Hvem styrte det arabiske kalifatet. Hvordan det arabiske kalifatet ble en islamsk supermakt

Etter Muhammeds død ble araberne styrt av kalifer. er etterfølgerne til profeten. Under de fire første kalifene, hans nærmeste medarbeidere og slektninger, gikk araberne utover den arabiske halvøy og angrep Bysants og Iran. Hovedstyrken til hæren deres var kavaleriet. Araberne erobret de rikeste bysantinske provinsene - Syria, Palestina, Egypt og det enorme iranske riket. På begynnelsen av 800-tallet i Nord-Afrika underla de berberstammene og konverterte dem til islam. I 711 krysset araberne inn i Europa, til den iberiske halvøy, og erobret nesten fullstendig vestgoternes rike; Men senere, i en kollisjon med frankerne (732) ), ble araberne drevet tilbake til sør. I øst underkuet de folkene i Transkaukasia og Sentral-Asia, og brøt deres sta motstand. Etter å ha erobret Øst-Iran og Afghanistan, trengte araberne inn i Nordvest-India.

Så under VII - første halvdel av VIII århundre. en enorm stat oppsto - det arabiske kalifatet, som strekker seg fra kysten av Atlanterhavet til grensene til India og Kina. Damaskus ble hovedstaden.
På midten av 700-tallet under kalifen Ali, Muhammeds fetter, brøt det ut sivile stridigheter i landet, noe som førte til en splittelse av muslimer i sunnier og sjiaer.

Sunnier anerkjenner som hellige bøker ikke bare Koranen, men også Sunnah - en samling historier fra Muhammeds liv, og mener også at kalifen bør være overhodet for den muslimske kirken. Sjiamuslimene avviser sunnah som en hellig bok og krever at de troende skal ledes av imamer – åndelige mentorer fra Ali-klanen.

Etter attentatet på Ali tok kalifene fra Umayyad-dynastiet, som stolte på sunniene, makten. Det sjiamuslimske opprøret mot umayyadene begynte i Sentral-Asia og spredte seg til Iran og Irak, som ble brukt av abbasidene – etterkommerne til Muhammeds onkel, Abbas. Kalifens tropper ble beseiret, kalifen selv flyktet til Syria, og deretter til Egypt, hvor han ble drept av opprørerne. Nesten alle umayyadene ble utryddet (en av de flyktende umayyadene opprettet en uavhengig arabisk stat i Spania - Emiratet Cardova, fra 1000-tallet - kalifatet Cordoba). I 750 gikk makten i kalifatet over til det abbasidiske dynastiet. Iranske grunneiere som støttet abbasidene fikk høye stillinger i staten. De kunne til og med inneha stillingen som vesir - den høyeste tjenestemannen, assistent for kalifen.
Alt land i staten var kalifens eiendom. Emirer (guvernører) blant hans nærmeste slektninger samlet inn skatter i provinsene, støttet hæren på bekostning av dette og ledet erobringskampanjer. Skattelettelser for muslimer tvang mange innbyggere i de erobrede landene til å konvertere til islam. Som et resultat, i løpet av hennes tid, ble islam akseptert av flertallet av befolkningen i Syria, Egypt, en betydelig del av Afrika, Iran, Irak, Afghanistan, deler av Hindustan og Indonesia.

Under abbasidene stoppet nesten erobringene av araberne: bare øyene Sicilia, Kypros, Kreta og en del av Sør-Italia ble annektert. Ved skjæringspunktet mellom handelsruter ved elven Tigris, ny kapital- Bagdad, som ga navnet til arabernes stat under abbasidene - Bagdad-kalifatet. Dens storhetstid falt på årene av regjeringstiden til den legendariske Harun al-Rashid (766-809), en samtidig av Karl den Store.
I VIII-IX århundrer. en rekke opprør feide gjennom kalifatet. Spesielt viktig var bevegelsen til karmaterne (en av grenene til sjiaene), som til og med klarte å skape sin egen stat, som varte i omtrent halvannet århundre.

Det enorme kalifatet forble ikke forent lenge. Vaktene, rekruttert fra fangede tyrkere (innvandrere fra Sentral-Asia), og guvernørene-emirene, som ble uavhengige herskere, fikk mer og mer makt i den. I det niende århundre Egypt og andre provinser i Nord-Afrika, Sentral-Asia, Iran og Afghanistan ble skilt fra Bagdad-kalifatet. Under kalifens styre var bare Mesopotamia, men kalifen forble sunnimuslimenes overhode.
I midten av XI århundre. Seljuk-tyrkerne (oppkalt etter deres leder Seljuk), som på den tiden hadde erobret en del av Sentral-Asia, erobret mesteparten av arabernes eiendeler i Midtøsten. I 1055 fanget de Bagdad. Kalifen kronet herskeren over Seljuk-tyrkerne og ga ham tittelen Sultan.

Den arabiske halvøy har vært bebodd av arabiske stammer siden antikken. Tradisjonelt var det overveldende flertallet av befolkningen på halvøya beduiner - nomadiske pastoralister. Her ble det i mindre grad utviklet jordbruk, som hadde et oasepreg. Noen områder (Jemen, Mekka-regionen) spesialiserte seg på mellomhandel med landene i Nord- og Nordøst-Afrika, Middelhavet og India.

Kabaen er islams viktigste helligdom. Det er en steinbygning i sentrum av al-Haram-moskeen i Mekka. Kabaen med en svart stein innebygd i den, angivelig sendt av Allah fra himmelen, er hovedobjektet for pilegrimsreise for muslimer rundt om i verden. Pilegrimer sirkler rundt Kabaen 7 ganger og kysser den svarte steinen innelukket i en sølvramme.

Umayyad-moskeen i byen Damaskus. Bygget under kalif Walid I (705-712). I middelalderen ble denne moskeen, kalt den store, ansett som et verdensunder. Det ble gjentatte ganger ranet og brent, men selv i dag regnes det som et av de storslåtte eksemplene på arkitektonisk kunst.

Gamle porter til Bagdad.

Minareten på 50 meter i al-Malviyya-moskeen i form av en avkortet kjegle med en utvendig spiraltrapp i Samarra (Irak).

Bukhara. Mausoleet til Ismail Samani. IX-X århundrer

Erobringene av araberne i VII-IV århundrer.

På 700-tallet i Arabia fant prosessene med nedbrytning av det primitive kommunale systemet og klassedannelse sted, sosial lagdeling intensiverte, stammeadel skilte seg ut, og tok besittelse av store landområder, store flokker og slaver. I de mest utviklede regionene hadde slaveeiende og noen steder tidlige føydale forhold allerede oppstått. dannet gunstige forhold til statlig forening arabere. Han ble i stor grad tilrettelagt av fremveksten og spredningen av den monoteistiske læren om islam, hvor hovedideen var enheten til alle muslimer (se Religion). Det muslimske samfunnet har blitt kjernen i den politiske foreningen av landet.

Tidlig på 30-tallet. 7. århundre araberne begynte militære kampanjer, som kulminerte med erobringen av landene i Nær- og Midtøsten, Nord-Afrika og Egypt. En enorm stat ble opprettet - det arabiske kalifatet, der sekulær og åndelig makt var konsentrert i hendene på kalifen ("etterfølgeren og stedfortrederen til Allahs sendebud - profeten Muhammed").

