Negara mana yang mempraktikkan Shintoisme. Apa itu Shinto? Agama tradisional Jepang

Shintoisme

Proses kompleks sintesis budaya suku-suku lokal dengan pendatang meletakkan dasar budaya Jepang itu sendiri, aspek agama dan kultus yang disebut Shintoisme. Shinto ("jalan roh") adalah sebutan dari dunia supranatural, dewa dan roh (kami), yang telah dihormati oleh orang Jepang sejak zaman kuno. Asal usul Shinto kembali ke zaman kuno dan mencakup semua bentuk kepercayaan dan kultus yang melekat pada masyarakat primitif - totemisme, animisme, sihir, kultus orang mati, kultus pemimpin, dll. Orang Jepang kuno, seperti orang lain, merohanikan fenomena alam di sekitar mereka, tumbuhan dan hewan, leluhur yang telah meninggal, memperlakukan dengan hormat mediator yang terhubung dengan dunia roh - penyihir, penyihir, dukun. Kemudian, setelah mengalami pengaruh agama Buddha dan mengadopsi banyak darinya, dukun Shinto primitif berubah menjadi pendeta yang melakukan ritual untuk menghormati berbagai dewa dan roh di kuil yang dibangun khusus untuk ini.

Sumber Jepang kunoVII- VIIIabad – Kojiki, Fudoki, Nihongi- memungkinkan Anda untuk menyajikan gambaran kepercayaan dan kultus Shintoisme awal, pra-Buddha. Peran penting di dalamnya dimainkan oleh kultus leluhur yang sudah mati - roh yang dipimpin oleh leluhur klan ud-zigami, yang melambangkan persatuan dan kohesi anggota klan. Objek pemujaan adalah dewa bumi dan ladang, hujan dan angin, hutan dan gunung. Seperti masyarakat kuno lainnya, para petani Jepang dengan khidmat, dengan ritual dan pengorbanan, merayakan festival panen musim gugur dan festival musim semi - kebangkitan alam. Mereka memperlakukan rekan senegaranya yang sekarat seolah-olah mereka pergi ke dunia lain, di mana orang-orang dan benda-benda di sekitar mereka harus mengikuti untuk menemani orang mati.

Keduanya terbuat dari tanah liat dan dikubur dalam jumlah besar di tempat dengan orang mati (produk keramik ini disebut khaniva).

Peristiwa-peristiwa yang digambarkan dalam sebagian besar mitos terjadi dalam apa yang disebut "zaman para dewa" - selang waktu dari kemunculan dunia hingga waktu sebelum penciptaan koleksi. Mitos tidak menentukan durasi era para dewa. Di akhir era para dewa, era pemerintahan kaisar - keturunan para dewa - dimulai. Cerita tentang peristiwa pada masa pemerintahan kaisar kuno melengkapi kumpulan mitos. Kedua koleksi tersebut menggambarkan mitos yang sama, seringkali dalam bentuk yang berbeda. Di Nihongi, sebagai tambahan, setiap mitos disertai dengan daftar beberapa varian di mana mitos itu muncul.

Kisah pertama menceritakan tentang asal usul dunia. Menurut mereka, dunia pada mulanya dalam keadaan chaos, mengandung semua elemen dalam keadaan bercampur dan tidak berbentuk. Pada titik tertentu, kekacauan primordial terpecah dan membentuk Takama no Hara (高天原?, Dataran Langit Tinggi) dan Kepulauan Akitsushima (蜻蛉島?, Kepulauan Capung). Kemudian dewa-dewa pertama muncul (dalam koleksi yang berbeda mereka disebut berbeda), dan setelah mereka pasangan ilahi mulai muncul. Di setiap pasangan seperti itu ada seorang pria dan seorang wanita - saudara laki-laki dan perempuan, yang mempersonifikasikan berbagai fenomena alam.

Sangat mengungkapkan untuk memahami pandangan dunia Shinto adalah kisah Izanagi dan Izanami, pasangan ilahi terakhir yang muncul. Mereka menciptakan pulau Onnogoro - Pilar Tengah seluruh bumi, dan mengadakan pernikahan di antara mereka sendiri, menjadi suami dan istri. Dari pernikahan ini muncul pulau-pulau Jepang dan banyak kami yang menetap di tanah ini. Izanami, setelah melahirkan dewa Api, jatuh sakit dan setelah beberapa saat meninggal dan pergi ke Tanah Kesuraman. Dalam keputusasaan, Izanagi memenggal kepala Dewa Api, dan generasi baru Kami lahir dari darahnya. Izanagi yang berduka mengikuti istrinya untuk mengembalikannya ke dunia Langit Tinggi, tetapi menemukan Izanami dalam keadaan yang mengerikan, membusuk, ngeri dengan apa yang dilihatnya dan melarikan diri dari Tanah Kesuraman, menghalangi pintu masuknya dengan batu. Marah dengan pelariannya, Izanami berjanji untuk membunuh seribu orang setiap hari, sebagai tanggapan, Izanagi mengatakan bahwa dia akan membangun gubuk untuk satu setengah ribu wanita yang bekerja setiap hari. Kisah ini dengan sempurna menyampaikan ide-ide Shinto tentang hidup dan mati: semuanya fana, bahkan para dewa, dan tidak ada gunanya mencoba mengembalikan orang mati, tetapi kehidupan mengalahkan kematian melalui kelahiran kembali semua makhluk hidup.

Sejak waktu dijelaskan dalam mitos Izanagi dan Izanami, mitos mulai menyebutkan orang. Jadi, mitologi Shinto mengacu pada penampakan orang-orang pada masa ketika pulau-pulau Jepang pertama kali muncul. Tetapi dalam dirinya sendiri, momen kemunculan orang dalam mitos tidak dicatat secara khusus, tidak ada mitos terpisah tentang penciptaan manusia, karena gagasan Shinto sama sekali tidak membuat perbedaan yang tegas antara manusia dan kami.

Sekembalinya dari Negeri Suram, Izanagi menyucikan diri dengan mandi di perairan sungai. Ketika dia mandi, dari pakaiannya, perhiasannya, tetesan air yang mengalir darinya, banyak kami muncul. Antara lain, dari tetesan yang membasuh mata kiri Izanagi, dewi matahari Amaterasu muncul, kepada siapa Izanagi memberikan Dataran Langit Tinggi. Dari tetesan air yang membasuh hidung - dewa badai dan angin Susanoo, yang menerima Dataran Laut di bawah kekuasaannya. Setelah menerima bagian Dunia di bawah kekuasaan mereka, para dewa mulai bertengkar. Yang pertama adalah konflik antara Susanoo dan Amaterasu - saudara laki-laki, setelah mengunjungi saudara perempuannya di wilayah kekuasaannya, berperilaku kasar dan tidak terkendali, dan pada akhirnya Amaterasu mengunci diri di gua surgawi, membawa kegelapan ke dunia. Para dewa (menurut versi lain dari mitos - orang) memikat Amaterasu keluar dari gua dengan bantuan nyanyian burung, tarian, dan tawa keras. Susanoo melakukan pengorbanan penebusan, tetapi masih diusir dari Dataran Langit Tinggi, menetap di negara Izumo - bagian barat pulau Honshu.

Setelah kisah kembalinya Amaterasu, mitos tidak lagi konsisten dan mulai menggambarkan plot yang terpisah dan tidak terkait. Semuanya menceritakan tentang perjuangan para kami satu sama lain untuk menguasai suatu wilayah tertentu. Salah satu mitos menceritakan bagaimana cucu Amaterasu, Ninigi, turun ke bumi untuk memerintah rakyat Jepang. Bersama dengannya, lima dewa lagi turun ke bumi, memunculkan lima klan paling berpengaruh di Jepang. Mitos lain mengatakan bahwa keturunan Ninigi Ivarehiko (yang memakai nama Jimmu selama hidupnya), melakukan kampanye dari Kyushu ke Honshu (pulau tengah Jepang) dan menaklukkan seluruh Jepang, sehingga mendirikan sebuah kerajaan dan menjadi kaisar pertama. Mitos ini adalah salah satu dari sedikit yang memiliki tanggal; itu menempatkan kampanye Jimmu di 660 SM. e., meskipun peneliti modern percaya bahwa peristiwa yang tercermin di dalamnya sebenarnya terjadi tidak lebih awal dari abad ke-3 Masehi. Pada mitos-mitos inilah tesis tentang asal usul ilahi keluarga kekaisaran didasarkan. Mereka juga menjadi dasar untuk hari libur nasional Jepang - Kigensetsu, hari berdirinya kekaisaran, dirayakan pada 11 Februari.

Panteon Shinto besar, dan pertumbuhannya, seperti dalam agama Hindu atau Taoisme, tidak dikendalikan atau dibatasi. Seiring waktu, dukun primitif dan kepala klan yang melakukan pemujaan dan ritual digantikan oleh pendeta khusus, kannushi ("yang bertanggung jawab atas roh", "penguasa kami"), yang posisinya, sebagai suatu peraturan, turun-temurun. Untuk ritual, doa dan pengorbanan, kuil-kuil kecil dibangun, banyak di antaranya secara teratur dibangun kembali, didirikan di tempat baru hampir setiap dua puluh tahun (diyakini bahwa periode seperti itu menyenangkan bagi roh untuk berada dalam posisi stabil di satu tempat) .

Kuil Shinto dibagi menjadi dua bagian: internal dan tertutup (honden), di mana simbol kami (shintai) biasanya disimpan, dan ruang doa di luar ruangan (haiden). Pengunjung kuil memasuki haiden, berhenti di depan altar, melempar koin ke dalam kotak di depannya, membungkuk dan bertepuk tangan, kadang-kadang mengucapkan kata-kata doa (ini juga bisa dilakukan diam-diam) dan pergi. Sekali atau dua kali setahun, ada liburan khusyuk di kuil dengan pengorbanan yang kaya dan layanan yang luar biasa, prosesi dengan tandu, di mana roh dewa bergerak dari shingtai. Saat ini, para pendeta kuil Shinto dalam pakaian ritual mereka terlihat sangat seremonial. Di sisa hari, mereka mendedikasikan sedikit waktu untuk kuil dan roh mereka, melakukan urusan sehari-hari mereka, bergabung dengan orang-orang biasa.

Dalam istilah intelektual, dari sudut pandang pemahaman filosofis tentang dunia, konstruksi abstrak teoretis, Shintoisme, seperti Taoisme agama di Cina, tidak cukup untuk masyarakat yang berkembang pesat. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa agama Buddha, yang merambah dari daratan utama ke Jepang, dengan cepat mengambil posisi terdepan dalam budaya spiritual negara tersebut.

Kultus kaisar dan kebangkitan nasionalisme

Menjelang era baru perkembangan borjuis, Jepang semakin bersatu dengan sosok tenno ilahi, mikado, yang melambangkan kesatuan tertingginya, klaim-klaimnya yang luas yang jelas-jelas bersifat nasionalistik. Era ini dimulai dengan Restorasi Meiji (1868), yang mengembalikan kekuasaan penuh negara kepada kaisar dan memberi dorongan bagi perkembangan pesat Jepang.

Shintoisme menjadi ideologi resmi negara, norma moralitas dan kode kehormatan. Kaisar mengandalkan prinsip-prinsip Shinto, menghidupkan kembali dan secara tajam memperkuat kultus dewi Amaterasu: tidak hanya di kuil utama, tetapi juga di setiap altar rumah Jepang (kamidan), mulai sekarang seharusnya ada tablet dengan nama dewi, yang berubah menjadi simbol nasionalisme Jepang. Norma-norma Shinto mendasari patriotisme dan pengabdian kepada kaisar (bukan kepada tanah air, tetapi kepada individu!) dari samurai Jepang, yang selama Perang Dunia Kedua kader-kader bunuh diri kamikaze diambil. Akhirnya, propaganda resmi Jepang mendasarkan klaim nasionalisnya pada mitos Shinto kuno tentang penciptaan dunia, dewi Amaterasu, Kaisar Jimmu: Yamato yang agung (nama kuno negara itu) dipanggil untuk menciptakan "Asia Besar" dan menerapkannya prinsip hakkoichiu ("delapan sudut di bawah satu atap", yaitu penyatuan dunia di bawah kekuasaan Jepang dan kaisar Jepang, keturunan dewi Amaterasu).

Kuil Shinto (umumnya opsional)

Bentuk terorganisasi yang paling umum dari Shinto saat ini adalah Kuil Shinto. Kuil untuk menghormati berbagai Kami mulai dibangun sejak awal Shinto sebagai agama yang terorganisir. Pada awal abad ke-20, jumlah kuil mencapai 200.000, tetapi jumlahnya kemudian menurun, dan saat ini ada sekitar 80.000 kuil Shinto di Jepang. Beberapa di antaranya adalah pusat Shinto tingkat Jepang, tetapi sebagian besar adalah kuil lokal yang relatif kecil yang didedikasikan untuk kami individu.

Di kuil ada seorang pendeta yang memimpin upacara (di kebanyakan kuil hanya ada satu pendeta, sering kali menggabungkan kegiatan ini dengan beberapa pekerjaan lain, dan hanya di kuil-kuil terbesar bisa ada beberapa pendeta), mungkin sejumlah menteri tetap. Di gereja-gereja kecil, semua pekerjaan yang berkaitan dengan pemeliharaan bait suci dalam kondisi yang layak dan penyelenggaraan hari libur dan kebaktian bait suci dilakukan oleh umat paroki itu sendiri "secara sukarela".

Secara historis, kuil Shinto adalah organisasi publik yang tidak memiliki subordinasi pusat dan dikendalikan oleh orang percaya itu sendiri. Setelah Restorasi Meiji, kuil-kuil dinasionalisasi dan ditempatkan di bawah kendali negara. Setelah berakhirnya Perang Dunia II, kuil-kuil tersebut mendapatkan kembali kemerdekaannya dan menjadi organisasi swasta.

Istana Kekaisaran Shinto

Ada sejumlah upacara Shinto khusus yang diadakan secara eksklusif di tiga kuil yang terletak di halaman istana kekaisaran, di mana hanya anggota keluarga kekaisaran dan sejumlah pegawai istana yang diizinkan.

Kuil kekaisaran pusat adalah Kasiko-dokoro, yang didedikasikan untuk nenek moyang mitologis keluarga kekaisaran. Menurut mitos, Ninigi-no-mikoto, cucu Amaterasu, menerima cermin suci Yata-no-kagami sebagai hadiah, yang melambangkan semangat Amaterasu. Cermin itu kemudian ditempatkan di Kuil Ise, dan replikanya ditempatkan di Kuil Kashiko-dokoro. Kuil kekaisaran kedua adalah Korei-den, tempat arwah para kaisar diyakini telah beristirahat. Kuil ketiga - Shin-den, didedikasikan untuk semua, tanpa kecuali, kami, surgawi dan duniawi.

Di masa lalu, melakukan upacara di kuil-kuil kekaisaran dipercayakan kepada keluarga Nakatomi dan Imbe - klan pendeta turun-temurun profesional. Sekarang kebaktian yang paling penting dilakukan oleh kaisar Jepang sendiri, dan beberapa upacara khidmat dipimpin oleh ahli ritual istana. Secara umum, ritual Shinto Kekaisaran mematuhi "Hukum Upacara" yang diadopsi pada tahun 1908.

Shinto Negara

Pada tahun-tahun pertama Restorasi Meiji, sebuah dekrit dikeluarkan tentang pemisahan agama Buddha dari Shintoisme, Departemen Shintoisme dibentuk, dan sebuah deklarasi resmi dikeluarkan yang menyatakan Shintoisme sebagai agama negara Jepang (sampai saat itu, pejabat agama negara adalah agama Buddha). Pada bulan April 1869, Kaisar Meiji secara pribadi mengadakan kebaktian di aula upacara istana, di mana kami mengambil sumpah di depan jajaran, dengan demikian memberikan status resmi kepada persatuan Shinto dan negara Jepang.

