Penjemputan ksatria: bagaimana pria dulu menaklukkan wanita. Abad Pertengahan: Kultus Wanita Cantik Sikap ksatria terhadap wanita di Abad Pertengahan

Gambar romantis seorang ksatria dinyanyikan dalam balada abad pertengahan dan karya-karya selanjutnya. Di dalamnya, pria tampan yang mulia dengan baju besi yang bersinar dan di atas kuda yang setia bertempur dengan musuh dan membela kehormatan seorang wanita cantik. Citra ideal seperti itu berakar kuat di benak banyak gadis.

Namun, budaya dan kehidupan Abad Pertengahan meninggalkan jejak mereka pada para ksatria. Mereka berperilaku sesuai dengan adat istiadat pada masanya, yang menurut orang modern akan tampak menakutkan. Jadi, apakah para ksatria itu sesempurna yang mereka tulis di novel-novel sopan?

Bagaimana ksatria abad pertengahan menjadi?

Untuk memahami sedikit lebih baik seperti apa ksatria itu, ada baiknya mengetahui bagaimana mereka muncul. Prototipe ksatria abad pertengahan dapat dianggap setara - penunggang kuda Roma Kuno. Namun dalam pengertian biasa, ksatria muncul sekitar abad ke-8 di negara bagian Franka. Kemudian para ksatria adalah penunggang kuda bersenjata lengkap yang mempertahankan tanah air mereka dari serangan orang-orang Arab. Namun, sebagai sebuah perkebunan, ksatria baru terbentuk pada abad ke-11-12. Ada menteri di antara ksatria Jerman - pemilik tanah tanpa hak, yang sebenarnya bukan pengikut tuan mereka. Di negara bagian Frank, keadaannya agak berbeda.

Di Prancis, hanya pemilik bangsawan dari sebuah wilayah besar atau jatah yang bisa menjadi seorang ksatria. Tetapi dalam kasus yang sangat jarang, orang yang tidak memiliki gelar yang diberkahi dengan tanah juga bisa menjadi seorang ksatria. Di Inggris, mereka yang tidak bisa membanggakan asal usul bangsawan, tetapi memiliki tanah, pendapatan tahunan yang berjumlah jumlah tertentu, menjadi ksatria. Di negara ini, hanya raja yang berhak menjadi ksatria. Dan di Jerman dan Prancis, ksatria mana pun bisa menjadi ksatria orang lain. Dan ayah-ksatria itu sendiri mendedikasikan putranya, yang dilatih. Tetapi biasanya ini dilakukan oleh seigneur, yang kepadanya ksatria yang baru diangkat itu mengambil sumpah bawahan. Omong-omong, pelatihan seni ksatria berlangsung sangat lama.

Anak laki-laki mulai diajar pada usia tujuh tahun di rumah. Pada usia 14 ia dikirim ke pengadilan tuan, di mana ia menjabat sebagai halaman. Dan setelah itu, dari usia 14 hingga 21 tahun, pemuda itu menjadi pengawal dengan seorang ksatria. Para pengawal diajari tujuh kebajikan utama ksatria: memegang tombak, berenang, anggar, falconry, bermain catur, menunggang kuda, dan puisi. Mereka diajari etiket pengadilan dan etika sopan - kemampuan untuk berurusan dengan wanita. Pendidikan agama juga diberikan. Pengaruh gereja pada ksatria sangat besar, bukan tanpa alasan para ksatria pergi ke Perang Salib atas nama iman. Pada usia 21, pengawal, yang telah dilatih, menjalani ritual perjalanan ke ksatria. Dan dari sinilah kehidupan barunya dimulai, seringkali hanya didedikasikan untuk "wanita cantik".

"Pertarungan Tiga Puluh". O.P.L'Haridon

Kultus ksatria dari "wanita cantik"

Setiap ksatria wajib memilih wanita hati, ini tertulis dalam kode cinta ksatria. Ya, ada satu. Dan tidak masalah apakah wanita itu dari bangsawan atau rakyat jelata, apakah dia punya suami atau tidak. Yang harus dilakukan "wanita cantik" itu hanyalah menerima pacaran dari ksatria yang memilihnya.

Untuk seorang ksatria abad pertengahan, wanita yang dia pilih adalah cita-cita yang tak terjangkau dan perwujudan seorang dewi. Untuk menghormatinya, dia membuat soneta dan menyanyikannya di bawah jendela. Dan demi "wanita cantik", para ksatria bertarung di turnamen. Ksatria itu keluar dari daftar, menempelkan sarung tangan yang diterima dari nyonya hati ke helmnya. Juga, sebuah piring dilekatkan pada perisai, di mana kecantikan "wanita cantik" dipuji.

Hanya setelah beberapa bulan, atau bahkan bertahun-tahun pacaran dan kemenangan di turnamen, ksatria mendapatkan hak untuk mencium tangan wanita itu. Namun, itu juga datang ke tempat tidur, tetapi ini tidak disambut. Ksatria itu seharusnya hanya memiliki perasaan platonis untuk istrinya. Ini juga ditentukan dalam kode ksatria. Itu juga menunjukkan bahwa ksatria berkewajiban melindungi yang lemah, menjadi orang Kristen yang beriman, melindungi Injil dan gereja. Ksatria harus menepati janjinya, mengamati kemurnian moral, melawan kejahatan, bermurah hati dan melindungi kebaikan. Tapi ksatria abad pertengahan memiliki sisi lain yang lebih gelap.

"Keindahan" yang berbau tidak sedap

Seperti yang Anda ketahui, kebersihan di Abad Pertengahan meninggalkan banyak hal yang diinginkan, terutama di Eropa. Di sana, orang tidak bisa mandi selama bertahun-tahun, "harum" dengan bau keringat dan kotoran. Para ksatria terkenal karena ketidakpedulian mereka terhadap kebersihan mereka sendiri. Armor mereka memainkan peran penting dalam hal ini. Sangat sulit untuk menghapusnya sendiri, jadi selama kampanye militer ksatria tetap memakai baju besi sepanjang waktu. Kemeja yang dikenakan di bawah baju besi itu basah oleh keringat, baunya menusuk mata. Bahkan ada kasus ketika musuh mengetahui tempat di mana para ksatria berhenti, hanya dengan penciuman.

Di sini ada baiknya menambahkan ambergris dari mulut. Kebersihan mulut para ksatria benar-benar tidak ada. Dan bagus jika pada usia 30 tahun ksatria memiliki setidaknya selusin gigi yang tersisa. Selain itu, para ksatria suka minum bir, memakannya dengan bawang putih. Bawang putih dipercaya dapat meredakan banyak penyakit. Jadi para wanita, yang menjadi perhatian para ksatria, harus menanggung semua ini. Namun, para wanita cantik itu tidak repot-repot menyikat gigi dan berwudhu setiap hari. Jadi para ksatria, yang baunya membuat mereka jatuh, tidak terlalu menonjol di istana. Terutama secara lahiriah.

Sekarang karena idealisasi citra seorang ksatria yang tampaknya bagi kita bahwa mereka semua macho berotot tinggi. Faktanya, tinggi rata-rata seorang ksatria adalah sekitar 160 sentimeter. Namun pada Abad Pertengahan, pertumbuhan manusia pada umumnya lebih rendah daripada saat ini. Tidak semua ksatria bisa membanggakan penampilan cantiknya. Wabah cacar yang mengamuk meninggalkan jejak di wajah mereka. Wajah bopeng ksatria itu adalah pemandangan yang familier. Serta janggut, di mana kadang-kadang potongan makanan tersangkut. Mencukur "pria bangsawan" tidak mengganggu diri mereka sendiri - banyak kutu dan kutu merayap di rambut dan janggut mereka. Secara umum, para ksatria masih "tampan". Namun, terlepas dari kode yang ada, banyak dari mereka adalah sampah yang terkenal buruk.

Siapa yang Anda tangkap - suka itu

Ksatria pengembara dan miskin "berpelindung tunggal" bukan dari keluarga bangsawan, sebagian besar, tidak peduli dengan kode kehormatan. Bersembunyi di balik perintah tuan mereka, mereka melakukan perjalanan melalui desa-desa dan merampok mereka. Beberapa bahkan menyimpang ke geng nyata, yang ditakuti oleh orang-orang jujur. Mereka juga melupakan aturan “lindungi yang lemah” ketika mereka membunuh perempuan dan anak-anak di desa hanya untuk bersenang-senang. Ada juga pelecehan terhadap perempuan. Terlebih lagi, para ksatria tidak peduli - seorang gadis di depan mereka atau wanita tua berambut abu-abu. Any cocok untuk kesenangan cinta, selain itu, tidak sulit untuk mematahkan perlawanan dari korban yang lebih lemah. Ngomong-ngomong, istri ksatria juga bisa melupakan sikap baik terhadap dirinya sendiri.

Hanya untuk "wanita cantik" yang diperlakukan dengan hormat dan cinta oleh para ksatria. Mereka memikirkan hati yang dipilih siang dan malam, tidak lupa untuk memukul dan memperkosa istri mereka sendiri selama istirahat. Dia tidak berani mengucapkan sepatah kata pun, karena seorang wanita di Abad Pertengahan dianggap milik suaminya. Para istri juga menutup mata terhadap banyaknya perselingkuhan suami mereka dengan pelayan dan wanita petani yang dipaksakan. Ksatria abad pertengahan sangat rela mengambil istri dari teman mereka sendiri. Tidak ada pembicaraan tentang rasa hormat persaudaraan. Namun, semuanya akan berakhir.

Mereka mencoba mengatur para ksatria yang telah menyimpang dari kode di jalan yang benar dengan bantuan organisasi Perang Salib. Paus Urban dan Kaisar Frederick Barbarossa mengilhami para ksatria bahwa mereka harus membunuh semua orang kafir yang menodai makam Tuhan yang terletak di Palestina. Para ksatria mengindahkan panggilan ini, tetapi mereka hampir tidak berperilaku lebih baik dalam kampanye daripada di tanah asal mereka. Pada akhirnya, kebutuhan akan ksatria sebagai prajurit berkuda menghilang dengan sendirinya dengan ditemukannya senjata api. Para ksatria berhenti menjadi pejuang dan berubah menjadi kelas politik bangsawan tanpa gelar. Hari ini, para ksatria hanya tinggal di Inggris Raya. Tapi itu hanya gelar formal, dikeluarkan untuk layanan khusus kepada mahkota.

Ksatria — dalam sistem gender tipe khusus kejantanan memiliki etos ksatria. Konsep itu sendiri Ksatria datang kepada kita dari Abad Pertengahan dan dari sejarah sosial: seorang ksatria adalah orang yang diangkat menjadi ksatria oleh tuannya, bersumpah, sambil mengikat dirinya dengan pedang. Inti dari konten sosial dari konsep Ksatria terkait erat dengan konsep pejuang.

Ksatria memiliki sifat-sifat tertentu. Pertama, ksatria harus dibedakan oleh kecantikan dan daya tarik, yang ditekankan oleh pakaian dan baju besi. Ksatria diharuskan memiliki kekuatan dan keinginan untuk kemuliaan, karena dia adalah seorang pejuang. Kemuliaan memunculkan kebutuhan untuk konfirmasi konstan dengan mencapai prestasi baru, menunjukkan keberanian seseorang. Keberanian diperlukan untuk memenuhi kewajiban kesetiaan dan kesetiaan, karena etos ksatria mengkristal dalam masyarakat feodal yang dijiwai oleh hierarki yang ketat. Ksatria itu harus menjaga kesetiaan tanpa syarat kepada orang-orang yang sederajat dengannya. Ksatria memiliki seluruh sistem kewajiban: penguasa berdiri di tempat pertama, kemudian orang yang menguduskannya menjadi ksatria mengikuti. Dia seharusnya merawat anak yatim dan janda, pada prinsipnya, dari yang lemah pada umumnya, tetapi tidak ada bukti bahwa ksatria itu melindungi setidaknya sekali orang yang lemah. Kedermawanan dianggap sebagai karakteristik lain dari seorang ksatria. E. Deschamps, seorang penulis Prancis abad ke-14, mencantumkan syarat-syarat berikut yang harus dipenuhi oleh seseorang yang ingin menjadi ksatria: ia harus memulai hidup baru, berdoa, menghindari dosa, kesombongan, dan perbuatan rendah; harus melindungi gereja, janda dan anak yatim, dan mengurus rakyat; harus berani, setia dan tidak merampas milik siapa pun; wajib berjuang hanya untuk alasan yang adil; harus menjadi seorang musafir yang rajin, bertarung dalam turnamen untuk menghormati nyonya hati; mencari perbedaan di mana-mana, menghindari segala sesuatu yang tidak layak; cintai tuanmu dan lindungi miliknya; bersikap murah hati dan adil; mencari perusahaan pemberani dan belajar dari mereka bagaimana mencapai perbuatan besar, mengikuti contoh Alexander Agung.

Ketika kita berbicara tentang perilaku sopan hari ini, yang kita maksudkan adalah sikap terhadap musuh dan sikap terhadap wanita. "Berjuang dan cinta" adalah slogan ksatria. Kedua komponen inilah yang membentuk jenis maskulinitas ini. Sikap terhadap musuh sangat indikatif, karena kemuliaan ksatria tidak dibawa oleh kemenangan melainkan oleh perilaku dalam pertempuran, karena pertempuran dapat berakhir dengan kekalahan dan kematian tanpa mengurangi kehormatannya. Musuh harus dihormati dan diberi kesempatan yang sama jika memungkinkan. Mengambil keuntungan dari kelemahan musuh tidak membawa ketenaran bagi ksatria, sementara membunuh seorang pria tak bersenjata membawa rasa malu. Ksatria itu menunjukkan sikap khusus terhadap senjata dan kudanya. Pedang, seperti kuda, sering kali memiliki namanya sendiri (misalnya, Excalibur dan Bayard).

Sikap terhadap wanita (lih. Wanita cantik, cinta yang sopan) menjadi komponen penting dari etos ksatria dan masih demikian. Jatuh cinta adalah tugas seorang ksatria (tentu saja, di Abad Pertengahan, hanya seorang Lady yang setara, tetapi dalam transformasi jenis maskulinitas berikutnya, seorang wanita biasa diberkahi dengan fitur-fitur yang melekat pada seorang Lady) . Ksatria harus mengungkapkan perhatian, pemujaan dan kesetiaan, kesiapan setiap saat untuk membela kehormatan Lady-nya dan wanita mana pun. Dari novel-novel sopan, apa yang disebut “perilaku sopan” terhadap seorang wanita datang kepada kami, yang terdiri dari kekaguman, penghormatan, dan rasa hormat terhadap seorang wanita hanya karena dia seperti itu. Namun, hubungan seorang ksatria dengan seorang wanita adalah cinta ekstra atau pra-nikah, karena seorang ksatria dan pernikahan adalah konsep yang tidak sesuai. Ksatria bertindak sebagai kekasih abadi dan cinta, dan sikapnya terhadap seorang wanita terbentuk tepat dalam kerangka cinta timbal balik.

Cita-cita ksatria sebagai jenis maskulinitas khusus terbentuk di Eropa Barat pada akhir Abad Pertengahan dan, seperti yang dicatat oleh Huizinga, banyak kepura-puraan diperlukan untuk mempertahankan fiksi cita-cita ksatria dalam kehidupan sehari-hari. Pada saat yang sama, ksatria itu bukan model yang sangat intelektual, tetapi diasumsikan bahwa hidupnya kaya secara emosional: pria "kering" dengan kerinduan, kehilangan akal jika tidak menepati janji, mudah menangis. Di sisi lain, etos ksatria diresapi dengan individualisme yang mendalam, di mana preferensi untuk pertimbangan gengsi sendiri datang dengan mengorbankan kepentingan bersama, dan perhatian untuk melestarikan wajah sendiri adalah kepedulian terhadap nasib rekan-rekan tempur- di tangan. Jenis maskulinitas ini ada selama beberapa abad, dihidupkan kembali dalam romantisme awal abad ke-19, gaungnya masih dapat ditemukan dalam bentuk perilaku laki-laki sehari-hari yang dibentuk oleh fiksi, serta wacana perempuan, di mana ungkapan "perilaku ksatria" memiliki berkonotasi positif dan mempengaruhi pembentukan stereotip perilaku terhadap perempuan pada khususnya.

