական խմբի՝ երկնային (աստվածներ, որոնք ապրում են Օլիմպոսում), ստորգետնյա (աստվածներ, որոնք ապրում են այլ ստորգետնյա ոլորտներում) և երկրային (աստվածներ, ովքեր հովանավորում են մարդկանց և իրենց ժամանակի մեծ մասն անցկացնում երկրի վրա։ ): Հին Հունաստանում ամենահարգվածը հետևյալ աստվածներն էին.

1. Զևս - ամպրոպի և կայծակի աստված, Օլիմպոսի տիրակալ;

2. Հերա - ընտանիքի և ամուսնության աստվածուհի, Զևսի կինը;

3. Ապոլոն - Արևի և արվեստի աստված;

4. Աֆրոդիտե - գեղեցկության և սիրո աստվածուհի;

5. Աթենա - իմաստության և արդարության աստվածուհի, համարվում էր նաև արդար գործի համար պայքարողների հովանավորը;

6. Արտեմիս - որսի աստվածուհի;

7. Հեստիա - օջախի աստվածուհի;

8. Պոսեյդոն - ծովի աստված;

9. Դեմետրա - պտղաբերության և գյուղատնտեսության աստվածուհի;

11. Հադես - անդրաշխարհի աստված, որտեղ մահից հետո ընկնում են մարդկանց հոգիները;

12. Արես - պատերազմի աստված;

13. Հեփեստոս - կրակի աստված և արհեստավորների հովանավոր;

14. Թեմիս - արդարության աստվածուհի;

15. Դիոնիսոս՝ գինեգործության և երաժշտական ​​արվեստի աստված։

Բացի աստվածներից, հին հույները հավատում էին նաև այսպես կոչված «դևերի» գոյությանը` անմահ էակներ, որոնք ծառայում են այս կամ այն ​​աստվածությանը և տիրապետում են որոշակի գերբնական ուժի: Հելլադայի բնակիչները նման սուբյեկտներին վերագրում էին սելեն, նիմֆեր, սատիրներ, օվկիանոսներ և այլն:

Հին հույների պաշտամունքները

Հին հույների կրոնում մեծ ուշադրություն էր դարձվում աստվածների պաշտամունքի հետ կապված տարբեր պաշտամունքներին և աստվածների փառաբանման հետ կապված պաշտամունքի վառ օրինակներին՝ կրոնական տոները, որոնք մեծ մասշտաբով նշվում էին բոլորի կողմից։ Հին Հելադայի բնակիչները. Հատկապես շքեղորեն նշվեց «Մեծ Պանաթենեասի» տոնը՝ ի պատիվ Աթենայի, որը ներառում էր զոհաբերություններ հատուկ այդ նպատակով կառուցված Ակրոպոլիսում։ Հույները նման տոներ էին անցկացնում՝ ի պատիվ այլ աստվածների, և դրանցից մի քանիսը ներառում էին առեղծվածներ՝ ծեսեր, որոնք կատարում էին օրակուլները, որոնց թույլ չէր տալիս աշխարհականներին: Նաև հին հույները մեծ ուշադրություն էին դարձնում նախնիների պաշտամունքին, որը բաղկացած էր մահացածներին պատվելուց և զոհաբերություններ մատուցելուց:

Քանի որ հին հույները աստվածներին օժտել ​​են մարդկային հատկանիշներով և համարում են նրանց կատարյալ արարածներօժտված լինելով անմահությամբ, գերբնական ուժով, իմաստությամբ ու գեղեցկությամբ, բնական է, որ պարզ մարդիկփորձել է մոտենալ աստվածային իդեալին. Հին Հունաստանում մարմնի պաշտամունքը նման փորձերի արդյունք էր, քանի որ մարդիկ համարում էին գեղեցկությունն ու առողջությունը ֆիզիկական մարմինհոգևորության, ներդաշնակության և բարի կամքի նշան բարձր ուժերի տեր մարդու նկատմամբ: Մարմնի պաշտամունքի դրսևորումը Հին Հունաստանում մի շարք ավանդույթներ էին, որոնք կապված էին երեխաների դաստիարակության, ինչպես նաև հույների վերաբերմունքի հետ. գեղեցիկ մարդիկ. Հույները չէին ամաչում իրենց մարմիններից, նրանք հիանում էին մարզիկ մարզիկներով և չէին ամաչում հանրային լոգարանում այլ մարդկանց առաջ մերկ լինելուց:

Հին Հունաստանում մարմնի պաշտամունքը նպաստել է հույների գիտակցության մեջ գեղեցկության իդեալի ձևավորմանը: Գեղեցիկ էին համարվում դեմքի կանոնավոր և սիմետրիկ դիմագծերով, ձիգ մարզական կազմվածքով, ոսկեգույն մազերով և վառ աչքերով մարդիկ, իսկ ստանդարտ. կանացի գեղեցկությունԱֆրոդիտեի արձանն էր։ Քանի որ բաց մաշկը, մեծ աչքերը և վառ հաստ շուրթերը նորաձև էին, հարուստ հույն կանայք և հույները ծախսեր չէին խնայում մաշկի սպիտակեցման, կարմրության և շրթներկի վրա, որոնք պատրաստված էին բնական բաղադրիչներից: Մարմնի պաշտամունքի շնորհիվ, որը պարտավորեցնում է զբաղվել ֆիզիկական կուլտուրայով և հոգ տանել ձեր մարմնի մասին, հին հույները, ի տարբերություն այլ ժողովուրդների, առանձնանում էին ավելի լավ առողջությամբ և երկարատև կյանքի տեւողությամբ։

Միայն Հունաստանի մասին հիշատակելուց իմ գլխում շատ ասոցիացիաներ են հայտնվում մեծ փիլիսոփաների, հայտնագործությունների, բառերի, որոնք ներթափանցել են աշխարհի բոլոր լեզուներով, առասպելներ և հին հունական աստվածներ, որոնք ծանոթ են բոլորին դպրոցից:

Հույները հայտնի են ոչ միայն կյանքի սիրով, այլև իրենց խորը հավատքով և ավանդույթների հանդեպ հարգանքով: Նրանք իրենց անվանում են բյուզանդական մեծ մշակույթի հետնորդներ, նրանց մեծ մասը դավանում է ուղղափառություն:

Բնիկների ավելի քան 90 տոկոսն իրեն ճանաչում է որպես ուղղափառ քրիստոնյա:

Հունաստանի Սահմանադրությունը կոչում է քրիստոնեություն պետական ​​կրոն, իսկ կրոնի ընտրության իրավունքը թողնելով հենց քաղաքացիներին՝ բացառելով միսիոներական գործունեություն ծավալելու հնարավորությունը։

Տարբեր դավանանքների ներկայացուցիչներ խաղաղ գոյակցում են միմյանց հետ։ Մահմեդականների զգալի մասը կենտրոնացած է Ռոդոսում, կաթոլիկները հաճախ հանդիպում են Էգեյան ծովի կղզիներում, կան բողոքականներ, հրեաներ և նրանք, ովքեր շարունակում են հին հույների հավատը Օլիմպոսի աստվածների նկատմամբ երկրում։

Մեծ մասամբ Զևսի՝ գերագույն աստվածության գերակայությունը ճանաչվել է հույների կողմից մինչև մ.թ. առաջին դարը։

Քրիստոնեական հավատքի հիմքերը դրվել են դեռևս առաքելական ժամանակներից։ Պողոս առաքյալի քարոզները շատ հույների դարձրեցին ուղղափառություն, իսկ հետո սկսեցին ակտիվորեն ձևավորվել քրիստոնեական համայնքներ:

Նրանց նվիրված են հինգ նամակներ, որոնք ներառված են Նոր Կտակարանում։ . Ի դեպ, Ավետարանի ամենահին ձեռագրերը հայտնաբերվել են հունարենով։