Under militære kampanjer møtte araberne to mektige makter på den tiden - Bysants og Sasanian Iran. Svekket av en lang kamp med hverandre, forverring av interne politiske motsetninger, led de en rekke nederlag fra araberne og avstod til dem betydelige territorier i Vest-Asia og Nord-Afrika.

På 30-40-tallet. 7. århundre Araberne erobret Syria og Palestina, Mesopotamia, Egypt, nesten hele Nord-Afrika (inkludert Barka, Tripolitania, Ifriqiya), Kypros. I 651 var erobringen av Iran fullført. Bysantinske Lilleasia ble utsatt for en rekke rovdyrsangrep av araberne, som gjennomførte flere mislykkede forsøk ta Konstantinopel. På begynnelsen av 800-tallet den arabiske staten inkluderte Transkaukasia, regioner i Sentral-Asia (Maverannahr - territoriet mellom elvene Amu Darya og Syr Darya). I 712 invaderte araberne India og erobret Sindh (en region langs de nedre delene av Indus), i 711-714, etter å ha beseiret den vestgotiske staten, fanget de det meste av den iberiske halvøy.

Underkastelsen av fremmede land ble et viktig berikelsesmiddel for den arabiske adelen. Arabere mottok store landområder, militærbytte, fangede slaver, samlet inn hyllest fra de erobrede folkene. I utgangspunktet ble lokale ordener, det gamle statsapparatet, bevart i de okkuperte landene. De rådende sosioøkonomiske relasjonene gjennomgikk ingen vesentlige endringer. Det eksisterende systemet for utbytting av bøndene, karakteristisk for det tidlige føydale samfunnet, er bevart; i jordbruk og håndverk, brukte den arabiske adelen mye arbeidet til slaver som ble tatt til fange i militære kampanjer. Slavearbeid ble brukt i statlig arbeid – graving og rensing av kanaler osv. (se Slaveri, Slavehandel).

I de erobrede landene begynte en gradvis arabisering av lokalbefolkningen. Denne prosessen var spesielt aktiv der, lenge før det 7. århundre. ganske store grupper av arabere bodde - i Palestina, Syria, Mesopotamia, Egypt. Transkaukasia, Iran og Sentral-Asia ble aldri arabisert. Araberne oppfattet mange elementer av kulturen til de erobrede folkene.

Sammen med bosettingen av araberne spredte islam seg over et stort territorium. I alle deler av kalifatet vokste antallet tilhengere av den muslimske religionen raskt. I forhold til representanter for andre religioner og kulter - kristne, jøder, zoroastriere - ble prinsippet om religiøs toleranse overholdt. Hedninger ble ikke forfulgt, men de hadde begrensede rettigheter sammenlignet med muslimer.

På begynnelsen av 2. halvdel av 700-tallet. kalifatet blir åsted for en skarp intern politisk kamp mellom representanter for ulike adelige arabiske familier. Den interne krigen markerte begynnelsen på splittelsen av muslimer i tilhengere av Ali (svigersønnen til profeten Muhammed) - sjiaene og hans motstandere - sunniene, førte til fremveksten av Kharijite-bevegelsen.

Etter attentatet på Ali kom Umayyad-dynastiet til makten, og representerte en av klanene til Quraish-stammen. Damaskus blir hovedstaden Syria - hovedstadsprovinsen i Kalifatet. Under Umayyad-dynastiets regjeringstid (661-750) oppnår staten stor suksess i sosioøkonomisk utvikling. Forbedringen av vare-penger-relasjonene tilrettelegges ved innføring av et enkelt pengesystem i hele kalifatet, tiltak iverksettes for å effektivisere skatte- og skattesystemet og sentralisere statsapparatet. Blir utbredt arabisk språk hvor virksomheten drives.

I midten av det VIII århundre. I kalifatet eskalerte den interne politiske kampen igjen. Denne gangen gjorde abbasidene, velstående irakiske grunneiere, etterkommere av Abbas, onkelen til profeten Muhammed, krav på tronen. Under abbasidene ble det besluttet å flytte hovedstaden i kalifatet fra Damaskus. For dette formålet ble det grunnlagt ny by– Bagdad, offisielt kalt «Madinat as-salaam», som betyr «fredens by». Kalifatet i den abbasidiske perioden (750-1258) kalles Bagdad. Under de første abbasidiske kalifene, inkludert Harun al-Rashid (786-809), var kalifatet en ganske sterk og relativt sentralisert føydal-teokratisk stat. Han fortsatte å gjennomføre aggressive kampanjer (Sicilia, Malta, Kreta ble tatt til fange), førte kontinuerlige kriger med sin gamle fiende - Byzantium. I staten abbasidene var det prosesser for ytterligere forbedring av føydale forhold. Den økte undertrykkelsen og utnyttelsen av bøndene, håndverkerne, yrkesaktiv befolkning byer, ulovlige rekvisisjoner og trakassering fra administrasjonen forårsaket store folkelige bevegelser, som ofte fant sted under religiøse slagord. Det brøt ut opprør i forskjellige deler av kalifatet. Opprøret ledet av Mukanna (776-783) i Sentral-Asia, Babek-opprøret (816-837), som oppslukte Sør-Aserbajdsjan, Armenia og Vest-Iran, opprøret til Zinj - mørkhudede slaver i Irak, brakt fra Afrika, som opprinnelig ble støttet av håndverkere og beduiner (869-883), den religiøse bevegelsen fra Qarmatian som rystet kalifatet på 900- og begynnelsen av 1000-tallet. og holdt under parolene sosial likhet og rettferdighet.

I 1. kvartal av 900-tallet. den politiske oppløsningen av det arabiske kalifatet begynte, hvis enhet kun hvilte på militær makt. Det er en rask vekst i den store eiendommen til individuelle føydale herrer og familier, styrkingen av deres posisjoner i det politiske livet, som til slutt førte til separatistiske ambisjoner, til isolasjon separate deler Kalifatet og deres gradvise transformasjon til uavhengige stater. For eksempel ble Khorasan, mens han opprettholdt en nominell avhengighet av Bagdad-kalifen, faktisk styrt av medlemmer av Tahirid-dynastiet (821-873), det turkiske Tulunid-dynastiet kom til makten i Egypt (868-905), på det moderne territoriet. Marokko - Idrisida (788-974), Tunisia og Algerie - Aghlabider (800-909). I det niende århundre lokal føydal stat ble gjenopplivet i Sentral-Asia, Armenia, Aserbajdsjan, Georgia. Kalifatet brøt faktisk opp i separate deler, og klarte ikke å gjenopprette sin tidligere makt ytterligere. Irak ble høyborg for makten til de abbasidiske herskerne. I 945 fanget det vestiranske Bund-dynastiet Bagdad, og fratok abbasidene politisk makt, og beholder bare åndelig kraft for dem. Kalifatet opphørte til slutt å eksistere på midten av 1200-tallet, da hovedstaden i 1258 ble erobret av de mongolske erobrerne.