Abad Pertengahan. M., 1992. Edisi. 55. S. 195-213.

Ossovskaya M. Knight dan borjuis. M., 1987.

Tushina E. A. Tentang pernikahan dan representasi keluarga dari ksatria Prancis: (Berdasarkan lagu-lagu heroik) // Demografi historis masyarakat pra-kapitalis di Eropa Barat. M., 1988. S. 135-145.

Huizinga J. Musim Gugur Abad Pertengahan. M., 1988.

Cohen G. Histoire de la chevalerie en France du Moyen Age. Paris, 1949.

Dinzelbacher P. Pour une histoire de l'amour au moyen age // Moyen age. Bruxelles, 1987, jilid 93, no.2, hlm.223-240.

Flori J. Guerre et chevalerie au moyen age (sebuah propos d'un ouvrage baru-baru ini) // Cahiers de Civilization Mediterraneane. A. 41. N. 164. Poitiers, 1998. P. 353-363.

Kaeuper Richard W. Ksatria dan kekerasan di Eropa abad pertengahan. Oxford, 1999.

Scaglione A. Ksatria di istana: Kesopanan, kesatria, a. kesopanan dari Ottonian Jerman ke Renaisans Italia. Berkeley, 1991.

Melayani Wanita Cantik: Cinta Seorang Ksatria

Filosofi Ksatria - layanan untuk wanita cantik

Foto 1 - gelar ksatria dari seorang wanita cantik

Di era Abad Pertengahan yang keras, para ksatria disebut sebagai perwakilan dari kasta istimewa para penunggang kuda profesional yang bersenjata lengkap, dipersatukan secara spiritual oleh kode kehormatan moral.

Foto 2 - Ksatria abad pertengahan dengan perlengkapan tempur

Ksatria-paladin menjadi simbol keberanian tanpa pamrih, pengabdian dan pelayanan mulia kepada tuannya, Wanita Cantik dan tujuan mulia. Citranya, dikelilingi oleh lingkaran cahaya romantis dan dinyanyikan oleh penyanyi dan penyair, diangkat ke alas sejarah sebagai cita-cita moral seorang pejuang.

Foto 3 - perpisahan dengan nyonya hati sebelum kampanye militer dari lukisan oleh seniman Inggris Edmund Leighton.

Seorang ksatria Kristen, pertama-tama, adalah seorang pejuang untuk iman akan Kristus, dan pengikut setia dari tuannya. Kesetiaan adalah salah satu kebajikan yang paling dihargai di era ini.

Foto 4 - arak-arakan khusyuk penguasa

Bagi seorang ksatria, norma moral seperti keberanian, kebangsawanan, kesetiaan pada tugas dianggap wajib. Seiring waktu, bahkan undang-undang khusus mulai muncul, mengatur perilaku seorang ksatria di berbagai bidang kehidupan dan memanggil mereka untuk bangsawan, belas kasihan, perlindungan yang lemah dan tersinggung.

Foto 5 - perpisahan dengan ksatria pengembara

Secara bertahap, sistem pendidikan dan pengasuhan ksatria, bersama dengan disiplin militer, termasuk versi, menyanyi, memainkan kecapi, seni berbicara dengan benar dan indah, dan kemampuan untuk melakukan percakapan sekuler dengan wanita.

Foto 6 - obrolan ringan

Tempat besar dalam kehidupan dan kesadaran setiap orang di masa kejayaan Abad Pertengahan ditempati oleh gereja.

Pemujaan dan pelayanan penuh hormat kepada Bunda Allah, yang dipupuk dalam dogma agama gereja, adalah kebajikan Kristen utama para ksatria.

Foto 7 - kebangkitan kebiasaan ksatria pada liburan di zaman kita

Keinginan untuk menjadi menyenangkan dan menarik, sesuai dengan etika sopan santun, membuat banyak ksatria muda belajar membaca dan melakukan percakapan yang menyenangkan, dan, di samping itu, mendengarkan pendapat para wanita dalam hal pakaian, sopan santun, dan sopan santun. Sikap hormat terhadap seorang wanita, peninggian dan pemujaannya, dinyanyikan dalam karya puitis para penyair pada waktu itu, menciptakan kultus Wanita Cantik dan gagasan untuk melayaninya.

Foto 8 - Lukisan "Lady with an Ermine" oleh Leonard Da Vinci

Sebuah ritual berkembang antara ksatria dan wanita bangsawan, dan kemudian tradisi berusia berabad-abad. Wanita hati seharusnya tidak dapat diakses dan perasaan yang dirasakan untuknya harus murni platonis.

Foto 9 - wanita cantik Abad Pertengahan

Cinta sopan dianggap sebagai ketergantungan bawahan sukarela dari seorang pria yang kuat pada seorang wanita yang lemah. Sebagai tanda penyerahan penuh, ksatria itu harus berlutut di depan nyonya hatinya dan, meletakkan tangannya di dalam dirinya, memberikan sumpah yang tak terpatahkan untuk melayaninya sampai mati. Persatuan itu disegel dengan ciuman dan cincin yang diberikan wanita itu kepada ksatria.

Foto 10 - ritual sumpah setia ksatria

Benar, sikap agung para ksatria hanya berlaku untuk wanita di kelas mereka, tetapi pria itu berusaha bersikap sopan dengan semua wanita, serta dengan yang terpilih di hatinya.

Pada dasarnya penting untuk menyadari kemungkinan melihat pada seorang wanita tidak hanya "keterikatan" pada peruntukan tanah atau properti lainnya, tetapi makhluk yang lembut, agung, cantik yang membutuhkan cinta dan perhatian.

Foto 11 - mengambil sumpah setia dari lukisan karya Edmund Leighton

Awalnya, kultus ksatria "yang terpilih dari hati" benar-benar berarti pelayanan tanpa pamrih kepada objek pemujaan dan perasaan platonis cinta agung. Tetapi semua upaya gereja untuk mengkonsolidasikan prinsip-prinsip ini sebagai gambaran cermin dari kultus Bunda Allah tidak dimahkotai dengan keberhasilan yang menentukan, karena hasrat sejati sering mengganggu hubungan seperti itu.

Foto 11a - seorang ksatria dengan hati yang terpilih

Seiring waktu, opini publik mulai mendorong transformasi serikat pekerja menjadi urusan cinta yang dibuat dengan hati-hati; Namun, tunduk pada kesopanan dan aturan tertentu.

Foto 12 - cerita abad pertengahan dari lukisan karya Edmund Leighton

Sekitar tahun 1186, Andrei Chaplain menulis risalah terkenal "On Love", yang menguraikan etika cinta sopan. Hal ini didasarkan pada kepercayaan otoritas tinggi dari wanita paling mulia Abad Pertengahan yang benar-benar ada: Eleanor dari Aquitaine (pertama Prancis dan kemudian ratu Inggris), Adelaide dari Champagne dan Viscountess of Narbonne, yang istananya adalah pusat budaya keraton pada akhir abad ke-12. Untuk kekasih yang melanggar aturan atau kewajiban, bahkan Pengadilan Cinta ada di istana Eleanor dari Aquitaine.

Foto 13 - Ratu Prancis Eleanor dari Aquitaine (memerintah 1137 - 1152)

Karya itu juga menyebutkan Raja Arthur yang legendaris, yang dikreditkan dengan kepengarangan aturan cinta, wajib bagi semua pecinta bangsawan.

Dari risalah "On Love" oleh Andrei Chaplain.

• Pernikahan bukanlah alasan untuk melepaskan cinta.
• Siapa yang tidak cemburu, maka tidak cinta.
• Apa yang dilakukan kekasih bertentangan dengan keinginan kekasih tidak memiliki rasa.
• Jenis kelamin laki-laki tidak masuk ke dalam cinta sampai kedewasaan penuh.
• Seorang kekasih yang telah meninggal harus dikenang dengan dua tahun menjanda.
• Tanpa alasan yang memuaskan, tidak seorang pun boleh kehilangan cinta.
• Cinta selalu jauh dari tempat tinggal kepentingan pribadi.
• Seorang kekasih sejati tidak akan menginginkan pelukan selain cinta padanya.
• Cinta yang diungkapkan jarang bertahan lama.
• Dengan pencapaian yang mudah, cinta direndahkan; dengan pencapaian yang sulit, itu termasuk dalam harga.
• Hanya keberanian yang membuat seseorang layak untuk dicintai.
• Barangsiapa mencintai, rasa malu menghancurkannya.
• Jika cinta melemah, maka cinta itu cepat musnah dan jarang terlahir kembali.
• Siapa pun yang tersiksa oleh pikiran cinta, tidur sedikit dan makan sedikit.
• Setiap tindakan seorang kekasih diarahkan pada pikiran seorang kekasih.
• Cinta cinta tidak menyangkal apa pun.
• Seorang kekasih dari seorang kekasih tidak dipuaskan dengan kesenangan apa pun.
• Siapa yang abadi disiksa oleh kegairahan, dia tidak tahu bagaimana mencintai.

Foto 14 - di Festival Ksatria Internasional "Helm Genoa" di kota Sudak, Krimea

Di zaman Modern dan Kontemporer, seorang “ksatria” mulai disebut sebagai orang yang pemberani, dermawan, mulia, dermawan dan gagah perkasa, cita-cita pria sejati, yang memiliki nilai istimewa di mata separuh manusia yang cantik.

Foto 15 - plot romantis dalam gaya Abad Pertengahan

Ada interpretasi simbolis lain dari gambar abad pertengahan yang romantis, yang menurutnya ksatria melambangkan roh yang menguasai daging, seperti halnya seorang penunggang memerintahkan seekor kuda. Dalam pengertian ini, ksatria-salah, mengatasi semua rintangan dalam perjalanan ke tujuan yang tidak diketahui, adalah alegori dari jiwa, tak tertahankan berjuang untuk beberapa ideal melalui bahaya dan godaan.

Foto 16 - di turnamen ksatria "Quiptana" di kota Italia Ascoli Piceno

Gagasan tentang keberanian, kehormatan, kesetiaan, saling menghormati, moral yang mulia, dan kultus wanita mempesona orang-orang dari zaman budaya lain. Ksatria dan nyonya hatinya, pahlawan demi cinta - ini adalah motif romantis utama dan tidak berubah yang muncul dan akan muncul selalu dan di mana-mana.

Kode ksatria. 28

4. Sikap terhadap seorang wanita.

Dalam budaya ksatria, kultus wanita muncul, yang merupakan elemen penting dari kesopanan, yang sangat mementingkan cinta sebagai perasaan yang mengangkat seseorang, membangkitkan semua yang terbaik dalam dirinya, dan mengilhami dia untuk mengeksploitasi. Budaya ksatria baru mensyaratkan munculnya bentuk pemujaan terhadap seorang wanita yang tidak dikenal di dunia kuno - kultus Wanita Cantik.

Namun, fitur terbaik dari epik ksatria dan budaya ksatria dirasakan dan dipikirkan kembali oleh generasi berikutnya, mereka juga memasuki dunia spiritual seseorang abad ke-21. Citra seorang ksatria sejati, meskipun sangat ideal, tetap menarik bagi orang-orang sezaman.

Jadi, sebagai kesimpulan, saya ingin menarik perhatian pada fakta bahwa cita-cita ksatria mengungkapkan keinginan untuk bentuk makhluk yang indah, makhluk yang dimuliakan. Nilai-nilai kesatria terungkap baik pada tataran norma (bentuk wajib dan isi perilaku) maupun pada tataran cita-cita spiritual yang tinggi. Sampai sekarang, seorang bangsawan dibandingkan dengan seorang ksatria, yang dalam hubungannya dengan orang lain tidak menyadari kekuatan (terutama bukan kekerasan), tetapi bangsawan. Dari kesopanan (walaupun sebagian diciptakan) dalam budaya, banyak yang tersisa dari apa, setidaknya dalam bentuk norma perilaku eksternal, yang mengungkapkan cita-cita tertinggi, termasuk cita-cita moral. Tetapi tidak mungkin untuk menilai moralitas abad pertengahan dengan cita-cita ksatria.

VII. Bahan bekas

Berdie J. Sebuah novel tentang Tristan dan Isolde. M., 1955

Bessmertny Yu. L. Ksatria dan bangsawan abad X-XIII. dalam pandangan orang-orang sezaman.// Sat. INION dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet "Ideologi masyarakat feodal di Eropa Barat: masalah budaya dan ide-ide sosial budaya Abad Pertengahan dalam historiografi asing". M., 1980

Dalam bayangan dinding benteng. Ensiklopedi. Penemuan dunia oleh kaum muda. M., 1995

Renaisans dan humanisme. Ensiklopedi. Penemuan dunia oleh kaum muda. M., 1995

Sejarah Dunia. T.1. Ensiklopedia untuk anak-anak. M., 2001.S. 290-292

Kvitkovsky Yu. V. Prajurit Abad Pertengahan - Ksatria Salib.

Kozyakova M.I. Sejarah, budaya, kehidupan sehari-hari, Eropa Barat dari zaman kuno hingga abad ke-20. M., 2002

Tentara Salib // Apa itu apa. M., 1998

Lagu Roland. // Bacaan dalam sastra abad pertengahan.

Poitiers 1356 // Tahun almanak sejarah militer "Prajurit Baru"

Rua J.J. Sejarah ksatria. M., 2000

Kesopanan. //Ensiklopedia Besar Soviet. M., 1979

Manusia abad pertengahan dan dunianya. // Eropa Abad Pertengahan melalui mata orang-orang sezaman dan sejarawan. 3 bagian. M., 1995

http://www.krugosvet.ru Ensiklopedia di Seluruh Dunia®

Institusi pendidikan negara

Proyek penelitian dengan topik:

siswa kelas 11 "A" sekolah menengah GOU No. 81

1 Ensiklopedia Besar Soviet

2 Tinjauan literatur akhir tahun 60-70an. lihat di artikel: Keabadian Yu. L. Ksatria dan bangsawan abad X-XIII. dalam pandangan orang-orang sezaman - Sat. INION dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet "Ideologi masyarakat feodal di Eropa Barat: masalah budaya dan ide-ide sosial budaya Abad Pertengahan dalam historiografi asing". M., 1980, hal. 196-22

1 Ukolova V.I. Knighthood dan latar belakangnya. //Artikel pengantar dalam buku karya Franco Cardini. Asal usul ksatria abad pertengahan. M., 1987

1 Sejarah dunia. T.1. Ensiklopedia untuk anak-anak. M., 2001.S. 290-292

1 Cardini F. Asal-usul ksatria abad pertengahan. M., 1987

2 Cardini F. Asal-usul ksatria abad pertengahan. M., 1987

Konsep dasar: ksatria, turnamen, lambang, kastil abad pertengahan, menara utama, budaya ksatria, kode kehormatan ksatria, kesopanan, penyanyi.

Pada tanggal adopsi agama Kristen oleh Rusia, tambahkan tanggal kematian sang pangeran, yang selalu mematuhi aturan kehormatan ksatria - dia tidak pernah menyerang.

Kode kehormatan untuk karyawan sistem Kementerian Federasi Rusia untuk Pertahanan Sipil, Keadaan Darurat dan Likuidasi.

Cara. Oleh karena itu "bushido" "Jalan Prajurit", lebih dikenal sebagai kode kehormatan samurai. Istilah ini menggambarkan prinsip-prinsip kehormatan dan.

Kode kehormatan pilot - anggota asosiasi publik serikat pekerja personel penerbangan maskapai "air astana"

Kode Etik ini menetapkan aturan perilaku untuk anggota Akademi Pariwisata Nasional dalam kegiatan profesional dan non-profesional.

Peraturan ini mendefinisikan secara rinci fungsi Pengadilan Kehormatan, yang disebutkan dalam Peraturan tentang Ksatria dan Penjaga, Peraturan tentang Pemimpin.