Pada tahun 1871, kuil-kuil menerima status lembaga negara, diatur ke dalam sistem hierarkis sesuai dengan tingkat kedekatannya dengan rumah kekaisaran dan berada di bawah kendali langsung. ilmu Pemerintahan. Untuk gereja-gereja negara, sistem imamat turun-temurun dihapuskan; pendeta menjadi pegawai negeri, yang kegiatannya dikendalikan oleh departemen. Hanya di gereja-gereja yang tidak termasuk dalam sistem negara, pemindahan martabat dengan warisan dipertahankan. Pada tahun 1872, semua properti biara dinasionalisasi. Pada tahun 1875, berdasarkan koleksi Engisiki, daftar resmi ritual dan upacara untuk kuil dari semua tingkatan disetujui.

Departemen Shinto kemudian mengalami banyak perubahan organisasi, dibagi, bagian-bagian yang dialokasikan disatukan, dimasukkan ke dalam organisasi dan lembaga negara yang ada. Salah satu alasan dari banyaknya reorganisasi adalah karena untuk waktu yang lama tidak mungkin menemukan bentuk organisasi yang dapat diterima untuk memastikan koeksistensi Shintoisme, yang telah menjadi negara, dengan Buddhisme dan komunitas Shinto yang tidak ingin masuk negara. sistem administrasi keagamaan. Meskipun awalnya direncanakan untuk membatasi pengaruh agama Buddha dan memastikan kontrol penuh dari komunitas Shinto, dalam praktiknya hal ini tidak mungkin, dan sejak tahun 1874 keberadaan komunitas Shinto ("sekte") independen dan asosiasi penganut Buddha secara resmi diizinkan. , dan keduanya tidak dilarang mempromosikan ide-ide mereka.

Shinto Negara ada sampai tahun 1945. Setelah pendudukan Jepang oleh pasukan Amerika, salah satu arahan pertama kekuatan pendudukan adalah "petunjuk tentang Shintoisme", yang menurutnya setiap dukungan Shintoisme oleh negara dan propaganda Shintoisme oleh pegawai negeri dilarang. Badan-badan kontrol agama negara dibubarkan, gereja-gereja dipindahkan ke negara bagian sebelumnya - organisasi publik yang tidak terkait dengan negara. Inilah akhir dari sejarah Shintoisme negara.

Pemisahan agama dari negara diabadikan dalam Konstitusi Jepang, diadopsi pada tahun 1947.

Shinto Sektarian

Selama pembentukan Shintoisme negara di Jepang, beberapa komunitas Shinto tidak termasuk dalam sistem administrasi agama resmi negara dan tetap terpisah. Komunitas-komunitas ini menerima nama resmi "sekte". Ada tiga belas sekte seperti itu di Jepang sebelum perang. Shintoisme sektarian adalah heterogen, tetapi secara umum dibedakan dengan penekanannya pada prinsip-prinsip pemurnian moral, etika Konfusianisme, pendewaan gunung, praktik penyembuhan ajaib dan kebangkitan ritual Shinto kuno.

Sampai akhir Perang Dunia II, Shintoisme sektarian berada di bawah kendali departemen khusus di pemerintahan Meiji dan memiliki ciri khas dari negara dalam status hukum, organisasi, properti, dan ritualnya. Setelah adopsi Arahan tentang Shinto pada tahun 1945, dan pada tahun 1947 - Konstitusi Jepang yang baru menyatakan pemisahan gereja dan negara, kontrol departemen dihapuskan, dan sekte-sekte bersatu dalam organisasi publik Nihon Kyoha Shinto Remmei - Federasi sekte Shinto .

Shinto rakyat dan domestik

Keyakinan pribadi pada kami dan kepatuhan pada tradisi Shinto di Kehidupan sehari-hari, tidak harus dikaitkan dengan kunjungan rutin ke kuil dan doa, merupakan ciri khas bagi sejumlah besar penduduk Jepang. Totalitas kepercayaan agama, adat istiadat, dan tradisi yang dilestarikan langsung di antara orang-orang, tanpa partisipasi organisasi resmi Shinto, kadang-kadang disebut "shintoisme rakyat". Shintoisme rakyat adalah konsep yang agak konvensional, tidak mungkin untuk memisahkan secara jelas komponen agama dari komponen budaya umum.

Yang dimaksud dengan "Shintoisme rumah tangga" adalah praktik terus-menerus dari seseorang yang melakukan ritual Shinto di rumah, di altar rumah kamidan.

kuil

Kuil atau kuil Shinto adalah tempat di mana ritual dilakukan untuk menghormati para dewa. Ada kuil yang didedikasikan untuk beberapa dewa, kuil yang menghormati roh orang mati dari klan tertentu, dan Kuil Yasukuni untuk menghormati militer Jepang yang mati untuk Jepang dan kaisar. Tetapi sebagian besar kuil didedikasikan untuk satu Kami tertentu.

Tidak seperti kebanyakan agama di dunia, di mana mereka mencoba untuk menjaga struktur ritual lama tidak berubah sebanyak mungkin dan membangun yang baru sesuai dengan kanon lama, dalam Shinto, sesuai dengan prinsip pembaruan universal, yaitu kehidupan, ada adalah tradisi renovasi candi yang terus-menerus. Kuil dewa Shinto diperbarui dan dibangun kembali secara berkala, dan arsitekturnya diubah. Jadi, kuil Ise, yang dulunya kekaisaran, dibangun kembali setiap 20 tahun. Oleh karena itu, sekarang sulit untuk mengatakan apa sebenarnya kuil kuno Shinto itu, hanya diketahui bahwa tradisi membangun kuil semacam itu muncul paling lambat abad ke-6.

Biasanya, kompleks candi terdiri dari dua atau lebih bangunan yang terletak di area yang indah, "tertulis" di lanskap alam. Bangunan utama - honden - dimaksudkan untuk dewa. Ini berisi sebuah altar di mana shintai - "tubuh kami" - disimpan, sebuah objek yang diyakini diresapi dengan semangat kami. Shintai dapat berupa objek yang berbeda: tablet kayu dengan nama dewa, batu, cabang pohon. Xingtai tidak diperlihatkan kepada orang beriman, itu selalu disembunyikan. Karena jiwa kami tidak ada habisnya, kehadirannya secara bersamaan di shintai di banyak kuil tidak dianggap sebagai sesuatu yang aneh atau tidak logis. Gambar dewa di dalam candi biasanya tidak dilakukan, tetapi mungkin ada gambar binatang yang terkait dengan dewa satu atau lainnya. Jika kuil didedikasikan untuk dewa dari daerah di mana kuil itu dibangun (pegunungan kami, hutan), maka honden tidak boleh dibangun, karena kami sudah ada di tempat kuil itu dibangun.

Selain honden, pura biasanya memiliki haiden - aula untuk pemuja. Selain bangunan utama, kompleks candi mungkin termasuk shinsenjo - ruang untuk menyiapkan makanan suci, haraijo - tempat mantra, kaguraden - panggung untuk menari, serta bangunan tambahan lainnya. Semua bangunan kompleks candi dipertahankan dengan gaya arsitektur yang sama.

Arsitektur candi bervariasi, meskipun ada beberapa gaya tradisional yang diikuti dalam banyak kasus. Dalam semua kasus, bangunan utama berbentuk persegi panjang, di sudut-sudutnya ada pilar vertikal yang menopang atap. Dalam beberapa kasus, honden dan haiden dapat berdiri berdekatan, sementara atap umum sedang dibangun untuk kedua bangunan. Lantai bangunan candi induk selalu ditinggikan di atas tanah, sehingga ada tangga menuju candi. Beranda dapat dilampirkan ke pintu masuk. Secara tradisional, candi dibangun dari kayu, ada beberapa candi yang terbuat dari batu alam, tetapi bahan ini sangat jarang digunakan. Saat ini, candi-candi, terutama di dalam kota, biasanya dibangun dari bahan bangunan modern, seperti batu bata dan beton bertulang, atapnya terbuat dari logam. Dalam banyak hal, perubahan seperti itu ditentukan oleh persyaratan aturan keselamatan kebakaran.

Ada tempat-tempat suci tanpa bangunan sama sekali, mereka adalah platform persegi panjang, di sudut-sudutnya dipasang pilar-pilar kayu. Tiang-tiang itu dihubungkan dengan seikat jerami, dan di tengah tempat kudus ada tiang pohon, batu atau kayu.

Di depan pintu masuk ke wilayah suaka setidaknya ada satu torii - struktur yang mirip dengan gerbang tanpa sayap. Torii dianggap sebagai pintu gerbang ke tempat yang dimiliki oleh kami, di mana para dewa dapat bermanifestasi dan berkomunikasi dengan mereka. Mungkin hanya ada satu torii, tetapi mungkin jumlahnya banyak. Diyakini bahwa seseorang yang telah berhasil menyelesaikan beberapa bisnis skala besar harus menyumbangkan sebuah torii ke beberapa kuil. Sebuah jalan mengarah dari torii ke pintu masuk ke honden, di sebelahnya ditempatkan kolam batu untuk mencuci tangan dan mulut. Di depan pintu masuk kuil, serta di tempat-tempat lain yang diyakini selalu atau mungkin muncul, shimenawa - seikat jerami padi yang tebal digantung.

paroki

Karena kenyataan bahwa Shinto menyembah banyak dewa dan roh, di satu daerah bisa ada (dan biasanya) kuil yang didedikasikan untuk kami berbeda, dan orang percaya dapat mengunjungi beberapa kuil. Jadi konsep paroki sebagai wilayah dan umat paroki yang “ditugaskan” ke kuil tertentu tidak ada dalam Shintoisme. Namun demikian, ada asosiasi geografis alami dari orang-orang percaya di sekitar kuil-kuil lokal. Di sekitar sebagian besar gereja lokal ada komunitas yang kurang lebih besar, yang sebagian besar mengambil alih pemeliharaan candi dan berpartisipasi dalam ibadah dan hari libur di dalamnya. Sangat mengherankan bahwa baik pemberian status negara Shinto pada tahun 1868 maupun penghapusan status ini pada tahun 1945 tidak berdampak signifikan terhadap situasi ini.

Ada beberapa kuil yang sangat penting bagi semua orang Jepang; kenyataannya, seluruh Jepang adalah parokinya. Ini adalah, pertama-tama, Kuil Agung di Ise, Meiji dan Yasukuni di Tokyo, Heian di Kyoto dan Dazaifu di Fukuoka. Juga, kuil-kuil lokal dianggap semua-Jepang, tanpa paroki, jika didedikasikan untuk tokoh sejarah, selebriti, atau tentara yang tewas dalam perang.

altar rumah

Untuk doa rumah, orang percaya, jika ada ruang dan keinginan, dapat mengatur kuil pribadi kecil (dalam bentuk bangunan terpisah di sebelah rumah), tetapi lebih sering untuk ibadah rumah, kamidana diatur - altar rumah . Kamidana adalah rak kecil yang dihias dengan ranting pinus atau pohon suci sakaki, biasanya diletakkan di atas pintu kamar tamu di rumah. Jika lokasi memungkinkan, cermin dapat ditempatkan di seberang kamidan.

Jimat yang dibeli di kuil, atau hanya tablet dengan nama dewa yang disembah oleh orang percaya, ditempatkan di kamidana. Biasanya, jimat dari kuil Ise harus ditempatkan di tengah, diapit oleh jimat dewa lain yang disembah oleh orang percaya. Jika rak tidak cukup lebar, jimat Ise diletakkan di depan, dan jimat lainnya di belakangnya. Jika ada cukup ruang untuk jimat untuk menghormati kerabat yang meninggal, rak terpisah dapat dibuat, di bawah rak untuk jimat dewa, jika tidak ada ruang, jimat kerabat ditempatkan di sebelah jimat dewa.

Ritual dasar

Inti dari kultus Shinto adalah pemujaan terhadap Kami, kepada siapa kuil itu dipersembahkan. Untuk melakukan ini, ritual dikirim untuk membangun dan memelihara hubungan antara orang percaya dan kami, menghibur kami, dan memberinya kesenangan. Diyakini bahwa ini memungkinkan Anda untuk mengharapkan belas kasihan dan perlindungannya.

Sistem ritual pemujaan dikembangkan dengan cukup cermat. Ini termasuk ritus doa tunggal umat paroki, partisipasinya dalam kegiatan bait suci bersama, urutan doa individu di rumah. Empat ritual utama Shinto adalah penyucian (harai), pengorbanan (shinsen), doa (norito) dan makan simbolis (naorai). Selain itu, ada ritual festival kuil matsuri yang lebih kompleks.

Harai - pemurnian simbolis.

Untuk upacara, wadah atau sumber dengan air bersih dan sendok kecil di gagang kayu. Seorang mukmin pertama-tama membilas tangannya dari sendok, kemudian menuangkan air dari sendok ke telapak tangannya dan berkumur (menyemburkan air, tentu saja, ke samping), setelah itu ia menuangkan air dari sendok ke telapak tangannya dan mencuci gagangnya. sendok untuk meninggalkannya bersih untuk orang percaya berikutnya.

Selain itu, ada tata cara penyucian massal, serta penyucian suatu tempat atau benda. Selama upacara seperti itu, pendeta memutar tongkat khusus di sekitar objek atau orang yang sedang dibersihkan. Percikan orang percaya dengan air garam dan taburi mereka dengan garam juga bisa digunakan.

Shinsen adalah persembahan.

Penyembah harus menawarkan hadiah kepada kami untuk memperkuat hubungan dengan kami dan menunjukkan komitmennya kepadanya. Berbagai, tetapi selalu sederhana, barang dan bahan makanan digunakan sebagai persembahan. Selama doa individu di rumah, persembahan diletakkan di atas kamidana, sementara berdoa di kuil, mereka diletakkan di atas nampan atau piring di atas meja khusus untuk persembahan, dari mana pendeta mengambilnya. Persembahan dapat dimakan; dalam kasus seperti itu, mereka biasanya menawarkan air murni yang diambil dari sumbernya, sake, nasi kupas, kue beras ("mochi"), lebih jarang mereka menawarkan porsi kecil dari hidangan yang dimasak, seperti ikan atau nasi. Sesajen yang tidak dapat dimakan dapat dibuat dalam bentuk uang (uang logam dilemparkan ke dalam kotak kayu di dekat altar di kuil sebelum doa dipersembahkan, uang dalam jumlah yang lebih besar, ketika dipersembahkan ke kuil ketika memesan upacara, dapat ditransfer langsung ke pendeta, dalam hal uang dibungkus kertas), tanaman simbolis atau cabang pohon sakaki suci. Kami yang melindungi kerajinan tertentu dapat menyumbangkan barang-barang dari kerajinan tersebut, seperti tembikar, tekstil, bahkan kuda hidup (walaupun yang terakhir ini sangat jarang). Sebagai sumbangan khusus, seorang penyembah dapat, sebagaimana disebutkan, menyumbangkan sebuah torii ke kuil.

Karunia umat paroki dikumpulkan oleh para imam dan digunakan sesuai dengan isinya. Tumbuhan dan benda-benda dapat digunakan untuk menghias candi, uang digunakan untuk pemeliharaannya, persembahan yang dapat dimakan sebagian dapat dimakan oleh keluarga pendeta, dan sebagian lagi menjadi bagian dari santapan naorai simbolis. Jika terutama banyak kue beras disumbangkan ke kuil, maka kue-kue itu dapat dibagikan kepada umat paroki atau hanya kepada semua orang.