I perioden med det arabiske kalifatet høy level kulturen har utviklet seg. Resultatet av det lange kulturelle samspillet mellom araberne med folkene de erobret var gjensidig gjennomtrenging av elementer fra forskjellige kulturer, deres gjensidige berikelse. På dette grunnlaget oppsto den rikeste middelalderske arabiske kulturen. Navnene på bemerkelsesverdige arabiske middelalderpoeter og forfattere er kjent - Abu Nuwas (762-815), Omar ibn Abi Rabia (644-712), Abu Tammam (ca. 796-843), Abu-l-Faraj al-Isfahani (897) -967), al-Mutanabbi (915-965), Abu Firas (932-967) og andre. På grunnlag av omarbeidede plott av persiske, indiske og andre eventyr, begynte en populær samling av fascinerende eventyr "Tusen og en natt" å ta form. Det velformede klassiske litterære arabiske språket og skriften basert på det arabiske alfabetet ble utbredt. Akkumulert og forbedret vitenskapelig kunnskap, matematikk, astronomi, kjemi, medisin, geografi, filosofi, historiske og filologiske disipliner utviklet. Mange byer har blitt store vitenskapelige og kulturelle sentre. I Bagdad oppsto til og med en spesiell institusjon - "Bayt al-Hikma" ("Visdommens hus"), som hadde et rikt bibliotek og et observatorium. Bagdad ble sentrum for oversettelsesaktivitet; vitenskapelige og litterære monumenter fra antikken ble oversatt til arabisk.

Mange byer i kalifatet var kjent over hele verden som de største sentrene for håndverksproduksjon og handel, kjent for sine praktfulle monumenter av middelaldersk arabisk arkitektur. Disse er Bagdad og Basra, Damaskus og Jerusalem, Mekka og Medina, Kufa og Nishapur, Bukhara og Samarkand, Alexandria, Kairouan og Cordoba og mange andre byer.

Dannelse og utvikling av det arabiske kalifatet

Statsskap blant araberne (selvnavn - al-arab) oppsto og utviklet seg på den arabiske halvøy. På 600-tallet var Arabia en serie uavhengige preføydale stater. De arabiske stammene ble delt inn i sør-arabiske (jemenittiske) og nord-arabiske.

Vest i Arabia blir Mekka den viktigste byen – et viktig veikryss av karavaneruter fra Jemen til Syria, som blomstret på grunn av transitthandel. Det var et felles arabisk tempel her - Kaaba("kube", siden den så ut som en kube).

Føydaliseringsprosessen i Arabia ble spesielt manifestert av VI-tallet. og påvirket bystatene, spesielt Mekka. Bevegelse vises Hanifs, som anerkjenner en enkelt gud, påvirket av kristendommen og jødedommen. Hanifismens mest aktive tilhenger var Muhammed (lett. "rost"), i europeisk transkripsjon Magomed (ca. 570-632). Han ble født i Mekka og stammet fra hashim stamme Korishitter. Ble tidlig foreldreløs, gjete, fulgte handelskaravaner, ble rik ved å gifte seg med en velstående enke. En åpenbaring kom til Mohammed, og rundt 610 forkynte han en ny religion - islam ("å gi seg til Gud", "underkastelse"). Han motsatte seg polyteisme og for etableringen av kulten av en enkelt gud. Allah(fra "ilah"- guddom, med tillegg av et visst medlem "al", eller fra arameisk " Allah" - guden). Det ble forkynt at arabernes hode skulle være en profet – «Allahs sendebud på jorden». Muhammed tok til orde for sosial rettferdighet og motarbeidet stammestridigheter. Dette forårsaket forfølgelse mot ham fra stammeeliten til Coreish, derfor, i 622, Muhammed med sine tilhengere - muhajirs(fra arabisk. hajira- "to move") går fra Mekka til Yathrib, hvor han ledet det muslimske samfunnet. År for flytting hijra i 622, under kalif Omar I (mellom 637 og 639), begynte det å bli betraktet som begynnelsen på den muslimske kronologien.

På det nye stedet falt Muhammeds prekener på tilberedt jord, og byen Yathrib fikk navnet Medina, det vil si «profetens by». Den nye religionen reflekterte egenskapene til den arabiske sosiale økonomisk utvikling, med sterke rester av stammerelasjoner og pastoral livsstil. Islam tolker at religiøs autoritet er grunnlaget for sekulær autoritet og er uatskillelig fra den.

Muhammed bygde det muslimske samfunnet i form av en religiøs-militær organisasjon, som veldig raskt ble til en politisk kraft og ble sentrum for foreningen av Arabia til en enkelt stat.

I 630 anerkjente det meste av Arabia Muhammeds autoritet og samtidig ble han utropt til profeten og overhode for Arabia. I staten skapt av Muhammed blir han en åndelig, militær leder og øverste dommer.

Muhammeds etterfølgere kalifene ("varamedlemmer", "fullmektiger") fortsatte profetens samlende politikk og underlagt Palestina, Syria og Egypt, og gjennomførte vellykkede kampanjer i Iran, Byzantium, Sentral-Asia, Transkaukasia og Spania. De fire første kalifene, som ble kalt «rettferdige», var spesielt vellykkede i dette. Som et resultat av slike erobringer dannes en enorm føydal relativt sentralisert stat - det arabiske kalifatet.

Historien til det arabiske kalifatet er delt inn i tre perioder i henhold til navnene på dynastiene og plasseringen av hovedstedene: den mekkanske perioden (622-661) - Muhammeds og hans slektningers regjeringstid; Damaskus (661-750) - Umayyadenes regjeringstid (fra grunnleggeren av Omoya); Bagdad (750-1258) - regjeringen til Abbassid-dynastiet (fra Abbas - onkelen til Muhammed).

Ytterligere føydalisering av det sosiale systemet til kalifatet styrker makten til store føydale herrer og guvernører av kalifene - emirer("overlords"), som blir til uavhengige herskere. Dette fører til gradvis oppløsning av staten. For eksempel i det tiende århundre på den iberiske halvøy (sør i det moderne Spania) dannes kalifatet Cordoba, som i 1031 brytes opp i mange små emirater. Sultanatene i Nord-Afrika blir uavhengige. Mange erobrede land blir frigjort fra kalifenes makt. Nederlaget til arabernes asiatiske eiendeler skjer til slutt som et resultat av den mongolske erobringen. I flere århundrer forble makten til sultandynastiet (Mamluks) bare i Egypt og Syria, men på begynnelsen av 1500-tallet. og de sluttet å eksistere under de osmanske tyrkernes slag og gikk inn i imperiet deres.

sosial orden

Det arabiske føydale samfunnet hadde sine egne kjennetegn. Spesielt godssystemet ble ikke etablert der, som i europeiske stater. Likevel utgjorde kalifene og føydalherrene den herskende klassen, og fremfor alt inkluderte den en rekke slektninger av profeten og kalifene, stammeledere, lokal adel, åndelige hierarker, så vel som store dignitærer og militære embetsmenn. Muhammeds etterkommere, lensmenn og seider, nøt et spesielt privilegium. En av forskjellene deres var bruken av en grønn turban. De mest adelige familiene hadde spesielle eldste som førte familielister og sørget for at medlemmer av familien ikke krenket deres verdighet.

Mer oppmerksomhet ble viet til de religiøse forskjellene i befolkningen mellom muslimer og ikke-muslimer. Tilhengere av kristendommen og jødedommen ble kalt dhimmy og skilte seg ved lov fra både muslimer og hedninger. Dhimmiene nøt autonomi, ble styrt av sine egne sivile skikker, og ble til og med styrt av sine egne valgte eldste. Imidlertid ble de holdt ansvarlige for sine forbrytelser og ugjerninger i samsvar med sharia, og deres transaksjoner med muslimer ble regulert av samme lov.

