Edikt av Milano, eller rollen som keiser Konstantin den store i kristningen av Romerriket. Edikt av Milano (Milano) Hagia Sophia i Konstantinopel
Han utstedte Ediktet av Milano, takket være hvilket kristendommen sluttet å bli forfulgt og deretter skaffet seg status som den dominerende troen i Romerriket. Ediktet av Milano som et juridisk monument er en viktig milepæl i historien om utviklingen av ideene om religionsfrihet og samvittighetsfrihet: det understreket retten til en person til å bekjenne seg til den religionen han anser som sann for seg selv.
Forfølgelse av kristne i Romerriket
Selv under sin jordiske tjeneste forutså Herren selv for disiplene sine de kommende forfølgelsene, når de de skal gi det til domstolene og i synagogene skal de slå"og" de skal føre dem til herskere og konger for meg, til et vitne for dem og for hedningene og” (Matt. 10:17-18), og Hans tilhengere vil gjengi selve bildet av hans lidelser (“ Begeret som jeg drikker skal du drikke, og med dåpen som jeg er døpt med, skal du bli døpt."- Mk. 10:39; Matt. 20:23; jf.: Mk. 14:24 og Matt. 26:28).
Siden midten av 30-tallet. århundre åpner en liste over kristne martyrer: rundt år 35 var en mengde "ildsjeler for loven" steinet til døde diakonen den første martyren Stefan(Apg 6:8-15; Apg 7:1-60). Under den korte regjeringen til den jødiske kong Herodes Agrippa (40-44) var Apostelen James Zebedeus drept, bror til apostelen Johannes teologen; en annen Kristi disippel, apostelen Peter, ble arrestert og slapp mirakuløst unna henrettelse (Apg 12:1-3). Omtrent 62 år gammel, var stein leder av det kristne fellesskapet i Jerusalem Apostelen Jakob, Herrens bror etter kjødet.
I løpet av de tre første århundrene av dens eksistens var Kirken praktisk talt utenfor loven, og alle Kristi tilhengere var potensielle martyrer. Under betingelsene for den keiserlige kultens eksistens var kristne kriminelle både i forhold til de romerske myndighetene og i forhold til den romerske hedenske religionen. En kristen for en hedning var en "fiende" i ordets videste forstand. Keisere, herskere og lovgivere så på kristne som konspiratorer og opprørere, og rystet alle grunnlagene for staten og det offentlige liv.
Den romerske regjeringen kjente først ikke kristne: den betraktet dem som en jødisk sekt. I denne egenskapen nøt de kristne toleranse og var samtidig like foraktet som jødene.
Tradisjonelt tilskrives forfølgelsen av de første kristne regjeringen til keiserne Nero, Domitian, Trajan, Marcus Aurelius, Septimius Severus, Maximinus Thracian, Decius, Valerian, Aurelian og Diocletian.
Heinrich Semiradsky. Kristendommens lys (Torches of Nero). 1882
Den første virkelige forfølgelsen av kristne var under keiser Nero (64). Han brente for sin egen fornøyelse mer enn halve Roma, og anklaget Kristi tilhengere for brannstiftelse - da fant den velkjente umenneskelige utryddelsen av kristne i Roma sted. De ble korsfestet på kors, gitt for å bli spist av ville dyr, sydd inn i poser, som ble overfylt med harpiks og tent under folkefester. Siden den gang har kristne følt en fullstendig avsky for den romerske staten. Nero i de kristnes øyne var Antikrist, og Romerriket var demonenes rike. Overapostlene Peter og Paulus ble ofre for forfølgelse under Nero Peter ble korsfestet opp ned på korset, og Paulus ble halshugget med et sverd.
Heinrich Semiradsky. Christian Dircea i sirkuset til Nero. 1898
Den andre forfølgelsen tilskrives keiseren Domitian (81-96), hvor det var flere henrettelser i Roma. I 96 han forviste apostelen Johannes evangelisten til øya Patmos.
For første gang begynte den romerske staten å handle mot kristne som mot et bestemt samfunn, politisk mistenkelig, under keiseren Trajans (98-117). På hans tid var ikke kristne ettersøkt, men hvis noen ble anklaget av rettsvesenet for å tilhøre kristendommen (dette skulle bevises ved å nekte å ofre til de hedenske gudene), ble han henrettet. Under Trajan led de, blant mange kristne, St. Clement, Ep. Roman, St. Gudbæreren Ignatius og Simeon, ep. Jerusalem, 120 år gammel eldste, sønn av Kleopas, etterfølger i apostelen Jakobs leder.
Forum for Trajan
Men denne forfølgelsen av kristne kan virke ubetydelig sammenlignet med det kristne opplevde i de siste årene av regjeringen. Marcus Aurelius (161-180). Marcus Aurelius foraktet kristne. Hvis forfølgelsen av Kirken før ham faktisk var ulovlig og provosert (Kristne ble forfulgt som kriminelle, og tilskrev for eksempel brenningen av Roma eller organiseringen av hemmelige samfunn), så i 177 forbød han kristendommen ved lov. Han foreskrev å lete etter kristne og bestemte seg for å torturere og plage dem for å vende dem bort fra overtro og sta; de som holdt seg faste ble utsatt for dødsstraff. Kristne ble utvist fra hjemmene sine, pisket, steinet, rullet på bakken, kastet i fengsler, fratatt begravelse. Forfølgelse spredte seg samtidig i forskjellige deler av imperiet: i Gallia, Hellas, i øst. Under ham ble de martyrdøden i Roma St. justin Filosof og hans disipler. Forfølgelsene var spesielt sterke i Smyrna, hvor han ble martyrdød St. Polycarp, Ep. Smirnsky, og i de galliske byene Lyon og Wien. Så, ifølge samtidige, lå likene av martyrer i hauger langs gatene i Lyon, som deretter ble brent og asken kastet i Rhone.