Հինգերորդ դարի սկզբին Հունաստանը սկսեց պատկանել Բյուզանդական կայսրության Կոստանդնուպոլսի պատրիարքությանը, լուսավորության շրջանը նշանավորվեց սլավոնական գրության ստեղծողների Կիրիլի և Մեթոդիոսի և Սուրբ Գրիգոր Պալամայի գործունեությամբ։

Հետո եկավ դաժան փորձությունների շրջանը, երբ հունական հողերը գտնվում էին թուրքերի տիրապետության տակ։

Այն բանից հետո, երբ օսմանյան սուլթանները զավթեցին իշխանությունը, քրիստոնյաները չորս հարյուր տարի ենթարկվեցին ամենադաժան հալածանքների։

Այնուհետև հենց եկեղեցին օգնեց պահպանել Հունաստանի լեզուն և ավանդույթները: Վանականները կազմակերպեցին գաղտնի դպրոցներ, որտեղ աշակերտներին դասավանդում էին գիշերը։ Լծից հնարավոր եղավ ազատվել միայն 19-րդ դարում, միաժամանակ հունական եկեղեցին անկախություն ձեռք բերեց։ Աթոս լեռան վրա կազմակերպվեց «վանական հանրապետություն»։

Կրոնական տոներ

Այն կոչվում է ավտոկեֆալ, այսինքն՝ ոչ մեկին չի ենթարկվում։

Պաշտոնապես եկեղեցին և պետությունը տարանջատված են, սակայն եկեղեցական ավանդույթն առկա է հունական կյանքի բոլոր ոլորտներում։

Դպրոցականների համար հատուկ դասընթացներ են տրամադրվում կրոնական հարցերի վերաբերյալ, ցանկացած ուսումնական հաստատությունում (դպրոց կամ համալսարան) ամեն օր պետք է սկսվի ուսուցիչների և ուսանողների ընթերցած աղոթքով:

Քահանաներն ակտիվորեն մասնակցում են հասարակական կյանքին, ներկա են գրեթե բոլոր տոնակատարություններին։

Եկեղեցին ազդեցիկ է պետական ​​կառույցների հետ կապված։ Քաղաքական որոշումները միշտ ստանում են ուղղափառ հիերարխների հավանությունը կամ հավանությունը: Եվ ոչ ոք դեմ չէ նման համագործակցությանը։

Հանրային տոների հիմնական օրացույցը ներառում է բազմաթիվ կրոնական հանդիսավոր ամսաթվեր.

• Պահքը նախորդում է հունական կառնավալ(Ապոկրիես), կառնավալների ուղեկցությամբ։

• Զատիկհամարվում է ամենակարեւոր տոնակատարությունը: Այն կոչվում է լամբրի, որը նշանակում է լույս:

  Այս օրը հավատացյալները մոմեր են վառում, որոնցով դուրս են գալիս փողոցներ ու հրապարակներ, լսվում է հրավառության մռնչյուն ու զանգերի ղողանջ՝ տարածելով Քրիստոսի Հարության ուրախ լուրը։

  Յուրահատուկ մթնոլորտն ընդգրկում է ողջ երկիրը։ Տոնի նախապատրաստությունը սկսվում է մեկ շաբաթ առաջ։ Հինգշաբթի օրը շատ ընտանիքներ գալիս են եկեղեցի, բերում են ծաղկեփնջեր։

  Ուրբաթ օրը քաղաքներով անցնում են էպիտաֆիաները՝ երթեր՝ զարդարված Շալոնով, Զատկի ժամերգությունից հետո մագիրիցու են ուտում, իսկ առավոտյան ընդունված է սեղանի երեսին ներկած ձվեր գլորել։ Ով ողջ մնա, գալիք տարին լավ կստացվի։

• Աստվածածնի Վերափոխման տոնկոչվում է Ամառային Զատիկ կամ Kimisi tis Fiotoku, այս օրը ոչ ոք չի աշխատում:

• հույներ հարգել Սուրբ Նիկոլաս, դեկտեմբերի 6-ին, աղոթքների ընթերցմամբ երթեր կազմակերպելով դեպի ծով։

• Ծնունդնշվում է դեկտեմբերի 25-ին, այս օրը ընդունված է զարդարել տունը, իսկ սեղանին մատուցել կաղամբի գլանափաթեթներ՝ որպես բամբակով փաթաթված Քրիստոսի խորհրդանիշ:

Յուրաքանչյուր հունական ընտանիքում առանձնահատուկ նշանակություն է տրվում հաղորդության տոնակատարությանը, կիրակնօրյա պատարագներին, որին բոլորը միասին ներկա են լինում։

Եկեղեցում ամուսնանալը համարժեք է (և նույնիսկ նախընտրելի) քաղաքացիական ամուսնությանը: Իսկ եթե հույնն անցնի վանքի կամ տաճարի կողքով, նա անպայման խաչի նշան կանի։

Ճանապարհների երկայնքով հաճախ կարելի է տեսնել տաճարների կամ սենյակների տեսքով շենքեր, որոնց ներսում կա լամպ և պատկերակ, դրանք կոչվում են պրոսկինիտարիա, որտեղ տեղադրվում են մարդկանց մահվան սգո վայրեր:

Հույները շատ կրոնասեր են, ուստի տաճարներ և վանքեր կան մեծ քաղաքներում և գողտրիկ գյուղերում:

Դրանք միաձուլվում են մեկ ճարտարապետական ​​անսամբլի մեջ՝ գետնից բարձրանալով որպես սպիտակ քար կամ աղյուսե պատեր, հանգչում է խաչերի ոսկուց և գմբեթների փայլին անհուն, կապույտ երկնքում:

Հունական սուրբ վայրեր

Հին Հունաստանի գիտակները գալիս են երկիր՝ տեսնելու թանգարանային ցուցահանդեսները և հայտնի Պարթենոնը, զբոսաշրջիկները ընտրում են լողափեր՝ եռուզեռից հանգստանալու և արևը ներծծելու համար:

Ուխտագնացները ձգտում են կապ հաստատել այն վայրերի հետ, որտեղից ուղղափառությունը եկել է ռուսական հող, գտնել մենություն և աղոթել խնդրագիր:

Եկեղեցու հույն սպասավորները հավատարիմ են բոլոր ծխականներին՝ և՛ նրանց, ովքեր ուժեղանում են հավատքով, և՛ նրանց, ովքեր անում են իրենց առաջին քայլերը: Նրանք միշտ ընկերասեր են և հյուրընկալ:

Տաճարներն ավելի հավատարիմ կանոններ ունեն՝ ձեզ թույլատրվում է նստել, դրա համար հատուկ աթոռներ են տեղադրվում, իսկ կանանց թույլատրվում է հայտնվել տաբատով և առանց գլխաշորի։

Միևնույն ժամանակ չափազանց ազատ հագուստը կհամարվի անհարգալից վերաբերմունք: Արտաքին հույները առաջնահերթություն չեն տալիս, նրանց համար գլխավորը հավատքի և աղոթքի ներքին ուժն է։

Արևոտ երկիրը հագեցած է քրիստոնեության ոգով և առատորեն զարդարված հնագույն տաճարներով և վանքերով.