Under de første erobringskampanjene behandlet muslimene de erobrede mer eller mindre tolerant, men deretter ble deres ydmykede stilling forverret. Dhimmier fikk ikke gifte seg med muslimer og ha muslimske slaver. Deres forskjell fra de troende var bruk av spesielle klær, de var forbudt å ri på hester, men bare på esler og muldyr. De betalte en tung grunnskatt og en stemmeskatt. Deres plikt var å forsyne den arabiske hæren med mat. Det var også noen andre restriksjoner.

Bondestanden var delt inn i en rekke etniske grupper. Arabiske bønder hadde en rekke privilegier, spesielt betalte de ikke noen skatter. De underkuede bøndene opplevde kraftig undertrykkelse, og betalte regelmessig økende skatter, skatter i naturalier og penger, og i noen regioner begynte de å knytte seg til landet.

Bybefolkningen besto av kjøpmenn, småhandlere, håndverkere og dagarbeidere. Byer utviklet seg raskt, og ble sentre for håndverk og handel. Handelsomsetningen innen landet og i utenrikshandelen vokser. Imidlertid hadde verken byen eller byfolket noen spesiell status (friheter og privilegier).

Muslimer fortsatte å opprettholde slaveriet. Etter loven ble ikke slaver ansett som et lovsubjekt, men i praksis var det en del avvik fra dette. For eksempel, med tillatelse fra mesteren, kunne de drive med handel og håndverk, inngå avtaler med de frie. Det ble ansett som en veldedig gjerning for en muslim å sette frie slaver, spesielt muslimske slaver.

Politisk system

Det politiske systemet i begynnelsen av eksistensen av kalifatet var svært forskjellig fra kalifatet under sin storhetstid, og deretter kollapsen.

Kalifatet var en føydal-teokratisk stat ledet av en kalif – etterfølgeren til profeten og Allahs «visekonge» på jorden. "Representanten" for guden hadde åndelig kraft ( immat) og sekulære ( emirat).

Kalifens makt ble ervervet ved valg (av den muslimske adelen) eller etter testamentarisk ordre fra kalifen. Den andre måten blir gradvis vanlig.

For å innta embetet som kalif krevdes visse uunnværlige betingelser: kandidaten må komme fra kalifens familie eller fra samme familie som Muhammed; være myndig og fri; ha en viss grad av utdannelse og være fri for kroppslige skavanker, samt ha visse moralske egenskaper.

Kalifens funksjoner var omfattende og nærmet seg faktisk makten til de østlige despotene: statsoverhodet, øverste dommer, øverstkommanderende for hæren, beskyttelse av indre sikkerhet, innkreving av skatter, utnevnelse tjenestemenn etc. Dens hovedfunksjon var å bevare renheten til islams lære, bevaring av religiøse ritualer.

Men i praksis hadde bare noen få kalifer fra Umayyad-dynastiet ubegrenset makt. Med oppløsningen av kalifatet og erstatningen av stammemilitsen med leiesoldaten til mamelukkene, blir kalifens makt illusorisk, og de blir til gisler av vakten deres.

I henhold til læren til muslimske jurister blir kalifens makt avsluttet ved død, avkall på makt, fysisk eller moralsk inhabilitet hos herskeren.

Under abbasidene endres systemet for statsadministrasjon radikalt. Det gamle systemet blir erstattet av et nytt, lånt fra Iran. Den nærmeste assistenten til kalifen og den andre personen i staten blir vizier , som først var seniorsjef for kontoret til kalifen, og deretter ledet statsapparatet. Visirer kan være av to typer: med veldig bred makt og med begrenset, innsnevret makt. Visiren av den første typen styrte uavhengig staten på vegne av kalifen, og ga ham bare en beretning om handlingene hans. Visiren av den andre typen utførte kun kalifens ordre.

Andre viktige embetsmenn i kalifatet var de som presiderte over andre embetsmenn; politisjef; leder for livvakter; postmester. Postkontoret i kalifatet var, i tillegg til sine direkte oppgaver, for det meste engasjert i å samle inn ulike opplysninger til kalifen ved hjelp av et omfattende byråkratisk apparat, og utførte funksjonene til et hemmelig politi.

Under kalifen Omar (644-656) oppsto sentrale statlige organer. Han bestemte seg for å beholde fire bøker, basert på Iran, som inneholder de viktigste offentlig informasjon. For dette formålet er det opprettet spesielle kontorer - sofaer (fra persisk "statskontor", "kontor"). I spissen for sofaene var Sahibs delt inn i tre rekker.

Følgende første sofaer oppsto: en sofa for militære anliggender for oppbevaring av bøker om personene som var en del av den faste hæren, og angir lønnen de mottok; interne anliggender, som inneholder finansiell og statistisk informasjon; en sofa av tjenestemenn med sine lister og sine lønninger; sofaen for finans eller interne anliggender konsentrert informasjon om alle typer skatter og deres kvitteringer. Med komplikasjonen av offentlig administrasjon vokser antallet sofaer.

Statens territorium ble delt inn i provinser, som regel, tilsvarende erobringene av kalifatet, og i regioner. Det var to typer lokale herskere som hadde forskjellige navn: emirer, valis, khakims og doli. Det mest brukte navnet er emir (lett. "herre"). Kalifer utnevnte dem etter eget skjønn fra byråkratiet, men noen ganger ble de utnevnt fra representanter for den erobrede adelen og tidligere lokale herskere. Emirenes makt var også annerledes; noen ganger ble de betrodd utførelsen av bare noen oppgaver. Emirene hadde assistenter - naibs.

Etter hvert som kalifatets føydale kollaps begynte emirenes makt å øke, og ble gradvis uavhengige. En rekke dynastier av emirer oppsto, og deres representanter begynte å bære mer klangfulle titler - Shahinshahs(lett. "kongenes konger").

I provinsadministrasjonen var også - amir- sjef for de regionale troppene, og amyl som hovedsakelig var involvert i skatteinnkreving. Hver region hadde sin egen representasjon i hovedstaden i form av en tilsvarende sofa.

Ledelsen av mindre administrative avdelinger ble utført på grunnlag av toll. I spissen for byer og landsbyer sto forskjellige embetsmenn, som i Arabia ble kalt formenn - sjeiker.

økonomisk innretning hadde også noen spesielle funksjoner. Islamsk lov ga følgende skatter: 1) zekat - obligatorisk skatt til fordel for de fattige, innkrevd av spesielle personer ( amylami). Enhver fri voksen muslim som eier en viss mengde eiendom i løpet av året betalte skatten; 2) kharaj - landskatt fra landene erobret av muslimer fra de vantro og ble kalifatets umistelige eiendom; 3) ushriy , en skatt betalt på land som eies av muslimer ved eiendomsrett ( melk eller mulk); 4) jizeet - skatt betalt av ikke-muslimer.

Islamsk lov

Et trekk ved muslimsk lov var dens nære forbindelse med religiøse og moralske normer, forskrifter og retningslinjer. Et annet trekk var den strenge nødvendigheten av at muslimer, uansett hvor de var, i hvilket land de bodde, var hellig veiledet utelukkende av muslimsk lov.

Islamsk lov tok form innenfor rammen av det arabiske kalifatet og var nært sammenvevd med utviklingen av denne statsstatusen fra begynnelsen av dens dannelse på 700-tallet. og til sin høyeste utvikling i VIII-X århundrene.

Fra begynnelsen av dens eksistens har muslimsk lov utelukkende vært en konfesjonell lov knyttet til troen på islam og dens religiøse og moralske ideer og synspunkter.