Etterfølger av Marcus Aurelius Commodus (180–192), gjenopprettet Trajans mer barmhjertige lovgivning for kristne.
Septimius Severus (193-211) til å begynne med var han relativt gunstig for kristne, men i 202 utstedte han et dekret som forbød konvertering til jødedommen eller kristendommen, og fra det året brøt det ut alvorlige forfølgelser i forskjellige deler av imperiet; de raste med særlig kraft i Egypt og Afrika. Under ham var blant andre halshugget Leonidas, far til den berømte Origenes, i Lyon var martyrdøde St. Irenaeus, den lokale biskopen, jomfruen Potamiena kastes i kokende tjære. I den karthagiske regionen var forfølgelsen sterkere enn andre steder. Her Thevia Perpetua, en ung kvinne av edel fødsel, ble kastet inn i et sirkus for å bli revet i stykker av ville dyr og avsluttet med et gladiatorsverd.
I en kort regjeringstid Maximina (235-238) det var alvorlige forfølgelser av kristne i mange provinser. Han utstedte et påbud om forfølgelse av kristne, spesielt kirkens pastorer. Men forfølgelse brøt ut bare i Pontus og Kappadokia.
Under etterfølgerne til Maximinus, og spesielt under Filip den araber (244-249) Kristne nøt en slik overbærenhet at sistnevnte til og med ble ansett som den mest hemmelige kristne.
Med tiltredelse til tronen Decia (249-251) en slik forfølgelse brøt ut over de kristne, som i systematikk og grusomhet overgikk alle tidligere, til og med forfølgelsen av Marcus Aurelius. Decius bestemte seg for å gjenopprette æren for tradisjonelle helligdommer og gjenopplive de gamle kultene. Den største faren i dette var representert av kristne, hvis samfunn spredte seg nesten over hele imperiet, og kirken begynte å få en klar struktur. Kristne nektet å ofre og tilbe hedenske guder. Dette burde vært stoppet umiddelbart. Decius bestemte seg for å fullstendig utrydde de kristne. Han utstedte et spesielt dekret, ifølge hvilket hver innbygger i imperiet måtte offentlig, i nærvær av lokale myndigheter og en spesiell kommisjon, ofre og smake på offerkjøttet, og deretter motta et spesielt dokument som bekrefter denne handlingen. De som nektet å ofre ble straffet, som til og med kunne være dødsstraff. Antallet henrettede var ekstremt høyt. Kirken var utsmykket med mange strålende martyrer; men det var mange som falt fra, særlig fordi den lange perioden med ro som var forut hadde sluppet noe av martyrdødens heltemot.
På Valerian (253-260) forfølgelse av kristne brøt ut igjen. Ved et påbud av 257 beordret han at prestene skulle eksileres, og forbød kristne å innkalle til møter. I 258 fulgte et annet edikt, som befalte henrettelsen av presteskap, halshugging av kristne fra overklassen med et sverd, forvisning av adelige kvinner til fengsel, frarøver hoffmenn deres rettigheter og eiendommer, og sendte dem til arbeid på kongelige eiendommer. En brutal massakre på kristne begynte. Blant ofrene var Romersk biskop Sixtus II med fire diakoner, St. Cyprian, Ep. karthagisk som mottok martyriumskronen foran sin flokk.
Sønn av Valerian Gallienus (260-268) stoppet forfølgelsen. Ved to edikter erklærte han kristne frie fra forfølgelse, returnerte til dem konfiskert eiendom, bedehus, kirkegårder osv. Dermed fikk kristne eiendomsrett og nøt religionsfrihet i rundt 40 år – frem til ediktet utstedt i 303 av keiser Diokletian. .
Blant de mest kjente og ærede martyrene fra tiden for forfølgelsen av keiser Diokletian: Markellinus, pave av Roma, med et følge, Markell, pave av Roma, med et følge, VMT-er. Mønsteren Anastasia, martyr. George the Victorious, martyrene Andrei Stratilat, John the Warrior, Cosmas og Damian the Unmercenaries, martyr. Panteleimon fra Nicomedia.
Stor forfølgelse av kristne (303-313), som begynte under keiser Diokletian og fortsatte av hans arvinger, var den siste og mest alvorlige forfølgelsen av kristne i Romerriket. Pinemennenes voldsomhet nådde en slik grad at de lemleste ble behandlet for å plage igjen; noen ganger torturerte de fra ti til hundre mennesker om dagen, uten forskjell på kjønn og alder. Forfølgelsen spredte seg i forskjellige områder av imperiet, bortsett fra Gallia, Storbritannia og Spania, der en tilhenger av kristne styrte. Constantius klor(far til den fremtidige keiser Konstantin).
I 305 ga Diokletian opp sin regjeringstid til fordel for sin svigersønn. Galleri som heftig hatet kristne og krevde at de ble fullstendig utryddet. Etter å ha blitt Augustus-keiser fortsatte han forfølgelsen med samme grusomhet.
Antallet martyrer som led under keiser Galerius er ekstremt høyt. Av disse, allment kjent vmch. Demetrius av Thessalonica, Kyros og Johannes de unesoldater, Vmts. Katarina av Alexandria, martyr. Theodore Tyron; tallrike følge av helgener, som de 156 martyrene fra Tyrus, ledet av biskopene Pelius og Nil m.fl.. Men kort før hans død, rammet av en alvorlig og uhelbredelig sykdom, ble Galerius overbevist om at ingen menneskelig makt kunne ødelegge kristendommen. Derfor i 311 han publiserte påbud om å få slutt på forfølgelse og krevde bønner fra kristne for imperiet og keiseren. Imidlertid ga det tolerante ediktet av 311 ennå ikke kristne sikkerhet og frihet fra forfølgelse. Og før hendte det ofte at forfølgelsen etter en midlertidig pause blusset opp med fornyet kraft.