• • Աթոսը կոչվում է շատ Սուրբ Աստվածածին. Սուրբ լեռը բաց է ուխտավորների համար, սակայն կանանց արգելված է մուտք գործել այնտեղ։

• • Մետեորան Թեսաղիայի հարթավայրում ապշեցուցիչ տեսարան է:

    Վանքերը կառուցված են գետնից բարձրացող քարե սյուների վրա։ Այս վայրում՝ ժայռերի զառիթափ եզրերին, անմատչելի քարանձավներում, բնակություն են հաստատել վանականները։

    Նրանք սկսեցին կոչվել կախված երկնքի և երկրի միջև: 14-րդ դարում քարե բլոկի վրա կառուցվել է վանք, հինգ դարում նրանց թիվը գերազանցել է 20-ը։ Այսօր գործում են վեցը՝ երկուսը կանանց, չորսը՝ տղամարդկանց։

    Սկզբում բնակիչները բարձրանում ու իջնում ​​էին պարանների սանդուղքներով, ճանապարհը վտանգավոր էր ու շատ դժվար, հետո սկսեցին ցանցեր օգտագործել, միայն 20-րդ դարի կեսերին աստիճանները կտրվեցին ժայռերի մեջ։

  • Հռոդոս կղզին հայտնի է իր սրբավայրերով։ Մայրանալ ցանկացող կանանց գրավում է վանքը՝ Աստվածամոր Ծամբիկայի պատկերով։

• • Կորֆու կղզում պահվում են Սուրբ Սպիրիդոն Տրիմիֆունսկու մասունքները։ Նրան են դիմում բնակարանային հարցերը լուծելու համար։ Վեց ամիսը մեկ անգամ սրբին փոխում են, հավատացյալներին բաժանում են մաշված հագուստի կտորներ։

Պանթեոնում կային բազմաթիվ աստվածներ, որոնց մեջ առանձնանում էին 12 գլխավոր։ Նրանցից յուրաքանչյուրը կատարում էր իր գործառույթները։ Օրինակ, Զևսը (ներքևում պատկերված) գլխավոր աստվածն էր, նա ամպրոպ էր, երկնքի տիրակալ, անձնավորում էր զորությունն ու ուժը այնպիսի պետությունում, ինչպիսին Հին Հունաստանն է:

Հելլենների կրոնը նախատեսում էր Հերայի՝ նրա կնոջ պաշտամունքը։ Սա ընտանիքի հովանավորն է, ամուսնության աստվածուհին: Պոսեյդոնը Զևսի եղբայրն էր։ Սա հնագույն ծովային աստվածություն է, ծովի և ձիերի հովանավորը: Աթենան անձնավորում է արդար պատերազմն ու իմաստությունը։ Կրոն Դոկտ. Բացի այդ, Հունաստանը նրա հովանավորն է քաղաքային ամրությունների և ընդհանրապես քաղաքների նկատմամբ: Այս աստվածուհու մեկ այլ անուն է Pallas, որը նշանակում է «նիզակի թափահարող»: Աթենան, ըստ դասական դիցաբանության, մարտիկների աստվածուհի է: Նա սովորաբար պատկերված էր ամբողջ զրահով։

Հերոսների պաշտամունք

Հին հունական աստվածներն ապրում էին Օլիմպոս լեռան վրա՝ ձյունածածկ լեռան վրա։ Նրանց պաշտելուց բացի կար նաեւ հերոսների պաշտամունք։ Նրանք ներկայացվում էին որպես կիսաստվածներ, որոնք ծնվել էին մահկանացուների և աստվածների միություններից։ Հին Հունաստանի բազմաթիվ առասպելների և բանաստեղծությունների հերոսներն են Օրփեոսը (վերևում պատկերված), Յասոնը, Թեսևսը, Հերմեսը և այլն:

Անթրոպոմորֆիզմ

Բացահայտելով Հին Հունաստանի կրոնի առանձնահատկությունները՝ պետք է նշել, որ դրանցից գլխավորներից մեկն է մարդակերպությունը։ Աստվածը հասկացվում էր որպես Բացարձակ: Հին հույները հավատում էին, որ Տիեզերքը բացարձակ աստվածություն է: Անթրոպոմորֆիզմն արտահայտվում էր բարձր էակներին մարդկային հատկանիշներով օժտելով։ Աստվածները, ինչպես հավատում էին հին հույները, գաղափարներ են, որոնք մարմնավորված են Տիեզերքում: Դա ոչ այլ ինչ է, քան բնության օրենքները, որոնք ղեկավարում են այն: Նրանց աստվածները արտացոլում են մարդկային կյանքի և բնության բոլոր թերություններն ու առաքինությունները: Բարձրագույն էակները մարդկային կերպարանք ունեն: Նրանք ոչ միայն արտաքինով նման են մարդկանց, այլև իրենց պահվածքով։ Աստվածներն ունեն ամուսիններ և կանայք, նրանք միմյանց հետ հարաբերությունների մեջ են մտնում՝ նման մարդկային հարաբերությունների։ Նրանք կարող են վրեժխնդիր լինել, խանդել, սիրահարվել, երեխաներ ունենալ։ Այսպիսով, աստվածներն ունեն բոլոր այն առավելություններն ու թերությունները, որոնք բնորոշ են մահկանացուներին։ Այս հատկանիշը որոշեց Հին Հունաստանի քաղաքակրթության բնույթը: Կրոնը նպաստել է հիմնական հատկանիշըայն դարձավ հումանիզմ։

զոհաբերություններ

Բոլոր աստվածներին զոհաբերություններ են մատուցվել: Հույները հավատում էին, որ ինչպես մարդիկ, այնպես էլ բարձր էակները սննդի կարիք ունեն: Բացի այդ, նրանք կարծում էին, որ սնունդն անհրաժեշտ է նաև մահացածների ստվերներին։ Հետեւաբար, հին հույները փորձել են կերակրել նրանց: Օրինակ՝ ողբերգության հերոսուհի Էսքիլոս Էլեկտրան երկիրը ջրում է գինով, որպեսզի հայրն ընդունի այն։ Աստվածներին զոհաբերությունները նվերներ էին, որոնք մատուցվում էին երկրպագուների խնդրանքները կատարելու համար: Հանրաճանաչ նվերներն էին մրգերը, բանջարեղենը, առանձին աստվածներին նվիրված տարբեր հացեր և թխվածքներ: Եղել են նաև արյան զոհեր։ Նրանք եռում էին հիմնականում կենդանիների սպանությամբ։ Այնուամենայնիվ, շատ հազվադեպ մարդիկ նույնպես զոհաբերվեցին։ Ահա թե ինչ էր կրոնը Հունաստանում իր զարգացման վաղ փուլում:

տաճարներ

Հին Հունաստանում տաճարները սովորաբար կառուցվում էին բլուրների վրա: Նրանք պարիսպով բաժանված էին այլ շենքերից։ Ներսում պատկերված էր աստծո պատկերը, որի պատվին կառուցվել է տաճարը։ Նաև անարյուն զոհեր անելու զոհասեղան կար։ Առանձին սենյակներգոյություն է ունեցել սուրբ մասունքների և նվիրատվությունների համար: Արյան զոհաբերությունները կատարվում էին հատուկ հարթակի վրա, որը գտնվում էր տաճարի շենքի դիմաց, բայց ցանկապատի ներսում։

Քահանաներ

Ամեն մեկն ուներ իր քահանան։ Նրանք նույնիսկ ներս են հին ժամանակներումորոշ ցեղեր հասարակության մեջ էական դեր չեն խաղացել։ Ամեն ազատ մարդկարող էր կատարել քահանաների պարտականությունները։ Այս դիրքորոշումը մնաց անփոփոխ նույնիսկ առանձին պետությունների ի հայտ գալուց հետո։ Օրակուլը գտնվում էր գլխավոր տաճարներում: Նրա գործառույթները ներառում էին ապագայի կանխատեսումը, ինչպես նաև հաղորդում է այն, ինչ ասում էին օլիմպիական աստվածները:

Հույների համար կրոնը պետական ​​խնդիր էր: Քահանաներն իրականում պետական ​​ծառայողներ էին, որոնք պետք է ենթարկվեին օրենքներին, ինչպես մյուս քաղաքացիները։ Անհրաժեշտության դեպքում քահանայական պարտականությունները կարող էին կատարել տոհմերի ղեկավարները կամ թագավորները։ Միաժամանակ կրոն չեն սովորեցրել, աստվածաբանական գործեր չեն ստեղծել, այսինքն՝ կրոնական միտքը ոչ մի կերպ չի զարգացել։ Քահանաների պարտականությունները սահմանափակվում էին որոշակի ծեսերի կատարմամբ տաճարում, որին նրանք պատկանում էին։

Քրիստոնեության վերելքը

Քրիստոնեության առաջացումը ժամանակագրական առումով վերաբերում է 2-րդ դարի կեսերին։ n. ե. Մեր օրերում կարծիք կա, որ այն հայտնվել է որպես բոլոր «նեղացածների» ու «նվաստացածների» կրոն։ Այնուամենայնիվ, դա այդպես չէ: Փաստորեն, հունահռոմեական աստվածների պանթեոնի մոխրի վրա ավելի հասուն գաղափար է հավատալ մեկ բարձր էակի, ինչպես նաև աստվածամարդու գաղափարը, ով ընդունում էր մահը հանուն մարդկանց փրկելու, հայտնվել է. Մշակութային և հունահռոմեական հասարակությունում շատ լարված էր։ Անհրաժեշտ էր պաշտպանություն և աջակցություն ստանալ գայթակղություններից և արտաքին անկայունությունից: Մյուս Հին Հունաստանը չկարողացավ դրանք տրամադրել: Եվ հելլենները դիմեցին քրիստոնեությանը: Այժմ կխոսենք այս երկրում դրա կազմավորման պատմության մասին։

վաղ քրիստոնեական եկեղեցի

Վաղ քրիստոնեական եկեղեցին, բացի ներքին հակասություններից, երբեմն ենթարկվում էր արտաքին հալածանքների։ Քրիստոնեությունը ներս վաղ շրջանդրա գոյությունը պաշտոնապես չի ճանաչվել։ Ուստի նրա հետևորդները ստիպված էին գաղտնի հավաքվել։ Հունաստանի առաջին քրիստոնյաները փորձում էին չնյարդայնացնել իշխանություններին, ուստի նրանք ակտիվորեն չտարածեցին իրենց հավատքը «մասսաների» մեջ և չփորձեցին հավանություն տալ նոր ուսմունքին։ Այս կրոնը 1000 տարի շարունակ ընդհատակյա անհամաչափ հասարակություններից վերածվել է ունենալու համաշխարհային նշանակությունուսմունքներ, որոնք ազդել են բազմաթիվ քաղաքակրթությունների զարգացման վրա:

Քրիստոնեության համառոտ պատմություն Հին Հունաստանում

Այսօր Հունաստանում հիմնական կրոնը ուղղափառ քրիստոնեությունն է: Հավատացյալների գրեթե 98%-ը հավատարիմ է դրան: Հունաստանի բնակիչները շատ վաղ ընդունեցին քրիստոնեությունը։ Այն բանից հետո, երբ Հռոմի կայսր Կոնստանտինն ընդունեց այս կրոնը, 330 թ. ե. նա իր մայրաքաղաքը տեղափոխեց Կոստանդնուպոլիս։ Նոր կենտրոնը դարձավ Բյուզանդական կամ Արևելյան Հռոմեական կայսրության կրոնական մայրաքաղաքը։ Որոշ ժամանակ անց լարված հարաբերություններ առաջացան Հռոմի և Կոստանդնուպոլսի պատրիարքների միջև։ Արդյունքում 1054 թվականին կրոնի պառակտում տեղի ունեցավ։ Այն բաժանված էր կաթոլիկության և ուղղափառության։ Ուղղափառ եկեղեցիաջակցում և ներկայացնում էր քրիստոնյային Արեւելյան Եվրոպաօսմանցիների նվաճումից հետո։ 1833 թվականին տեղի ունեցած հեղափոխությունից հետո հունական եկեղեցին դարձավ տարածաշրջանի առաջին ուղղափառներից մեկը, որը ճանաչեց և աջակցեց Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի հոգևոր առաջնորդությանը։ Մինչ այժմ Հունաստանի բնակիչները հավատարիմ են իրենց ընտրած կրոնին։