Hovedkilden til islamsk lov er Koranen (bøk. "lesning") er de troendes viktigste hellige bok, en samling av historier, læresetninger, regler, lover formidlet til Muhammed av Allah gjennom erkeengelen Gabriel, eller ordtak og posisjoner til Muhammed selv. Muslimene kalte ham sharia - lovgiveren, derfor kalles hele systemet med islamsk lov sharia. Disse "åpenbaringene fra Gud" ble skrevet ned av Muhammeds tilhengere, og sammenstillingen av Koranen strakte seg over flere tiår. Den endelige utgaven fant sted under kalifen Omar. Koranen er delt inn i 114 kapitler ( sur), som består av et annet tall (fra 3 til 286) ayats - vers. Det er 6225 av dem i Koranen. Det store flertallet av Koranen består av teologiske og mytologiske emner. Bare 500 vers er viet rettsspørsmål, mens bare 80 kan direkte henføres til lov.

De fleste versene i Koranen er tilfeldige av natur, profetens tolkning av spesifikke tilfeller, og mange av dem er ubestemte, derfor ble de senere i rettsteologisk praksis tolket av teologer og jurister.

Fra slutten av 700-tallet under kalifen Ali dukker det opp et tillegg til Koranen - sunnah (Arabisk "skikk", "atferd", "handlingsmåte") - en hellig tradisjon fremsatt i historier ( hadith), Muhammeds ord og gjerninger. Til slutt tok denne andre kilden til tro og religiøs lov etter Koranen form på 800-tallet. i form av seks ortodokse kanoniske samlinger. Sunnah inneholder "hellige tradisjoner" om avgjørelsene, dekretene og instruksjonene til profeten, bevart i minnet til disiplene hans og overlevert fra generasjon til generasjon muntlig.

Etter hvert som det arabiske samfunnet utviklet seg, ble det klart at det var hull i Koranen og Sunnah, og disse hellige bøkene ga ikke svar på mange livsspørsmål som hadde dukket opp. Slik ser den tredje kilden til sharia ut - Ijma ("det muslimske fellesskapets generelle avtale"), dannet fra de samstemte meningene til følgesvennene til profeten og innflytelsesrike muslimske teologer og jurister om religiøse og juridiske spørsmål (imamer, muftier).

Den fjerde kilden til islamsk lov er fatwa ("mening", "beslutning") - en skriftlig avgjørelse og mening (i form av spørsmål og svar) fra muftier om juridiske, politiske og andre spørsmål. Blant disse mufti-juristene nøt de fire første kalifene spesiell autoritet: Abu Hanif (702-772), Ibn Anas (716-780), ash-Shafi'i (772-826) og Hanibal (786-863). G.) . De regnes som grunnleggerne av hovedskolene i islamsk lov. Advokatens arbeid er delt inn i tre typer: usul - en avhandling om de grunnleggende prinsippene for sharia; sanaan- en samling tradisjoner og regler for anvendelse av lover på saker som ikke er dekket i Koranen, og fatwa- en samling av dommer.

kiyas er også en av kildene til islamsk lov. Dette er analogisk løsning av tvilsomme rettssaker. Kiyas tillot bruk av lovlige skikker. Læren om Kiyas ble systematisert på 800-tallet. advokat Abu Hanif. Det ble videreutviklet av hans tilhengere, hanifittene. Denne kilden til islamsk lov er den mest kontroversielle, og spesielt sjiaene anerkjenner den ikke.

Sammen med loven (" ball”), en ekstra kilde til islamsk lov var også toll: urf etablert i det muslimske samfunnet selv, og adat- en skikk blant folkene erobret av araberne.

Til slutt inkluderer kilden til islamsk lov firmaer - dekreter og ordre fra kalifene. Senere, i andre muslimske land, begynte lover å bli betraktet som en lovkilde - kveld . Begge disse «nylige» kildene til sharia var ikke ment å motsi prinsippene i islamsk lov. De regulerte hovedsakelig statlige myndigheters aktiviteter og deres forhold til muslimer.

Islamsk lov er satt opp i et helt annet system enn romersk eller vesteuropeisk lov.

Eie. Ting ble delt inn i eiendom som tilhørte muslimer, og ting som ble trukket tilbake fra sivil sirkulasjon. Sistnevnte inkluderte luft, hav, ørken, moskeer osv. Det var et konsept om "urene ting" (vin, svinekjøtt), eller de som ikke kom muslimer til gode (bøker som motsier islam, gudenes bilde).

Høyre utmerkede eiendom ( melk) fra eierskap. Islamsk lov kjenner også begrepet besittelse uten noe juridisk grunnlag, for eksempel fange. En slik eiendom skulle aldri forsvares og gjenopprettes.

Eiendom besto i rett til ubegrenset rådighet og bruk av fruktene.

Spørsmålet om grunneierskap er utdypet i detalj. Den var basert på teorien om at jorden er Guds eiendom. Retten til å råde over eiendom tilhørte bare kalifen, som kunne overføre jorda til privatpersoner med plikt til å betale skatt. I følge denne teorien var landet erobret fra fienden ukrenkelig for private handelsmenn og vendte til fordel for hele det muslimske samfunnet. De erobrede jordene kunne overføres til private bare på bruksretten, men ikke på eiendomsretten.

Jordene ble delt inn i offentlige, privateide, forlatte landområder og land som var uegnet for dyrking.

Hijaz - det hellige landet, en del av den arabiske halvøy, der Muhammed bodde. Den sto i to deler: byen Mekka med regionen og resten av Hijaz. Landene i Mekka var viet til Gud, vantro kunne ikke bosette seg her; ingen dyr skal drepes der i jakten; ingen tre eller planter som vokser av seg selv kan bli skadet eller gravd opp. Innbyggerne i dette området betalte tiende. I resten av Hijaz fikk vantro ikke bo mer enn tre dager på ett sted; døde ikke-muslimer ble forbudt å bli gravlagt på dette landet.

Land erobret som et resultat av den "hellige krigen" (waqf) gått over i statens eie. De overvunnede ble tvunget til å inngå en avtale med muslimene med fraskrivelse av eierskap til deres tidligere land, men den kunne overføres til dem under forutsetning av at de betaler en skatt - kharaj. Skatten ble innkrevd avhengig av inntekt og med et fast beløp.

Retten til land, kalt mulk ("besittelse"), nærmet seg eiendomsretten. Disse inkluderte land hvis eiere konverterte til islam etter erobringen; land erobret av muslimer og overført til vinneren på grunn av drap eller flukt til den tidligere eieren; land okkupert av ingen, vannet og dyrket av muslimer.

I etterkant oppsto andre typer jordeiendommer, for eksempel systemet ikts - beslaglagt landområder og overført til føydalherrer for militær eller offentlig tjeneste. Etter hvert begynte de å gå i arv. Eierne av ikts fikk rett til å kreve inn landskatt fra bøndene for seg selv.

De arabiske herskerne ga også landområder på en spesiell rettighet, den såkalte "waqf-loven" (begrepet russiske advokater). De ble overført av føydalherren med et veldedig formål til moskeer, teologiske skoler (madrasas), kirkegårder, mazarater (helgengraver), hoteller og krisesentre. Slikt land ble trukket ut av sirkulasjon, ikke pantsatt eller donert.

Lov om forpliktelser . Forpliktelser ble delt inn i forpliktelser, ikke betingede og avhengig av begrepet; forpliktelser som en eller flere personer var interessert i; enkelt og alternativt; delelig og udelelig; ensidig og multilateral.