Perwakilan perusahaan sipil (wakil rakyat, pegawai negeri, dll.)

Kode ini dimaksudkan untuk memastikan bahwa spesialis, perusahaan, dan organisasi dipandu oleh aturan dasar yang diadopsi dalam segala hal.

Konstitusi Federasi Rusia, KUH Perdata Federasi Rusia, Kode Keluarga Federasi Rusia, KUHP Federasi Rusia. Perubahan besar telah dilakukan pada administrasi dan tenaga kerja.

Psikolog. Membuat kompleks dapat dimengerti

Tentang anak laki-laki, perempuan dan ksatria

Saya pernah membaca sebuah artikel oleh seorang wanita yang terlibat dalam pendidikan prasekolah (dia adalah kepala taman kanak-kanak, atau psikolog anak dengannya, tetapi kira-kira seperti itu). Jadi dia menulis bahwa di kebun mereka, anak laki-laki sejak kecil ditanamkan dengan "sikap sopan terhadap seorang wanita."

Nah, di sana, lewati pintu, memberi jalan dan sebagainya. Saya senang dengan teksnya - hal-hal yang masuk akal, etiket yang benar, saya suka semuanya. Ya, dan ditulis dengan baik.

Masalah datang dari tempat yang tidak diharapkan.

Artikel itu ternyata benar-benar selesai, tanpa janji kelanjutan dan pengumuman perkembangan topik. Dan di seluruh artikel (di halaman surat kabar, omong-omong) tidak ada jawaban untuk satu pertanyaan yang sangat penting dalam artikel: "Sikap apa yang mereka tanamkan pada anak perempuan?".

Memang benar, ini adalah topik yang serius. Jika anak laki-laki diajari untuk memperlakukan anak perempuan seperti ksatria, maka anak perempuan juga harus diajari untuk memperlakukan anak laki-laki dengan cara tertentu. Misalnya, dapat dimengerti ketika mereka menjelaskan kepada seorang anak laki-laki di kotak pasir bahwa Anda tidak dapat memukul kepala seorang gadis dengan sekop. Apakah mereka menjelaskan hal yang sama kepada seorang gadis yang memukuli anak laki-laki dengan spatula? Tapi berbeda...

Atau contoh lain, dengan pepatah yang sama - seorang wanita tidak boleh dipukuli. Seorang teman saya pernah menceritakan sebuah kisah dari hidupnya sendiri. Dia sedang duduk di rumah, membaca. Sang istri, entah kenapa (perhatikan, ada alasannya) mulai menggerogoti otaknya. Dia bertahan untuk sementara waktu, tetapi ketika sampai pada penghinaan, dia tidak tahan dan memukul istrinya. Yah, dia memberikan tamparan di wajahnya.

Seorang wanita - menangis, menangis.

Mari kita hadapi itu, orang itu salah. Masalahnya adalah wanita itu juga tidak benar. Tapi sepertinya aku satu-satunya yang melihatnya salah.

Tapi dia bertindak tidak lebih baik dari suaminya - dia menggunakan kekerasan fisik, dia menggunakan kekerasan psikologis sebelum itu. Keduanya baik.

Namun, baginya ada pepatah "jangan pukul seorang wanita", tetapi untuk seorang wanita - tidak. Ya, ada satu - "tunduklah pada suamimu", tetapi bagaimana dia bisa bertahan di era feminisme yang menang? Jadi ternyata pria diajari setidaknya beberapa sikap (walaupun sopan, yaitu dari posisi kekuatan) terhadap seorang wanita, tetapi wanita tidak diajarkan hal seperti itu, mereka tidak diajari.

Tapi ini menciptakan situasi konflik bagi seorang pria. Mengapa dia harus melepaskan, menahan pintu orang yang mencelanya karena apa yang menjadi cahaya? Mengapa harus melakukan apa saja untuk seorang wanita hanya karena dia seorang wanita, jika tidak ada langkah timbal balik?

Ini mirip dengan situasi dengan diskon. Setiap pedagang yang kompeten tahu bahwa diskon hanya dapat diberikan sebagai ganti beberapa langkah dari pihak pembeli. Misalnya, saya membeli jeruk keprok dan berkata, kata mereka, sedikit mahal untuk seratus rubel, ayo sembilan puluh. Pramuniaga setuju, tetapi dengan syarat saya mengambil dua kilogram.

Artinya, memberikan diskon sebagai insentif untuk pembelian tambahan. Perilaku cerdas.

Mentransfer contoh hubungan antara pria dan wanita, ternyata kini pria terpacu untuk memberikan potongan harga begitu saja, demi kecantikan mata. Apakah mengherankan jika banyak yang menolak kesepakatan seperti itu?

Dan apakah mengherankan jika banyak wanita puas dengan situasi ini? Lagi pula, sangat nyaman untuk menerima sesuatu hanya dengan hak kesulungan, tanpa upaya tambahan pribadi.

Ringkasnya: Saya pikir situasi ketika pria diajari untuk memperlakukan wanita dengan cara khusus, dan wanita tidak diajari hal seperti itu, sangat tidak sehat.

Saya pikir jika Anda mengajari anak laki-laki sikap sopan (atau sesuatu seperti itu) terhadap anak perempuan, maka Anda pasti perlu mengajari anak perempuan untuk menghormati perilaku pria ini dan menerimanya sebagai hadiah yang berharga (dengan segala konsekuensinya), dan bukan sebagai hal yang wajar. perilaku.

Nah, atau untuk mengajari mereka berdua berinteraksi atas dasar baru, tidak berhubungan dengan jenis kelamin dan gender. Juga pilihan. Setidaknya tidak akan ada tebak-tebakan diskon dan perhitungan siapa yang memberi atau memberi lebih kepada siapa.

Pria Aquarius, sikap terhadap wanita dan kecanduan seksual

Jika Anda menyukai pria luar biasa, yang visi aslinya tentang dunia membuat pikiran Anda berputar dan jantung Anda berhenti, jika Anda tertarik pada kecerdasan dan pengetahuan, pria Aquarius harus menarik minat Anda.

Karakteristik umum pria yang lahir di bawah tanda Aquarius

Aquarius adalah tanda penemu dan pengelana. Landasan yang sangat intelektual digabungkan dengan keinginan untuk pindah tempat dan keinginan untuk terus-menerus menjelajahi cakrawala baru, dan tidak peduli dari mana kesan itu berasal - dari refleksi diri sendiri atau dari perjalanan ke luar negeri. Sikap terhadap dunia materi sedikit arogan, tetapi jika pria Aquarius menerima pentingnya keberadaan uang, ia akan membuat karier yang baik.

Sikap terhadap wanita

Pria Aquarius mencari dalam diri seorang wanita, di satu sisi, cita-cita kecantikan, kesempurnaan estetika, dan sensualitas yang tidak dapat dicapai, di sisi lain, teman dan kawan sejati dalam petualangannya. Karena itu, jika Anda ingin menarik perhatian dan membuat Aquarius dekat dengan Anda untuk waktu yang lama, bersiaplah untuk mengejutkan dengan orisinalitas ide dan dukungan di masa-masa sulit. Poin penting dalam kaitannya dengan wanita adalah keinginan Aquarius untuk memandang lawan jenis sebagai pribadi, dan bukan sebagai wanita. Karena itu, jangan heran jika orang yang Anda cintai mulai memberi tahu Anda tentang perbuatan, pikiran, dan sikapnya terhadap dunia.

Kecanduan seksual

Di tempat tidur, pria Aquarius, pertama-tama, adalah seorang eksperimen. Tidak ada posisi atau cara seperti itu untuk menyampaikan dan menerima kesenangan yang tidak akan dia coba dalam hidupnya. Jadi bersiaplah untuk beberapa inovasi seksual yang luar biasa, dan ingat bahwa selalu baru dan membawa sensasi baru adalah cara terbaik untuk mendapatkan perhatian abadi Aquarius.

Kompatibilitas dengan tanda-tanda lain

Sulit bagi seorang pria Aquarius untuk menciptakan persatuan yang harmonis dengan tanda zodiak apa pun, tetapi berpasangan dengan seorang wanita Aquarius dia akan merasa paling nyaman, karena dia memandang kehidupan dengan cara yang sama, yang akan memungkinkan mereka untuk menjalin persahabatan dan mencapai tujuan tertentu di garis depan. Dengan demikian, mereka akan berkembang secara harmonis bersama, dan karena kebutuhan seksual mereka kurang lebih sama, kegembiraan di tempat tidur akan melengkapi kebahagiaan keluarga. Dalam aliansi dengan Virgo, Aquarius akan dapat memainkan untaian tipis jiwanya, yang akan sangat mengikat tanda zodiak yang sulit ini kepadanya. Sikap saling tenang mereka terhadap masalah ranjang dapat menambah saling pengertian dalam pasangan, dan jika pria Aquarius menerima minat Virgo yang meningkat pada aspek materi hubungan, mereka bisa bahagia. Juga, pria Aquarius akan menunjukkan dirinya dengan baik berpasangan dengan seorang wanita Cancer, karena dia akan dengan sempurna merasakan aspek halus dari jiwanya yang rentan, dan dapat menghangatkannya dengan sikapnya yang baik. Tetapi rasa kepemilikan yang melekat pada Cancer akan bertentangan dengan Aquarius yang mencintai kebebasan. Karena itu, itu semua tergantung pada derajat cinta manusia itu sendiri. Dipasangkan dengan Leo, masalah akan dimulai karena egosentrisme kucing berapi-api, yang akan menyebabkan istirahat. Aliansi dengan Libra dan Scorpio juga tidak mungkin, karena sikap ironis Aquarius terhadap fitur mereka.

Jika Anda masih memutuskan untuk membuat pasangan yang stabil dengan tanda sulit ini, ingatlah beberapa tips. Pertama, jangan mendorong dengan perhatian Anda. Komunikasi dan hiburan yang konstan hanya dengan Anda akan dengan cepat melelahkan Aquarius. Ingatlah bahwa terkadang dia perlu menyendiri dan mengubah lingkungan. Seorang wanita yang menerima fitur ini, pria Aquarius akan menghargai lebih dari yang lain. Kedua - lupakan kecemburuan, dan jangan mencoba menyebabkan sikap seperti itu ke arah Anda. Pria Aquarius sama sekali tidak memahami keadaan seperti itu sebagai rasa memiliki. Jika Anda secara aktif menunjukkannya, kemungkinan besar dia akan pergi, terutama jika Anda membuatnya cemburu. Yang ketiga - konsep kerangka hubungan dan Aquarius - tidak cocok. Jika sangat penting bagi Anda untuk menentukan kehidupan orang pilihan Anda dan memberi tahu dia apa yang harus dan tidak boleh dia lakukan, lebih baik tidak membangun hubungan dengan pria Aquarius. Kebebasan terlalu berharga baginya. Karena itu, cobalah untuk tidak membatasi lingkaran dan aktivitas sosialnya secara lahiriah, jika dia mulai menghormati Anda sebagai pribadi, peluang membangun pasangan yang sukses akan meningkat secara signifikan.

Kehidupan seorang wanita di Rusia kuno

Saat ini tidak jarang terdengar seruan untuk "kembali ke tradisi" dalam hal moralitas dan pernikahan. Ini sering dibenarkan oleh prinsip-prinsip alkitabiah dan tradisi Rusia yang sesungguhnya.

Dan bagaimana wanita benar-benar hidup di Rusia di era awal Kekristenan dan sebelumnya?

Posisi wanita di Rusia kuno: dari paganisme ke Kristen

Wanita di periode pagan menikmati pengaruh yang lebih besar di masyarakat daripada di era Kekristenan.

Status seorang wanita pada periode pagan berbeda dari pada zaman Ortodoksi.

Politeisme dicirikan oleh fakta bahwa dewa perempuan menempati ceruk yang sama pentingnya di antara jajaran Slavia daripada dewa laki-laki. Tidak ada pembicaraan tentang kesetaraan gender, tetapi perempuan pada periode ini menikmati pengaruh yang lebih besar di masyarakat daripada di era Kekristenan.

Seorang wanita di zaman pagan adalah makhluk khusus bagi pria, diberkahi dengan kekuatan misterius. Ritual wanita misterius, di satu sisi, membangkitkan sikap hormat terhadap mereka di pihak pria, di sisi lain, ketakutan dan permusuhan, yang meningkat dengan munculnya agama Kristen.

Adat istiadat pagan dipertahankan, sebagian diubah menjadi Ortodoks, tetapi sikap terhadap wanita hanya memburuk ke arah kesewenang-wenangan.

"Seorang wanita diciptakan untuk seorang pria, dan bukan seorang pria untuk seorang wanita," - ide ini sering terdengar di bawah lengkungan gereja-gereja Kristen Byzantium, mulai dari abad ke-4, setelah bermigrasi ke Ortodoksi, yang, meskipun ada perlawanan dari orang-orang kafir yang yakin, berhasil diperkenalkan di sebagian besar wilayah Rusia Kuno abad X-XI.

Postulat semacam itu, yang ditanamkan oleh gereja, menyebabkan ketidakpercayaan timbal balik terhadap jenis kelamin. Gagasan pernikahan untuk cinta timbal balik bagi kebanyakan orang muda bahkan tidak ada dalam agenda - pernikahan disimpulkan atas perintah orang tua mereka.

Ortodoksi berhasil diperkenalkan di sebagian besar wilayah Rusia Kuno pada abad ke-10-11.

Dalam hubungan keluarga, permusuhan terhadap pasangan atau ketidakpedulian langsung sering hadir. Suami tidak menghargai istri mereka, tetapi istri juga tidak terlalu menghargai suaminya.

Agar pengantin wanita tidak menyakiti pengantin pria dengan pesona kekanak-kanakannya, upacara "membasmi kecantikan" dilakukan sebelum pernikahan, dengan kata lain, menyingkirkan tindakan ritual pelindung, yang secara alegoris disebut "keindahan".

Rasa saling tidak percaya memunculkan sikap saling mengabaikan dan kecemburuan di pihak suami, terkadang diungkapkan dalam bentuk yang kasar.

Laki-laki, yang menunjukkan kekejaman terhadap istrinya, pada saat yang sama takut akan balas dendam timbal balik dalam bentuk tipu daya, intrik, perzinahan atau penggunaan racun.

Penyerangan adalah hal yang lumrah dan dibenarkan oleh masyarakat. Mengajarkan (memukul) istri adalah kewajiban suami. "Beats berarti mencintai" - pepatah ini telah berlangsung sejak saat itu.

Seorang suami yang tidak mengikuti stereotip yang diterima secara umum tentang "ajaran istri" dikutuk sebagai orang yang tidak peduli dengan jiwanya, tentang rumahnya. Selama berabad-abad inilah pepatah mulai digunakan: "Siapa yang tidak menggunakan tongkat, dia akan menghancurkan anak itu." Gaya sikap suami terhadap istri serupa dengan gaya sikap terhadap anak-anak kecil yang tidak berakal, yang harus senantiasa dibimbing ke jalan yang benar.

Ritual wanita misterius membangkitkan sikap hormat dari pria selama masa pagan. Di sisi lain, ketakutan dan permusuhan, yang diintensifkan dengan munculnya agama Kristen.

Ritual pernikahan pada masa itu adalah indikasi di sini: ayah pengantin wanita memukulnya dengan cambuk pada saat menyerahkan kepada pengantin pria, setelah itu dia memberikan cambuk kepada pengantin baru, sehingga kekuasaan atas wanita secara simbolis berpindah dari ayah ke suami.

Kekerasan terhadap kepribadian seorang wanita berubah menjadi perlawanan tersembunyi terhadap suaminya. Cara khas balas dendam adalah pengkhianatan. Terkadang, dalam keputusasaan, di bawah pengaruh alkohol, seorang wanita menyerahkan dirinya kepada orang pertama yang dia temui.

Sebelum kedatangan agama Kristen di Rusia, perceraian pasangan yang saling kecewa tidak jarang, dalam hal ini gadis itu pergi ke rumah orang tuanya, mengambil maharnya. Pasangan, yang tetap menikah, bisa hidup terpisah.