Norito - doa ritual.

Norito dibaca oleh seorang pendeta yang bertindak sebagai perantara antara orang tersebut dan kami. Doa-doa semacam itu dibacakan pada hari-hari khusyuk, hari libur, dan juga dalam kasus-kasus ketika, untuk menghormati suatu peristiwa, seorang mukmin membuat persembahan ke kuil dan memerintahkan upacara terpisah. Upacara diperintahkan untuk menghormati kami pada hari yang penting secara pribadi: sebelum memulai bisnis baru yang berisiko, untuk meminta bantuan dewa, atau, sebaliknya, untuk menghormati acara keberuntungan atau penyelesaian beberapa bisnis besar dan penting. (kelahiran anak pertama, masuk anak yang lebih muda ke sekolah, senior - ke universitas, berhasil menyelesaikan proyek besar, pemulihan setelah penyakit serius dan berbahaya, dan sebagainya). Dalam kasus seperti itu, pelanggan dan orang-orang yang menemaninya, setelah datang ke kuil, melakukan ritual harai, setelah itu mereka diundang oleh petugas ke hayden, tempat upacara diadakan: imam terletak di depan, menghadap altar, pelanggan upacara dan orang-orang yang menyertainya mengikutinya. Pendeta membacakan doa ritual dengan keras.

Shintoisme

Shintoisme. Diterjemahkan dari bahasa Jepang, "Shinto" berarti jalan para dewa - agama yang muncul di Jepang feodal awal bukan sebagai hasil dari transformasi sistem filosofis, tetapi dari banyak kultus suku, berdasarkan ide-ide animistik, totemistik tentang sihir, perdukunan , dan pemujaan leluhur.

Panteon Shinto terdiri dari sejumlah besar dewa dan roh. Tempat sentral ditempati oleh konsep asal usul ilahi para kaisar. Kami, yang konon mendiami dan menjiwai seluruh alam, mampu menjelma dalam objek apa pun, yang kemudian menjadi objek pemujaan, yang disebut shintai, yang dalam bahasa Jepang berarti tubuh dewa. Menurut Shinto, seseorang adalah keturunan dari salah satu roh yang tak terhitung banyaknya. Jiwa orang yang meninggal, dalam keadaan tertentu, dapat menjadi kami.

Selama pembentukan masyarakat dan negara kelas, gagasan tentang dewa tertinggi dan tindakan kreatif terbentuk, sebagai akibatnya, menurut gagasan Shinto, dewi matahari Amaterasu muncul - dewa utama dan nenek moyang semua kaisar Jepang.

Shinto tidak memiliki buku kanonik gerejawi. Setiap candi memiliki mitos dan resep ritual tersendiri yang mungkin tidak diketahui di candi lain. Mitos umum Shinto dikumpulkan dalam buku Kojiki (Catatan tentang Hal-Hal Kuno), yang berasal dari tradisi lisan pada awal abad ke-8. Ini berisi ide-ide utama nasionalisme, yang diangkat ke peringkat agama negara: superioritas bangsa Jepang, asal ilahi dari dinasti kekaisaran, pendirian negara Jepang. Dan kitab suci kedua "Nihon seki" (yang diterjemahkan sebagai "Sejarah Jepang").

Shinto sangat nasionalis. Para dewa hanya melahirkan orang Jepang. Orang-orang dari negara lain tidak dapat mempraktekkan agama ini. Kultus Shinto juga aneh. Tujuan hidup dalam Shintoisme menyatakan realisasi cita-cita nenek moyang: "keselamatan" dicapai di dunia ini, dan bukan di dunia lain, dengan penggabungan spiritual dengan dewa melalui doa dan ritual yang dilakukan di kuil atau di perapian. Shinto ditandai dengan festival mewah dengan tarian dan prosesi sakral. Ibadah Shinto terdiri dari empat unsur: penyucian (harai), pengorbanan (shinsei), doa singkat (norito) dan persembahan persembahan (naorai).

Selain layanan biasa di kuil-kuil, semua jenis upacara ritual, hari libur Shinto lokal, dan hari libur Buddhis dirayakan secara luas. Ritual terpenting mulai dilakukan oleh kaisar, pada abad ke-7 imam besar Shinto. Hanya hari libur lokal yang paling signifikan yang berjumlah sekitar 170 (tahun baru, peringatan kematian, hari anak laki-laki, hari anak perempuan, dll.). Semua hari libur ini disertai dengan ritual keagamaan di pura. Kalangan penguasa mendorong perilaku mereka dengan segala cara yang mungkin, mencoba menjadikan liburan ini sebagai sarana untuk mempromosikan eksklusivitas bangsa Jepang.

Pada abad 17 - 18, yang disebut "sekolah sejarah", yang dipimpin oleh pendirinya M. Kamo dan N. Matoori, meluncurkan kegiatannya, yang bertujuan untuk memperkuat Shintoisme, menghidupkan kembali kultus dan kekuatan penuh kaisar.

Pada tahun 1868, Shinto dinyatakan sebagai agama negara Jepang. Untuk memperkuat pengaruh agama resmi pada penduduk, badan birokrasi dibentuk - Departemen Urusan Shinto (kemudian diubah menjadi kementerian). Isi agama secara bertahap berubah. Alih-alih kultus beberapa roh penjaga, kultus kaisar muncul ke permukaan. Struktur sistem keagamaan juga berubah. Shinto mulai dibagi lagi menjadi kuil, rumah dan orang biasa. Para pendeta mulai berkhotbah tidak hanya di gereja, tetapi juga melalui saluran non-gereja - sekolah dan pers.

Pada tanggal 1 Januari 1946, kaisar Jepang secara terbuka meninggalkan asal-usul ilahinya, sehingga konstitusi 1947 membuat Shinto setara dengan semua aliran sesat di Jepang dan dengan demikian tidak lagi menjadi agama negara. Pada bulan Desember 1966, dengan keputusan pemerintah, "hari berdirinya kekaisaran - kigensetsu (11 Februari)" dipulihkan sebagai hari libur nasional - hari ketika, menurut mitos Shinto, Jimisu pada tahun 660. SM. naik tahta.

Dalam beberapa tahun terakhir, pasukan reaksioner telah berjuang untuk mengembalikan Shinto sebagai agama negara Jepang, tetapi sejauh ini upaya ini belum berhasil.

Hinduisme

Hindu adalah agama nasional tertua di India. Asal-usulnya biasanya ditelusuri kembali ke masa keberadaan peradaban Proto-India (Harappan), yaitu. hingga milenium II-III SM Akibatnya, pada pergantian era baru, dia sudah menghitung lebih dari satu milenium keberadaannya. Kita, mungkin, tidak akan melihat keberadaan agama yang begitu lama dan penuh darah di tempat lain mana pun di dunia, kecuali India. Pada saat yang sama, agama Hindu masih mempertahankan hukum dan landasan kehidupan yang ditetapkan sejak zaman kuno, merentang ke modernitas tradisi budaya yang berasal dari awal sejarah.

Dalam hal jumlah penganut (ada lebih dari 700 juta), Hindu adalah salah satu agama yang paling tersebar luas di dunia. Penganutnya membuat sekitar 80 persen dari populasi India. Pengikut agama Hindu juga tinggal di negara-negara lain di Asia Selatan dan Tenggara: di Nepal, Pakistan, Bangla Desh, Sri Lanka, Indonesia, Afrika Selatan dan tempat-tempat lain. Pada akhir abad ini, agama Hindu telah melintasi batas negara dan menjadi populer di sejumlah negara di Eropa dan Amerika, mengaku diakui sebagai salah satu agama dunia.

India memiliki banyak agama dan kepercayaan, termasuk semua agama di dunia - Buddha, Islam, Kristen - tetapi, bagaimanapun, itu adalah dan tetap negara Hindu, par excellence. Di sekelilingnyalah kesatuan budaya, politik dan sosialnya dibangun di segala usia.

Sebagai fenomena agama, Hinduisme itu kompleks dan kontradiktif, paling tidak, membingungkan dan kacau. Masalah sejarah dan budaya yang serius adalah definisi dari istilah "Hinduisme". Sampai saat ini, belum ada definisi yang memuaskan dan bahkan penjelasan tentang apa yang dikaitkan dengan agama Hindu, apa isi dan batasan dari konsep ini.

Selama beberapa ribu tahun sejarahnya, agama Hindu telah berkembang sebagai sintesis dari organisasi sosial, doktrin agama dan filosofis dan pandangan teologis. Ia meresapi semua bidang kehidupan penganutnya: filosofis, sosial, hukum, perilaku, dll., hingga ke bidang kehidupan yang sangat intim. Dalam pengertian ini, Hinduisme bukan hanya dan bukan sekadar agama, tetapi cara hidup dan standar perilaku holistik.

Hinduisme tidak tahu, dan sampai hari ini, tidak mengenal satu organisasi pun (seperti gereja Kristen) baik secara lokal maupun dalam skala pan-India. Kuil-kuil yang mulai dibangun di India, kira-kira pada akhir zaman kuno, adalah formasi otonom dan tidak tunduk pada orang spiritual yang lebih tinggi yang dianugerahi martabat. Berbagai macam pendeta, guru-acharya, mentor-guru melayani dan sekarang melayani keluarga individu, sekte, raja, individu, dll, tetapi mereka tidak pernah terhubung secara organisasi satu sama lain; tidak begitu sekarang. Dalam seluruh sejarah Hinduisme, tidak ada dewan seluruh India yang pernah diadakan, yang akan menetapkan norma-norma umum, prinsip-prinsip dan aturan-aturan perilaku atau menyusun teks-teks.

Hinduisme juga asing bagi proselitisme: seseorang tidak dapat menjadi seorang Hindu, seseorang hanya dapat dilahirkan sebagai seseorang. Hal utama bagi orang Hindu adalah dan tetap mengikuti tradisi kuno, perintah leluhur dan ketaatan pada norma-norma ritual dan perilaku, yang, menurut legenda, diumumkan oleh para dewa, dicantumkan dalam mitos dan dikonfirmasi oleh otoritas teks-teks suci.

Ideologi, fitur kultus agama. Shinto (agama Shinto) terbatas di Jepang, di mana ia terkait erat dengan agama Buddha. Agama ini telah berabad-abad keberadaannya. Jepang telah mengembangkan situs suci Shinto dan tradisi ziarah.

Kebanyakan orang Jepang mempraktekkan Shintoisme dan Buddhisme pada saat yang bersamaan. DI DALAM Akhir-akhir ini banyak spesialis yang berurusan dengan masalah agama, termasuk statistik pengakuan dosa, mulai menggunakan istilah Agama Nasional jepang, mengacu pada koeksistensi dekat Shinto dan Buddhisme. Sisi "efektif" agama-agama di Jepang menang atas spiritual dan doktrinal. Dalam hal ini, ziarah sangat penting.

Kata "Shinto" berarti "jalan para dewa". Agama Shinto disebut juga kami tidak michi.

Agama Shinto mengklaim bahwa alam dihuni oleh banyak dewa (dewa) - Komi, termasuk arwah leluhur. Kami mendiami segala sesuatu dan fenomena alam, termasuk hutan, sungai, danau, gunung, batu, batu, dll. Sifat manusia adalah yang tertinggi karena manusia memiliki sifat paling kami. Hubungan seseorang dengan dewa tidak dapat dipisahkan, dan hubungan terkuat adalah dengan roh leluhur.

Agama Shinto menganggap alam semesta itu ilahi dan menyatakan bahwa manusia harus hidup selaras dengan kesuciannya. Dengan mengamati kebenaran dan pemurnian, seseorang dapat menemukan sifat ilahi yang melekat dalam dirinya dan menerima perlindungan dan dukungan, bantuan, berkah dan bimbingan dari kami.

Tujuan utama pengikut Shinto adalah untuk mencapai keabadian di antara roh nenek moyang mereka. Tidak ada dewa tertinggi, tetapi ada banyak dewa di dunia. Sifat kami dalam diri seseorang adalah abadi, dan dia ingin diingat dengan kata-kata yang baik, jadi pemenuhan kewajiban adalah elemen terpenting dari Shinto.

Etika agama Shinto menarik. Negara dianggap sebagai institusi ketuhanan yang hukumnya tidak dapat dilanggar. Demi kepentingannya, individu harus mengorbankan kepentingannya. Shinto mendewakan kekuatan kekaisaran, menganggap kaisar Jepang sebagai keturunan dewi matahari Amaterasu. Sampai hari ini, pengabdian orang Jepang pada negara mereka tetap ada, ada orientasi korporat kolektif yang cerah dari masyarakat Jepang.

Agama Shinto tidak memiliki pendirinya sendiri, kitab suci dan doktrin agama yang terdefinisi dengan baik. Buku-buku yang berkaitan dengan abad ke-8 dianggap berwibawa. AD, dibuat di bawah pengaruh kuat dari warisan spiritual Cina. Pertama-tama, ini adalah Kojiki ("Records of the Affairs of Antiquity", 712) dan Nihongi ("Annals of Japan", 720).

Shinto diwakili oleh dua tingkatan. Shinto Negara berusaha untuk memperkuat kekuasaan kaisar dan mempertahankan otoritas lembaga-lembaga negara. Itu adalah agama negara Jepang setelah Revolusi Meiji pada tahun 1868 sampai kekalahan Jepang dalam Perang Dunia II pada tahun 1945. "Kuil Shinto" bertujuan untuk mengucapkan terima kasih kepada kami atas bantuan dan dukungan mereka. Dia juga memerintahkan untuk membantu orang, setia, berjuang untuk perdamaian dan kemakmuran negara.

Di Jepang modern, ada sekitar 100 ribu kuil. Shinto adalah agama cinta alam. Hal ini tercermin dari fakta bahwa banyak kuil Shinto terletak di lingkungan alami. Gunung atau hutan juga dapat dianggap sebagai tempat suci atau candi, meskipun tidak ada bangunan candi di sana. Makanan dan air dibawa ke altar, dupa dibakar di atasnya. Tidak ada gambar dewa, diyakini bahwa Kami sudah tinggal di kuil.

Hari raya keagamaan sangat penting dalam kultus dan praktik ritual orang Jepang. matsuri. Orang Jepang percaya bahwa kami tinggal secara permanen di kuil, tetapi mereka hidup kembali pada hari libur. Kuil yang berbeda didedikasikan untuk kami yang berbeda, dan upacara di dalamnya berbeda satu sama lain. Biasanya ada gerbang di depan pintu masuk ke tempat kudus - torii, melambangkan transisi dari dunia biasa ke dunia suci. Di tempat-tempat suci di mana terdapat bangunan candi, ruang utama - honden, di mana dewa berdiam terbuka hanya untuk para pelayan kuil. Pengunjung berdoa terlebih dahulu haiden - ruang sholat. Proses doa termasuk menyumbangkan uang ke kotak sumbangan khusus, dua busur dalam, dua tepuk tangan dan satu busur dalam. Sebelum haiden, catatan diajukan dengan permintaan yang ditujukan kepada kami. Hanya pada saat-saat tertentu saja jamaah bisa masuk haiden untuk menerima ritual pembersihan dari petugas pura.

Sejarah, fitur, pusat ziarah. Tradisi ziarah di Jepang berakar pada masa lalu. Periode Edo (1600-1868) melihat peningkatan jumlah peziarah. Para peziarah mengikuti Jalan Tokaido dari Edo (Tokyo) ke Kyoto. Sepanjang jalan, stasiun dan seluruh kota muncul untuk melayani kebutuhan peziarah. Tujuan ziarah utama adalah Ise, Gunung Fujisan, Pulau Shikoku, dll. Penduduk setempat berbagi makanan mereka dengan para peziarah - diyakini bahwa berkat ini mereka dapat membangkitkan rasa syukur para dewa, yang diikuti oleh para peziarah untuk disembah. Seperti di agama lain, peziarah berjalan jauh. Wisatawan hanya membawa yang paling penting - staf (tsue) dan simpul kecil furoshiki).