Forpliktelser skilte seg fra påføring av skade ( madarrat) og fra kontrakten. Personer som forsettlig eller uaktsomt forårsaket skade, ble tvunget til å erstatte skaden. Ved uaktsomhet forsto loven både uaktsomhet og uerfarenhet til en person.

Et trekk ved den muslimske forpliktelsesloven var at de anerkjente ensidige utsagn, de såkalte løftene, som hovedsakelig var av religiøs karakter og ble bekreftet ved en ed. Unnlatelse av å oppfylle løftet ble straffet med et forløsende offer, for eksempel ved å kjøpe en muslimsk slave og sette ham fri.

Islamsk lov styrer hovedsakelig forpliktelser fra kontrakten. Transaksjoner ble gjennomført i skriftlig og muntlig form. For gyldighetens skyld ble det gitt tilstedeværelse av minst to vitner på begge sider; frivillig samtykke til inngåelsen av transaksjonen; gjenstand for kontrakten. Kontrakten ble tillatt inngått av personer med rettslig handleevne. Mindreårige, sinnssyke, konkurs, slaver (hvis de ikke fikk tillatelse fra eierne), syke (kunne bare forvalte 1/3 av eiendommen sin), utro i forhold til visse avtaler, for eksempel å skaffe seg eiendomsrett til land eller muslimske slaver , ble anerkjent som uføre.

Kontrakter inngått ved bedrageri, tvang, med et umoralsk formål eller med ting som ble trukket tilbake fra sirkulasjon ble ansett som ugyldige. I henhold til kontraktssystemet var det transaksjoner med sikte på å gi noe for å få tilsvarende, og alle andre kontrakter.

Kontraktene av den første typen inkluderer byttehandel, utveksling av penger, minnelig avtale, ansettelse, forsyning, lån, ekteskap. Alle ble inngått, i likhet med salgskontrakten, ved et tilbud fra den ene parten og aksept fra den andre. Dette ble fulgt av overføring av ting. Hvis det ikke var noen overføring av penger og varer innen tre dager, ble transaksjonen ansett som ugyldig.

I henhold til en låneavtale var det forbudt å slavebinde en insolvent skyldner, men det var tillatt å tvinge skyldneren til å jobbe ned gjelden.

Den andre typen kontrakter omfattet en panteavtale, en gjeldsoverføringsavtale, en kausjonsavtale, en fullmaktsavtale, lån, et partnerskap, en donasjonsavtale, bagasje.

Ekteskap og familie. Ekteskap ble ansett som en kontrakt i form av en handelstransaksjon som kvinnen ikke deltar i, men som er gjenstand for kontrakten. Ved inngåelse av ekteskap måtte en kvinne presentere sin verge (veliya).

Islamsk lov kjenner tre typer ekteskap: permanent, midlertidig og ekteskap med en slave. Den første kunne bare avsluttes med fire koner, som hver av brudgommen var forpliktet til å tildele spesiell eiendom, og hvis han nektet å gifte seg, mistet han halvparten av den. Hver kone måtte forsørges, eget rom og individuelle tjenere.

En hindring for ekteskap er slektskap, slektskap med sykepleier, eiendom, avgudsdyrkelse.

Ekteskapskontrakten ble innledet av religiøse seremonier. Ekteskapet ble inngått skriftlig av en dommer ( kadium) og ble bekreftet av to mannlige vitner.

Loven regulerer ektefellens ekteskapsliv i detalj, og dykker ned i alle detaljene. For eksempel hvilke midler som var tillatt å bruke for å dekorere kroppen. Kona var forpliktet til å drive husholdningen og oppdra barna. Mannen hadde rett til å utsette sin kone for fysisk avstraffelse.

midlertidig ekteskap var kun tillatt blant sjiamuslimene - en av islams grener. Ved avslutningen var det nødvendig å angi perioden som ekteskapet ble inngått for. Barn født i et slikt ekteskap anses som legitime og deltar i farsarven. Kona mistet arven etter ektemannens død.

Ekteskap med slaver fikk lov til fattige mennesker som ikke kunne forsørge koner av fri opprinnelse. Barn fra dette ekteskapet ble anerkjent som legitime, og slavekonen, som ikke fikk frihet under ektemannens liv, fikk den etter hans død.

Skilsmisse var for det meste avhengig av mannens vilje, og han var ikke forpliktet til å forklare sin kone årsakene til skilsmissen og måtte bare betale et visst beløp til den etterlatte konen. Denne skilsmissefriheten ble kalt talaq.

Sharia kjenner til fire typer skilsmisse: 1) å kjøpe en skilsmisse av kona; 2) oppsigelse av dommeren på forespørsel fra kona, hvis mannen ikke oppfyller sine økonomiske forpliktelser, har fysiske funksjonshemninger, ikke har et ekteskapelig forhold til henne, og også på grunn av grusom behandling; 3) oppsigelse av kona; 4) skilsmisse ved gjensidig forbannelse ( slyngplante), som blir uttalt av ektemannen for dommeren, da han trodde at barnet ikke var født fra ham. På sin side kunne kona under ed nekte for en slik anklage. Ekteskapet ble til slutt oppløst etter det.

Angående arveloven, da kjente sharia arv ved lov og testamente. Arv var en måte å erverve kun én av rettighetene til avdøde.

Av hensyn til testamentets legitimitet ble det fastsatt at arvelateren var myndig, sunn fornuft, hadde råderett over seg selv og eiendom, og at arvingen ikke tilhørte de lovlige arvingene. Testamentet kan være skriftlig og muntlig. For at testamentet skulle være gyldig krevdes det to fromme vitner. Arvelateren kunne overføre bare 1/3 av sin eiendom.

Mannlige personer var utstyrt med arverett: sønner, barnebarn, far, bestefar, bror, halvbror av far, halvbror av mor, nevø, stenevø av far, fetter, fars halvfetter, ektemann. Når det gjelder kvinner, fikk døtre, barnebarn, mor, bestemødre etter mor og far arve, Innfødt søster, fars halvsøster, mors halvsøster, ektefelle.

De vantro med hensyn til eiendommen til en muslim (så vel som muslimer i eiendommen til en vantro), skyldige i arvelaterens død, fraskilte og slaver kunne ikke arve.

Hver arving hadde rett til en bestemt andel i arven, som ble forholdsmessig redusert i nærvær av andre arvinger. For eksempel, hvis den avdøde konen ikke hadde barn, barnebarn og barnebarn i mannslinjen, mottok mannen halvparten av hennes arv; med barn - en fjerde del av arven.

Strafferett regnes som den mest dårlig utviklede delen av sharia. For eksempel er blodfeide tillatt. Læren om kriminalitet er ikke utviklet: det er ikke noe begrep om tilbakefall, det er ingen elementær doktrine om medvirkning, og skjulere og medhjelpere tilhører ikke medskyldige i en forbrytelse. Det var ingen forestillinger om formildende eller skjerpende omstendigheter.

Kriminalitet ble for det første forstått som voldelige handlinger mot personer - drap, skade (straffet med lik gjengjeldelse eller betaling av løsepenger). For det andre, handlingene som var pålagt straff i Koranen ( hadde). For det tredje handlinger som det ikke ble fastsatt straff for, men som krenket myndighetenes ordre.