Medhersker av Galerius var Maximin Daza, en ivrig fiende av kristne. Maximin, som styrte det asiatiske østen (Egypt, Syria og Palestina), fortsatte selv etter Galerius død å forfølge kristne. Forfølgelsen i øst fortsatte aktivt frem til 313, da, på forespørsel fra Konstantin den store, ble Maximinus Daza tvunget til å stoppe den.
Slik ble kirkens historie i de tre første århundrene martyrenes historie.
Edikt fra Milano 313
Hovedårsaken til en betydelig endring i kirkens liv var Konstantin den store som utstedte Milano-ediktet (313). Under ham blir kirken fra å bli forfulgt ikke bare tolerant (311), men også nedlatende, privilegert og likestilt med andre religioner (313), og under hans sønner, for eksempel under Constantius, og under påfølgende keisere, for eksempel under Theodosius I og II, - til og med dominerende.
Edikt av Milano- det berømte dokumentet som ga kristne religionsfrihet og returnerte alle konfiskerte kirker og kirkegoder til dem. Den ble satt sammen av keiserne Konstantin og Licinius i 313.
Ediktet i Milano var et viktig skritt mot å gjøre kristendommen til imperiets offisielle religion. Dette ediktet var en fortsettelse av ediktet fra Nicomedia av 311 utstedt av keiser Galerius. Men mens Ediktet fra Nicomedia legaliserte kristendommen og tillot utøvelse av tilbedelse på betingelse av at kristne ber for republikkens og keiserens velvære, gikk Ediktet i Milano enda lenger.
I samsvar med dette ediktet ble alle religioner likestilt i rettigheter, og dermed mistet tradisjonell romersk hedenskap sin rolle som offisiell religion. Ediktet skiller spesifikt ut kristne og sørger for tilbakeføring til kristne og kristne samfunn av all eiendom som ble tatt fra dem under forfølgelsen. Ediktet gir også kompensasjon fra statskassen til de som tok besittelse av eiendom som tidligere var eid av kristne og ble tvunget til å returnere den eiendommen til de tidligere eierne.
Opphør av forfølgelse og anerkjennelse av tilbedelsesfrihet var den første fasen av en grunnleggende endring av den kristne kirkes stilling. Keiseren, som ikke aksepterte kristendommen selv, pleide imidlertid kristendommen og holdt biskoper blant sine nærmeste. Derav en rekke fordeler for representanter for kristne samfunn, medlemmer av presteskapet og til og med for tempelbygninger. Han iverksetter en rekke tiltak til fordel for Kirken: gir sjenerøse penger og land til Kirken, frigjør geistlige fra offentlige plikter slik at de «tjener Gud med all iver, siden dette vil gi stor nytte for offentlige anliggender», gjør Søndag en fridag, ødelegger smertefull og skammelig henrettelse på korset, iverksetter tiltak mot kasting av fødte barn, etc. Og i 323 dukket det opp et dekret som forbød å tvinge kristne til å delta i hedenske høytider. Dermed inntok de kristne miljøene og deres representanter en helt ny posisjon i staten. Kristendommen ble den foretrukne religionen.
Under personlig ledelse av keiser Konstantin i Konstantinopel (nå Istanbul), ble et symbol på bekreftelsen av den kristne tro bygget - Hagia Sophia av Guds visdom(fra 324 til 337). Dette tempelet, som senere ble gjenoppbygd mange ganger, har til i dag ikke bare bevart spor av arkitektonisk og religiøs storhet, men også gjort ære for keiser Konstantin den store, den første kristne keiseren.
Hagia Sophia i Konstantinopel
Hva påvirket denne konverteringen til den hedenske romerske keiseren? For å svare på dette spørsmålet må vi gå litt tilbake til tiden for keiser Diokletians regjeringstid.
"Sim vinner!"
I 285 Keiser Diokletian delte imperiet i fire deler for å gjøre det lettere å administrere territoriet og godkjente et nytt system for å styre imperiet, ifølge hvilket ikke én, men fire herskere samtidig hadde makten ( tetrarki), hvorav to ble kalt august(senior keisere), og de to andre Caesars(yngre). Det ble antatt at Augusti etter 20 års regjeringstid ville gi avkall på makten til fordel for Cæsarene, som på sin side også måtte utnevne sine egne etterfølgere. Samme år valgte Diokletian som sine medherskere Maximian Herculia, mens han ga ham kontroll over den vestlige delen av imperiet, og overlot østen for seg selv. I 293 valgte Augusti deres etterfølgere. En av dem var faren til Konstantin, Constantius klor, som da var prefekten i Gallia, ble plassen til en annen tatt av Galerius, som senere ble en av de mest alvorlige forfølgerne av kristne.
Romerriket i tetrarkiperioden
I 305, 20 år etter etableringen av tetrarkiet, trakk både Augusts (Diocletian og Maximian) seg og Constantius Chlorus og Galerius ble fulle herskere over imperiet (den første i vest, og den andre i øst). På dette tidspunktet var Constantius allerede ved svært dårlig helse, og hans medhersker håpet på hans raske død. Hans sønn Konstantin var i det øyeblikket praktisk talt som gissel i Galerius, i hovedstaden i det østlige riket Nicomedia. Galerius ønsket ikke å la Konstantin gå til faren sin, da han var redd for at soldatene skulle erklære ham for Augustus (keiser). Men Konstantin klarte på mirakuløst vis å rømme fra fangenskapet og komme til dødsleiet til sin far, etter hvis død i 306 hæren utropte Konstantin til deres keiser. Galerius måtte forsone seg med dette.