Tujuan ziarah adalah untuk menerima belas kasihan para dewa dan mendapatkan barang-barang material duniawi - kesehatan, panen yang baik. Bagi banyak orang, termasuk petani, ziarah adalah kesempatan untuk melepaskan diri dari kesulitan hidup sehari-hari yang monoton.

Saat ini, para peziarah juga terus mengunjungi banyak kuil Shinto. Salah satu yang paling dihormati adalah tempat kudus Itsukushima, muncul pada abad ke-12. Itsukushima terletak di Pulau Miyajima di Laut Pedalaman Jepang, barat daya Hiroshima. Tanda khusus tempat kudus adalah bagian dari kompleks bangunan, termasuk gerbang - torii, berdiri di atas panggung tepat di perairan teluk.

Di belakang gerbang di tepi teluk adalah bangunan tempat suci. Sama seperti di banyak kuil Jepang lainnya, Itsukushima memiliki aula untuk pemujaan, pengorbanan, pemurnian, banyak di antaranya hanya tersedia untuk pendeta. Di atas bukit berdiri candi induk dengan Balai Seribu Tikar. Kuil utama didedikasikan untuk putri dewa badai Susanoo - dewi tiga elemen.

Bagian integral dari upacara liturgi di Itsukushima adalah tarian ritual. Bagi mereka, sebuah panggung dibangun di sini, yang dibingkai oleh dua paviliun musik. Di gedung teater, pertunjukan diadakan dengan gaya seni teater tradisional Jepang - No.

Di kota tua Jepang Nikko Ada kompleks candi Tosegu, yang dikunjungi oleh lebih dari 1 juta peziarah setahun. Sangat menarik bagi wisatawan tamasya, karena memungkinkan Anda untuk berkenalan dengan seni tradisional Jepang. Tosegu didedikasikan untuk shogun Ieyasu (1542-1616) yang didewakan dari rumah Tokugawa, pendiri dinasti shogun terakhir di Jepang.

Kuil Heian Jingu terletak di Kyoto. Kuil kuil, dibangun pada tahun 1895, didedikasikan untuk Kaisar Kammu (781-806). Pada bulan Oktober, festival Jidai Matsuri diadakan di sini. Selama liburan, prosesi warna-warni diselenggarakan, yang para pesertanya mengenakan kostum dari berbagai era. Kuil Yoshida-jinja cukup besar, dan kebaktian diadakan di sini di beberapa kapel sekaligus. Ruang utama (honden), tempat tinggal dewa utama, hanya terbuka untuk para pelayan kuil. Di Ise, ada kompleks kuil yang didedikasikan untuk dewi Amaterasu.

pengantar

Topik pekerjaan kursus ini menganggap Shinto sebagai agama tradisional nasional Jepang.

Objek penelitian dalam karya ini adalah kehidupan spiritual penduduk Jepang, yaitu sistem pandangan tentang memahami dunia, menggabungkan norma dan perilaku moral, ritual dan kultus yang menyatukan orang.

Subjek karya ini adalah Shintoisme sebagai sistem kultus, kepercayaan, dan ritual.

Tugas kursus hanya mempengaruhi wilayah Jepang, di mana Shinto berasal sebagai agama nasional.

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui peran Shinto dalam kehidupan Jepang modern, menyoroti hubungannya dengan kaisar.

Untuk mencapai tujuan, tugas-tugas berikut ditetapkan:

mempelajari asal usul agama;

menganalisis kultus kaisar, mitos, ritual.

menganggap kuil Shinto sebagai tempat ritual dan pemujaan.

Karya ini menggunakan sumber Jepang kuno seperti Kojiki dan Nihongi.

Kojiki atau "Records of the Acts of Antiquity" adalah monumen sastra Jepang kuno yang paling terkenal. Dia adalah kitab suci dan termasuk kumpulan legenda dan mitos, kronik sejarah dan kumpulan lagu-lagu kuno.

Daftar penulis "Kojiki" tidak bertahan hingga hari ini. Tertua dan paling versi lengkap dari daftar semua gulungan Kojiki yang terpelihara sepenuhnya adalah apa yang disebut "Buku dari Shimpukuji", dinamai dari Kuil Shimpukuji di Nagoya, tempat penyimpanannya. Penciptaan versi ini oleh biarawan Kenyu dikaitkan dengan tahun 1371-1372.

Kojiki terdiri dari tiga gulungan. Yang paling terkenal di antara mereka adalah gulungan pertama yang berisi siklus utama mitos, legenda, dan puisi-lagu yang termasuk di dalamnya: dari mitos asal usul alam semesta hingga mitos leluhur para dewa dan penciptaan negara Yamato. Teks berisi siklus cerita tentang eksploitasi leluhur dan pahlawan ilahi, aktivitas keturunan ilahi mereka di Bumi, juga berbicara tentang kelahiran ayah dari pemimpin legendaris suku Jepang Yamato Kamuyamato Iware-hiko (nama anumerta Jimmu), dianggap sebagai kaisar pertama Jepang.

Gulungan kedua menarik karena cerita rakyatnya. Mitos dari sejarah legendaris masuk ke nyata: meliputi periode dari legenda sejarah tentang kampanye Kamuyamato Ivare-hiko ke kisah akhir pemerintahan Homuda-bangun (nama anumerta Ojin) - pemimpin persatuan suku Jepang (awal abad ke-5).

Gulungan ketiga berisi informasi singkat tentang dinasti yang berkuasa dan beberapa kejadian bersejarah mencakup periode sampai dengan 628.

Aksi mitos yang terkandung dalam gulungan pertama terjadi pada Dataran Langit Tinggi- di tempat tinggal para dewa, di tanah kegelapan- di dunia bawah, dan di bumi disebut dataran alang-alang. Mitos utamanya adalah kelahiran dewi matahari Amaterasu dan pemindahannya ke gua surgawi, itulah sebabnya siklus ini disebut matahari. Juga dikenal luas adalah legenda yang ditempatkan di Kojiki tentang pahlawan tak kenal takut Yamatotakeru, yang, menurut kronologi tradisional, hidup pada pergantian abad ke-1 dan ke-2. IKLAN

Legenda memiliki asal yang lebih tua dari mitos. Pengaturan mereka setelah mitos dilakukan untuk menunjukkan asal-usul ilahi negara dan penguasa duniawi, hubungan berturut-turut mereka dengan dewa-dewa surgawi. Legenda disatukan oleh gagasan untuk menciptakan satu negara terpusat. Lebih dari sekadar mitos, mereka terhubung dengan kenyataan, dengan kehidupan sehari-hari. Tidak mengherankan bahwa mereka mencerminkan peristiwa sejarah yang nyata: penaklukan orang dahulu untuk menaklukkan orang asing, perjuangan suku Yamato dengan klan lain dan dengan penduduk asli untuk pembentukan pemimpin suku di pulau-pulau Jepang - tenno.

Cerita-cerita tersebut dikelompokkan di sekitar beberapa distrik. Ini adalah tanah Izumo (barat pulau Honshu), tanah Himuka (bagian selatan Kyushu) dan tanah Yamato (pantai bagian tengah Honshu).

Nihongi ("Nihon shoki") - 720 - salah satu monumen tertulis tertua di Jepang (bersama dengan "Kojiki" dan "Fudoki"). Ini adalah semacam kronik pemerintahan kaisar Jepang dari zaman kuno hingga 697, yang berisi informasi biografi tentang tokoh-tokoh terkemuka Jepang pada waktu itu.

Tidak seperti "Kojiki", di mana bersama dengan catatan kronologis tentang penguasa kuno Jepang, mitos, legenda, dan lagu tentang para dewa dan penciptaan dunia dikumpulkan, "Nihongi", mulai dari bab ketiga dan hingga ketiga puluh terakhir, adalah kisah terperinci tentang kehidupan negara dan kaisar silsilah yang memerintah Jepang hingga 697 M Perlu juga dicatat bahwa, tidak seperti Kojiki, Nihongi tidak ditulis dalam bahasa Jepang Kuno, tetapi dalam bahasa Cina Klasik, yang ditentukan oleh kepentingan diplomatik dokumen ini dan tradisi historiografi resmi Jepang Kuno. Kelanjutan dari Nihonga adalah Shoku Nihongi (Kelanjutan Sejarah Jepang), yang mencakup periode dari tahun 697 hingga 791. Selain itu, Nihonshoki menawarkan beberapa varian plot yang sama, yang menjadikan kronik sebagai sumber informasi yang jauh lebih berharga tentang berbagai kompleks mitologis yang ada.

Shinto, atau Shinto, secara harfiah berarti "jalan para dewa" dalam bahasa Jepang, adalah agama kuno Jepang, yang berasal dari ide-ide animistik dan totem. Shinto adalah agama pagan. Hal utama di dalamnya adalah pemujaan leluhur dan pemujaan para dewa. Shintoisme dihidupkan kembali di Jepang, hanya di negara ini agama ini melekat, tidak ditemukan di tempat lain. Itu terjadi dengan mencampuradukkan kepercayaan yang umum di beberapa bagian Jepang.

Shinto dicirikan oleh sihir, totemisme, fetisisme. Agama ini berbeda dari yang lain karena tidak menyebutkan nama pendiri tertentu, seperti orang atau dewa. Dalam agama ini, manusia dan kami tidak berbeda, tidak ada garis di antara mereka. Kami adalah dewa yang mendefinisikan sesuatu yang tidak dapat dijelaskan dan supernatural bagi orang Jepang. Ada Kami yang tak terhitung banyaknya. Dikatakan bahwa ada delapan juta dewa Shinto. Menurut pandangan orang Jepang, mereka hidup di mana-mana - di surga, di bumi dan di laut. Orang Jepang percaya bahwa ketika seseorang meninggal, ia berubah menjadi kami.

Banyak ritual Shinto yang bertahan hingga hari ini. Tapi sekarang Shinto tidak memiliki bentuk murni, ia telah mengambil ide-ide baru yang dipinjam dari agama lain, menghasilkan sintesis ide-ide Buddha, Tao dan Konfusianisme. Untuk Shinto hari ini, hanya ritual yang menjadi ciri khasnya.

Perbedaan lain antara agama ini dan yang lain adalah tidak memiliki prinsip moral. Kebaikan dan kejahatan digantikan oleh murni dan tidak murni. Jika seseorang melakukan sesuatu yang kotor, maka dia harus menjalani ritual penyucian. Dosa yang paling mengerikan adalah pelanggaran tatanan dunia - tsumi, untuk dosa seperti itu, orang Jepang percaya, mereka harus membayar bahkan setelah kematian. Dia pergi ke Tanah Kesuraman dan di sana memimpin keberadaan yang menyakitkan yang dikelilingi oleh roh-roh jahat. Tidak ada doktrin tentang akhirat, neraka, surga atau Penghakiman Terakhir dalam Shinto. Kematian dipandang sebagai pelemahan kekuatan vital yang tak terhindarkan, yang kemudian terlahir kembali. Agama Shinto mengajarkan bahwa jiwa orang mati ada di suatu tempat di dekatnya dan tidak dipagari dengan cara apa pun dari dunia manusia. Untuk pengikut Shinto, semua peristiwa besar terjadi di dunia ini, yang dianggap sebagai yang terbaik dari semua dunia.

Dari pemeluk agama ini tidak diperlukan doa harian dan sering berkunjung ke pura. Sangat jarang menemukan pengemudi Jepang dengan jimat atau doa dari kecelakaan. Orang Jepang modern, kemungkinan besar, akan mempertimbangkan untuk mengamati tindakan pencegahan keselamatan. Cukup berpartisipasi dalam liburan pura dan melakukan ritual tradisional yang berhubungan dengan acara penting kehidupan. Oleh karena itu, orang Jepang sendiri sering menganggap Shinto sebagai perpaduan antara adat dan tradisi nasional. Pada prinsipnya, tidak ada yang menghalangi seorang Shinto untuk menjalankan agama lain atau bahkan menganggap dirinya ateis. Namun, pelaksanaan ritus Shinto tidak dapat dipisahkan dari kehidupan sehari-hari orang Jepang sejak lahir hingga meninggal, hanya saja sebagian besar ritus tersebut tidak dianggap sebagai manifestasi religiositas. Ini hanya wujud penghormatan terhadap budaya negara mereka.

1. Asal usul agama

Ide-ide keagamaan orang Jepang terbentuk dalam proses interaksi jangka panjang kultus lokal dengan Buddhisme, Konfusianisme dan Taoisme. Pemukim dari daratan, bersama dengan pengetahuan teknis, kerajinan, unsur budaya dan pandangan sosial-politik, membawa ide-ide keagamaan mereka ke Jepang. Di antara mereka tidak hanya aliran agama yang telah terbentuk, tetapi juga banyak kepercayaan primitif dan takhayul yang menemukan lahan subur di Jepang dan menjadi bagian integral dari banyak kepercayaan populer yang sekarang dianggap murni Jepang.

Representasi agama Jepang dibuktikan dengan data penggalian arkeologi. Representasi ini bersifat kepercayaan animistik, fetisistik, dan totem. Semua objek dan fenomena dunia di sekitar manusia didewakan. Pada saat yang sama, sihir memainkan peran dominan dalam kehidupan manusia. Praktis tidak berdaya di hadapan kekuatan alam, manusia berusaha untuk mendamaikan mereka dan mengubahnya menjadi keuntungannya, atau setidaknya mencegah kejahatan yang bisa datang dari mereka. Untuk tujuan ini, ritual perdukunan dan sihir dilakukan, yang kemudian disimpan dalam bentuk yang dimodifikasi.

Dengan migrasi massa populasi yang signifikan dari daratan Asia di pertengahan milenium pertama SM. tata bahasa dan kosa kata bahasa Jepang, pengenalan orang Jepang dengan logam dan dengan budaya budidaya padi irigasi terhubung. Ini membawa perubahan besar dalam cara hidup penduduk kuno pulau-pulau Jepang, berkontribusi pada perkembangan sosial-ekonomi negara itu. Beras. menjadi budaya pertanian utama Jepang. Kebutuhan akan kerja bersama untuk mengolah dan mengairi sawah menyebabkan munculnya pemukiman permanen pertama, biasanya di kaki gunung, di sepanjang tepi sungai dan di tempat-tempat lain yang cocok untuk penanaman padi. Awalnya, pemukiman seperti itu muncul di Kyushu utara - sebuah daerah yang, berdasarkan sifatnya letak geografis dipengaruhi oleh pinjaman dari daratan Asia. Pada abad kedua mereka muncul di bagian timur negara itu.

Pertumbuhan kekuatan produktif, kemampuan untuk mengakumulasi produk surplus menyebabkan stratifikasi kelas di dalam pemukiman, yang merupakan komunitas kerabat. Bangsawan suku menonjol. Seiring waktu, komunitas yang awalnya setengah tertutup ini bersatu menjadi suku-suku. Pada abad ke-1-2, proses penyatuan suku terjadi, masyarakat kelas awal terbentuk. Kontak dengan Cina yang lebih berkembang secara sosial-ekonomi, yang paling aktif dilakukan asosiasi suku Kyushu utara, mempercepat proses ini. Pada abad ke-2 dan ke-3, serikat suku ditransformasikan menjadi asosiasi kecil dalam formasi negara embrionik. Salah satunya terletak di utara Kyushu Yamatai. Untuk waktu yang lama, para penguasa Yamatai mengobarkan perjuangan dengan asosiasi suku tetangga, menundukkan satu demi satu ke kekuasaan mereka. Pada pergantian abad ke 3-4, pasukan Yamatai berbaris ke Jepang tengah, ke wilayah Kinai. Setelah menaklukkan suku-suku lokal, sang penakluk memindahkan pusat harta miliknya ke daerah Yamato (sekarang Prefektur Nara), setelah itu negara Jepang bersatu mulai disebut.