Dalam hubungan keluarga, permusuhan terhadap pasangan atau ketidakpedulian langsung sering hadir.

Dalam Ortodoksi, pernikahan menjadi lebih sulit untuk dibubarkan. Pilihan bagi wanita adalah melarikan diri, pergi ke pria yang lebih kaya dan lebih mulia yang lebih berkuasa, memfitnah suaminya di depan yang berkuasa, dan tindakan tidak sedap dipandang lainnya, hingga meracuni pasangan atau membunuh.

Laki-laki tidak tetap berhutang: istri yang jijik diasingkan ke biara, dicabut nyawanya. Ivan the Terrible, misalnya, mengirim 2 istri ke biara, dan 3 istrinya meninggal (satu meninggal hanya 2 minggu setelah pernikahan).

Orang biasa bahkan bisa "meminum" istrinya. Seorang istri juga bisa digadaikan dengan meminjam uang. Orang yang menerimanya dengan jaminan dapat menggunakan wanita itu atas kebijaksanaannya sendiri.

Tugas suami dan istri pada dasarnya berbeda: wanita bertanggung jawab atas ruang internal, pria bertanggung jawab atas eksternal.

Laki-laki lebih sering terlibat dalam beberapa jenis bisnis jauh dari rumah: bekerja di ladang, di kapal, berburu, berdagang, tugas seorang pejuang. Wanita melahirkan dan membesarkan anak-anak, menjaga rumah tangga, terlibat dalam menjahit, merawat ternak.

Dengan tidak adanya seorang suami, perempuan tertua dalam keluarga (bolshakha) memperoleh kekuasaan atas semua anggota keluarga, termasuk laki-laki yang lebih muda dalam status. Situasi ini mirip dengan posisi istri yang lebih tua dalam Islam, di mana keluarga juga hidup seperti keluarga Rusia kuno, bersama-sama dalam satu rumah: orang tua, anak laki-laki, istri dan anak-anak mereka.

Dalam kehidupan Cossack, ada hubungan yang sangat berbeda antara pasangan daripada di pedesaan: Cossack membawa wanita bersama mereka dalam kampanye. Wanita Cossack lebih hidup dan mandiri daripada penduduk wilayah Rusia lainnya.

Cinta di Rusia kuno

Cinta dalam cerita rakyat adalah buah terlarang.

Dalam sumber tertulis, penyebutan cinta jarang terjadi.

Lebih sering tema cinta terdengar dalam cerita rakyat Rusia, tetapi cinta selalu merupakan buah terlarang, itu bukan cinta di antara pasangan. Cinta dalam lagu digambarkan secara positif, sementara kehidupan keluarga suram dan tidak menarik.

Seksualitas tidak disebutkan sama sekali. Faktanya adalah bahwa sumber tertulis yang bertahan hingga hari ini dibuat oleh para biarawan, yang merupakan lapisan terpelajar utama pada masa itu. Itulah sebabnya cinta dan ungkapan-ungkapan yang menyertainya hanya disebutkan dalam sumber-sumber pidato dan cerita rakyat biasa.

Dalam beberapa referensi tertulis, cinta duniawi muncul dalam kedok negatif, sebagai dosa: nafsu, percabulan. Ini adalah kelanjutan dari dasar-dasar alkitabiah, Kristen.

Meskipun hukum mengutuk kepemilikan lebih dari satu istri setelah adopsi agama Kristen, dalam praktiknya garis antara istri pertama dan selir (gundik) hanya formal.

Percabulan para pemuda yang belum menikah dikutuk, tetapi mereka tidak ditolak persekutuannya, kecuali jika mereka berdosa dengan istri suami mereka.

Di antara orang-orang kafir Slavia, cinta adalah fenomena ilahi, pura-pura: itu dikirim oleh para dewa, seperti penyakit. Perasaan cinta dianggap sebagai penyakit mental. Sama seperti para dewa mengirimkan badai petir dan hujan, mereka juga membawa cinta dan panasnya hasrat ke dalam kesadaran manusia.

Karena cinta adalah fenomena yang dangkal dan magis, diyakini bahwa itu bisa disebabkan oleh penggunaan ramuan dan fitnah.

Menurut gereja, yang memadukan ide-ide Bizantium dan Slavia, cinta (perasaan penuh nafsu) harus dilawan seperti penyakit. Seorang wanita, sebagai sumber perasaan ini, dianggap sebagai alat dari iblis penggoda. Bukan pria yang harus disalahkan atas keinginannya untuk memiliki wanita itu, tetapi dia sendiri yang bersalah, menyebabkan perasaan nafsu yang tidak murni. Pria itu, yang menyerah pada pesonanya, menderita, di mata gereja, kalah dalam pertarungan melawan kekuatan magisnya.

Tradisi Kristen mengambil pandangan ini dari kisah Adam dan Hawa si penggoda. Seorang wanita dikreditkan dengan kekuatan magis dan iblis karena daya tarik yang ditimbulkannya pada pria.

Jika keinginan cinta datang dari seorang wanita, maka itu juga digambarkan sebagai najis, berdosa. Istri yang berasal dari keluarga asing selalu dianggap bermusuhan dan diragukan kesetiaannya. Diyakini bahwa seorang wanita lebih rentan terhadap dosa menggairahkan. Itulah mengapa pria itu harus menjaganya.

Apakah wanita Rusia memiliki hak?

Bagian perempuan dari populasi Rusia Kuno memiliki sedikit hak.

Bagian perempuan dari populasi Rusia Kuno memiliki hak minimal. Hanya anak laki-laki yang memiliki kesempatan untuk mewarisi properti. Anak perempuan yang tidak punya waktu untuk menikah ketika ayahnya masih hidup, setelah kematiannya, menemukan diri mereka dalam pemeliharaan komunitas atau dipaksa untuk mengemis - situasi yang mengingatkan pada posisi para janda di India.

Di era pra-Kristen, pernikahan cinta dimungkinkan jika pengantin pria menculik kekasihnya (ingat ritual serupa di antara orang-orang lain). Penculikan pengantin wanita dari Slavia biasanya dilakukan dengan persetujuan sebelumnya dengan gadis itu. Namun, Kekristenan secara bertahap mengakhiri tradisi ini, karena, dalam kasus pernikahan non-gereja, imam kehilangan imbalannya karena melakukan upacara pernikahan.

Pada saat yang sama, gadis yang diculik menjadi milik suaminya. Pada akhir kesepakatan antara orang tua, terjadi kesepakatan antara keluarga gadis dan klan pengantin pria, yang agak membatasi kekuasaan suami. Pengantin wanita menerima hak atas mas kawinnya, yang menjadi miliknya.

Kekristenan memberlakukan larangan bigami, yang sebelumnya umum di Rusia. Tradisi ini dikaitkan dengan kepercayaan Slavia pada dua dewi - "anak-anak", yang, terkait erat dengan dewa Rod, dipuja sebagai leluhur Slavia.

Dalam upacara pernikahan, bahkan pada hari-hari ketika agama Kristen menjadi agama dominan di negara itu, banyak ritual pagan yang dilestarikan, yang penting sebelum pernikahan. Oleh karena itu, imam tidak menempati tempat yang paling terhormat selama perjamuan khusyuk di pesta yang didedikasikan untuk pernikahan, lebih sering ia didorong ke ujung meja.

Menari dan menari di pesta pernikahan adalah ritual pagan. Prosedur pernikahan tidak menyediakan bagi mereka. Kemeriahan pernikahan yang berani adalah gema dari tradisi pagan pra-Kristen.

Kejahatan seperti menyebabkan kematian pada seorang wanita dihukum secara berbeda. Untuk istri seorang smerd, sang suami dapat membalas dendam, atau pemiliknya, yang menjadi pelayannya, dapat menerima ganti rugi atas kematiannya melalui pengadilan.

Hukuman untuk kekerasan seksual terhadap perempuan tergantung pada status sosial korban.

Untuk pembunuhan seorang wanita dari keluarga pangeran atau bangsawan, pengadilan menawarkan kerabatnya pilihan antara balas dendam dan pembayaran "vira" - semacam kompensasi untuk kerusakan - dalam jumlah 20 hryvnia. Jumlah ini sangat signifikan, sehingga seringkali pihak yang dirugikan memilih untuk membayar denda. Pembunuhan seorang pria diperkirakan dua kali lebih tinggi - 40 hryvnia.

Hukuman untuk kekerasan seksual terhadap perempuan tergantung pada status sosial korban. Hukuman dijatuhkan untuk pemerkosaan seorang gadis yang lahir dengan baik. Untuk kekerasan terhadap seorang hamba, pemiliknya dapat menerima ganti rugi seperti kerusakan harta benda, jika pelakunya adalah milik tuan lain. Kekerasan tuannya terhadap pelayannya sendiri sudah menjadi kebiasaan. Berkenaan dengan kekerasan yang terjadi dalam kepemilikan antara smerd, tindakan diambil atas kebijaksanaan pemilik.

Hak malam pertama digunakan oleh pemiliknya, meskipun tidak disebutkan secara resmi di mana pun. Pemiliknya mengambil kesempatan untuk mengambil gadis itu terlebih dahulu. Sampai abad ke-19, pemilik perkebunan besar menciptakan seluruh harem gadis budak.

Sikap Ortodoksi terhadap wanita sangat menghina. Ini adalah karakteristik filsafat Kristen: peninggian roh dan perlawanan daging terhadapnya. Terlepas dari kenyataan bahwa Bunda Allah, yang sangat dihormati di Rusia, adalah seorang wanita, jenis kelamin yang adil tidak dapat dibandingkan dengan pelindung surgawi mereka, mereka sangat disebut bejana iblis.

Mungkin itu sebabnya di antara jajaran martir dan martir Rusia hingga abad ke-18, dari lebih dari 300 nama, hanya ada 26 nama perempuan, sebagian besar dari keluarga bangsawan, atau istri orang suci yang diakui.

Dasar hukum dan tradisi kehidupan keluarga di Rusia Kuno

Kehidupan keluarga di Rusia kuno tunduk pada tradisi yang ketat.

Kehidupan keluarga di Rusia kuno tunduk pada tradisi ketat yang tetap tidak berubah untuk waktu yang lama.

Sebuah keluarga (genus) yang terdiri dari banyak kerabat dalam garis laki-laki yang tinggal di bawah satu atap adalah fenomena di mana-mana.

Dalam keluarga seperti itu, bersama dengan orang tua yang sudah lanjut usia, putra dan cucu mereka tinggal bersama keluarga mereka. Gadis-gadis setelah pernikahan pergi ke keluarga lain, ke klan lain. Pernikahan serikat dilarang antara anggota klan.

Kadang-kadang anak laki-laki dewasa, karena berbagai alasan, berpisah dari jenisnya dan membentuk keluarga baru, yang terdiri dari suami, istri, dan anak-anak mereka yang masih kecil.

Gereja Ortodoks mengambil kendali atas kehidupan keluarga itu sendiri, dan awalnya - upacara pernikahan, menyatakannya sebagai sakramen suci. Namun, pada awalnya, pada abad XI, hanya perwakilan kaum bangsawan yang menggunakannya, dan kemudian, lebih tepatnya, untuk mempertahankan status daripada keyakinan agama.

Orang biasa lebih suka melakukannya tanpa bantuan pendeta dalam hal ini, karena mereka tidak melihat gunanya dalam pernikahan gereja, karena tradisi pernikahan Rusia mandiri dan bukan hanya hiburan yang menyenangkan.

Terlepas dari upaya yang bertujuan untuk menghapus pernikahan non-gereja, pengadilan gereja harus mengakuinya sebagai hal yang sah ketika menyelesaikan litigasi yang berkaitan dengan masalah keluarga: perceraian dan pembagian harta. Anak-anak yang lahir dalam perkawinan yang tidak dikuduskan oleh gereja juga berhak mewarisi, setara dengan perkawinan yang sudah menikah.

Dalam undang-undang Rusia kuno abad XI, yang diwakili oleh "Piagam Pangeran Yaroslav", ada sejumlah tindakan normatif yang berkaitan dengan keluarga dan pernikahan. Bahkan kolusi antara mak comblang adalah fenomena yang diatur.

Misalnya, penolakan pengantin pria untuk menikah setelah perjodohan berlangsung dianggap sebagai penghinaan terhadap pengantin wanita dan membutuhkan kompensasi yang cukup besar. Selain itu, jumlah yang dipungut untuk kepentingan metropolitan dua kali lebih besar daripada untuk pihak yang tersinggung.

Gereja membatasi kemungkinan pernikahan kembali, seharusnya tidak lebih dari dua.

Pada abad ke-12, pengaruh gereja pada kehidupan keluarga menjadi lebih nyata: pernikahan antara kerabat hingga generasi keenam dilarang, poligami praktis menghilang di kerajaan Kievan dan Pereyaslavl, penculikan pengantin hanya menjadi elemen permainan dari upacara pernikahan.

Norma usia kawin ditetapkan, hanya anak laki-laki yang telah mencapai usia 15 tahun dan anak perempuan berusia 13-14 tahun yang boleh menikah. Benar, aturan ini tidak selalu dihormati dalam kenyataan, dan pernikahan remaja yang lebih muda tidak jarang.

Juga ilegal adalah pernikahan antara orang-orang dengan perbedaan usia yang besar, orang tua (pada waktu itu sudah berusia 35 tahun dianggap wanita tua).

Persatuan keluarga antara pria dan wanita bangsawan dari kelas bawah tidak dianggap sah dari sudut pandang gereja dan tidak diakui. Perempuan tani dan budak perempuan pada hakikatnya adalah selir dalam hubungan dengan laki-laki bangsawan, tidak memiliki status hukum atau perlindungan hukum baik untuk dirinya sendiri maupun untuk anak-anaknya.

Menurut ketentuan "Kebenaran Besar" (adaptasi dari "Piagam Pangeran Yaroslav", yang dibuat pada abad XII), pernikahan warga negara bebas dari masyarakat Rusia kuno dengan seorang pelayan, serta opsi sebaliknya, ketika orang yang diperbudak menjadi suami, menyebabkan perbudakan warga negara atau warga negara yang bebas.

Jadi, pada kenyataannya, seorang pria bebas tidak bisa menikahi seorang budak (hamba): ini akan membuatnya menjadi budak sendiri. Hal yang sama terjadi jika wanita itu bebas dan pria itu dalam perbudakan.

Kholops dari tuan yang berbeda tidak memiliki kesempatan untuk menikah, kecuali jika pemiliknya setuju untuk menjual salah satunya menjadi milik yang lain, sehingga kedua pasangan menjadi milik tuan yang sama, yang, dalam kondisi pengabaian tuannya. terhadap budak, adalah kejadian yang sangat langka. Oleh karena itu, pada kenyataannya, budak hanya bisa mengandalkan pernikahan dengan seseorang yang berasal dari tuan yang sama, biasanya dari desa yang sama.

Aliansi kelas yang tidak setara tidak mungkin. Ya, tuan tidak perlu menikahi pelayannya, dia bisa digunakan pula.

Gereja membatasi kemungkinan pernikahan kembali, seharusnya tidak lebih dari dua. Pernikahan ketiga untuk waktu yang lama adalah ilegal baik untuk pengantin, dan untuk imam yang melakukan sakramen, bahkan jika dia tidak tahu tentang pernikahan sebelumnya.

Menikahkan anak perempuan adalah kewajiban orang tua, yang jika tidak dipenuhi dihukum semakin tinggi, semakin mulia gadis itu.

Alasan mengapa kehidupan keluarga terganggu (janda) tidak menjadi masalah dalam kasus ini. Kemudian, menurut norma-norma hukum edisi abad ke-14-15 berikut, undang-undang itu menunjukkan beberapa indulgensi kepada orang-orang muda yang menjanda dini dalam dua pernikahan pertama dan tidak punya waktu untuk memiliki anak, dalam bentuk izin untuk ketiga.