Tetrarki periode
I 306 fant det sted et opprør i Roma, hvorunder Maxentius, sønnen til den abdiserte Maximian Herculius, kom til makten. Keiser Galerius forsøkte å undertrykke opprøret, men kunne ikke gjøre noe. I 308 erklærte han Vestens august Licinia. Samme år erklærte Cæsar Maximinus Daza seg selv for Augustus, og Galerius måtte gi Konstantin samme tittel (siden før hadde de begge vært Cæsarer). Således, i 308, var imperiet under styret av 5 fullverdige herskere på en gang, som hver ikke var underordnet den andre.
Etter å ha befestet seg i Roma, henga raneren Maxentius seg til grusomhet og utskeielser. Ondskapelig og ledig knuste han folket med overdrevne skatter, hvis inntekter han brukte på storslåtte festligheter og grandiose konstruksjoner. Imidlertid hadde han en stor hær, bestående av en vakt av pretorianere, samt maurere og kursiv. I 312 hadde makten hans degenerert til et brutalt tyranni.
Etter døden i 311 av hovedkeiseren August Galerius, nærmer Maximinus Daza seg nærmere Maxentius, og Konstantin innleder et vennskap med Licinius. Et sammenstøt mellom herskere blir uunngåelig. Motivene for ham kunne først bare være politiske. Maxentius planla allerede et felttog mot Konstantin, men våren 312 var Konstantin den første som flyttet troppene sine mot Maxentius for å frigjøre byen Roma fra tyrannen og få slutt på dobbeltmakten. Kampanjen ble unnfanget av politiske grunner, og får snart en religiøs karakter. I følge en eller annen beregning kunne Konstantin ta med seg bare 25 000 tropper på et felttog mot Maxentius, omtrent en fjerdedel av hele hæren hans. I mellomtiden hadde Maxentius, som satt i Roma, flere ganger flere tropper - 170 000 infanterister og 18 000 kavalerister. Av menneskelige grunner ble kampanjen unnfanget med en slik styrkebalanse, og posisjonen til befalene virket som et forferdelig eventyr, rett og slett galskap. Spesielt hvis vi legger til Romas betydning i hedningenes øyne og seirene som Maxentius allerede har vunnet, for eksempel over Licinius.
Dette synet grepet med gru, både ham selv og hele hæren som fulgte ham og fortsatte å tenke på miraklet som hadde dukket opp.
gonfalon- Kristi banner, Kirkens banner. Banerne ble introdusert av St. Konstantin den store likestilt med apostlene, som erstattet ørnen med et kors på militærbannerne, og bildet av keiseren med Kristi monogram. Dette militære banneret, opprinnelig kjent under navnet labaruma, ble deretter Kirkens eiendom som et banner for hennes seier over djevelen, hennes voldsomme fiende og død.
Kampen skjedde 28. oktober 312 på Milvian bridge. Da troppene til Konstantin allerede var ved selve byen Roma, flyktet troppene til Maxentius, og han selv, bukket under for frykt, skyndte seg til den ødelagte broen og druknet i Tiberen. Nederlaget til Maxentius, i motsetning til alle strategiske hensyn, virket utrolig. Hørte hedningene historien om de mirakuløse tegnene til Konstantin, men bare de fortalte om miraklet med seieren over Maxentius.
Slaget ved Milvian Bridge i 312 e.Kr
Noen år senere, i 315, reiste senatet en bue til ære for Konstantin, for han "ved inspirasjon fra det guddommelige og Åndens storhet frigjorde staten fra tyrannen." På det mest overfylte stedet i byen ble det reist en statue for ham, med korsets frelsende tegn i høyre hånd.
Et år senere, etter seieren over Maxentius, møttes Konstantin og Licinius, som inngikk en avtale med ham, i Milano og, etter å ha diskutert tingenes tilstand i imperiet, utstedte et interessant dokument kalt Milano-ediktet.
Betydningen av Milano-ediktet i kristendommens historie kan ikke overvurderes. For første gang etter nesten 300 år med forfølgelse fikk kristne rett til lovlig eksistens og åpen bekjennelse av sin tro. Hvis de tidligere var utstøtte fra samfunnet, kunne de nå delta i det offentlige liv, inneha offentlige verv. Kirken fikk rett til å kjøpe eiendom, bygge templer, veldedige og pedagogiske aktiviteter. Endringen i kirkens stilling var så radikal at kirken for alltid bevarte det takknemlige minnet om Konstantin, og utropte ham til en helgen og likestilt med apostlene.