Jalan Sejati menembus seluruh dunia, itu sama untuk semua negara. Namun, hanya di negara dewa yang diperintah oleh seorang kaisar, intisari Jalan ini diturunkan dengan benar dari generasi ke generasi. Di semua negara asing, tradisi yang telah berlangsung sejak zaman kuno dilupakan. Oleh karena itu, Jalan lain dikhotbahkan di luar negeri, dan meskipun masing-masing disebut benar, semua Jalan asing hanyalah cabang dari yang utama, tetapi tidak berarti dasar, tidak benar dan tidak benar. Meskipun dalam beberapa hal mereka bahkan menyerupai Jalan yang benar, secara keseluruhan isinya tidak sesuai dengan itu. Jika kita menguraikan secara singkat arti dari satu Jalan utama yang benar, maka prinsip-prinsip universal dari struktur dunia ini akan segera menjadi jelas.

Prinsip-prinsip ini terletak pada kenyataan bahwa langit, bumi, semua dewa, objek, dan fenomena di dunia ini pada dasarnya muncul karena apa yang disebut roh pembangkitan dari dua dewa - Takami musubi-no kami dan Kami musubi-no kami. Dari abad ke abad, kelahiran manusia, munculnya segala sesuatu dan fenomena justru terjadi sebagai akibat dari aktivitas ruh ini. Oleh karena itu, kemunculan di zaman para dewa dari dua dewa utama Izanagi dan Izanami, dari semua benda dan dewa, pada dasarnya disebabkan oleh semangat pembangkitan dari Takami musubi-no kami dan Kami musubi-no kami. Karena roh yang melahirkan segalanya adalah tindakan ilahi yang aneh dan misterius, pikiran manusia tidak dapat memahami dengan hukum apa semua ini bisa terjadi. Karena Jalan yang benar tidak diturunkan dari generasi ke generasi di luar negeri, mereka tidak tahu tentang kemampuan pembangkitan Takami musubi-no kami dan Kami musubi-no kami, tetapi menciptakan segala macam ajaran, seperti teori tentang yin-yang, delapan trigram, lima elemen utama, dan dengan bantuan mereka mereka mencoba menjelaskan prinsip-prinsip struktur langit, bumi, dan secara umum segala sesuatu yang ada. Namun, semua ajaran ini salah, itu adalah dugaan pikiran manusia, pada kenyataannya tidak ada yang seperti itu.

Jadi, dewa Izanagi sangat sedih dengan kematian dewi Izanami dan mengikutinya ke Yomi no kuni (Tanah kotoran, kegelapan). Kembali ke tanah ini, ia di Tsukushi-no tachibana-no odo-no ahagi-ga hara melakukan ritual pemurnian dari kotoran yang bersentuhan dengannya di Yomi-no kuni. Dari tempat yang menjadi murni, dewi Amaterasu lahir dan, atas nama ayah dewa, dia mulai memerintah selamanya Takama-ga hara (Dataran surga yang tinggi). Dewi Amaterasu adalah matahari di langit, yang dengan anggun menerangi seluruh dunia. Cucu dewi Amaterasu mulai mengelola Ajiwara no nakatsu kuni, berkenan turun dari surga ke bumi. Pada saat ini, dekrit ilahi Amaterasu diproklamasikan bahwa takhta kaisar, seperti langit dan bumi, tidak memiliki batas dan akan berkembang selamanya. Dekrit ilahi ini adalah sumber, landasan dari Jalan. Dengan demikian, prinsip-prinsip dasar alam semesta dan Jalan manusia ditetapkan tanpa jejak di zaman para dewa. Oleh karena itu, orang yang mendambakan Jalan yang benar akan dapat mengetahui prinsip-prinsip segala sesuatu jika ia memahami dengan baik tatanan yang ada di zaman para dewa, dan akan mencari jejak waktu itu dalam segala hal. Esensi dari apa yang terjadi di zaman para dewa disampaikan dalam tradisi kuno dan legenda zaman para dewa. Tradisi dan legenda kuno bukanlah penemuan yang dibuat oleh orang-orang. Mereka dicatat dalam Kojiki dan Nihon Shoki dan telah diturunkan sejak zaman para dewa.

Kojiki dan Nihon Shoki tidak dapat dinilai berdasarkan waktu penciptaannya, seperti yang dilakukan dengan tulisan-tulisan Cina yang sembrono. Kojiki dan Nihon Shoki ditulis di era selanjutnya, tetapi merujuk pada zaman para dewa, jadi isinya lebih tua daripada tulisan Cina. Karena Nihon Shoki ditulis dalam kanbun meniru tulisan sejarah Tiongkok, banyak bagian yang meragukan muncul saat membaca dan menafsirkan teks. Oleh karena itu, ketika membaca "Nihon shoki", seseorang harus, tanpa memperhatikan cara penulisannya, mencoba membandingkannya dengan "Kojiki" dan dengan demikian memahami arti dari legenda kuno. Hanya dengan memahami dengan baik esensi dari apa yang telah dikatakan di atas, Anda akan berhenti tertipu oleh penilaian Konfusianisme yang belum matang.

Jadi, semua fenomena dunia ini, penting dan tidak penting, segala sesuatu yang secara alami terjadi di surga dan di bumi, segala sesuatu yang menyangkut manusia itu sendiri dan yang dilakukan olehnya, adalah manifestasi dari rencana para dewa dan terjadi karena roh ilahi mereka. . Namun, karena di antara para dewa ada yang mulia dan keji, baik dan jahat, baik dan buruk, baik dan bahagia ada di dunia yang diselingi dengan kejahatan dan kemalangan. Masalah terjadi di negara, banyak hal terjadi yang merugikan masyarakat dan manusia. Perubahan nasib manusia bervariasi dan seringkali tidak sesuai dengan keadilan. Semua ini adalah inti dari perbuatan dewa jahat. Sudah di zaman para dewa, sudah ditentukan sebelumnya bahwa dewa jahat melakukan segala macam perbuatan buruk dan jahat di bawah pengaruh roh dewa Magatsubi-no kami, yang muncul selama pembersihan dewa Yomi-no-kuri Izanagi dari kotoran. Ketika dewa-dewa jahat masuk ke dalam keadaan kekerasan, banyak hal terjadi yang tidak tercakup oleh perlindungan dan pengaruh dewi - nenek moyang rumah kekaisaran. Kebaikan dan keadilan silih berganti dengan perbuatan buruk dan jahat, dan ini adalah salah satu prinsip dasar kehidupan. Ini didirikan pada zaman para dewa, sebagaimana dibuktikan oleh Kojiki dan Nihon Shoki. Karena pada awalnya dunia adalah satu dan tidak ada batas antar negara, Takama-ga hara berada di atas semua negara; karena Amaterasu adalah dewi yang bersemayam di surga, tidak ada apa pun di alam semesta yang dapat menandinginya. Itu akan selamanya menerangi seluruh dunia dari ujung ke ujung. Tidak ada satu negara pun di dunia yang tidak akan menerima cahaya terberkati dari dewi ini. Tidak ada satu negara pun yang bisa hidup sehari tanpa rahmat dewi ini. Rasa hormat dan terima kasih dari semua orang di dunia - itulah yang pantas untuk dewi Amaterasu! Namun, karena di semua negara asing tradisi kuno dan legenda zaman para dewa dilupakan, mereka tidak tahu di sana bahwa mereka harus diperlakukan dengan hormat. Dipandu oleh dugaan belaka dari pikiran manusia, di negara-negara asing mereka mengatakan bahwa matahari dan bulan adalah awal dari yinDan yang. Di Cina yang tercela, konsep "kaisar surgawi" ditemukan, dihormati di atas segalanya, dan dalam berbagai ajaran tentang Jalan dianggap sebagai objek utama penghormatan. Namun, di dasar dari konsep semacam itu adalah spekulasi manusia atau ajaran yang tidak berarti. Semuanya diciptakan oleh manusia, pada kenyataannya tidak ada penguasa surgawi, atau Jalan Surga.

Di negara ilahi, karena karakteristiknya yang melekat, legenda kuno yang sebenarnya diturunkan dari generasi ke generasi dalam setiap detail. Di sini mereka tahu tentang asal usul dewi yang ilahi, mereka mengerti bahwa dia harus dihormati - dan ini layak dipuji. Berbicara tentang "fitur negara dewa", maksud saya, pertama-tama, fakta bahwa ini adalah negara tempat dewi Amaterasu muncul, menerangi seluruh dunia. Oleh karena itu, negara ilahi adalah yang utama dalam hubungannya dengan negara lain. Sulit bahkan untuk mengatakan secara rinci bagaimana itu lebih unggul dari negara lain. Pertama-tama, harus dikatakan tentang nasi. Dalam kehidupan seseorang, itu lebih penting dari apa pun. Beras Jepang lebih baik daripada di negara lain, tidak ada bandingannya. Perbandingan yang tepat dapat dibuat untuk hal-hal lain juga. Namun, orang-orang yang lahir di negara dewa telah lama terbiasa dengan kenyataan bahwa semuanya baik-baik saja di sini, mereka menganggap ini sebagai hal yang biasa dan bahkan tidak menyadari bahwa Jepang lebih unggul dari negara lain dalam segala hal. Orang-orang yang memiliki nasib baik untuk dilahirkan di negara dewa, meskipun mereka terbiasa makan nasi yang sangat baik, harus selalu ingat bahwa itu diturunkan kepada mereka oleh dewi - nenek moyang kaisar. Tidak pantas untuk hidup dan tidak mengetahui hal ini! Jadi, dinasti kekaisaran negara kita menelusuri asal-usulnya ke dewi Amaterasu, yang menerangi dunia ini, dan, sebagaimana dinyatakan dalam dekrit ilahi Amaterasu, dinasti kekaisaran akan selamanya tak tergoyahkan dan akan ada selama langit dan bumi ada. Ini dia isinya Titik utama, dasar jalan.

Sebuah dokumen penting yang bersaksi tentang sistematisasi kultus dan ritual Shinto di era itu awal abad pertengahan, adalah "Engisiki". Sepuluh gulungan pertama "Engishiki" berisi deskripsi upacara utama Shinto, teks doa - norito, daftar nama dewa di kuil, daftar item upacara, tata cara mempersiapkan pengorbanan, dan lain-lain. elemen yang diperlukan kultus.

Pada tahun 1081, daftar kuil Shinto utama yang dikelola oleh istana kekaisaran disetujui. Kuil-kuil itu dibagi menjadi tiga kelompok. Yang pertama termasuk tujuh kuil utama, yang berhubungan erat dengan rumah kekaisaran. Kelompok kedua juga mencakup tujuh cagar alam yang memiliki makna sejarah dan mitologis. Yang terakhir terdiri dari delapan kuil yang diasosiasikan dengan agama Buddha, dewa-dewa klan utama, kultus lokal dan ritual membuat hujan.

Agama Buddha memiliki pengaruh yang signifikan terhadap proses menjadi Shinto sebagai agama tunggal. Agama ini datang ke Jepang dari benua pada paruh kedua abad ke-6. dan dengan cepat mendapatkan popularitas di kalangan bangsawan istana. Nama "Shinto" sendiri muncul untuk membedakan kultus dewa-dewa lokal dengan budaya asing. Pihak berwenang dengan segala cara yang memungkinkan berkontribusi pada keberadaan bebas konflik dari kedua agama ini.

Tidak seperti Shinto, yang didasarkan pada ritual, agama Buddha berfokus pada dunia batin seseorang. Oleh karena itu, pemulihan hubungan mereka terjadi melalui saling melengkapi. Pada awalnya, kami dinyatakan sebagai pelindung agama Buddha, kemudian beberapa dari mereka mulai diidentifikasi sebagai orang suci Buddha. Akhirnya, muncul gagasan bahwa kami, seperti makhluk lain, perlu diselamatkan melalui ajaran Buddha. Kapel Buddha dibangun di wilayah kuil Shinto, dan pembacaan sutra Buddha dilakukan langsung di depan altar kuil Shinto.

Hampir semua kuil Shinto memiliki kultus campuran Shinto-Budha. Satu-satunya pengecualian adalah dua kuil utama Izumo dan Ise. Pada abad IX-XI. Buddhisme menjadi agama resmi Jepang. Pada saat ini, kaisar telah kehilangan kekuatan nyata, yang direbut oleh perwakilan keluarga bangsawan Fujiwara dan pendeta Buddha. Kemudian pada abad XII. pemerintahan aristokrat digantikan oleh sistem kediktatoran feodal militer yang dipimpin oleh shogun - penguasa, yang di tangannya semua kekuasaan di negara itu sebenarnya terkonsentrasi. Kaisar yang secara politik kehilangan haknya mempertahankan posisi pendeta tertinggi yang melakukan ritus Shinto.

Pengaruh agama Buddha terasa di mana-mana. Gambar dewa, objek ritual, dan detail arsitektur yang dipinjam dari agama Buddha muncul di kuil Shinto, jajaran dewa diisi ulang, dan hari libur baru muncul. Agama Buddha memainkan peran penting dalam pembentukan ideologi Shinto. Pendeta Shinto perlu memperkuat posisi mereka dalam kondisi dominasi total Buddhisme. Ini mendorong terciptanya doktrin mereka sendiri. Namun, di sini juga, unsur-unsur Buddhisme dan filsafat Cina, yang telah menjadi bagian integral dari budaya Jepang, tidak dihindarkan. Upaya untuk membangun dogma agama nasional dilakukan oleh orang-orang yang pikirannya telah mengakar dalam agama Buddha. Jadi pada abad XII-XIV. beberapa cabang Shinto muncul, dengan fokus pada pertanyaan teoretis.

Di kuil-kuil yang didedikasikan untuk dewa pelindung daerah di mana pusat sekolah Buddhis Tendai dan Shingon berada, ajaran campuran Shinto-Buddha Sanno-Shinto dan Ryobu-Shinto muncul, yang menganggap dewa Shinto sebagai manifestasi dari Buddha Vairocana kosmik, menembus seluruh alam semesta. Ise Shinto diciptakan oleh para pendeta dari salah satu kuil Ise. Pandangan mereka dituangkan dalam Shinto Gobusho. Dewa utama Shinto, yang sebelumnya memiliki beberapa ciri pribadi dalam teori Ise Shinto, ditafsirkan sebagai sifat dan aspek dari satu realitas.

Kontak dengan Buddhisme memfasilitasi transisi Shinto dari animisme ke Panteisme. Hati manusia dinyatakan menjadi satu dengan Kami. Kesatuan ini didirikan selama ritus pemurnian. Untuk hidup selaras dengan kami, menurut Ise Shinto, hati harus lurus dan benar, yaitu. mempersepsikan lingkungan sebagaimana adanya, tanpa distorsi. Melalui pemurnian, hati-kami dibebaskan dari segala sesuatu yang asing dan menjadi seperti cermin. Memiliki hati yang begitu suci, seseorang hidup dalam kegembiraan, dan negara tetap tenang.