Anak-anak yang lahir dari perkawinan ketiga dan selanjutnya pada masa-masa tersebut mulai berhak atas warisan.

"Piagam Pangeran Yaroslav" (yang muncul sekitar pergantian abad 11-12) mengatur kewajiban orang tua kepada anak-anak mereka, yang menurutnya keturunannya harus aman secara finansial dan diatur dalam kehidupan keluarga.

Menikahi seorang putri adalah tanggung jawab orang tua, kegagalan untuk mematuhi yang dihukum semakin tinggi semakin mulia gadis itu: “Jika seorang gadis dari bangsawan besar tidak menikah, orang tua membayar 5 hryvnia emas metropolitan, dan bangsawan yang lebih rendah - hryvnia emas, dan orang-orang yang disengaja - 12 hryvnia perak, dan anak sederhana - hryvnia perak. Uang ini masuk ke kas gereja.

Sanksi keras seperti itu memaksa orang tua untuk terburu-buru menikah dan menikah. Pendapat anak-anak tidak ditanyakan secara khusus.

Pernikahan paksa tersebar luas. Akibatnya, wanita terkadang memutuskan untuk bunuh diri jika pernikahan itu penuh kebencian. Dalam hal ini, orang tua juga dihukum: "Jika gadis itu tidak ingin menikah, dan ayah dan ibu diserahkan dengan paksa, dan dia melakukan sesuatu untuk dirinya sendiri, ayah dan ibu menjawab metropolitan."

Pada saat kematian orang tuanya, pemeliharaan saudara perempuan yang belum menikah (perkawinan, memberikan mahar) jatuh pada saudara laki-lakinya, yang berkewajiban untuk memberikan apa yang mereka bisa sebagai mahar. Anak perempuan tidak menerima warisan jika ada anak laki-laki dalam keluarga.

Pria dalam keluarga Rusia Kuno adalah pencari nafkah utama. Wanita itu terutama terlibat dalam urusan rumah tangga dan anak-anak. Banyak anak lahir, tetapi kebanyakan dari mereka tidak hidup sampai remaja.

Mereka mencoba menyingkirkan kehamilan yang tidak diinginkan dengan bantuan tabib ("ramuan"), meskipun tindakan seperti itu dianggap dosa. Kehilangan seorang anak sebagai akibat dari pekerjaan tidak dianggap sebagai dosa dan tidak ada penebusan dosa yang dikenakan untuk ini.

Di usia tua, anak-anak merawat orang tua mereka. Masyarakat tidak memberikan bantuan kepada lansia.

Seorang wanita dalam hal perceraian atau kematian suaminya hanya memiliki hak atas mas kawinnya, yang dengannya dia datang ke rumah pengantin pria.

Dalam tradisi pagan, hubungan seksual pranikah dianggap normal. Namun dengan mengakarnya tradisi Kristen, kelahiran anak haram menjadi seperti stigma bagi seorang perempuan. Dia hanya bisa pergi ke biara, pernikahan tidak mungkin lagi baginya. Kesalahan atas kelahiran anak haram ditempatkan pada wanita itu. Tidak hanya gadis-gadis yang belum menikah, tetapi juga para janda menjadi sasaran hukuman yang sama.

Pemilik utama properti keluarga adalah seorang pria. Seorang wanita dalam hal perceraian atau kematian suaminya hanya memiliki hak atas mas kawinnya, yang dengannya dia datang ke rumah pengantin pria. Kehadiran properti ini memungkinkan dia untuk menikah lagi.

Setelah kematiannya, mahar hanya diwarisi oleh anak-anak perempuan itu sendiri. Ukuran mahar bervariasi tergantung pada status sosial majikannya; sang putri dapat memiliki seluruh kota dalam kepemilikannya.

Hubungan antara pasangan diatur oleh hukum. Dia mewajibkan masing-masing dari mereka untuk saling menjaga selama sakit, adalah ilegal meninggalkan pasangan yang sakit.

Dalam urusan keluarga, keputusan ada di tangan suami. Suami mewakili kepentingan istrinya dalam hubungan dengan masyarakat. Dia berhak menghukumnya, dan suami otomatis benar dalam hal apapun, dia juga bebas memilih hukuman.

Memukul istri orang lain tidak diperbolehkan, dalam hal ini laki-laki itu dihukum oleh otoritas gereja. Adalah mungkin dan perlu untuk menghukum istrinya. Keputusan suami terhadap istrinya adalah sah.

Hubungan pasangan diajukan ke pengadilan pihak ketiga hanya ketika mempertimbangkan kasus perceraian.

Daftar alasan perceraian itu pendek. Alasan utama: perselingkuhan pada suami dan kasus ketika suami secara fisik tidak dapat melakukan tugas perkawinan. Opsi semacam itu tercantum dalam aturan Novgorod abad ke-12.

Dalam masalah keluarga, keputusan ada di tangan suami: memukuli istri dan anak-anaknya bukan hanya haknya, tetapi kewajibannya.

Kemungkinan perceraian juga dipertimbangkan dalam hal hubungan dalam keluarga benar-benar tak tertahankan, misalnya, jika suami meminum harta istrinya - tetapi dalam kasus ini, penebusan dosa dikenakan.

Perzinahan seorang pria juga dilunasi oleh pelaksanaan penebusan dosa. Hanya kontak suami dengan istri orang lain yang dianggap pengkhianatan. Perselingkuhan suami bukanlah alasan perceraian, meskipun sejak abad ke-12-13, pengkhianatan istri menjadi alasan sah untuk pembubaran perkawinan, jika ada saksi kesalahannya. Bahkan sekadar berkomunikasi dengan orang asing di luar rumah dianggap mengancam kehormatan suami dan bisa berujung pada perceraian.

Juga, suami memiliki hak untuk menuntut perceraian jika istri mencoba mengganggu hidupnya atau merampoknya, atau menjadi kaki tangan dalam tindakan tersebut.

Edisi-edisi dokumen hukum selanjutnya memungkinkan istri untuk juga menuntut perceraian jika suami menuduhnya makar tanpa bukti, yaitu, dia tidak memiliki saksi, atau jika dia mencoba membunuhnya.

Pernikahan, tidak hanya ditahbiskan, tetapi juga tidak menikah, mereka mencoba menyelamatkan otoritas dan gereja. Pembubaran pernikahan gereja biaya dua kali lipat - 12 hryvnia, belum menikah - 6 hryvnia. Saat itu uangnya banyak.

Perundang-undangan di abad ke-11 mengatur pertanggungjawaban atas perceraian dan pernikahan yang tidak sah. Seorang laki-laki yang meninggalkan istri pertamanya dan melakukan perkawinan yang tidak sah dengan istrinya yang kedua, karena suatu putusan pengadilan, harus kembali kepada istri yang sah, membayarnya sejumlah tertentu berupa ganti rugi atas pelanggarannya dan tidak melupakannya. hukuman untuk Metropolitan.

Jika istri pergi ke pria lain, suaminya yang baru dan tidak sah bertanggung jawab atas pelanggaran ini: dia harus membayar "penjualan", dengan kata lain, denda, kepada otoritas gereja. Seorang wanita berdosa ditempatkan di sebuah rumah gereja untuk menebus perbuatannya yang tidak benar.

Tetapi para pria, baik yang pertama dan yang kedua (setelah penebusan dosa yang sesuai), selanjutnya dapat meningkatkan kehidupan pribadi mereka dengan menciptakan keluarga baru dengan persetujuan gereja.

Apa yang menunggu anak-anak setelah perceraian orang tua mereka tidak disebutkan di mana pun, undang-undang tidak mengatur keputusan nasib mereka. Ketika seorang istri diasingkan ke biara, serta pada saat kematiannya, anak-anak dapat tinggal bersama keluarga suaminya, di bawah pengawasan bibi dan nenek.

Patut dicatat bahwa di Rusia Kuno abad ke-11 kata "yatim piatu" berarti petani bebas (wanita petani), dan sama sekali bukan anak yang ditinggalkan tanpa orang tua. Orang tua memiliki kekuasaan besar atas anak-anak mereka, mereka bahkan bisa memberikan mereka kepada budak. Untuk kematian seorang anak, sang ayah dijatuhi hukuman satu tahun penjara dan denda. Untuk pembunuhan orang tua, anak-anak dijatuhi hukuman mati. Anak-anak tidak diizinkan untuk mengeluh tentang orang tua mereka.

Posisi perempuan di Rusia selama periode otokrasi

Abad keenam belas adalah masa perubahan yang bergejolak di Rusia. Negara itu pada waktu itu diperintah oleh keturunan yang baik, yang menjadi terkenal sebagai Tsar Ivan the Terrible. Grand Duke yang baru menjadi penguasa pada usia 3 tahun, dan raja pada usia 16 tahun.

Gelar "Tsar" penting di sini, karena memang dialah yang pertama kali secara resmi diberi gelar ini. "Mengerikan", karena pemerintahannya ditandai oleh cobaan seperti itu bagi orang-orang Rusia, yang bahkan dia, pekerja dan penderita abadi, tampak mengerikan.

Dari pesan Tsar Ivan the Terrible-lah monarki perwakilan kelas muncul, sebuah bentuk transisi menuju absolutisme. Tujuannya layak - peninggian takhta kerajaan dan negara secara keseluruhan di depan negara-negara lain di Eropa dan Timur (wilayah Rusia meningkat di bawah kepemimpinan Ivan the Terrible sebanyak 2 kali). Untuk mengendalikan wilayah baru dan menekan upaya untuk menentang kekuatan tsar yang semakin absolut, teror internal, oprichnina, digunakan.

Pemerintahan Ivan the Terrible ditandai dengan cobaan yang mengerikan bagi rakyat Rusia.

Tetapi dasar hukum dari perubahan yang diinginkan tidak sesuai dengan tujuan: hukum tidak mampu mengatasi kekasaran moral. Tidak seorang pun, baik rakyat jelata, maupun bangsawan, maupun para penjaga itu sendiri merasa aman.

Hanya di bawah pengawasan pihak berwenang, kemiripan ketertiban diamati. Begitu bos tidak dapat melihat pelanggaran, semua orang berusaha untuk mengambil apa yang mereka bisa. “Mengapa tidak mencuri, jika tidak ada yang bisa ditenangkan,” kata pepatah Rusia, modern di era Grozny.

“Pencurian” mengacu pada pelanggaran apa pun, termasuk pembunuhan dan pemberontakan. Orang yang lebih kuat itu benar. Dalam masyarakat, ada pertarungan antara kebiasaan dan keputusan: tradisi yang dihormati sepanjang waktu bertentangan dengan inovasi. Pelanggaran hukum dan intimidasi menjadi akibat dari mozaik hak.

Selama era inilah buku terkenal "Domostroy" menjadi populer. Itu adalah pelajaran yang ditujukan kepada putranya dan berisi nasihat untuk semua kesempatan, terutama kehidupan keluarga, serta pesan moral yang serius, terkait erat dengan perintah-perintah Kristen tentang kerendahan hati dan belas kasihan, kemuliaan dan gaya hidup yang sadar.

Versi aslinya berasal dari akhir abad ke-15. Selanjutnya, buku itu diperbaiki oleh Archpriest Sylvester, mentor Tsar Ivan the Terrible sendiri. Perintah-perintah karya ini pada mulanya mendapat tanggapan dalam jiwa otokrat muda itu. Tetapi setelah kematian istri pertamanya Anastasia, yang dengannya dia tinggal selama lebih dari 13 tahun, raja berubah. Penguasa seluruh Rusia, menurut sumber terpisah, membual tentang kehadiran ratusan selir, hanya dia yang memiliki setidaknya 6 istri resmi.

Setelah "Domostroy" dalam budaya sosial berbahasa Rusia, tidak ada upaya seperti itu yang dilakukan untuk mengatur lingkaran tanggung jawab yang komprehensif dalam kehidupan sehari-hari, terutama kehidupan keluarga. Dari dokumen-dokumen zaman baru, hanya "Kode Moral Pembangun Komunisme" yang dapat dibandingkan dengannya. Persamaannya terletak pada kenyataan bahwa cita-cita "Domostroy", serta prinsip-prinsip kode moral pembangun komunisme, sebagian besar, tetap panggilan, dan bukan norma nyata kehidupan masyarakat.

Alih-alih hukuman yang kejam, Domostroy menawarkan untuk menginstruksikan wanita dengan tongkat, dengan rapi dan tanpa saksi. Alih-alih fitnah dan celaan biasa, kami menemukan panggilan untuk tidak menyebarkan desas-desus dan tidak mendengarkan fitnah.

Menurut ajaran ini, kerendahan hati harus dikombinasikan dengan keteguhan keyakinan, ketekunan dan ketekunan - dengan kemurahan hati kepada tamu, gereja, anak yatim dan orang miskin. Banyak bicara, kemalasan, pemborosan, kebiasaan buruk, komplotan terhadap kelemahan orang lain sangat dikutuk.

Pertama-tama, ini berlaku untuk istri, yang menurut buku itu, harus diam, pekerja keras, dan pelaksana yang setia dari kehendak suaminya. Komunikasi mereka dengan pembantu rumah tangga harus dibatasi pada pedoman, tidak dianjurkan untuk berkomunikasi dengan orang asing sama sekali, dan terutama dengan teman-teman, "nenek-antek", percakapan dan gosip yang mengalihkan perhatian istri dari tugas langsungnya, yang, dari titik dari pandangan Domostroy, sangat berbahaya. Pengangguran dan kebebasan digambarkan sebagai kejahatan, dan kepatuhan sebagai kebaikan.

"Domostroy" populer selama abad 16-17; dengan munculnya Peter the Great, mereka mulai memperlakukannya dengan ironi.

Posisi hierarki di tangga menentukan tingkat kebebasan dan kontrol. Jabatan yang tinggi membebankan kewajiban untuk mengambil keputusan dan mengontrol pelaksanaannya. Bawahan mungkin tidak memikirkan rencana, tugas mereka adalah kepatuhan yang tidak perlu dipertanyakan lagi. Wanita muda itu berada di urutan terbawah dalam hierarki keluarga, di bawah satu-satunya anak kecilnya.

Raja bertanggung jawab untuk negara, suami untuk keluarga dan kesalahan mereka. Itulah sebabnya atasan berkewajiban untuk menghukum bawahan, termasuk untuk ketidaktaatan.

Pendekatan kompromi hanya diharapkan dari pihak perempuan: istri dengan sengaja kehilangan semua hak dan kebebasannya sebagai ganti hak istimewa untuk dilindungi oleh otoritas suaminya. Suami, pada gilirannya, memiliki kendali penuh atas istrinya, bertanggung jawab atas dirinya kepada masyarakat (seperti di Rusia Kuno).

Kata "menikah" dalam hal ini penting: istri justru "di belakang" suaminya, tidak berfungsi tanpa izinnya.

"Domostroy" sangat populer selama abad XVI-XVII, namun, dengan munculnya Peter Agung, mereka mulai memperlakukannya dengan ironi dan cemoohan.

Terem - penjara bawah tanah gadis

Malu menunggu keluarga yang menikahi putri "tidak murni": untuk menghindari ini, gadis itu berada di menara.

Menurut kebiasaan zaman Domostroy, pengantin bangsawan harus tidak bersalah sebelum pernikahannya. Kualitas gadis ini menjadi syarat utama baginya, selain harta atau rumah tangga.

Malu menunggu keluarga yang menikahi putri mereka "tidak murni". Tindakan pencegahan dalam kasus ini sederhana dan bersahaja: gadis itu berada di menara. Tergantung pada kesejahteraan keluarga tempat ia berasal, dan dalam hal ini kita berbicara tentang perwakilan keluarga bangsawan, itu bisa berupa seluruh menara di rumah-terem, khas untuk waktu itu, atau satu, atau mungkin beberapa kamar terang.

Isolasi maksimum dibuat: dari para pria, hanya ayah atau imam yang berhak masuk. Gadis itu ditemani oleh kerabatnya, anak-anak, pembantu, pengasuh. Seumur hidup mereka hanya mengobrol, membaca doa, menjahit dan menyulam mahar.