Ժամանակակից ուղղափառ եկեղեցի

Հետաքրքիր է, որ այսօր Հունաստանում եկեղեցին առանձնացված չէ պետությունից, ինչպես շատ այլ երկրներում: Ինքնավար է։ Արքեպիսկոպոսը նրա գլուխն է։ Նրա նստավայրը Աթենքում է։ Կաթոլիկությունը դավանում են Էգեյան ծովի առանձին կղզիների մի քանի բնակիչներ, որոնք ժամանակին պատկանել են Վենետիկյան Հանրապետությանը։ Հռոդոս կղզում և Թրակիայում, բացի հույներից, ապրում են նաև մահմեդական թուրքեր։

Կրոնը հունական հասարակության շատ ասպեկտների անբաժանելի մասն է: Ուղղափառ եկեղեցին ազդում է, օրինակ, կրթական համակարգի վրա։ Հունաստանում երեխաները հաճախում են կրոնական դասընթացներ, որոնք պարտադիր են։ Բացի այդ, ամեն առավոտ դասերից առաջ նրանք միասին աղոթում են։ Եկեղեցին ազդում է նաև որոշ քաղաքական հարցերի վերաբերյալ որոշումների կայացման վրա։

Հեթանոսական կազմակերպություններ

Ոչ վաղ անցյալում Հունաստանում դատարանը թույլատրել էր հնագույն աստվածների երկրպագուներին միավորող ասոցիացիայի գործունեությունը։ Այսպիսով, հեթանոսական կազմակերպությունները օրինական դարձան այս երկրում: Այսօր հին Հունաստանի կրոնը վերածնվում է։ Մոտ 100 հազար հույներ հավատարիմ են հեթանոսությանը։ Նրանք պաշտում են Հերային, Զևսին, Աֆրոդիտեին, Պոսեյդոնին, Հերմեսին, Աթենային և այլ աստվածների։

Նրանք, ինչպես արդեն տեսանք, բնության ուժերի անձնավորումն էին և աստիճանաբար բարոյական նշանակություն ստացան։ Էպոսագետների և երգիչների մեջ աստվածությունների պատկերացումներում բարոյական տարրն արդեն այնքան տարածված է, որ բնության սկզբնական խորհրդանշական անձնավորումները քիչ և թույլ տեսանելի են: Հին հունական կրոնի աստվածությունները և՛ իրենց բնավորության մեջ են, և՛ իրենց մեջ տեսքըկատարյալ մարդանման, իդեալականացված մարդ արարածներ. նրանք տարբերվում են մարդկանցից նրանով, որ խելքով, գիտելիքով, ուժով անսահմանորեն գերազանցում են իրենց և, առավել ևս, անմահ են. Բացի այդ, դրանք կարող են ակնթարթորեն տեղափոխվել տեղից տեղ. բայց նրանց մտքի և սրտի որակները նույնն են, ինչ մարդկանց, գործելու շարժառիթները նույնն են: Նրանց վրա իշխում են նույն զգացմունքներն ու կրքերը՝ ատելությունն ու սերը; նրանք ունեն նույն ուրախություններն ու վիշտերը: Այս առումով պետք է հասկանալ Հերոդոտոսի խոսքերը, որ Հոմերոսն ու Հեսիոդոսը ստեղծել են իրենց աստվածներին հույների համար. նա խոսում է այս անտրոպոմորֆիզմի մասին, հնագույն աստվածներին, որոնք բնության ուժերի անձնավորումն էին, վերածվում են իդեալական մարդանման արարածների, որոնք ունեն մարդկային բոլոր արժանիքներն ու արատները։