Ajaran bijak Kitabatake Chikafusa (1293-1354), yang menulis risalah "Jino Shotoki" ("Catatan silsilah sejati kaisar ilahi"), juga mendukung arah ini. Dialah yang memperkenalkan konsep baru "cara khusus Jepang", yang intinya terletak pada kelangsungan dinasti kekaisaran, yang berasal dari leluhur ilahi. Kitabatake Chikafusa melihat pemilihan Jepang dalam kenyataan bahwa para dewa terus hidup di kaisar Jepang, yang memerintah melalui kebajikan ilahi, jadi dia menyatakan Jepang sebagai Tanah Para Dewa. Dia juga memiliki doktrin tiga regalia kekaisaran - cermin, liontin jasper dan pedang, di mana kebajikan ilahi dari kebenaran, belas kasihan dan kebijaksanaan diwujudkan. Pendeta rumah Yoshida, yang selama beberapa generasi melayani kultus dewa klan klan Fujiwara, mendirikan gerakan Yoshida Shinto. Perwakilannya yang paling terkenal adalah Yoshida Kanetomo (1435-1511), yang memiliki risalah Yuitsu Shinto Meihoyoshu (Koleksi Prinsip-Prinsip Agung Dasar dari Satu-satunya Shinto yang Benar). Kami dalam ajaran Yoshida Kanetomo mulai dipahami sebagai satu substansi ilahi, yang secara bebas dan spontan terungkap di alam semesta dan mengungkapkan berbagai sisinya, memanifestasikan dirinya dalam berbagai bentuk. Alam semesta diwakili dalam Ise-shinto dan Yoshida-shinto dalam bentuk tiga kekuatan - Surga, Bumi dan Manusia, bersatu dalam basis mereka. Baik Kitabatake Chikafusa maupun Yoshida Kanetomo menempatkan Shinto di atas ajaran lain, yang menurut mereka hanya berfungsi untuk memperjelas prinsip-prinsip Shinto. Dominasi agama Buddha sebagai agama negara Jepang berlanjut hingga tahun 1868. Namun, pada periode sejarah tertentu, ketika ada ancaman terhadap persatuan bangsa, peran Shinto meningkat. Ini terjadi, misalnya, pada abad ke-13, ketika Jepang terancam oleh invasi Mongol. Penguatan posisi Shinto dalam kehidupan keagamaan negara dimulai setelah penyatuannya oleh diktator militer Tokugawa Ieyasu pada 1603. Dia mengakhiri periode panjang fragmentasi feodal. Kebangkitan mitos kontinuitas dinasti kerajaan berkontribusi dalam memperkuat keutuhan negara. Pada saat yang sama, diyakini bahwa kaisar mendelegasikan kekuasaan kepada penguasa dari keluarga Tokugawa. Pada akhir abad XVII-XVIII. sistem kediktatoran feodal militer telah kehabisan kemungkinan historisnya, dan kebutuhan akan perubahan dalam masyarakat sudah matang. Pendukung reformasi muncul di bawah slogan memulihkan kekuasaan sah kaisar. Ahli teori Shinto menerima dorongan baru untuk pengembangan mitos kekaisaran. Banyak dari mereka adalah penganut doktrin Konfusianisme, yang menjadi populer di Jepang pada masa pemerintahan keluarga Tokugawa. Pembentukan dogma Shinto sekarang terjadi dengan menggabungkan mitologi Shinto dan prinsip-prinsip etika Konfusianisme, dinyatakan dalam kepatuhan kepada atasan dan berbakti. Pada saat itu, "sekolah ilmu pengetahuan nasional" - arah ideologis Shintoisme lainnya - juga terlibat dalam pengembangan doktrin Shinto. Para pengikutnya menyerukan kebangkitan kembali dasar-dasar agama Shinto, yang tertuang dalam Kojiki dan Nihongi. Perwakilan dari sekolah ini mengaitkan melemahnya pengaruh istana kekaisaran dengan pengaruh buruk dari ajaran asing - Buddhisme dan Konfusianisme. Sebagai hasil dari kegiatan semua sekolah ini, seluruh kompleks ide-ide baru muncul, yang kemudian dikenal sebagai kokutaiKetentuan utama dari doktrin baru kokutaidapat direduksi menjadi sebagai berikut: para dewa surgawi terus hidup di semua orang Jepang dan bertindak melalui mereka. Ini menentukan kualitas khusus orang Jepang seperti pengabdian rakyat kepada penguasa dan kesalehan anak. Kaisar - perwujudan hidup dewi Amaterasu - dihormati setara dengan para dewa. Jepang dipandang sebagai negara keluarga di mana kaisar dan rakyatnya terikat oleh ikatan keluarga dan cinta timbal balik. Kelangsungan dinasti kekaisaran, ruh ketuhanan rakyat Jepang menentukan tujuan khusus Jepang dan keunggulannya atas negara lain. Namun, dogma yang diciptakan oleh para ilmuwan dan teolog individu masih lemah terkait dengan kultus kuil Shinto lokal. Setelah kekuatan kekaisaran dipulihkan sebagai akibat dari revolusi borjuis yang belum selesai Meiji (1867-1868), salah satu dekrit pertama pemerintah baru menyatakan kembalinya prinsip kuno Shinto - prinsip "kesatuan administrasi ritual dan pemerintahan". Ada pengakuan resmi kaisar sebagai dewa yang hidup. Dengan keputusan pemerintah, agama Buddha dipisahkan dari Shinto dan menjadi sasaran penganiayaan resmi. Semua kuil Shinto termasuk dalam satu sistem hierarkis. Tergantung pada perannya dalam mempromosikan kultus kekaisaran, kuil Shinto dibagi menjadi beberapa kategori: kekaisaran, negara bagian, prefektur, kabupaten, desa, dll. Kuil utama adalah kuil Ise, yang didedikasikan untuk dewi Amaterasu. Untuk beberapa waktu, Shinto adalah agama negara Jepang. Pada tahun 1882, pemerintah negara itu memproklamirkan kebebasan beragama. Pada saat yang sama, Shinto negara mempertahankan status ritual dan ideologi resmi. Doktrin eksklusivitas nasional kini telah menjadi wajib untuk diajarkan di semua lembaga pendidikan di Jepang. Ritual pemujaan kaisar diperkenalkan di mana-mana. Sejumlah hari libur resmi baru telah muncul, seperti Hari Kenaikan Kaisar Jimmu, Ulang Tahun Kaisar yang Berkuasa, Hari Turunnya Cucu Dewa Ninigi, Hari Peringatan Ayah Kaisar Komei, dan Hari Peringatan Kaisar Jimmu. Pada kesempatan liburan, upacara pemujaan untuk potret kaisar dan permaisuri dilakukan di semua sekolah, disertai dengan nyanyian lagu kebangsaan. Selama tahun-tahun perang Jepang-Cina (1894-1895) dan Rusia-Jepang (1904-1905), negara Shinto menjadi ideologi militerisme. Tentara Jepang yang mati dinyatakan sebagai kami; kuil baru dibangun untuk menghormati mereka. Di awal 30-an. Pada abad ke-20, dengan munculnya kelompok ultra-nasionalis dan fasis berkuasa di negara itu, pejabat Shinto berkontribusi pada penguatan kebijakan agresif negara. Seruan untuk menciptakan lingkungan kemakmuran bersama Asia Timur yang dipimpin oleh Jepang memiliki dasar agama. Setelah kekalahan Jepang dalam Perang Dunia II, negara Shinto dihapuskan dan semua institusi yang terkait dengannya dilikuidasi. Otoritas pendudukan melarang pendanaan publik Shinto, serta pengajarannya di lembaga pendidikan negara itu. Kaisar tidak lagi menjadi dewa yang hidup dan imam besar bagi orang Jepang. Namun, menurut konstitusi baru tahun 1947, ia tetap menjadi simbol negara dan persatuan rakyat. Partisipasi kaisar dalam ritus Shinto mulai dianggap sebagai masalah keyakinan pribadinya. Setelah pemisahan agama dari negara, kuil Shinto negara kehilangan posisi istimewa mereka. Hanya bentuk Shinto yang tidak terkait dengan kultus negara yang bertahan, yaitu kuil Shinto dan sekte Shinto. Yang terakhir meminjam upacara dari kuil Shinto, tetapi pada saat yang sama memiliki dogma dan panteon dewa mereka sendiri. Jadi, Shinto menjadi salah satu agama di Jepang bersama dengan agama Buddha dan Kristen. Situasi ini ada sampai hari ini.

2. Kultus kaisar, mitos, ritual

Kitab suci utama Shinto adalah Kojiki dan Nihongi. Buku-buku ini tidak religius, mereka adalah kronik dan kode-kode mitologis. Mereka adalah orang pertama yang mengumpulkan dan merekam cerita dan legenda lisan Jepang yang diawetkan. Mereka adalah dasar dari ritual Shinto. "Kojiki" dan "Nihongi" menyampaikan peristiwa mitologis yang sama dengan sedikit perbedaan. Kronik pemerintahan kaisar kuno disajikan dalam buku-buku sebagai kelanjutan dari mitos. Generasi dewa digantikan oleh generasi kaisar. Munculnya dunia dan perbuatan para dewa terjadi dalam apa yang disebut "era para dewa" yang tidak didefinisikan dengan cara apa pun dalam waktu. Dalam "Kojiki" narasinya mencakup periode dari awal dunia hingga 628 M, dalam "Nihongi" - hingga 700 M. Catatan mitos muncul pada awal abad ke-8, yaitu dua abad setelah berkenalan dengan budaya kontinental. Oleh karena itu, wajar jika selain kepercayaan lokal juga mengandung berbagai pinjaman dari mitologi dan filosofi Tiongkok. Apalagi, mitos-mitos tersebut diolah dalam semangat kronik sejarah Tiongkok pada masa itu.

Sebagian besar kisah yang dikumpulkan dalam Kojiki dan Nihongi adalah kisah perjuangan satu atau lain karakter untuk membangun kekuasaan atas suatu wilayah. Legenda ini mencerminkan perjuangan antara kelompok suku di Jepang kuno. Di antara narasi semacam itu, mitos kampanye keturunan Ninigi Ewarehiko dari pulau Kyushu ke pulau tengah Honshu menonjol untuk menaklukkan wilayah tengah Yamato yang belum ditaklukkan. Mitos ini memunculkan perayaan resmi berdirinya kekaisaran. Itu disebut KigensetsuItu dirayakan di Jepang pada 11 Februari. Awal pemerintahan Jimmu adalah peristiwa tanggal pertama di "Kojiki" dan "Nihongi" dan menandai transisi dari "era para dewa" ke sejarah pemerintahan kaisar duniawi, tetapi para ilmuwan percaya bahwa kampanye legendaris dapat mengambil tempat tidak lebih awal dari 3 - awal abad 4 Masehi . Namun, semua kaisar berikutnya, tentang siapa kode kronik-mitologis menceritakan, melanjutkan garis silsilah yang kembali langsung ke dewi Amaterasu. "Kojiki dan Nihongi" mencerminkan cara memandang dunia, yang merupakan karakteristik paganisme dan pada saat yang sama memiliki sejumlah fitur. Penciptaan dunia dalam mitologi Jepang terjadi secara spontan, tanpa pengaruh kekuatan eksternal apa pun. Tidak ada mitos tersendiri tentang penciptaan manusia, dipahami bahwa manusia adalah keturunan langsung para dewa. Tidak ada penghalang yang tidak dapat diatasi antara tiga dunia mitologis utama - Dataran Langit, Tanah Alang-alang, dan Tanah Kesuraman; mereka semua dikandung dan benar-benar ada dan berkomunikasi satu sama lain. Mitos diilhami dengan rasa harmoni antara manusia dan lingkungan alamnya - tidak ada deskripsi tunggal perjuangannya dengan kekuatan alam.

Manusia dalam agama Shinto dianggap sebagai bagian dari alam, yang baginya adalah rahim ibu, memberikan berbagai manfaat. Kehidupan dan segala sesuatu yang berhubungan dengannya harus dihargai. Meskipun kematian dianggap sebagai mata rantai yang tak terhindarkan dalam rantai kehidupan, kekuatan kreatif dalam mitologi Jepang selalu lebih diutamakan daripada yang merusak. Banyak sarjana setuju bahwa justru pandangan dunia yang meneguhkan kehidupan inilah yang melekat pada Jepang kuno yang memengaruhi sifat agama Buddha di negara ini. Sebagian besar sekolah Buddhis Jepang, tidak seperti sekolah India dan Cina, mengarahkan seseorang pada pencarian keselamatan dalam kehidupan duniawinya.

Ritual membentuk dasar Shinto. Ritual umumnya dipahami sebagai sistem tindakan simbolis yang dilakukan selama upacara keagamaan. Arti dari ritual Shinto adalah untuk memulihkan dan memperkuat hubungan antara seseorang dan jiwa dewa. Sejak awal keberadaan Shinto sebagai agama tunggal, setiap kata yang diucapkan, setiap gerakan selama tindakan ritual didefinisikan secara ketat untuk sebagian besar kuil. Sejak zaman Engisiki, seperangkat ritual yang disusun pada awal abad ke-10, tidak ada perubahan signifikan dalam ritual tersebut. Meskipun ada beberapa perbedaan dalam ritual antara masing-masing kuil dan keragaman kami yang dipuja di dalamnya, ada prinsip umum dari ritual Shinto. Biasanya upacara pemujaan berlangsung seperti ini: roh kami dipanggil pada awal upacara dan diundang untuk mendengarkan pujian yang diberikan kepadanya oleh para peserta, serta permintaan mereka. Kemudian makanan dipersembahkan kepadanya, dan dia dimuliakan lagi. Setelah itu, dia dilepaskan kembali ke tempat tinggalnya secara permanen. Tempat di mana jiwa kami "mendarat" untuk berkomunikasi dengan umat beriman dapat Himorogi- pilar suci atau Iwasaka- batu suci. Dipercaya bahwa di luar upacara, kami berdiam di xingtai.

Layanan kultus dapat dibagi sesuai dengan tujuannya. Ini mungkin termasuk permintaan, ucapan syukur, zikir, mantra, dan ramalan. Seringkali satu upacara dapat mengejar beberapa tujuan yang disebutkan sekaligus.

Sebuah ritual Shinto biasanya terdiri dari pemurnian - tombak;pengorbanan - shinsen,doa - norito,persembahan - naora.Pembersihan adalah bagian integral dari setiap ritual Shinto. Ritual ini dikaitkan dengan konsep murni dan tidak murni, yang sangat penting di Jepang. Baik, baik dalam kesadaran tradisional Jepang selalu dikaitkan dengan kejelasan dan kemurnian, sedangkan kejahatan berarti sesuatu yang kotor, mencemarkan kebaikan. Seseorang yang terkontaminasi dalam satu atau lain cara harus menahan diri dari berkomunikasi dengan orang lain, dan terlebih lagi dengan dewa. Engisiki menjelaskan jenis yang berbeda kotor - kegare.Ini termasuk hal-hal yang dianggap kotor dari sudut pandang sanitasi - genangan air, sampah, makanan busuk; segala sesuatu yang berhubungan dengan penyakit, darah dan kematian; tindakan yang mengganggu kehidupan masyarakat. Ritual penyucian dirancang untuk mempersiapkan seseorang untuk komunikasi langsung dengan dewa. Dalam Shinto, ada tiga metode utama pemurnian. Yang pertama adalah misogi -berarti wudhu. Dewa Izanagi melakukan pemurnian seperti itu, mengikuti saudara perempuan dan istrinya Izanami ke Tanah Kesuraman. Setelah kembali ke dunia duniawi, ia mandi di sungai. Menurut legenda, dalam proses pemurnian berbagai bagian tubuh Izanagi, dewa Matahari, Bulan, dan Badai lahir. Dengan demikian, munculnya bagian-bagian terpenting dari alam semesta dipandang sebagai hasil pemurnian.