Kekayaan dan posisi bangsawan gadis itu mengurangi kemungkinan pernikahan, karena tidak mudah untuk menemukan pengantin pria yang setara. Pengurungan domestik semacam itu bisa berlangsung seumur hidup. Pilihan lain untuk meninggalkan menara adalah sebagai berikut: menikahi setidaknya seseorang atau pergi ke biara.

Namun, kehidupan seorang wanita tinggi yang menikah sedikit berbeda dari kehidupan seorang pengantin wanita - kesepian yang sama untuk mengantisipasi suaminya. Jika para wanita ini meninggalkan menara, maka baik untuk berjalan-jalan di belakang pagar taman yang tinggi, atau untuk naik kereta dengan tirai ditarik dan banyak pengasuh yang menyertainya.

Semua aturan ini tidak berlaku untuk wanita yang berasal dari keluarga sederhana, karena keluarga membutuhkan pekerjaan mereka.

Pada akhir abad XVII, aturan tentang wanita bangsawan mulai melunak. Misalnya, Natalya Naryshkina, istri Tsar Alexei Mikhailovich, diizinkan naik kereta, memamerkan wajahnya.

Kehidupan seorang gadis di menara terdiri dari mengobrol, membaca doa, menjahit dan menyulam mahar.

Kebiasaan pernikahan Rusia

Sebelum pernikahan, pengantin bangsawan sering tidak bertemu.

Tradisi pernikahan di Rusia ketat dan konsisten, penyimpangan dari mereka tidak mungkin. Oleh karena itu - orang tua setuju untuk menikahi anak-anak mereka, sepakat satu sama lain tentang masalah properti - akan ada pesta.

Tidak masalah bahwa keturunannya belum mengetahui rencana orang tua untuk nasib mereka, tidak masalah bahwa gadis itu masih bermain dengan boneka, dan anak laki-laki itu baru saja naik kuda - yang utama adalah pestanya menguntungkan.

Usia muda untuk menikah adalah fenomena khas di Rusia, terutama di keluarga bangsawan, di mana pernikahan anak adalah sarana untuk mendapatkan keuntungan ekonomi atau politik.

Banyak waktu bisa berlalu antara pertunangan dan pernikahan, anak-anak punya waktu untuk tumbuh dewasa, tetapi perjanjian properti tetap berlaku. Tradisi-tradisi semacam itu berkontribusi pada isolasi masing-masing strata sosial, misaliansi pada waktu itu sangat jarang.

Sebelum pernikahan, pengantin bangsawan sering tidak bertemu satu sama lain, kenalan pribadi antara pasangan tidak diperlukan, dan, terlebih lagi, mereka tidak berani menolak keputusan nasib mereka. Untuk pertama kalinya, pemuda itu bisa melihat wajah tunangannya hanya selama upacara, di mana dia tidak bisa mengubah apa pun.

Peter I memperkenalkan banyak perubahan pada sistem pernikahan.

Di pesta pernikahan, gadis itu disembunyikan dari ujung rambut sampai ujung kaki di bawah pakaian yang mewah. Tidak heran arti etimologis dari kata "pengantin" adalah "tidak diketahui".

Jilbab dan cadar dari mempelai wanita ditanggalkan pada pesta pernikahan.

Malam pernikahan adalah saat penemuan, dan tidak selalu menyenangkan, tetapi tidak ada jalan untuk kembali. "Peramalan" kekanak-kanakan tentang masa depan yang bertunangan adalah upaya gadis remaja untuk mengetahui nasib masa depan mereka, karena mereka memiliki sedikit kesempatan untuk mempengaruhinya.

Peter I secara logis berasumsi bahwa dalam keluarga seperti itu ada sedikit peluang untuk munculnya keturunan penuh, dan ini merupakan kerugian langsung bagi negara. Dia memulai tindakan aktif melawan sistem pernikahan tradisional Rusia.

Secara khusus, pada 1700-1702. Secara hukum disetujui bahwa minimal 6 minggu harus berlalu antara pertunangan dan pernikahan. Selama ini, kaum muda memiliki hak untuk mengubah keputusan mereka tentang pernikahan.

Kemudian, pada tahun 1722, Tsar Peter melangkah lebih jauh ke arah ini, melarang pernikahan di gereja, jika salah satu pengantin baru menentang pernikahan itu.

Namun, Peter, karena alasan politik yang tinggi, sendiri mengubah keyakinannya sendiri dan memaksa Tsarevich Alexei untuk menikahi seorang gadis dari keluarga kerajaan Jerman. Dia milik agama yang berbeda, Protestan, yang sangat menjauhkan Alexei darinya, yang, berkat pengasuhan ibunya, berkomitmen pada tradisi Ortodoks Rusia.

Khawatir murka ayahnya, putranya memenuhi keinginannya, dan pernikahan ini memunculkan kebiasaan lama (selama dua abad) memilih pasangan berdarah Jerman untuk perwakilan keluarga Romanov.

Peter I melarang pernikahan di gereja jika salah satu pengantin baru menentang pernikahan.

Perwakilan dari kelas bawah memiliki sikap yang jauh lebih mudah untuk menciptakan sebuah keluarga. Gadis-gadis dari budak, pelayan, rakyat jelata kota tidak diabstraksikan dari masyarakat, seperti wanita cantik yang mulia. Mereka lincah, mudah bergaul, meskipun mereka juga dipengaruhi oleh sikap moral yang diterima di masyarakat dan didukung oleh gereja.

Komunikasi gadis-gadis biasa dengan lawan jenis itu gratis, ini menyebabkan pekerjaan bersama mereka, menghadiri gereja. Di kuil, pria dan wanita berada di sisi yang berlawanan, tetapi mereka bisa melihat satu sama lain. Akibatnya, pernikahan yang saling bersimpati menjadi hal biasa di antara para budak, terutama mereka yang tinggal di perkebunan besar atau jauh.

Para budak yang melayani di rumah berada dalam posisi yang lebih buruk, karena pemiliknya menciptakan keluarga di antara para pelayan, berdasarkan kepentingannya sendiri, yang jarang bertepatan dengan simpati pribadi orang-orang yang dipaksa.

Situasi yang paling menyedihkan adalah ketika cinta muncul di antara orang-orang muda dari perkebunan pemilik yang berbeda. Pada abad ke-17, adalah mungkin bagi seorang budak untuk pindah ke perkebunan lain, tetapi untuk ini ia perlu menebus dirinya sendiri, jumlahnya tinggi, tetapi semuanya tergantung pada niat baik pemiliknya, yang tidak tertarik kehilangan tenaga kerja.

Tsar Peter I, dengan bantuan dekrit yang sama tahun 1722, memperhitungkan kemungkinan pernikahan atas kehendaknya sendiri, bahkan untuk petani, termasuk budak. Tetapi Senat dengan suara bulat menentang inovasi semacam itu, yang mengancam kesejahteraan materi mereka.

Dan, terlepas dari kenyataan bahwa dekrit itu diberlakukan, itu tidak meringankan nasib para budak baik di bawah Peter atau di tahun-tahun berikutnya, yang dikonfirmasi oleh situasi yang dijelaskan oleh Turgenev dalam cerita "Mumu" pada tahun 1854, dimana seorang pembantu menikah dengan orang yang tidak dicintai.

Perceraian terjadi di Rusia.

Seperti yang telah disebutkan di atas, perceraian di Rusia terjadi karena perselingkuhan salah satu pasangan, penolakan untuk hidup bersama, ketika salah satu pasangan dikutuk. Wanita akibat perceraian sering berakhir di biara.

Peter I juga mengubah undang-undang ini, yang menurut pendapatnya tidak sempurna, dengan bantuan dekrit Sinode tahun 1723. Wanita yang menyebabkan perceraian dan, karena itu, ternyata bersalah dari sudut pandang gereja, dikirim ke rumah kerja alih-alih biara, di mana mereka membawa manfaat, berbeda dengan tinggal di biara.

Pria tidak kurang mungkin dibandingkan wanita untuk mengajukan gugatan cerai. Dalam hal keputusan positif, istri wajib meninggalkan rumah suaminya bersama dengan maharnya, namun terkadang suami tidak memberikan harta istri, mereka mengancamnya. Satu-satunya keselamatan bagi wanita adalah biara yang sama.

Ada contoh terkenal dari keluarga bangsawan Saltykov, di mana kasus perceraian, setelah bertahun-tahun litigasi, berakhir dengan penolakan untuk membubarkan pernikahan, meskipun ada sikap kejam yang dikonfirmasi terhadap wanita dari pihak suaminya.

Sang istri, sebagai akibat dari penolakan yang diterima atas permintaannya, harus pergi ke biara, karena dia tidak punya apa-apa untuk hidup.

Peter sendiri tidak luput dari godaan untuk menjual istrinya Evdokia, yang jijik padanya, di bawah kubah biara, apalagi, dia harus mengambil jahitan di sana karena keinginannya sendiri.

Belakangan, dengan dekrit Peter, wanita yang diikat secara paksa diizinkan untuk kembali ke kehidupan sekuler dan diizinkan untuk menikah lagi. Dalam hal kepergian istri ke vihara, pernikahan dengannya sekarang tetap dianggap sah, harta milik wanita tidak dapat diakses oleh suaminya. Sebagai hasil dari inovasi-inovasi ini, pria-pria kaya berhenti mengasingkan istri mereka ke vihara dengan frekuensi yang sama.

Jika terjadi perceraian, istri meninggalkan rumah suaminya bersama dengan maharnya, namun terkadang suami tidak mau memberikannya.

Hak-hak perempuan di seluruh XVI– XVIII abad

Pada abad XVI-XVII, properti itu sepenuhnya dimiliki oleh wanita bangsawan.

Pada abad 16 dan 17, hak-hak perempuan berubah.

Properti itu sekarang sepenuhnya dimiliki oleh wanita bangsawan. Mereka memiliki kesempatan untuk mewariskan kekayaan mereka kepada siapa pun, suami bukanlah pewaris tanpa syarat bagi istrinya. Setelah kematian suaminya, janda itu membuang hartanya, bertindak sebagai wali anak-anak.

Perkebunan untuk seorang wanita bangsawan adalah kesempatan untuk membuktikan dirinya sebagai penguasa yang berdaulat. Perempuan dari kelas atas diakui sebagai saksi di pengadilan.

Kedudukan sosial perempuan yang termasuk dalam lapisan masyarakat yang lebih rendah berbeda dengan status kaum bangsawan. Wanita petani budak begitu tidak berdaya sehingga bahkan pakaian mereka dan barang-barang lainnya adalah milik tuan atau nyonyanya. Perempuan dari kelas bawah dapat bersaksi di pengadilan hanya jika prosesnya melawan seseorang dari kategori sosial yang sama.

Abad XVI-XVII untuk populasi budak Rusia menjadi puncak perbudakan. Posisi mereka yang sepenuhnya bergantung pada pemilik dikonfirmasi oleh hukum dan dikontrol dengan ketat. Mereka akan dijual sebagai hewan peliharaan. Pada abad ke-18, di pasar-pasar di kota-kota besar negara itu, misalnya, di St. Petersburg, ada arena perbelanjaan di mana para budak disajikan untuk dijual.

Budak dijual secara individu dan oleh keluarga, dengan label harga yang menempel di dahi mereka. Harganya berbeda, tetapi bahkan budak terkuat, termuda, dan paling sehat pun dihargai lebih murah daripada kuda ras murni.

Dengan perkembangan struktur negara, tugas tuan tanah dan bangsawan menjadi layanan untuk kepentingan negara, paling sering militer. Pembayaran untuk layanan adalah perkebunan yang diberikan kepada mereka untuk penggunaan sementara selama periode layanan.

Sejak abad ke-18, seorang pria menjawab dengan kepalanya atas kematian seorang wanita.

Dalam hal kematian seorang karyawan, tanah dengan budak yang tinggal di atasnya dikembalikan ke negara, dan janda harus meninggalkan tempat tinggalnya, seringkali dia dibiarkan tanpa tempat tinggal dan mata pencaharian. Sebuah biara sering menjadi jalan keluar dalam situasi yang sulit. Namun, wanita yang lebih muda dapat kembali menemukan suami, menafkahi anak-anak mereka.

Perundang-undangan yudikatif masih lebih berat terhadap perempuan. Untuk pembunuhan pasangannya sendiri, istri selalu dihukum dengan eksekusi, terlepas dari alasan tindakan tersebut. Misalnya, pada abad ke-16, pembunuh pasangannya dikubur di tanah hidup-hidup setinggi bahu mereka. Metode ini digunakan sampai awal pemerintahan Peter I, yang membatalkan peninggalan abad pertengahan yang serupa.

Seorang pria dalam situasi yang sama sampai abad ke-18 tidak dihukum berat, hanya Peter the Great yang mengoreksi ketidakadilan ini, dan sekarang seorang pria menjawab kematian seorang wanita dengan kepalanya. Pada saat yang sama, hukum yang berkaitan dengan anak-anak juga berubah, sebelumnya ayah memiliki hak untuk melakukan dengan anak-anaknya sesukanya, tetapi sekarang kematian seorang anak juga dapat dihukum dengan eksekusi.

Tak lama setelah adopsi undang-undang ini, itu diterapkan pada pelayan kehormatan Mary Hamilton, yang memiliki hubungan cinta dengan kaisar. Seorang wanita, setelah melahirkan seorang anak dari Peter, membunuhnya. Meskipun banyak permintaan keringanan hukuman, wanita itu dieksekusi dengan tuduhan utama: pembunuhan bayi.

Untuk waktu yang lama, mulai dari zaman pagan dan sebelum reformasi Petrine, posisi perempuan berubah, kadang-kadang secara dramatis, dari cukup bebas di bawah paganisme menjadi "terem" yang sepenuhnya kehilangan haknya, pada periode abad 16-17. Dengan berkuasanya dinasti Romanov, situasi hukum mengenai perempuan kembali mengalami perubahan, menara mulai menjadi sesuatu dari masa lalu.

Era Kaisar Peter secara revolusioner mengubah kehidupan seorang wanita Rusia sesuai dengan perubahan yang dialami negara di semua bidang sosial di bawah kepemimpinan tsar reformis - secara Barat.

Mematuhi instruksi Peter the Great, wanita dan gadis yang lahir dengan baik diwajibkan untuk menguasai ilmu komunikasi yang mudah dengan jenis kelamin pria, seperti di rumah-rumah terbaik di Eropa. "Rezim terem" diganti untuk mereka dengan tarian indah yang dipasangkan dengan orang-orang muda dan studi bahasa.

Citra seorang ksatria tanpa rasa takut dan celaan masih hidup dalam jiwa setiap gadis. Sulit membayangkan seperti apa ksatria abad pertengahan itu, tetapi para penulis menjadikan mereka pahlawan bangsawan yang tahu bagaimana mempertahankan kehormatan dan selalu memenangkan cinta Nyonya Cantik. Kami berutang penampilan pria sejati kepada orang Prancis. Ksatria dan pemujaan wanita berasal dari Provence yang kaya pada abad ke-11, dan dari sana menyebar ke seluruh Eropa. Prancis selatan pada waktu itu dianggap progresif: perdagangan dan kerajinan berkembang di sini, sastra berkembang. Gadis-gadis Provencal dididik, dibesarkan dengan baik, tetapi yang paling penting, mereka tetap mandiri dan bangga. Pria Provencal tidak kalah dengan wanita: mereka tidak hanya memiliki senjata, tetapi juga sopan santun.