I følge Sharia skulle en morder eller en person som såret en annen dødelig bli drept, med mindre pårørende til den drepte personen gikk med på en pengeløsning.

Hvis drapet ble begått uten forsett eller et dødelig sår skjedde, var gjerningsmannen forpliktet til å sette den muslimske slaven fri eller faste i to måneder og i tillegg betale løsepenger til slektningene til den drepte mannen, som kunne spres over tre år.

Drap eller påføring av sår var ikke gjenstand for straff når det skjedde til forsvar for seg selv, sin eiendom eller en annens liv og eiendom. Så morderen av natttyven ble ikke straffet på åstedet, hvis han ikke er mindreårig eller sinnssyk.

En fri mann som drepte en annens slave ble utsatt for blodfeide, men bare når drapet var forsettlig. I dette tilfellet måtte gjerningsmannen betale kostnadene for slaven. Hvis slaven drepte en fri mann, ga hans herre slaven til arvingene til den drepte mannen, og i noen tilfeller må eieren betale løsepenger.

Løsepengene ble delt inn i tung og lett. Den tunge besto av 100 kameler og 16 000 dirhem, den lette besto av 100 kameler (80 hunner og 20 hanner) og 12 000 dirhem. En stor løsepenge skulle betales for et drap på hellig grunn eller i løpet av den hellige måneden, for drap på et medlem av ens familie eller for drap på en muslim. For drap på en kvinne ble det utkrevd løsepenger med halvparten av beløpet, for drap på en vantro - på en tredjedel, for drap på en hedensk ildtilbeder ble det ilagt løsepenger på 1/ 15.

Løsepengene ble samlet inn ikke bare fra den kriminelles eiendom, men også fra eiendommen til blod og halvblods slektninger og til og med kamerater, med den betingelse at de tilhører et selskap. Løsepengene skulle betales innen tre år.

I sharia var det gjensidig ansvar for drapet på innbyggerne i landsbyen, kvartalet eller huset hvis de ikke fant morderen.

Blodfeiden ble brukt til å såre med overlagte hensikter, så vel som mot en muslim for et sår påført en vantro. Det ble ikke brukt på en mann for et sår påført en kvinne, og på en fri mann for et sår på en slave.

Løsepengene ble belastet i sin helhet for berøvelse av sansene, begge bena eller ti fingre. For fratakelse av en arm eller et ben ble løsepengene belastet med halve beløpet, for fratakelse av en finger - en tiendedel av løsepengene, for å slå ut en tann - en tjuendedel.

Den andre typen kriminalitet inkluderer de som ikke kunne tilgis av den skadelidte: utroskap (det var ment å bli slått med steiner); drikke vin (40 slag med en pinne); tyveri (kutte av høyre hånd, og i tilfelle gjentatt - kutte av venstre hånd); ran (kutte av en hånd), og for drap i ran - henging eller halshugging; frafall (fravalg eller dødsstraff); deltakelse i opprøret ble straffet med døden; blasfemi ble straffet på lik linje med frafall.

Den tredje typen sharia-forbrytelser inkluderte omstreifing, flukt fra slagmarken, falske anklager om enhver forseelse, falske bevis. Straffen var i form av en enkel formaning, surring, en bot, eksil.

domstolene

På det første stadiet av kalifatet ble rettslige funksjoner utført direkte av Muhammed selv, deretter begynte han å overføre dem til guvernørene, og enda senere ble kalifene utstyrt med dømmende makt. Muslimske jurister begynte å spille en viktig rolle i guvernørskap, og ble gradvis til profesjonelle dommere. Under abbasidene ble stillingen som den øverste dommeren etablert, som valgte og utnevnte dem på vegne av kalifen. Rettferdigheten forble i presteskapets hender. Dommer - cadi - ble utnevnt til kalif utelukkende fra voksne muslimer med en upåklagelig livsstil, som kan sharia og arabisk. Utnevnelsen indikerte til hvilken region eller by qadiens rettslige makt utvidet seg. Han kan bli utnevnt til å løse både spesielle saker (for eksempel sivile), som ikke overstiger et visst beløp av kravet, og for en bestemt del av regionen eller byen, eller til og med for en bestemt tid.

I vanskelige saker fikk qadi rådføre seg med advokater, hvis tilstedeværelse i retten ble ansett som ønskelig. Qadi hadde rett til å utnevne assistenter for seg selv - naibov. Hvis dommeren var en velstående person, var det ikke meningen at han skulle få betalt for utførelsen av funksjonene sine.

Kadi ble også betrodd andre saker: utnevnelse av vergemål og vergemål; ekteskap med kvinner uten foresatte; tilsyn med offentlige veier, plasser og bygninger; overvåking av utførelsen av åndelige testamenter, testamentesertifisering, kontroll over deling av arv, steder for internering, verifisering av lovligheten av arealbruk, etc.

Muslimske rettssaker kjennetegnes av følgende trekk: rettslige prosesser i sivile og straffesaker ble utført på samme måte; det var ingen prosedyreskjemaer for qadi, bortsett fra spørsmål om bevis. Prosessen var enkel og ukomplisert og fant vanligvis sted i moskeen. Det var ingen påtalemyndighet eller advokater. Rettsrepresentasjon var kun tillatt i sivile saker. Saker ble løst i ett møte og frem til det VIII århundre. uten skriftlig journal.

Rettsmedisinske bevis var selverkjennelse, vitneforklaring, dommerens skjønn, ed, rykter, skriftlige dokumenter. Ved vitneforklaring ble som regel foretrukket en mann, spesielt i saker som involverer strengt definerte straffer. I utroskapssaker krevdes vitnesbyrd fra fire menn; i andre tilfeller to menn. I mindre viktige saker og tvister var vitneforklaringen til én mann tilstrekkelig, men med ytterligere bevis fra to kvinner.

Prosessen var belastende. Saksøker i straffesaker og sivile saker ble kalt den samme - muddai, og tiltalte og tiltalte - mudda aleithi.

Da en forbrytelse ble oppdaget, hadde ikke qadi rett til personlig å innlede en sak før saksøkeren la frem tiltale. Dommeren kunne imidlertid ikke tvinge frem betalingen av gjelden før kreditor krevde det gjennom retten.

Det arabiske kalifatet på slutten av 800-tallet - begynnelsen av 900-tallet.

Opprinnelig var kjernen i kalifatet det muslimske samfunnet, opprettet på 700-tallet. i Vest-Arabia av Muhammed, grunnleggeren av religionen islam. Etter profetens død i 632, ble de rettmessige kalifene, valgt blant de mest autoritative følgesvennene til Muhammed, forbundet med ham ved slektskap eller ekteskap, maktens etterfølgere i kalifatet.

I løpet av umayyadene og abbasidenes tid utvidet det arabiske kalifatet sine grenser betydelig og ble den største staten i regionen. Politisk makt bidro til utviklingen av kultur og vitenskap. På 700-1000-tallet Det utviklet seg en lys original arabisk-muslimsk kultur, som absorberte arven og tradisjonene til araberne, så vel som folkene i Nær- og Midtøsten, Nord-Afrika og Spania.

Fra IX århundre. det heterogene nivået av økonomisk utvikling i ulike regioner og politisk ustabilitet førte til gradvis oppløsning av den arabisk-muslimske staten og fremveksten av tilnærmet uavhengige føydale stater styrt av lokale dynastier.