Bentuk misogi yang paling umum adalah ritual mencuci tangan dan mulut dengan air. Untuk ini, di depan pintu masuk ke tempat kudus ada kolam batu besar dengan sendok. Orang mukmin yang paling taat melakukan wudhu, disebut mizugori,berdiri di bawah air terjun atau menuangkan seember air dingin ke tubuh Anda. Sangat penting dalam ritual pemurnian Shinto melekat pada pantang - mereka,yang mendahului misogidan melengkapinya. Temperance meluas ke jiwa, tubuh, kata-kata dan tindakan. Sebelum mengikuti upacara pemujaan, dilarang misalnya berziarah ke kuburan atau rumah tempat mendiang, merawat orang sakit, makan jenis makanan tertentu, memainkan alat musik, ikut dalam perkara hukum, disyariatkan. jangan sampai sakit, usahakan jangan sampai melukai diri sendiri, jangan sampai menyentuh benda yang dianggap tidak bersih, kalau bisa jangan dilihat juga. Larangan ini dipatuhi oleh ulama dan orang percaya. Sebelumnya, sebelum upacara yang paling penting, periode pantang bisa berlangsung sekitar satu bulan, sekarang dikurangi menjadi satu hingga tiga hari. Diketahui bahwa pada zaman dahulu, para pendeta biasa meregangkan tali jerami di sekitar tempat tinggal mereka sebelum beribadah untuk mencegah kemungkinan kontak dengan hal-hal dan orang-orang yang tidak bersih. Metode pemurnian lain disebut oharaidan biasanya dilakukan oleh seorang pendeta yang mengipasi apa yang akan dibersihkan dari kiri ke kanan dengan benda ritual haraigushi,menyebarkan, dengan demikian, roh-roh jahat. Sebuah haraigushi adalah tongkat yang terbuat dari pohon suci atau hanya cabang dengan potongan kertas putih atau kain yang melekat padanya. Biasanya ritual oharaiberlangsung di kuil-kuil. Itu juga dapat digunakan di luar kuil untuk memurnikan tempat atau benda apa pun. Misalnya, sebelum meletakkan bangunan baru, pendeta dengan hati-hati mengipasi situs yang disiapkan untuk konstruksi. Selain mengipasi, tempat atau benda yang dimaksudkan untuk bersuci terkadang disiram dengan air atau ditaburi garam. Ritus penting lainnya dari ritual Shinto - pengorbanan - juga tercermin dalam mitos "Kojiki" dan "Nihongi". Cukuplah untuk mengingat legenda Susanoo, yang, setelah menyinggung Amaterasu, membuat pengorbanan penebusan dalam bentuk seribu meja dengan piring. Menawarkan makanan kepada para dewa merupakan bagian integral dari setiap upacara atau festival. Makanan kurban dibagi menjadi disiapkan khusus, mentah dan diperoleh dari ikan hidup dan burung (kaviar, telur). Persembahan yang paling umum adalah sake, kue beras, ikan laut, jamu, manisan, air. Semua produk untuk ritual Shinto memiliki nama khusus yang tidak digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Persembahan diletakkan di atas meja, digantung, ditaburkan, dikubur di tanah, diapungkan di atas air. Setiap kuil memiliki tradisinya sendiri dalam menyiapkan dan menawarkan makanan ritual. Selalu ada kolom di depan altar kuil - gohei -dengan liontin kertas yang melambangkan kain yang disumbangkan ke kuil. Kaisar masih menyumbangkan kain asli, seperti kebiasaan di zaman kuno, ketika itu setara dengan uang. Dalam beberapa kasus, persembahan yang tidak biasa dilakukan di kuil-kuil yang berbeda. Jadi, pada Hari Raya Doa untuk Panen Baru,
Dirayakan pada bulan Februari, merupakan kebiasaan untuk mengorbankan seekor kuda putih, seekor babi hutan putih, dan seekor ayam jantan putih di kuil dan kuil Ise yang didedikasikan untuk dewa beras. 1Klimaks dari setiap upacara Shinto adalah norito -ritual pidato yang dilakukan oleh seorang pendeta. Akan menyesatkan untuk menyebut doa norito, karena itu terdiri dari berbicara kepada dewa atau audiensi; pemuliaan dewa; presentasi plot mitologis yang terkait dengan upacara ini; permintaan yang ditujukan kepada dewa, dan penghitungan hadiah yang ditawarkan. Selain itu, kuno noritojuga berisi pidato timbal balik dari dewa, yang dinyatakan oleh bibir orang spiritual. Di antara norito, tercatat dalam "Engishiki", ada yang disebut norito "surgawi", yang mengungkapkan perintah dan perintah para dewa. Norito semacam ini dibacakan pada upacara-upacara resmi. Ritual terakhir dari kultus Shinto adalah naorai- pesta keagamaan. Sesaji diambil dari altar kemudian dimakan dan diminum oleh para peserta upacara. Melalui makanan kurban, orang-orang seolah-olah menerima berkah dari para dewa. DI DALAM naoraikesatuan manusia dengan dewa diungkapkan. Biasanya, ritual ini dilakukan di ruangan terpisah. Saat ini, dalam banyak kasus, peserta upacara naoraimembatasi diri untuk minum sedikit sake. Namun, selama festival Shinto - matsuri -seringkali seluruh pesta diatur dengan persembahan berlimpah yang ditujukan kepada para dewa.

Matsuri- upacara Shinto yang paling terang dan paling megah. Mereka biasanya berlangsung beberapa hari dan diadakan di setiap kuil sekali atau dua kali setahun. Arti memegang mereka adalah pembaruan berkala dari hubungan antara penduduk daerah tertentu dan para dewa. Setiap kuil memilikinya sendiri hari-hari sendiri matsuri. Hampir setiap hari di berbagai bagian Jepang, beberapa festival-liburan semacam itu diadakan. Biasanya matsuriterkait dengan awal pekerjaan pertanian dan panen, atau dengan tanggal kenangan yang berkaitan dengan dewa candi ini. Salah satu matsuri terbesar dan tertua adalah niinamesai -Festival Panen Padi Baru, dirayakan pada tanggal 23 November. Selama festival ini, kaisar mempersembahkan nasi hasil panen baru kepada dewa-dewa Langit dan Bumi, mengungkapkan rasa terima kasihnya, dan kemudian memakan nasi ini bersama leluhur kami. Di Jepang sebelum perang, liburan ini dirayakan di setiap kuil dan setiap keluarga. Saat ini, itu juga dirayakan di banyak kuil dan disertai dengan makanan suci. Pada tahun aksesi kaisar baru ke takhta matsuriditelepon daijosaidan membutuhkan ritual tambahan.

Setelah Perang Dunia Kedua, wajib untuk semua kuil di seluruh negeri matsuri telah dibatalkan.

Persiapan acara matsurisering dimulai beberapa bulan sebelumnya. Pada saat yang sama, inventaris ritual ditertibkan, peran peserta utama didistribusikan. Sebelum festival, kuil-kuil dibersihkan dan dibersihkan secara ritual, dan dihiasi dengan cabang-cabang segar dari pohon cemara suci, pita dan bendera; tali jerami - shimenawadiganti dengan yang baru. Awal liburan diumumkan oleh suara drum atau lonceng. Yang sangat penting selama liburan adalah persiapan makanan khusus di atas api "pembersihan" dengan mematuhi banyak aturan wajib. Dalam sehari matsuripendeta dan pemusik dari kuil lain berkumpul di kuil. Sebelum upacara kannushimemurnikan semua yang berkumpul. Kemudian pintu altar terbuka. Nampan berisi makanan ritual diletakkan di depan altar dengan iringan musik ritual.

Di banyak kuil, tarian sakral dilakukan di depan altar atau di panggung terpisah - kagura.Tarian, seperti pengorbanan, harus menghibur dan menenangkan para dewa. Sering kaguraberubah menjadi pertunjukan teater. Di akhir upacara, cabang tanaman sakaki Jepang ditempatkan di nampan tengah dan semua orang membungkuk dan bertepuk tangan.

Momen paling mengesankan dari festival Shinto adalah prosesi dengan tandu - tandu yang disebut amikosi.Di dalamnya, konon, dewa itu sendiri melingkari sekeliling kuil di pundak orang-orang percaya. Omikosiadalah model miniatur candi. Mereka terbuat dari karton, kertas atau bahan ringan lainnya, dihiasi dengan emas dan dimahkotai dengan gambar burung phoenix. Mereka menggantung lonceng dan tali sutra, seringkali torii kecil dipasang di tandu. Di dalam tandu ada cermin atau simbol dewa lainnya. Diyakini bahwa selama prosesi, roh dewa pindah ke sini dari xingtaidisimpan di altar kuil. Tandu, yang dipasang pada balok besar, biasanya dibawa oleh sekelompok pria muda dengan cawat. Prosesi orang percaya bergerak di belakang tandu, banyak dari mereka mengenakan kostum nasional kuno. Seringkali tandu diikuti oleh gerobak - dashi.Mereka didekorasi dengan kaya dengan brokat, bunga, pedang. Angka dapat ditempatkan pada mereka. pahlawan legendaris, tata letak pegunungan. Musisi naik kereta terpisah.

Selama matsuriberbagai kompetisi diselenggarakan. Setiap provinsi di negara ini memiliki tradisinya sendiri. Untuk programnya matsuriberbagai kuil mungkin termasuk prosesi obor, parade militer samurai abad pertengahan, kembang api, dan penanaman padi bersama secara simbolis.

Festival Shinto dapat dihadiri oleh orang-orang dari segala usia. Orang Jepang menghabiskan banyak uang untuk mendapatkan peralatan ritual yang diperlukan dan membuat upacara itu megah dan penuh warna. Sebagai aturan, mereka tidak dibimbing oleh perasaan keagamaan, melainkan oleh kepatuhan pada tradisi nasional yang dilestarikan dengan hati-hati. Berkat pelaksanaan ritual Shinto, pengetahuan tentang sejarah sendiri, pengenalan nilai-nilai nasional, dan pengembangan seni rakyat tradisional terjadi. Oleh karena itu, bagi Jepang, Shinto bukan hanya sekedar agama, tetapi inti itu sendiri. Budaya nasional.

3. Kuil Shinto dan pendeta

Saat ini ada sekitar 80.000 kuil Shinto di Jepang. Kebanyakan dari mereka mengabdikan diri pada kultus salah satu Kami. Pada saat yang sama, ada kuil di mana beberapa kami dipuja pada saat yang sama, misalnya, beberapa roh gunung tetangga, atau roh semua prajurit yang tewas selama perang, atau roh semua anggota dari beberapa orang terkenal. keluarga. Kuil-kuil secara khusus dikunjungi, para dewa yang melindungi satu atau spesies lain. aktifitas manusia atau membantu pada titik-titik tertentu dalam hidup. Ada Kami yang berkontribusi terhadap kesuksesan karir, membantu lulus ujian, melindungi dari perampokan, bencana, dan kebakaran. DI DALAM pedesaan di kuil Shinto, para dewa diminta untuk panen yang melimpah dan hujan yang melimpah.

Biasanya candi terletak di daerah yang indah di mana pemandangan alam dilestarikan dengan hati-hati: di taman, di hulu sungai, di kaki gunung. Ada candi yang tidak memiliki bangunan khusus sama sekali. Ini termasuk Kuil Oomiwa di Prefektur Nara dan Kuil Kanasana di Prefektur Saitama. Mereka adalah area tertutup yang dianggap sebagai tempat suci. Biasanya, ini adalah platform persegi panjang yang ditutupi dengan kerikil, dilapisi dengan batu dan dikelilingi oleh seikat jerami yang menghubungkan empat pilar sudut. Di tengah tempat suci seperti itu ada batu - ivasaka,atau tiang, atau pohon - himorogi.Seorang dewa dipanggil ke tempat ini selama upacara. Tempat-tempat suci serupa ada di zaman kuno.

Kompleks kuil Shinto yang khas terdiri dari dua atau lebih bangunan. Bangunan utama yang ditujukan untuk kami disebut honden,dan ruang sholat disebut hayden.Di ruang utama adalah xingtai- Tubuh Kami. Dipercaya bahwa dalam xingtaijiwa kami diresapi. Tubuh kami bisa berupa batu, cabang pohon, cermin, pedang, atau papan kayu dengan nama kami tertulis di atasnya. Orang Jepang percaya bahwa jiwa kami tidak ada habisnya, sehingga dapat berdiam di sejumlah kuil. Misalnya, banyak kuil di seluruh negeri yang didedikasikan untuk dewa padi Inari, dewa perang Hachiman, jiwa para pejuang yang mati. Xingtaidisimpan di dalam ruangan hondendan tersembunyi dari pandangan orang-orang beriman.

Bahkan ketika pintu altar dibuka selama upacara, tempat di mana xingtaitetap di balik tirai. Dalam hal objek pemujaan adalah roh gunung atau hutan keramat, hondenmungkin tidak ada sama sekali. Mengingatkanku pada kesucian area ini shimenawa -tali tebal yang dianyam dari jerami padi, dengan jumbai gantung dan potongan kertas. Secara umum, torniket seperti itu menandai semua tempat di mana kami selalu hadir atau dapat muncul. Selain itu, wilayah suci dapat dikelilingi oleh pagar yang terbuat dari papan kayu, yang disebut mizugakiatau aragaki.Sebelum memasuki wilayah hondenselalu ada struktur kayu yang terlihat seperti gerbang, - tori.Itu mengingat bagaimana dewi Amaterasu berlindung di surga dan kegelapan turun. Untuk memaksa sang dewi meninggalkan tempat perlindungannya, para dewa lain mendirikan tempat bertengger di depan pintu masuk gua dan menanam ayam jantan di atasnya. Tempat bertengger ini adalah prototipe torii modern. Biasanya, jalan kerikil mengarah ke pintu masuk ke bangunan utama candi, yang di sepanjang jalan itu ada latar belakang batu. Antara torii dan hondenkolam khusus dengan air untuk ritual cuci mulut dan tangan dipasang.Petunjuk untuk struktur utama kompleks candi dapat memiliki beberapa pilihan. Gaya yang paling pro-arsitektur - sumiyoshiDan otori. Bangunan yang dibuat salah satunya terbuat dari kayu kasar dengan kulit kayu yang belum dikupas dan berbentuk segi empat. Miliknya atap pelana - Kirizuma -didukung oleh tiang sudut bundar besar dan ditutupi dengan kulit pohon cemara Jepang. DI DALAM dinding panjang bangunan juga memiliki tiga hingga lima pilar, mirip dengan pilar sudut. Struktur berbentuk salib dipasang di kedua ujung bubungan atap - tigi.Selain itu, beberapa batang kayu pendek melintang dipasang di atas puncak atap sepanjang panjangnya - katsuogi.Tangga mengarah ke gedung, karena lantainya dinaikkan di atas tanah. Seringkali beranda melekat pada pintu masuk.

Di kuil yang dibangun dengan gaya arsitektur nagare, kemiringan atap dari sisi beranda memanjang dan membentuk kanopi. Di kuil yang didedikasikan untuk dewa perang, Hachiman, sebuah ruangan untuk orang percaya bersebelahan dengan bangunan kuil utama. Dalam hal ini, atap atap kedua bangunan dihubungkan.

Kuil Shinto permanen pertama muncul pada awal abad ke-6 M, tetapi seperti apa bentuknya tidak diketahui, karena ada tradisi di Jepang untuk membangun kembali dan merenovasi kuil. Ini terkait dengan gagasan pembaruan terus-menerus dan kelahiran kembali kehidupan. Sampai sekarang, kuil Ise dibangun kembali setiap dua puluh tahun. Dulu kejadian umum untuk semua candi.