Foto oleh Getty Images

Untuk ksatria, keberanian dan pedang tidak cukup, Anda harus memilih Wanita Cantik. Salah satu perintah ksatria bahkan mengatakan bahwa tanpa cinta tidak mungkin mencapai keberanian dan kemuliaan. Gadis mana pun cocok untuk peran wanita hati: menikah atau lajang, bangsawan atau sederhana, jatuh cinta dengan yang lain atau berbagi perasaan seorang ksatria. Satu hal yang dituntut dari gadis itu - untuk mengizinkannya merawat. Seringkali itu adalah cinta platonis. Ksatria itu praktis tidak pernah menikahi Wanita Cantik, tetapi terus melayaninya sampai akhir hayatnya. Terkadang tanda-tanda perhatian diberikan oleh para ksatria karena kebutuhan. Jadi, seorang wanita di Abad Pertengahan, dengan segala keinginannya, tidak akan pernah membuka pintu kayu ek, tanpa bantuan dari luar dia tidak akan memanjat kuda. Hari ini, seorang wanita dapat dengan mudah membuka pintu dan keluar dari mobil, tetapi Anda harus mengakui, masih menyenangkan ketika mereka membantu Anda.

Foto "The Kiss", oleh artis Edmund Blair Leighton

Serenade di bawah jendela

Para ksatria menyadari sejak awal bahwa wanita suka dengan telinga mereka, jadi baju besi diberikan hanya kepada mereka yang bisa menulis puisi dan memainkan alat musik. Alat musik tiup (terompet, bagpipe, seruling), dawai (biola, harpa, harpa, dll.) dan perkusi (drum, segitiga, rebana) kemudian menjadi hal yang umum. Tentu saja, tidak semua ksatria memiliki vokal yang bagus. Seringkali musisi yang berkeliaran disewa untuk melakukan serenade di bawah jendela kekasih mereka. Di Italia dan Spanyol mereka disebut penyanyi, di Inggris dan Prancis - penyanyi. Konser cinta malam diadakan sesuai dengan skenario khusus, disepakati sebelumnya dengan ksatria. (Ngomong-ngomong, bahkan Mozart yang hebat mendapatkan uang dengan menulis serenade untuk kekasih. Ini sudah ada di abad ke-18). Jika wanita itu menyukai nomor musiknya, maka pengagumnya dihadiahi senyuman atau bunga. Terkadang gadis itu membiarkan dirinya melemparkan tangga tali ke ksatria, di mana dia naik ke balkon ke kekasihnya. Bagaimana tidak mencair dari tindakan seperti itu!

Dompet atau Kehormatan

Salah satu kualitas utama seorang ksatria sejati adalah kemurahan hati. Kebajikan dalam kode prajurit abad pertengahan ini menempati tempat pertama yang terhormat. Pria serakah tidak diterima di masyarakat. Ngomong-ngomong, reruntuhan itu tidak seseram yang ada di daftar kikir. Para ksatria siap mengorbankan dompet mereka demi seorang wanita cantik.

Cintai musuhmu

Kode kehormatan ksatria tidak mengizinkan sikap buruk terhadap saingan. Dalam cinta, seperti dalam perang, seseorang harus bertindak dengan berani. Tidak mungkin menyerang yang tidak bersenjata atau dari belakang. Wanita selalu mengagumi pria bangsawan yang terbiasa bertindak, dan tidak menenun intrik.

Foto "Penghargaan", karya seniman Edmund Blair Leighton

"Sebuah rumah kristal di gunung untuknya"

Dan turnamen macam apa yang diselenggarakan demi Nona Cantik. Tontonan itu disertai dengan ritual yang indah: pertama, para wanita memilih seorang ksatria kehormatan yang menjadi tuan rumah malam itu. Dia menyerahkan tombak dengan syal yang diikat. Ksatria ini bahkan bisa menghentikan duel, dia juga berpartisipasi dalam penghargaan, dan kemudian duduk di kepala semua pesta. Memang, penyembahan budak seperti itu kadang-kadang bahkan membuat wanita kesal. Mereka mulai bertindak dan mengajukan seluruh daftar tuntutan luar biasa untuk sang pahlawan. Misalnya, untuk membangunkan istana di tepi laut dengan gazebo marmer. Laki-laki dengan pasrah menjalankan perintah, tetapi terkadang menunjukkan karakter. Ingat balada penyair Jerman Schiller "The Glove". Selama tontonan, Kunigouda yang cantik melemparkan sarung tangan ke arena ke predator dan membuat ksatria Delorge yang setia pergi ke singa dan harimau untuk aksesori wanita. Ksatria mengabulkan keinginan wanita itu, dan kemudian melemparkan sarung tangan ke wajahnya. Dan di Abad Pertengahan, wanita bisa membuat pria kesal.

Kandidat Ilmu Filsafat O. ANDREEVA

Dari masa tuli Abad Pertengahan, diselimuti kabut tebal legenda, fiksi kemudian dan mistisisme Kristen yang agung, selusin konsep telah turun kepada kita, yang masing-masing berakar kuat di benak serangkaian generasi. Mari kita kesampingkan sepak bola, lencana, dan detail lain dari kehidupan modern, yang mulai digunakan saat itu. Melalui kegelapan waktu, wajah wanita misterius dengan jelas disorot di depan kita - Wanita Cantik! Abad Pertengahan adalah masa keajaiban. Ke alam ajaib inilah transformasi magis gambar wanita dari detail kehidupan keluarga yang tidak mencolok menjadi Orang Asing yang misterius dan banyak sisi yang telah bertahan selama berabad-abad dapat dikaitkan.

Sains dan kehidupan // Ilustrasi

Wanita cantik dari keluarga Babenberg - Gerberga, putri Leopold III (kiri), dan putri Polandia yang masuk keluarga raja Austria. abad XII.

Dalam lagu-lagu canson mereka, para penyanyi menyanyikan cinta untuk Nyonya Cantik. Miniatur antik.

Kastil Alcazar yang terkenal di Segovia (Spanyol), didirikan oleh Raja Alfonso VI pada abad ke-11, adalah salah satu yang terindah di Eropa.

Penyanyi itu mempersembahkan meriamnya kepada nyonya hati. Miniatur dalam sebuah manuskrip dari awal abad ke-16.

Pertempuran di Ngarai Ronceval.

Jalan di abad pertengahan Siena (Italia). abad XIII.

Tentara salib Frank menyerang Saracen di Tanah Suci. Miniatur sekitar 1200.

Pada awal Abad Pertengahan, wanita, sebagai suatu peraturan, tidak ikut serta dalam pesta. Gambar antik.

Pelajaran musik dan tari. Miniatur abad pertengahan.

Permainan bola mengingatkan pada bandy modern. Baru kemudian bolanya besar.

Berapa nilai dosa asal

Abad Pertengahan memberi perempuan tempat yang sangat sederhana, jika bukan tidak penting, dalam bangunan hierarki sosial yang ramping. Naluri patriarki, tradisi yang telah dilestarikan sejak zaman barbarisme, dan akhirnya, ortodoksi agama - semua ini mendorong seorang pria abad pertengahan untuk sangat waspada terhadap seorang wanita. Dan bagaimana lagi orang bisa berhubungan dengannya, jika halaman-halaman suci Alkitab menceritakan kisah tentang bagaimana keingintahuan Hawa yang berbahaya dan kenaifannya membawa Adam ke dalam dosa, yang memiliki konsekuensi mengerikan bagi umat manusia? Oleh karena itu, tampaknya wajar untuk menempatkan seluruh beban tanggung jawab atas dosa asal di pundak perempuan yang rapuh.

Coquetry, volatilitas, mudah tertipu dan kesembronoan, kebodohan, keserakahan, iri hati, kelicikan yang tidak saleh, penipuan - ini bukan daftar lengkap sifat wanita yang tidak memihak yang telah menjadi topik favorit sastra dan seni rakyat. Tema perempuan dieksploitasi dengan kelupaan diri. Daftar pustaka abad 12, 13, dan 14 penuh dengan karya-karya anti feminis dari berbagai genre. Tapi inilah yang mengejutkan: mereka semua ada di sebelah literatur yang sama sekali berbeda, yang terus-menerus menyanyikan dan memuliakan Wanita Cantik.

Tapi pertama-tama, mari kita bicara tentang status sosial perempuan. Abad Pertengahan meminjamnya dari hukum Romawi yang terkenal, yang memberinya, pada kenyataannya, satu-satunya hak, atau lebih tepatnya, tugas - untuk melahirkan dan membesarkan anak. Benar, Abad Pertengahan memaksakan karakteristiknya sendiri pada status tanpa wajah dan kehilangan hak ini. Karena nilai utama dalam ekonomi subsisten saat itu adalah kepemilikan tanah, perempuan sering bertindak sebagai alat pasif untuk merebut kepemilikan tanah dan real estat lainnya. Dan tidak perlu tertipu oleh kepahlawanan ksatria yang memenangkan tangan dan hati kekasih mereka: mereka tidak selalu melakukannya tanpa pamrih.

Usia legal untuk menikah adalah 14 tahun untuk anak laki-laki dan 12 tahun untuk anak perempuan. Dalam keadaan ini, pilihan pasangan tergantung sepenuhnya pada kehendak orang tua. Tidak mengherankan, pernikahan yang disucikan oleh gereja menjadi mimpi buruk seumur hidup bagi kebanyakan orang. Ini juga dibuktikan dengan undang-undang saat itu, yang mengatur dengan sangat rinci hukuman bagi wanita yang membunuh suaminya - tampaknya, kasus seperti itu tidak biasa. Penjahat yang putus asa dibakar di tiang pancang atau dikubur hidup-hidup di tanah. Dan jika kita juga ingat bahwa moralitas abad pertengahan sangat menganjurkan agar istri dipukuli dan sebaiknya lebih sering, maka mudah untuk membayangkan betapa "bahagia" Nyonya Cantik dalam keluarganya.

Khas untuk era itu adalah kata-kata biarawan Dominika Nicholas Bayard, yang sudah menulis pada akhir abad ke-13: "Seorang suami berhak menghukum istrinya dan memukulnya untuk mengoreksinya, karena dia adalah milik rumah tangganya. " Dalam hal ini, pandangan gereja agak bertentangan dengan hukum perdata. Yang terakhir mengklaim bahwa seorang suami dapat memukuli istrinya, tetapi hanya secara moderat. Secara umum, tradisi abad pertengahan menasihati suami untuk memperlakukan istrinya seperti seorang guru bagi seorang siswa, yaitu untuk lebih sering mengajari pikirannya.

Kontrak pernikahan dari sudut pandang Abad Pertengahan

Pernikahan pada waktu itu diperlakukan secara tidak konsisten dan, dalam istilah modern, aneh. Tidak butuh waktu lama bagi gereja untuk menemukan alasan yang cukup untuk membenarkan pernikahan seperti itu. Untuk waktu yang sangat lama diyakini bahwa hanya seorang perawan yang bisa menjadi orang Kristen sejati. Konsep ini, pertama kali dirumuskan oleh Santo Jerome dan Paus Gregorius Agung, diterima oleh Gereja tanpa syarat. Namun, sudah Beato Agustinus pada pergantian abad ke-4 dan ke-5 berpendapat bahwa pernikahan masih tidak terlalu buruk. Bapa Suci juga mengakui superioritas perawan atas yang sudah menikah, tetapi percaya bahwa dalam pernikahan yang sah, dosa duniawi berubah dari berat menjadi ringan, "karena lebih baik menikah daripada berkobar." Pada saat yang sama, secara tegas diatur bahwa dalam perkawinan, persetubuhan harus dilakukan bukan untuk kesenangan, tetapi hanya untuk tujuan melahirkan anak-anak, yang jika mereka menjalani kehidupan yang benar, memiliki kesempatan untuk menggantikannya. malaikat yang jatuh di surga.

Pandangan seperti itu hanya berlaku di kalangan gereja pada awal abad ke-9, dan sejak saat itu persatuan pernikahan mulai ditahbiskan dengan sakramen pernikahan. Dan sebelumnya bahkan tidak ada konsep - "pernikahan". Sebuah keluarga adalah tempat tinggal bersama yang kurang lebih permanen dari banyak kerabat di pihak "suami". Jumlah "istri" sama sekali tidak distandarisasi; apalagi, mereka dapat diubah, diberikan untuk penggunaan sementara kepada teman atau seseorang dari kerabat, dan akhirnya, dikeluarkan begitu saja. Di negara-negara Skandinavia, seorang istri, bahkan sudah menikah, untuk waktu yang lama tidak dianggap sebagai kerabat suaminya sama sekali.

Tetapi bahkan setelah gereja mulai menguduskan pernikahan, moralitas publik secara tegas memisahkan hubungan pernikahan (lebih seperti kontrak politik, hukum dan keuangan) dan cinta sejati. Jadi, misalnya, salah satu wanita bangsawan abad ke-12, Ermengarde dari Narbonne, ketika ditanya di mana kasih sayang lebih kuat: antara kekasih atau antara pasangan, menjawab seperti ini: “Kasih sayang pernikahan dan kelembutan cinta sejati harus dianggap berbeda, dan mereka mengambil asal mereka dari impuls yang sangat berbeda”.

Hal utama yang dituntut dari seorang wanita dalam pernikahan adalah kelahiran anak. Tetapi kemampuan yang diberkati ini sering kali ternyata bukan keuntungan bagi keluarga abad pertengahan, tetapi kesedihan, karena sangat memperumit prosedur untuk mewarisi properti. Mereka membagi yang baik dalam segala hal, tetapi cara yang paling umum untuk mendistribusikan warisan adalah keunggulan, di mana putra tertua menerima bagian terbesar dari properti, terutama bidang tanah. Putra-putra yang tersisa tetap tinggal di rumah saudara laki-laki mereka sebagai tuan rumah, atau bergabung dengan barisan ksatria pengembara - bangsawan, tetapi miskin.

Anak perempuan dan istri untuk waktu yang lama tidak memiliki hak untuk mewarisi harta perkawinan dan orang tua. Jika putrinya tidak dapat dinikahkan, dia dikirim ke biara, dan janda itu juga pergi ke sana. Hanya pada abad ke-12 istri dan satu-satunya anak perempuan memperoleh hak untuk mewarisi, tetapi bahkan kemudian (dan jauh kemudian) mereka terbatas dalam kemampuan mereka untuk membuat surat wasiat. Parlemen Inggris, misalnya, dalam hal ini menyamakan mereka dengan kaum tani yang menjadi milik tuan tanah feodal.

Sangat sulit bagi gadis yatim piatu, mereka benar-benar bergantung pada wali, yang jarang mengalami perasaan keluarga terhadap lingkungan mereka. Jika ada warisan besar di belakang anak yatim, maka pernikahannya biasanya berubah menjadi kesepakatan yang sangat sinis antara wali dan pengantin pria yang dituju. Misalnya, raja Inggris John the Landless (1199-1216), yang menjadi penjaga Grace kecil, pewaris Thomas Sailby, memutuskan untuk menikahkannya dengan saudara lelaki kepala rimbawan kerajaan, Adam Neville. Ketika gadis itu berusia empat tahun, dia menyatakan keinginannya untuk segera menikahinya. Uskup menentang, mengingat pernikahan seperti itu prematur, tetapi selama ketidakhadirannya, imam menikahi pengantin baru. Grace segera menjadi janda. Kemudian raja untuk 200 mark memberikannya sebagai istri untuk abdi dalemnya. Namun, dia meninggal tak lama kemudian. Suami terakhir dari si malang adalah Briand de Lisle. Sekarang raja yang giat telah menerima 300 tanda (Rahmat, tampaknya, tumbuh dan menjadi lebih cantik). Kali ini sang suami berumur panjang, memiliki karakter brutal dan berusaha membuat hidup istrinya tidak manis.

Terlepas dari kesewenang-wenangan orang tua dan wali yang jelas, upacara pernikahan gereja melibatkan pertanyaan sakramental: apakah pengantin wanita setuju untuk menikah? Hanya sedikit yang berani mengatakan tidak. Namun, tidak ada aturan tanpa pengecualian. Salah satu raja Spanyol di resepsi istana mengumumkan bahwa dia memberikan putrinya, Ursula yang cantik berusia enam belas tahun, untuk menikahi marsekalnya, yang pada saat itu berusia lebih dari 60 tahun. Gadis pemberani itu secara terbuka menolak pernikahan dengan marshal tua itu. . Raja segera menyatakan bahwa dia mengutuknya. Sebagai tanggapan, sang putri, yang sebelumnya dikenal karena kelembutan dan kesalehannya, mengatakan bahwa dia akan segera meninggalkan istana dan pergi ke rumah bordil, di mana dia akan mencari nafkah dengan tubuhnya. "Saya akan mendapatkan banyak uang, - Ursula menambahkan, - dan saya berjanji untuk mendirikan sebuah monumen untuk ayah saya di alun-alun utama Madrid, dalam kemegahan melebihi semua monumen yang pernah berdiri di bumi." Dia menepati janjinya. Benar, dia masih belum mencapai rumah bordil, menjadi selir dari beberapa bangsawan bangsawan. Tetapi ketika ayahnya meninggal, Ursula benar-benar mendirikan atas biayanya sendiri sebuah monumen megah untuk menghormatinya, yang selama beberapa abad hampir menjadi dekorasi utama Madrid.