Materiale utarbeidet av Sergey SHULYAK
Side 1 av 4
EDIKT AV MILAN - ediktet (dekretet) fra de romerske keiserne-medherskerne Licinius og Konstantin (314-323) om anerkjennelse av kristendommen sammen med andre religioner, utstedt av dem, ifølge vitnesbyrd fra kirkehistorikeren Eusebius av Cæsarea (ca. 263 -340), i 313 i Mediolane (nå Milano). Det er også viden kjent som "ediktet om religiøs toleranse" og regnes som et av de viktigste dokumentene i kristendommens historie, som åpnet veien for kristningen av Europa. Målet hans var å tiltrekke tilhengere av kristendommen til hans side, både i kampen mellom keisere med hverandre, og med andre utfordrere til den romerske tronen. På begynnelsen av det IV århundre. Kristendommen bekjente ikke mer enn en tiendedel av Romerrikets befolkning, men kristne på dette tidspunktet hadde allerede klart å skape en sterk organisasjon med en mektig materiell base, siden både rike og fattige mennesker ikke sparte på donasjoner i håp om lykke etter døden. Herskerne forsto den kristne kirkes tilbakeholdende rolle og ga den også privilegier og jordtildelinger. Som et resultat, ved begynnelsen av det IV århundre. den kristne kirke eide en tiendedel av alle imperiets landområder, og høyskolene og de kristne samfunnene som ble opprettet rundt dem, med spesialisering på gravritualer, eide den mest betydningsfulle eiendommen. Den hedenske religionen, som bare krevde overholdelse av ytre ritualer, ga rom for tankefrihet, mens kristendommen krevde ubetinget anerkjennelse av dogmer. Derfor var det nettopp denne religionen som var det mest passende ideologiske grunnlaget for et monarki ledet av en "hellig" keiser, som dessuten ble ansett som ypperstepresten (Pontifex Maximus), beskytteren av tradisjonell tro. Kristne innpodet frykt og fiendtlighet hos hedninger med deres hemmelighold på grunn av tilbedelsens særegenheter, intoleranse mot andre religiøse ideer, åpen respekt for gudene til tradisjonell religion. Det er en oppfatning at de romerske keiserne var arrangørene av forfølgelsen av kristne som avviste hjemlige guder, men dette er bare delvis sant. I virkeligheten anbefaler forskere å lete etter hovedårsakene til forfølgelse ikke på statlig, men på kommunalt nivå; de var nesten alltid forårsaket av eiendomstvister, ledsaget av pogromer. På kommunalt nivå, i høyskoler, kunne disse tvistene ikke alltid løses fredelig, basert på lovgivning, siden prefektene ikke hadde nok myndighet eller ønske om å gjøre dette. Så de anket til den øverste myndighet. Gjenaksjonstiltakene fra myndighetenes side var ikke alltid tilstrekkelige, og det kristne presteskapet brukte disse situasjonene til å snakke på vegne av de urettmessig fornærmede. Ved å gi veldedighet til de berørte innbyggerne fra donerte midler, trakk kristne prester (og deretter biskoper) hedninger til deres side, og introduserte dem til rangeringen av "trofaste". Innvielsesseremonien på samme tid var åpenbart mystisk. Dette mysteriet var spesielt tydelig i begravelsesritualer. Blant herskerne var det mange mennesker som sympatiserte med kristendommen. En av dem i denne epoken var medherskeren til keiser Diocletian (284-305) - Constantius Chlorus (293-305), hvis uekte sønn var Konstantin I den store. Det er nettopp dette faktum (det vil si det faktum at keiseren ble matet med "kristen melk") at kristen tradisjon forklarer fremveksten av ediktet til Konstantin, som ga religionsfrihet til kristne, som gikk ned i historien under navnet Ediktet av Milano. Men i virkeligheten var hans utseende ikke så mye forårsaket av den fremtidige keiserens kristne oppdragelse, men av den politiske situasjonen som utviklet seg på den tiden. Keiser Diokletian delte i 285 imperiet med sin stridskamerat Maximian for lettere å kunne kjempe mot fiender; begge bar tittelen Augustus. I 292 ble ytterligere to keisere med titlene Cæsar knyttet til makten - Constantius Chlorus for Vesten og Galerius (293-311) for Østen. Altså fra 293 til 305 år. Romerriket ble styrt av fire keisere: Diokletian, Maximian, Konstantius og Galerius.
Ediktet av Milano er et brev fra keiserne Konstantin og Licinius som forkynner religiøs toleranse i Romerrikets territorium. Ediktet i Milano var et viktig skritt mot å gjøre kristendommen til imperiets offisielle religion. Teksten til ediktet har ikke kommet ned til oss, men den er sitert av Lactantius i hans verk "Death of the Secutors".
"1. Blant annet som vi planlegger (å gjøre) til det evige beste og fordel for staten, vil vi for vår del først og fremst ønske å korrigere, sammen med de gamle lovene, også romernes statsstruktur. som helhet, og også å treffe tiltak for at kristne, som har forlatt sine forfedres tankegang, vender seg til gode tanker.
2. Sannelig, av en eller annen grunn ble disse kristne grepet med iver, og en slik ufornuft tok dem i besittelse at de sluttet å følge de eldgamle skikkene, som for første gang kanskje ble etablert av deres egne forfedre, men av deres egne vilje, og også av innfall, laget de for seg selv slike lover, som ble æret av dem alene, og av motsatte hensyn samlet de forskjellige folkeslag.
3. Da endelig vårt dekret dukket opp om at de skulle vende tilbake til de gamle skikkene, adlød noen dem av frykt, mens andre ble straffet.
4. Men siden flertallet holdt fast ved sine grunnleggende prinsipper, og vi så at akkurat som kulten og tilbørlig tjeneste for disse gudene ikke klarer seg, blir de kristnes gud ikke æret, så, basert på betraktninger, viser vårt mest nedlatende barmhjertighet og i henhold til den stadige skikken med vår skikk å gi tilgivelse til alle mennesker, følte vi at vår gunst skulle gis dem så snart som mulig, slik at kristne igjen kunne eksistere (innenfor loven) og være i stand til å organisere deres møter (men) uten å gjøre noe mot ordren.
5. I en annen melding har vi til hensikt å indikere for dommerne hva de bør gjøre. Derfor bør de, i samsvar med vår raushet, be til sin gud om vår, statens og sine egnes ve og vel, slik at staten overalt holdes i fullkommenhet, og de kan leve fredelig i sine hjem.
1. Denne ediktet ble kunngjort i Nicomedia på tampen av Kalends i mai, i det åttende konsulatet (Galeria) og det andre av Maximian (30.04.311).