Litteratur:

. Bolshakov O. G. Kalifatets historie. I 4 bind.
T. 1. Islam i Arabia (570?–633). M., red. firmaet "Østlig litteratur", 2002. 312 s.;
T. 2. Tiden med store erobringer (633-656). M., red. firmaet "Østlig litteratur", 2002. 294 s.;
T. 3. Mellom to borgerkriger(656–696). M., red. firmaet "Østlig litteratur", 1998. 382 s.;
Metz A. Muslimsk renessanse. M., "ViM", 1996. 544 s.;
Filshtinsky I. M. Arabernes og kalifatets historie (750–1517). M., "Ant", 2001. 352 s.;
Filshtinsky I.M.-kalifatet under styret av Umayyad-dynastiet (661–750). M., "Nord-print", 2005. 232 s.

Kalifat som middelalderstat dannet som et resultat av foreningen av arabiske stammer, hvis bosettingssenter var den arabiske halvøy (som ligger mellom Iran og Nordøst-Afrika).

Et karakteristisk trekk ved fremveksten av stat blant araberne på 700-tallet. det var en religiøs fargelegging av denne prosessen, som ble ledsaget av dannelsen av en ny verdensreligion - islam (islam er oversatt fra arabisk og betyr "overgi seg" til Gud). politisk bevegelse for foreningen av stammene under slagordene om å avvise hedenskap, ble polyteisme, som objektivt reflekterte tendensene til fremveksten av et nytt system, kalt "Hanif".

Hanif-predikantenes søken etter en ny sannhet og en ny gud, som fant sted under sterk innflytelse fra jødedommen og kristendommen, er først og fremst forbundet med navnet Muhammed. Mohammed (ca. 570-632), en hyrde som ble rik som et resultat av et vellykket ekteskap, en foreldreløs fra Mekka, som "åpenbaringer kom over", deretter nedtegnet i Koranen, forkynte behovet for å etablere kulten til en enkelt gud – Allah og en ny sosial orden som utelukket stammestridigheter. Arabernes hode skulle være en profet – «Allahs sendebud på jorden».

Oppfordringer fra tidlig islam om sosial rettferdighet (begrense åger, etablere almisser for de fattige, frigjøring av slaver, ærlighet i handel) misnøyde stammehandelsadelen med "avsløringene" av Muhammed, som tvang ham til å flykte med en gruppe nærmeste medarbeidere i 622 fra Mekka til Yathrib (senere - Medina, "profetens by"). Her klarte han å verve støtte fra ulike sosiale grupper inkludert beduin nomader. Den første moskeen ble reist her, rekkefølgen for muslimsk tilbedelse ble bestemt. Fra øyeblikket av denne gjenbosettingen og en egen tilværelse, som fikk navnet "Hijra" (621-629), begynner sommerregningen etter den muslimske kalenderen.

Muhammed hevdet at den islamske læren ikke motsier de to tidligere utbredte monoteistiske religionene – jødedommen og kristendommen, men bare bekrefter og klargjør dem. Allerede på den tiden ble det imidlertid klart at islam inneholder noe nytt. Hans stivhet, og noen ganger til og med fanatiske intoleranse i noen saker, kom ganske tydelig til uttrykk, spesielt i spørsmål om makt og makt. I følge islams lære er religiøs makt uatskillelig fra sekulær makt og er grunnlaget for sistnevnte, i forbindelse med hvilken islam krevde like ubetinget lydighet til Gud, profeten og «de som har makt».

I ti år, på 20-30-tallet. 7. århundre den organisatoriske omstruktureringen av det muslimske samfunnet i Medina til en statlig enhet ble fullført. Mohammed selv var i det en åndelig, militær leder og dommer. Ved hjelp av den nye religionen og militære avdelinger i samfunnet begynte en kamp med motstanderne av den nye sosiopolitiske strukturen.

De nærmeste slektningene og medarbeiderne til Mohammed konsoliderte seg gradvis til en privilegert gruppe som fikk enerett til makt. Fra dens rekker, etter profetens død, begynte de å velge nye individuelle ledere for muslimer - kalifer ("deputate of the prophet"). Noen islamske grupper stammeadel dannet en opposisjonsgruppe av sjiamuslimer, som anerkjente retten til makt kun ved arv og kun for etterkommerne (og ikke følgesvenner) av profeten.

De fire første kalifene, de såkalte «rettferdige» kalifene, undertrykte misnøye med islam blant visse seksjoner og fullførte politisk forening Arabia. I VII - første halvdel av VIII århundre. enorme territorier ble erobret fra de tidligere bysantinske og persiske besittelsene, inkludert Midtøsten, Sentral-Asia, Transkaukasia, Nord-Afrika og Spania. Den arabiske hæren gikk også inn på Frankrikes territorium, men ble beseiret av ridderne av Charles Martel i slaget ved Poitiers i 732.

I historien til middelalderriket, kalt det arabiske kalifatet, skiller de vanligvis to perioder, som også tilsvarer hovedstadiene i utviklingen av det arabiske middelaldersamfunnet og staten:

• Damaskus, eller perioden for Umayyad-dynastiets regjeringstid (661-750);
• Bagdad, eller perioden for det abbassidiske dynastiets regjeringstid (750-1258).

Umayyad-dynastiet(siden 661), som utførte erobringen av Spania, flyttet hovedstaden til Damaskus, og den neste Abbasid dynasti(fra etterkommere av en profet ved navn Abba, fra 750) regjerte fra Bagdad i 500 år. Ved slutten av X-tallet. Den arabiske staten, som tidligere hadde forent folk fra Pyreneene og Marokko til Fergana og Persia, ble delt inn i tre kalifater – abbasidene i Bagdad, fatimidene i Kairo og umayyadene i Spania.

Den mest kjente av abbasidene var kalifen Haroun al-Rashid, som ble en av karakterene i Tusen og én natt, samt sønnen al-Mamun. Disse var opplyste autokrater som kombinerte bekymringer om åndelig og sekulær utdanning. Naturligvis var de i rollen som kalifer også opptatt med problemene med å spre den nye troen, som de selv og deres undersåtter oppfattet som et bud om å leve i likhet og universelt brorskap for alle sanne troende. Herskerens plikt i dette tilfellet var å være en rettferdig, klok og barmhjertig hersker. De opplyste kalifene kombinerte omsorgen for administrasjon, finans, rettferdighet og militæret med støtte til utdanning, kunst, litteratur, vitenskap og handel og handel.

Organisering av makt og administrasjon i det arabiske kalifatet

Den muslimske staten forble i noen tid etter Muhammed et teokrati i betydningen å anerkjenne den som den sanne eiendommen av Gud (statseiendom ble kalt Guds) og i betydningen å strebe etter å styre staten i henhold til Guds bud og eksemplet fra hans sendebud (profeten ble også kalt rasul, dvs. budbringer).

Det første miljøet til profeten-herskeren var sammensatt av Mujahiris(de landflyktige som flyktet med profeten fra Mekka) og Ansar(assistenter).

Karakteristiske trekk ved det muslimske sosiale systemet:

1. 1. den dominerende posisjonen til statlig eierskap av land med utbredt bruk av slavearbeid i statsøkonomien (vanning, gruver, verksteder);
   2. statlig utnyttelse av bøndene gjennom husleieskatt til fordel for den regjerende eliten;
   3. religiøs-statlig regulering av alle sfærer av det offentlige liv;
   4. fraværet av klart definerte klassegrupper, byers spesielle status, eventuelle friheter og privilegier.