Selain dua bangunan utama kompleks candi, itu mungkin termasuk bangunan tambahan lainnya: aula untuk persembahan, tempat untuk menyiapkan makanan suci - shinsenjo, kantor - shamusho, tempat mantera - haraidze, panggung untuk menari - kaguraden. arsitektur bangunan pelengkapnya tidak jauh berbeda dengan arsitektur bangunan induknya.

Di dalam sebagian besar kuil tidak ada gambar dewa. Ini tidak diterima dalam tradisi Shinto. Seringkali kuil-kuil besar dihiasi dengan gambar-gambar binatang yang entah bagaimana diasosiasikan dengan dewa yang dipuja.

Pendeta kuil Shinto disebut kannushi- pemilik kami. Sampai pertengahan abad XIX. semua posisi yang terkait dengan administrasi kultus Shinto adalah turun temurun dan diturunkan dari ayah ke putra tertua. Jadi ada seluruh klan pendeta - goyang. Yang paling terkenal adalah: Nakatomi, Imbe, Usa, Kamo, Shirokawa, Yoshida. Dalam periode sejarah yang berbeda, ada banyak gelar khusus pangkat dan gelar pendeta. saat ini, kepala administrasi kuil disebut guji,imam dari peringkat kedua dan ketiga diberi nama masing-masing negiDan gonagi.di kuil-kuil besar mungkin ada beberapa kannushi, sementara sejumlah candi kecil dapat melayani satu. Pendeta kuil lokal kecil dapat melakukan tugas mereka dalam kombinasi dengan beberapa pekerjaan lain. Di kuil-kuil besar, selain pendeta, ada juga pemusik dan penari. Upacara terpenting di Kuil Kekaisaran Ise masih dipimpin oleh kaisar sendiri. Pendeta Shinto dilatih oleh dua universitas Shinto: Kokugakuin di Tokyo dan Kagakan di Ise.

Jubah kannushiterdiri dari kimono putih, rok lipit putih atau berwarna dan topi hitam. Di luar kuil, mereka mengenakan pakaian biasa.

Untuk berdoa kepada dewa-dewa Shinto, orang Jepang tidak harus pergi ke kuil. Beberapa orang Jepang masih memiliki altar rumah di rumah mereka. - kamidana. Altar semacam itu terdiri dari tongkat yang biasanya digantung di atas pintu kamar tamu. Jimat yang dibeli di kuil atau tablet dengan nama dewa ditempatkan pada tongkat. Altar rumah sementara sering dibangun untuk menerima arwah leluhur atau toshigami- dewa datang di Tahun Baru. Kamidanadihiasi dengan cabang pinus atau pohon sakaki suci. Mereka diyakini menarik dewa. Persembahan ditempatkan di altar - kue beras dan sake. Selama doa, orang percaya berdiri di depan altar dan bertepuk tangan beberapa kali untuk menarik perhatian roh, kemudian diam-diam berkomunikasi dengannya. Hanya seorang imam yang dapat mengucapkan doa dengan lantang.

Kesimpulan

Shinto adalah agama yang dinasionalisasi, unik bagi orang Jepang, yang membedakannya dari Konfusianisme dan Buddhisme. Panteon kepercayaan memiliki lebih dari 8 juta dewa (kami), yang meliputi roh gunung, danau, sungai, jiwa orang mati, dan pelindung kerajinan. Menurut legenda, setelah kematian, orang berubah menjadi kami, dari mana mereka berasal. Ciri khasnya adalah bahwa agama ini tidak mengharuskan orang percaya untuk berdoa atau membaca teks suci, mereka hanya perlu berpartisipasi dalam perayaan dan upacara kuil. Ritual memainkan peran yang lebih kecil daripada dalam Konfusianisme. Tujuan penganut Shinto adalah untuk menghormati dan hidup berdampingan secara harmonis dengan alam, sehingga furnitur di rumah Jepang relatif sedikit. Taman, halaman rumput, dan danau mini dengan kekacauan (tumpukan batu), yang tidak diragukan lagi merupakan elemen alam liar, berfungsi sebagai elemen utama dekorasi plot rumah. "Taikhore" menerima status ideologi negara dan menyatukan banyak mitos dan kepercayaan. Kekuatan kekuasaan kaisar Jepang bersifat ketuhanan (menurut kepercayaan agama), yang silsilahnya kembali ke dewa. Dari sinilah ide kelangsungan dinasti kekaisaran berasal.

Bagian lain dari ideologi harus dipilih - kokutai (badan negara). Ini berbicara tentang dewa yang hidup di setiap orang Jepang, melaksanakan kehendak mereka melalui dia. Ini mempengaruhi pembentukan roh ilahi orang-orang dan peninggiannya di atas segalanya. Diyakini bahwa Jepang adalah negara para dewa, di mana semua negara lain harus tunduk, mungkin dengan menggunakan kekuatan. Untuk waktu yang lama, perkembangan ideologi ini terhambat oleh agama Buddha dan Konfusianisme, yang membawa pengaruhnya ke dalam kehidupan masyarakat Jepang, sehingga menahan pengaruh Shintoisme. Namun, yang terakhir memperoleh posisi terdepan di masa perang, seperti ancaman intervensi asing pada abad ke-8, ketika bangsa Mongol di bawah Kubilai mencoba menaklukkan Jepang, serta dalam kerusuhan internal, seperti di bawah Tokugawa Ieyasu pada 1602. Setelah Meiji Revolusi tahun 1868, Shinto menjadi ideologi negara.

Januari 1946, kaisar Jepang secara terbuka meninggalkan asal-usul ilahinya. Setelah itu, menurut konstitusi 1947, Shinto disamakan dengan aliran sesat lainnya dan tidak lagi menjadi agama negara. Tetapi itu tidak kehilangan kekuatannya, dan pada bulan Desember 1966, dengan keputusan pemerintah, "hari berdirinya kekaisaran - kigesetsu" dipulihkan sebagai hari libur umum. Itu dirayakan pada 11 Februari, ketika, menurut mitos Shinto, Jimmu naik takhta pada tahun 660.

Dan meski saat ini ada perjuangan untuk mengembalikan Shinto sebagai agama negara, namun belum juga berakhir dengan hasil yang positif.

kultus shinto kaisar shinto

Bibliografi

1.Vasiliev L.S. Sejarah Agama-Agama Timur: buku teks untuk universitas. - edisi ke-4. - M .: "Rumah buku "Universitas", 1999. - 432 hal.

2.Markaryan S.B. Molodyanova E.V. Liburan di Jepang M., - 1990. - 248 hal.

.Mikhailova Yu.D. Motoori Norinaga: kehidupan dan pekerjaan. - M.: Nauka, Edisi Utama Sastra Timur, 1988. Aplikasi. hal.156-177.

.Molodyakov V.E. Revolusi Konservatif di Jepang: Ideologi dan Politik. M., - 1999. S. 278-291.

.Nakorchevsky A.A., Shinto. M., 2000. - 455 hal.

.Svetlov, G.E. Jalan Para Dewa: (Shinto dalam Sejarah Jepang). M.: Pemikiran, 1985. - 240 hal.

.Saunders E.D. Mitologi Jepang: mitos dunia kuno, M., 1997. - 450 hal.

.Spevakovsky A.B. agama Shinto dan perang. L.: Lenizdat, 1987. - 111 hal.

“The Way of the Gods” adalah terjemahan dari kata Shintoisme, agama tradisional Negeri Matahari Terbit atau Jepang – ayo, dan kita akan berjalan di sepanjang Jalan Para Dewa, meninjau secara singkat ide, esensi, prinsip dan filsafat Shintoisme.

Ini adalah sistem kepercayaan kuno Jepang, di mana banyak dewa dan roh leluhur yang telah meninggal menjadi objek pemujaan dan pemujaan. Ajaran agama Buddha secara signifikan mempengaruhi perkembangan Shintoisme, berdasarkan pemujaan terhadap sesuatu yang eksternal.

Sejarah Perkembangan Shintoisme

Mengapa bendera Jepang memiliki matahari terbit?

Sebenarnya, sebagai agama yang sistematis atau tradisional, Shinto masuk pada abad ke 7-8 Masehi. Dan seperti yang diketahui banyak orang, simbol Jepang adalah matahari, dan ada nama yang sesuai matahari terbit- ini untuk menghormati dewi matahari utama Amaterasu. Menurut tradisi Shinto, garis keturunan keluarga kekaisaran dimulai dengan itu.

Inti dari Shinto

Menurut Shinto dan esensinya, banyak fenomena alam atau kekuatan alam dapat memiliki dasar atau esensi spiritualnya sendiri. Dan yang memiliki esensi spiritual, menurut Shintoisme, adalah dewa atau Kami(dari bahasa Jepang).

Dengan kata lain, ini adalah pendewaan terhadap sesuatu yang dapat menimbulkan emosi apa pun, katakanlah gunung atau batu, langit, bumi, burung, dan lain-lain. Dan di sini kita bahkan menemukan hal-hal yang menakjubkan, karena di Shinto diyakini bahwa orang dilahirkan tepat oleh para dewa, dan tidak diciptakan, seperti, misalnya, dalam agama Kristen.

Dan bahkan ada satu cerita yang juga menakjubkan, ketika seorang Katolik bertanya kepada seorang Shinto - seperti apakah Tuhan itu, dia hanya menjawab "dan kami menari." Ini adalah jawaban yang indah, bukan, bahkan daripada yang telah kami tulis secara terpisah.

Ide dasar Shintoisme

Salah satu ide paling penting dan mendasar dari Shinto adalah untuk mencapai keselarasan dengan para dewa melalui pemurnian dan penghapusan segala sesuatu yang berlebihan yang menghalangi pemahaman dunia di sekitar kita dan keselarasan dengannya.

Perlu juga dicatat bahwa ide-ide Shintoisme melayani kepentingan seluruh negeri, karena jika seseorang menjadi murni hatinya, maka ia hidup selaras dengan alam dan para Dewa, dan oleh karena itu negara secara keseluruhan menjadi makmur.

Di sini kita juga melihat gagasan bahwa seseorang yang damai dan memperlakukan orang lain dengan hormat dan belas kasih memperoleh perlindungan para dewa dan Buddha, dan seluruh negeri juga menerima perlindungan ilahi.

Meskipun sejak abad ke-18, Shinto mulai memisahkan diri dari agama Buddha dan berkembang secara terpisah, dan agama Buddha tetap menjadi agama negara hingga tahun 1886.

Sama seperti Konfusius memainkan peran pemersatu Cina, demikian Shinto, dengan ide-idenya tentang keilahian keluarga kekaisaran, memainkan perannya dalam menyatukan negara Jepang.

Prinsip Shinto

Selain itu, diyakini bahwa para dewa, dan orang-orang dan roh orang mati, hanya hidup berdampingan satu sama lain, karena setiap orang berada dalam siklus reinkarnasi.

Prinsip-prinsip Shintoisme juga didasarkan pada kenyataan bahwa jika seseorang hidup dengan hati yang murni dan tulus dan melihat dunia apa adanya, maka untuk alasan ini dia berbudi luhur dan berada di tempatnya.

Dalam Shintoisme, kejahatan adalah kurangnya harmoni, kebencian dan keegoisan, pelanggaran terhadap ketertiban umum yang ada di alam.

Adat dan ritual agama Shintoisme

Agama Shinto dibangun di atas ritual, adat istiadat, dan layanan kuil. Diyakini bahwa segala sesuatu di dunia ini pada awalnya harmonis, seperti orang itu sendiri. tetapi Roh jahat memanfaatkan kelemahan manusia dan pemikirannya yang rendah. Itulah mengapa dewa dibutuhkan dalam Shinto - mereka adalah dukungan seseorang, untuk menjaga hati yang murni dan memberinya perlindungan.

Ada seluruh koleksi buku tentang cara melakukan ritual para dewa dengan benar, baik di kuil biasa maupun di kuil istana kekaisaran. Shinto berfungsi untuk menyatukan orang-orang Jepang, karena diyakini bahwa dewa-dewalah yang pertama kali ada, dan mereka melahirkan Jepang dan dinasti kaisar Cina.

Shinto adalah agama negara Jepang

Pada tahun 1868, Shintoisme di Jepang menjadi agama negara, sampai tahun 1947, ketika sebuah konstitusi baru diadopsi dan untuk beberapa alasan kaisar tidak lagi dianggap sebagai dewa yang hidup.

Berkenaan dengan Shinto modern, bahkan sekarang di Jepang terdapat puluhan ribu kuil tempat diadakannya ritual dewa atau arwah leluhur. Kuil biasanya dibangun di alam, di tempat-tempat yang indah.

Tempat sentral di kuil adalah altar, di mana beberapa benda ditempatkan, di mana roh dewa berada. Benda ini bisa berupa batu, atau sepotong kayu, atau bahkan tanda dengan prasasti.

Dan di kuil Shinto, mungkin ada tempat terpisah untuk menyiapkan makanan suci, untuk mantra dan tarian.

Filsafat Shinto

Pada intinya, tradisi Shinto dan filosofinya didasarkan pada pendewaan dan pemujaan kekuatan alam. Dewa hidup yang menciptakan orang-orang Jepang diwujudkan dalam roh alam, misalnya, dalam roh gunung, batu, sungai.

Tentang matahari pada umumnya percakapan terpisah. Jadi Dewi Matahari Amaterasu Omikami adalah dewa utama Shintoisme Jepang., dan hanya seluruh Jepang, sebagai pendiri keluarga kekaisaran.

Dan oleh karena itu, menurut filosofi Shintoisme, orang harus menyembah dewa-dewa ini sebagai penghormatan terhadap garis keturunan mereka dan untuk perlindungan, serta untuk perlindungan dari dewa-dewa dan roh-roh alam ini.

Juga termasuk dalam filosofi Shintoisme adalah konsep kebajikan, simpati terhadap orang lain, dan rasa hormat yang kuat kepada orang yang lebih tua. Ketidakberdosaan asli dan kebajikan jiwa diakui.

Tempat Ibadah di mana Anda berada

Seperti yang telah kami katakan, Shinto sangat dipengaruhi oleh agama Buddha, yang telah lama menjadi agama negara. Ciri khas Shintoisme adalah bahwa orang percaya tidak diharuskan sering mengunjungi kuil, cukup datang pada hari libur. Anda juga bisa berdoa kepada leluhur dan arwah di rumah.

Keluaran

Cukup jelas bahwa Shinto Jepang memilikinya sendiri tujuan persatuan umat, pengembangan keharmonisan antara manusia dan alam, serta pengembangan semangat persatuan. Selain itu, Shinto praktis tidak menemukan kontradiksi dengan agama-agama besar dunia lainnya, karena nenek moyang yang sama dihormati hampir di mana-mana.

Jadi, seseorang bisa menjadi, misalnya, penganut Shinto dan Buddhis. Dan seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman Shinto, yang utama adalah harmoni.

Mungkin suatu hari nanti, semua agama bahkan akan datang ke satu agama, atau lebih tepatnya, satu keyakinan, keyakinan dalam harmoni, cinta, dan hal-hal serupa yang secara unik berharga dan diperlukan untuk setiap orang yang berakal dan sukses.

Nah, itulah mengapa kami berharap semua orang harmoni dan kesejahteraan, dan jangan lupa untuk mengunjungi portal kami, di mana Anda dapat mempelajari banyak hal menarik tentang dunia spiritual. Dan dalam salah satu artikel berikut, kami akan mencoba untuk meringkas sebuah denominator umum untuk semua agama besar dunia dan kepercayaan masyarakat, dan, tentu saja, jangan lupa bahwa begitu banyak mempengaruhi sejarah, filsafat dan esensi Shintoisme.