1. Licinius, etter å ha tatt en del av (sine) tropper og fordelt dem, sendte hæren til Bithynia noen dager etter slaget. Da han ankom Nicomedia, ga han ros til Gud, med hvis hjelp han vant seieren. På Ides av juni (13.06.313), på hans og Konstantins tredje konsulat, beordret han følgende meldinger sendt til guvernøren for å bli offentliggjort:
2. Da jeg, Constantine Augustus, og også jeg, Licinius Augustus, samlet meg trygt i Mediolanum og engasjerte meg i alt som angår folkets goder og ve og vel, da, etter å ha engasjert meg i de saker som skulle være bl.a. nyttig for folk flest, bestemte vi at vi først og fremst skulle legge til rette for at de som har beholdt tilbedelsen av Gud, gir både kristne og alle andre muligheten til fritt å følge hvilken religion noen måtte ønske, slik at guddommelighet, uansett hva den måtte ønske. være på den himmelske trone, kunne være i gunst og barmhjertighet for oss og for alle dem som er under vår makt.
3. Derfor bestemte vi oss for å tenke godt og på den mest balanserte måten om denne begivenheten, siden vi anså det som umulig å nekte noen i det hele tatt, enten noen vendte seg til den kristne ritualen, eller dedikerte den til en slik religion som han anså. best egnet for seg selv, slik at den øverste guddom, hvis kult vi bevarer hjerte og sjel, kan gi oss den vanlige gunst og godkjenning i alle ting.
4. Derfor tilkommer det din ære å vite at vi er glade for å kansellere alle, uten unntak, beslaglagte traktater angående kristne, som tidligere ble skrevet ned og gitt til deg på vakt for bevaring, og som er kommet for å bli vurdert av vår nåde som fullstendig ulovlige og fremmede, og at enhver av dem som har vist et ønske om å utføre kristne ritualer fritt og enkelt kan ha råd til å delta i dem uten problemer eller problemer.
5. Vi har bestemt at dine plikter skal finne sitt fulle uttrykk i dette, for som du vet har vi gitt disse kristne muligheten til å praktisere sine religiøse ritualer fritt og uavhengig.
6. Når du er overbevist om at de er under vår beskyttelse, vil din adel også forstå at andre også har fått muligheten til å utføre sine ritualer like åpent og fritt i vår regjerings fred, slik at alle er frie i retten til velge en religion. Dette ble gjort av oss for ikke å se noen krenkelse av noen både i offisiell status (ære) og i kulten.
7. I tillegg mente vi det hensiktsmessig å bestemme i forhold til personer som bekjenner kristendommen at dersom de stedene de pleide å samles på ble tatt til fange i henhold til de meldinger som også er gitt deg tidligere i den foreskrevne form på vakt, og snart ble kjøpt av noen fra vår skattemyndighet eller noen andre, må de returneres til de kristne uten kostnad og uten pengekrav, uten å ty til svik og chikaneri (tvetydig).
8. De som skaffet seg (land) i gave, bør returnere dem til disse kristne så snart som mulig, men hvis de som mottok dem for tjeneste eller skaffet dem som gave krever noe fra vår gunst, la dem be om en erstatning slik at om ham og om de selv ble tatt vare på av vår nåde. Alt dette skal formidles gjennom din mekling og uten opphold direkte til det kristne fellesskapet.
9. Og siden det er kjent at disse kristne eide ikke bare de stedene de vanligvis samlet seg på, men også andre som var under myndighet av deres lokalsamfunn, det vil si kirker, og ikke enkeltpersoner, alle sammen i henhold til loven angitt av oss ovenfor , uten tvil og tvister, vil du beordre å returnere det til disse kristne, det vil si til deres fellesskap og forsamlinger, og selvfølgelig overholde prinsippet ovenfor slik at de som returnerte det uten kompensasjon, iht. det vi sa, håpet på kompensasjon for skader fra våre tjenester.
10. I alt dette må du yte din mest aktive mekling til det nevnte kristne fellesskapet for å oppfylle vår ordre så raskt som mulig og derved vise bekymring for folkets fred ved vår barmhjertighet.
11. Må Guds gunst være med oss, som det er sagt ovenfor, som vi allerede har erfart i så mange virksomheter, og vårt folk har vært i fremgang og salighet til enhver tid under våre etterfølgere.
12. Og slik at alle kan ha en idé om formen på dekretet og vår gunst, bør du legge disse reseptene overalt i den formen du foretrekker, og bringe (dem) til offentligheten slik at ingen blir stående i mørket om dekretet fra vår fordel".
13. Til de skriftlige påleggene (vedlagt) var det også muntlige anbefalinger om at møtene skulle tilbakeføres til sin tidligere posisjon. Det gikk altså 10 år og ca 4 måneder fra kirken ble styrtet til den ble restaurert.
Før-nikensk kristendom (100–325 e.Kr.) Schaff Philip
§25. Påbud om religiøs toleranse. 311–313 e.Kr.
Se bibliografi for §24, spesielt Keim og Mason (Forfølgelse av Diokletian, s. 299, 326 kvm).
Diokletians forfølgelse var det siste desperate forsøket fra romersk hedenskap på å vinne. Det var en krise som skulle føre en av partene til fullstendig utryddelse, og den andre til fullstendig overlegenhet. På slutten av kampen var den gamle romerske statsreligionen nesten utmattet. Diokletian, forbannet av kristne, trakk seg tilbake fra tronen i 305. Å dyrke kål i Salona, i hjemlandet Dalmatia, likte han mer enn å styre et enormt imperium, men hans fredelige alderdom ble forstyrret av en tragisk hendelse med sin kone og datter , og i 313 da alle prestasjoner av hans regjeringstid ble ødelagt, begikk han selvmord.
Galerius, den sanne pådriveren av forfølgelse, ble tvunget til å tenke over en forferdelig sykdom, og kort før sin død satte han en stopper for denne massakren ved sitt bemerkelsesverdige påbud om religiøs toleranse, som han utstedte i Nicomedia i 311, sammen med Constantine og Licinius . I dette dokumentet erklærte han at han ikke hadde lykkes i å tvinge de kristne til å gi avkall på sine onde nyvinninger og å underlegge sine tallrike sekter den romerske statens lover, og at han nå tillot dem å organisere sine religiøse møter hvis de ikke forstyrret. den offentlige orden i landet. Avslutningsvis la han til en viktig instruksjon: Kristne «bør etter denne åpenbaringen av barmhjertighet be til din Gud keisernes, statens og deres ve og vel, slik at staten kan blomstre i alle henseender, og de kan leve i fred i sine hjem.
Dette ediktet avslutter praktisk talt perioden med forfølgelse i Romerriket.
I en kort periode fortsatte Maximinus, som Eusebius kaller «tyrannernes høvding», å undertrykke og plage kirken i øst på alle måter, og det gjorde den grusomme hedenske Maxentius (sønn av Maximian og svigersønn til Galerius) det samme i Italia.
Men unge Konstantin, opprinnelig fra det fjerne østen, ble allerede i 306 keiser av Gallia, Spania og Storbritannia. Han vokste opp ved hoffet til Diokletian i Nikomedia (som Moses ved faraos hoff) og ble utnevnt til hans etterfølger, men flyktet fra Galerius' intriger til Storbritannia; der utropte faren ham til hans arving, og hæren støttet ham i den egenskapen. Han krysset Alpene og under korsets banner beseiret Maxentius ved Milvian-broen nær Roma; den hedenske tyrannen, sammen med sin hær av veteraner, døde i vannet i Tiberen 27. oktober 312. Noen måneder senere møtte Konstantin i Milano med sin medhersker og svoger Licinius og utstedte et nytt edikt om religiøs toleranse (313), som Maximinus ble tvunget til å gå med på i Nicomedia kort tid før selvmordet (313). Det andre påbudet gikk lenger enn det første, 311; det var et avgjørende skritt fra fiendtlig nøytralitet til velvillig nøytralitet og forsvar. Han beredte veien for den juridiske anerkjennelsen av kristendommen som imperiets religion. Den beordret tilbakelevering av all konfiskert kirkegods, Corpus Christianorum, på bekostning av det keiserlige statskassen og alle bymyndighetene i provinsen ble beordret til å utføre ordren umiddelbart og energisk, slik at fullstendig fred ble opprettet og Guds nåde ble gitt keiserne og deres undersåtter.
Slik var den første forkynnelsen av det store prinsippet om at ethvert menneske har rett til å velge sin religion i henhold til sin egen samvittighet og oppriktige overbevisning, uten tvang eller innblanding fra regjeringen. Religion er verdiløs hvis den ikke er gratis. Tro under tvang er ikke tro i det hele tatt. Dessverre fremmet Konstantins etterfølgere, som begynte med Theodosius den store (383-395), den kristne troen til utelukkelse av alle andre, men ikke bare det - de fremmet også ortodoksi, til utelukkelse av enhver form for uenighet, som ble straffet. som en forbrytelse mot staten.
Paganismen fikk nok et desperat gjennombrudd. Licinius, etter å ha kranglet med Konstantin, gjenopptok forfølgelsen i øst for en kort tid, men i 323 ble han beseiret, og Konstantin forble den eneste herskeren over imperiet. Han forsvarte åpent kirken og støttet den, men forbød ikke avgudsdyrkelse, men forble generelt tro mot politikken med å forkynne religiøs toleranse til sin død (337). Dette var tilstrekkelig for suksessen til kirken, som hadde den vitaliteten og energien som var nødvendig for seier; hedenskapen avtok raskt.
Med Konstantin, den siste hedenske og første kristne keiseren, begynner en ny periode. Kirken går opp til keiserens trone under banneret til det en gang foraktede, men nå ærede og triumferende korset, og gir ny styrke og glans til det gamle Romerriket. Denne plutselige politiske og sosiale omveltningen virker mirakuløs, men den var bare den legitime konsekvensen av den intellektuelle og moralske revolusjonen som kristendommen, siden det andre århundre, stille og umerkelig gjennomførte i opinionen. Selve grusomheten i Diokletians forfølgelse viste hedenskapets indre svakhet. Den kristne minoriteten, med sine ideer, kontrollerte allerede historiens dype strømninger. Konstantin, som en klok statsmann, så tidens tegn og fulgte dem. Mottoet for hans politikk kan betraktes som inskripsjonen på hans militære bannere, assosiert med korset: "Nese signo vinces" .
For en kontrast mellom Nero, den første forfølgende keiseren, som kjørte i en vogn mellom rekkene av kristne martyrer som ble brent i hagene hans som fakler, og Konstantin, som satt ved konsilet i Nicaea midt mellom tre hundre og atten biskoper ( noen av dem, som den blindede bekjenneren Paphnutius, Paulus fra Neocaesarea og asketer fra Øvre Egypt, i grove klær, bar torturmerker på sine forkrøplede, lemlestede kropper) og ga de sivile myndigheters høyeste samtykke til dekretet om evig guddommelighet til den en gang korsfestede Jesus fra Nasaret! Aldri før eller siden har verden sett en slik revolusjon, bortsett fra kanskje en stille åndelig og moralsk transformasjon utført av kristendommen selv på tidspunktet for dens begynnelse i det første og en åndelig oppvåkning i det sekstende århundre.
Den viktigste milepælen i kristendommens historie er ediktet utstedt av seierherrene til Maxentius i Mediolan (Milano) i 313. Det vitnet om at den nye regjeringen ikke bare avbryter all meningsløs forfølgelse av kristne, men også går inn på samarbeidets vei. med denne kirken, dessuten – bringer den til en ledende posisjon blant andre religioner.
Tolerasjonsediktet, som offisielt avskaffet Diokletian-forfølgelsen, ble utstedt av den tidligere hjernen for antikristen politikk Galerius i Nicomedia i 311. Denne handlingen tillot kristne å "eksistere igjen" og holde møter uten å forstyrre den offentlige orden. Ediktet nevnte ikke tilbakelevering av konfiskert eiendom. Mange kristne ble løslatt fra fengsler. Sannsynligvis prøvde den håpløst syke Galerius å verve støtte fra en annen gud før hans død. Kort tid etter toleransepåbudet døde han. Kristendommen ble tilbakeført til en juridisk posisjon.
De neste skrittene mot den kristne kirke ble allerede tatt av Licinius og Konstantin. Spesielt høykirkelige historikere verdsetter Konstantin, som hele livet favoriserte kristne. Han arvet en slik holdning til dem fra sin far Constantius Chlorus, som selv på Diokletians tid ikke tillot alvorlige undertrykkelser i Gallia. Den fremtidige keiseren ble sannsynligvis introdusert til kristendommen i sin ungdom av moren Helena, som kanskje selv var kristen.
Konstantin, i likhet med sin far, var faktisk tilbøyelig til monoteisme, mot anerkjennelse av en allmektig guddom. I lang tid var en kult av denne typen populær i imperiet, nemlig kulten til den "uovervinnelige solen". Han hyllet denne hobbyen og den fremtidige keiseren. Det påstås at slaget ved Milvian Bridge, beskrevet av oss i forrige essay, til slutt overtalte Konstantin til kristendommen, der keiseren følte kraften i den kristne Guds forbønn. (Det er i hvert fall mulig at Konstantin, etter å ikke ha mottatt velvillige spådommer fra hedenske spåmenn og spåmenn, fant andre "prester" som lovet ham seier - kristne.) Han så nok godt alle fordelene som en sterk sentralisert stat kan få , hvis du stiller til tjeneste for deg en sterk, organisert kirke, dessuten basert på tro på én Gud. Samtidig, nesten helt til slutten av livet, godtok ikke Konstantin selv dåpen.
Etter nederlaget til Maxentius gikk Konstantin høytidelig inn i Roma, og annekterte deretter til sine eiendeler (dvs. Gallia og Storbritannia) de tidligere eiendelene til Maxentius - Italia, Afrika og Spania. To medarbeidere - Licinius og Konstantin - etter seieren til sistnevnte over Maxentius, møttes i begynnelsen av 313 i Mediolanum. Her bekreftet de sin allianse, forsterket av ekteskapet til Licinius med Konstantins søster, og vedtok et nytt edikt om religiøs toleranse. For rettferdighets skyld bør det bemerkes at initiativet til å utarbeide Milano-ediktet sannsynligvis kom fra Licinius, og Konstantin undertegnet bare dette dekretet. Denne handlingen var mye bredere enn ediktet til Galerius i 311.
Hovedsaken var at Ediktet fra Milano proklamerte religiøs toleranse, religionsfrihet, dvs. likhet mellom religioner, kansellerte tidligere diskriminerende ordrer. Det var rettet mot å stabilisere situasjonen, blidgjøre imperiet. Det er ingen tvil om at den religiøse freden i imperiet Konstantin og Licinius betraktet som en av de uunnværlige betingelsene for borgerfred. Når det gjelder kristne, åpnet ediktet selvfølgelig store muligheter for dem, men foreløpig bare utlignet deres rettigheter med andre troende. Det bekreftet igjen opphøret av forfølgelsen. Kristne fikk rett til å spre læren sin. Kirker, kirkegårder og generelt alt som var tatt fra dem skulle umiddelbart tilbakeleveres til dem. Ediktet lovet erstatning fra statskassen gjennom domstolene dersom forsamlingsstedene allerede var kjøpt av privatpersoner.
Det skal bemerkes at for første gang i ediktet ble begrepet "statsguder" utelatt. Forfatterne henvendte seg stadig til en eller annen abstrakt himmelsk guddom, som allerede snakket om sympati for kristendommen.
I fremtiden fulgte Konstantin nøye med for å sikre at den kristne kirke hadde alle privilegiene som hedenske prester også nøt. Denne politikken "åpnet veien for kristendommen" i større grad enn de spesifikke tiltakene som er foreskrevet i Ediktet fra Milano og implementert umiddelbart etter publiseringen.
Konstantin la systematisk frem kristendommen på førsteplass blant alle kulter. Hedenske spill ble avskaffet, og privatpersoner ble forbudt å ofre til avguder hjemme. Kristne presteskap ble frigjort fra sivile plikter, og kirkeland fra generelle skatter, slaver i kirker kunne frigjøres uten de vanlige formaliteter. I 321 beordret Konstantin hele imperiet å feire søndag. Kirken ble gitt rett til å motta eiendom ved testamente, kristne fikk bekle de høyeste regjeringsposisjonene, kristne kirker ble bygget, der det var forbudt å bringe keiserlige statuer og bilder. Samtidig deltok Konstantin personlig aktivt i å løse kirkelige tvister, bevilget tropper for å undertrykke motstanden til «kjettere» (donatister, for eksempel), initierte innkalling av kirkeråd (som han selv ledet) og forening av kanoniske institusjoner.