Kisah putri putus asa tidak berakhir di situ. Setelah kematian raja, saudara laki-laki Ursula naik takhta, yang juga meninggal tak lama kemudian. Putri terkutuk, menurut aturan takhta Spanyol, menjadi ratu dan, seperti dalam dongeng, memerintah dengan bahagia selamanya.

Kelahiran seorang legenda

Tidak peduli seberapa sulit dan aneh realitas tahun-tahun itu, ada sesuatu yang jelas kurang dalam imajinasi manusia abad pertengahan. Melalui tabir tradisi dan batasan agama Abad Pertengahan yang telah berusia berabad-abad, sebuah gambar wanita berkabut yang berkedip-kedip dengan misteri yang belum terpecahkan digambar. Maka muncullah legenda Wanita Cantik. Dengan akurasi relatif, kita dapat mengatakan bahwa dia lahir pada akhir abad ke-11 - awal abad ke-12, wilayah selatan Prancis, Provence, dianggap sebagai tempat kelahirannya.

Provence, dari mana prosesi kemenangan Wanita Cantik di seluruh dunia dimulai, sekarang disebut seluruh pinggiran selatan Prancis, menyatukan beberapa provinsi: Perigord, Auvergne, Limousine, Provence, dll. Seluruh wilayah yang luas ini selama Abad Pertengahan disebut Occitania, karena orang-orang, penghuninya, berbicara bahasa "oc", yang sekarang dikenal sebagai Provençal. Perbedaan tradisional antara bahasa Roman dikaitkan dengan partikel afirmatif yang digunakan di dalamnya. Di Provençal, partikel "ok" digunakan. Omong-omong, dia memasukkan nama salah satu provinsi selatan - Languedoc.

Troubadour disebut penyair yang menggubah lagu-lagu mereka tepat dalam bahasa "ok". Puisi dalam bahasa ini, yang didedikasikan untuk Wanita Cantik, adalah karya sastra tinggi pertama, yang ditulis bukan dalam bahasa Latin "abadi", tetapi dalam bahasa sehari-hari, yang membuatnya dapat dipahami oleh semua orang. Dante yang agung dalam risalahnya "On Folk Eloquence" menulis: "... Dan bahasa lain, yaitu, "ok", membuktikan bahwa para ahli kefasihan rakyat untuk pertama kalinya mulai menulis syair di dalamnya, seperti dalam bahasa yang lebih sempurna dan manis."

Citra pahlawan wanita kita, tentu saja, bersifat kolektif. Tapi dia masih memiliki satu tanda khusus: dia pasti cantik. Tahun-tahun masa kecil Lady Cantik berlalu di lingkungan laki-laki yang keras. Dia dilahirkan oleh tradisi tata krama sekuler, tata krama yang baik, kemampuan untuk melakukan percakapan yang menyenangkan, dan, yang paling penting, membuat lagu untuk menghormati sang Nyonya, yang diperkenalkan oleh kode kehormatan ksatria. Dari lagu-lagu ini, yang untungnya dilestarikan hingga hari ini, Anda dapat mempelajari sesuatu tentang dirinya sendiri, serta tentang pria sezamannya, penyanyi terkenal.

Cinta Cantik Wanita Cantik

Para penyair Occitania, yang menyanyikan lagu Wanita Cantik, biasanya melukisnya menikah. Pernikahan adalah penghalang yang tidak dapat diatasi, berkat cinta yang memperoleh tingkat keputusasaan yang tragis. Keputusasaan ini adalah subjek utama lirik para penyanyi. Cinta seorang penyair yang terinspirasi sama sekali tidak selalu saling menguntungkan dan hanya dalam kasus yang jarang berakhir dengan keintiman. Begitulah hukum kesetiaan ksatria, menyarankan idealisasi maksimum perasaan dan, lebih disukai, penolakan yang lebih lengkap terhadap kesenangan duniawi.

Wanita yang berubah-ubah ingin dilayani demi layanan itu sendiri, dan bukan demi kesenangan, yang dengannya dia bisa membuat kekasihnya bahagia. Dalam sumber-sumber waktu itu, hanya sekali ada cerita tentang bagaimana seorang wanita membiarkan pengagumnya masuk ke kamarnya dan, mengangkat roknya, melemparkannya ke atas kepala seorang ksatria. Tetapi bahkan dalam kasus ini, bukan penyanyi malang yang ternyata beruntung, tetapi seorang pria dengan posisi yang tidak repot-repot membuat lagu. Perilaku wanita itu dianggap cukup kurang ajar, dan penyair yang tersinggung, yang memata-matai seluruh adegan melalui celah, mengutuk kekasih yang tidak sopan.

Namun, hukum cinta yang kemudian berkuasa dalam pikiran memiliki hubungan yang agak lemah dengan moralitas modern dan melihat sedikit hambatan untuk cinta sejati. Bahkan pernikahan, meskipun ada beberapa kesulitan alami, seperti kecemburuan, tidak banyak menjadi penghalang dalam hubungan sepasang kekasih. Lagi pula, pernikahan yang sah tidak ada hubungannya dengan cinta. Misalnya, ada kasus ketika apa yang disebut "pengadilan cinta" (pengadilan yang menangani kasus-kasus kontroversial mengenai wanita dan pengagumnya yang mulia) mengakui perilaku seorang wanita yang menolak "kesenangan biasa" kekasihnya setelah pernikahannya. Putusan dalam perkara ini berbunyi: “Tidak adil, seolah-olah perkawinan berikutnya mengesampingkan cinta yang pertama, kecuali jika wanita itu meninggalkan cinta sama sekali dan tidak berniat untuk mencintai di masa depan.”

Hampir tidak mungkin untuk menuduh perempuan-perempuan itu komersialisme. Opini publik Abad Pertengahan sangat, sangat menyetujui pernikahan wanita yang terlahir baik dengan pria yang kurang mulia. Dan kemudian di penyanyi itu, pertama-tama, bukan asal usul yang dihargai, tetapi bakat puitis dan bakat lainnya. Bagaimanapun, kehidupan kastil abad pertengahan sangat tertutup. Troubadours, memimpin gaya hidup nomaden, menjadi tamu yang disambut di pengadilan mana pun. Mereka sering mengemban tugas sebagai administrator istana dan bertanggung jawab atas segala sesuatu yang berhubungan dengan penerimaan tamu dan menjamu tuan rumah.

Terkadang tuan-tuan sendiri menjadi pengacau. Misalnya, salah satu penyanyi pertama yang kita kenal, Guillem dari Aquitaine, Pangeran Poitevin, jauh melebihi kekayaan raja Prancis sendiri, meskipun ia dianggap sebagai rakyatnya. Dan kontemporer mudanya, penyair Markabrun, tidak memiliki keluarga atau kekayaan, seperti yang dikatakan sumber, seorang pria tertentu menemukannya di gerbangnya saat masih bayi. Namun, Markabrun memiliki bakat sedemikian rupa sehingga "desas-desus hebat menyebar tentang dia ke seluruh dunia, dan semua orang mendengarkannya, takut akan bahasanya, karena dia sangat menghujat ...".

Keras tapi adil...

Di dunia keberanian dan kehormatan ksatria, wanita tiba-tiba memperoleh hak yang sangat besar, naik di benak lingkungan pria ke ketinggian yang tidak dapat dicapai - hingga kesempatan yang belum pernah terjadi sebelumnya untuk menghakimi seorang pria. Benar, semua hak dan peluang ini dilakukan dalam lingkup erotika ksatria yang sangat sempit, tetapi bahkan ini sudah merupakan kemenangan bagi seorang wanita. Pengadilan ratu istana yang terkenal pada waktu itu - Eleanor dari Aquitaine (cucu dari "troubadour pertama" Duke Guillem dari Aquitaine, yang menikah dengan Louis VII dari Prancis, dan kemudian dengan Henry II dari Inggris) atau putrinya Mary dari Champagne dan keponakan perempuan Isabella dari Flanders - muncul sebagai pusat paling cemerlang dari budaya ksatria akhir abad ke-12. Di istana merekalah "pengadilan cinta" yang terkenal itu diselenggarakan dengan sungguh-sungguh.

"Pengadilan cinta" dalam penggunaan ini sama sekali bukan metafora. Persidangan di bidang hukum cinta berlangsung dengan ketaatan penuh terhadap semua norma moral dan praktik peradilan yang ada saat itu. Kecuali "pengadilan cinta" tidak menjatuhkan hukuman mati.

Berikut adalah contoh klasik dari keputusan pengadilan semacam itu. Seorang ksatria tertentu dengan penuh semangat dan setia mencintai wanita itu, "dan hanya tentang dia semua kegembiraan semangatnya." Wanita itu menolaknya dengan cinta timbal balik. Melihat kesatria itu bertahan dalam hasratnya, wanita itu bertanya apakah dia setuju untuk mencapai cintanya, asalkan dia akan memenuhi semua keinginannya, apa pun itu. "Nyonya," jawab ksatria, "semoga kebingungan seperti itu melewati saya, sehingga dalam hal apa pun saya bertentangan dengan perintah Anda!" Mendengar ini, wanita itu segera memerintahkannya untuk menghentikan semua pelecehan dan tidak berani memujinya di depan orang lain. Ksatria itu terpaksa berdamai. Namun dalam satu masyarakat, pria bangsawan ini mendengar bagaimana wanita itu dihujat dengan kata-kata keji, tidak bisa menolak dan membela nama jujur ​​kekasihnya. Kekasih, mendengar tentang ini, mengumumkan bahwa dia selamanya menyangkal cintanya, karena dia telah melanggar perintahnya.

Dalam hal ini, Countess of Champagne "bersinar" dengan keputusan seperti itu: "Wanita itu terlalu keras dalam perintahnya ... Untuk kekasih, tidak ada kesalahan dalam kenyataan bahwa dia memberontak dengan penolakan yang benar terhadap para pencela nyonyanya; karena dia bersumpah untuk lebih akurat mencapai cinta wanita itu, dan karena itu dia salah dalam perintahnya kepadanya untuk tidak lagi berbicara tentang cinta itu.

Dan kasus serupa lainnya. Seseorang yang jatuh cinta dengan seorang wanita yang layak mulai segera mencari cinta dari nyonya lain. Ketika tujuannya tercapai, "dia cemburu pada pelukan mantan kekasihnya, dan membelakangi kekasihnya yang kedua." Dalam hal ini, Countess of Flanders berbicara dalam kalimat berikut: “Seorang suami yang begitu berpengalaman dalam meramu penipuan layak kehilangan cinta lama dan barunya, dan di masa depan dia tidak akan menikmati cinta dengan wanita yang layak, karena kegairahan yang kejam jelas menguasai dirinya, dan itu sepenuhnya memusuhi cinta sejati."

Seperti yang bisa kita lihat, sebagian besar kehidupan saat itu, hampir semua yang penting dalam hubungan antar jenis kelamin, tiba-tiba pindah ke lingkungan pengaruh seorang wanita. Namun, tidak perlu tertipu. Dia memperoleh semua hak barunya bukan di jalan emansipasi dan bukan dalam perjuangan, tetapi berkat keinginan pria yang sama, yang tiba-tiba menginginkan kerendahan hati.

wilayah cinta

Wanita tidak gagal untuk mengambil keuntungan dari posisi baru mereka. Dokumen telah melestarikan sejumlah besar legenda, banyak dari mereka kemudian menjadi bahan untuk pemrosesan dan transkripsi yang tak ada habisnya. Plot dari legenda ini digunakan oleh Boccaccio, Dante, dan Petrarch. Romantisisme Barat dan simbolis Rusia tertarik pada mereka. Omong-omong, salah satunya adalah dasar dari drama terkenal Blok "Rose and Cross". Dalam semua legenda, wanitalah yang memainkan peran paling aktif.

Penyanyi Richard de Barbezil jatuh cinta dengan seorang wanita tertentu, istri Juafre de Tonne, untuk waktu yang lama. Dan dia "menyukainya melampaui semua ukuran, dan dia memanggilnya yang Terbaik dari Semua." Tetapi sia-sia dia menyenangkan telinga kekasihnya dengan lagu-lagu. Dia tetap tak tertembus. Setelah mengetahui hal ini, wanita lain menyarankan agar Richard menghentikan upaya putus asa dan berjanji untuk memberikan kepadanya segala sesuatu yang telah ditolak oleh Madame de Tonnet. Menyerah pada godaan, Richard benar-benar meninggalkan mantan kekasihnya. Tetapi ketika dia menampakkan diri kepada wanita baru itu, dia menolaknya, menjelaskan bahwa jika dia tidak setia kepada yang pertama, maka dia bisa melakukan hal yang sama dengannya. Karena putus asa, Richard memutuskan untuk kembali ke tempat dia pergi. Namun, Madame de Tonnet, pada gilirannya, menolak untuk menerimanya. Benar, dia segera mengalah dan setuju untuk memaafkannya dengan syarat bahwa seratus pasang kekasih datang kepadanya dan memohon padanya untuk berlutut. Dan itu dilakukan.

Sebuah cerita dengan plot yang berlawanan dikaitkan dengan nama penyanyi Guillem de Balaun. Sekarang penyanyi itu sendiri mengalami cinta wanita itu dan, menunjukkan pendinginan total, membawa wanita malang itu ke penghinaan terakhir dan, dengan pemukulan (!) mengusirnya. Namun, hari itu tiba ketika Guillem menyadari apa yang telah dia lakukan. Wanita itu tidak ingin melihatnya dan "memerintahkan untuk mengusirnya keluar dari kastil dengan cara yang memalukan." Penyanyi itu mundur ke tempatnya, berduka atas apa yang telah dia lakukan. Wanita itu, rupanya, tidak lebih baik. Dan segera, melalui tuan yang mulia, yang berusaha mendamaikan para kekasih, wanita itu menyampaikan keputusannya kepada Guillem. Dia setuju untuk memaafkan penyanyi itu hanya dengan syarat bahwa dia mengeluarkan jempolnya dan membawanya kepadanya bersama dengan sebuah lagu di mana dia akan mencela dirinya sendiri karena kegilaannya. Semua ini dilakukan Guillem dengan sangat siap.

Seperti yang dapat Anda lihat dari contoh di atas, para wanita itu keras, tetapi adil. Jauh lebih banyak kisah tragis yang menimpa kita, sebagian mengingatkan kita pada kengerian nekrofilik modern. Guillem de la Tor tertentu menculik calon istrinya dari seorang tukang cukur Milan dan mencintainya lebih dari apa pun di dunia. Waktu berlalu dan sang istri meninggal. Guilhem, yang jatuh ke dalam kegilaan karena kesedihan, tidak percaya ini dan mulai datang ke kuburan setiap hari. Dia membawa almarhum keluar dari ruang bawah tanah, memeluk, mencium dan memintanya untuk memaafkannya, berhenti berpura-pura dan berbicara dengannya. Orang-orang dari lingkungan itu mulai mengusir Guillem dari tempat pemakaman. Kemudian dia pergi ke tukang sihir dan peramal, mencoba mencari tahu apakah orang mati bisa bangkit kembali. Seseorang yang tidak baik mengajarinya bahwa jika Anda membaca doa-doa tertentu setiap hari, memberi sedekah kepada tujuh pengemis (selalu sebelum makan malam) dan melakukan ini selama setahun penuh, maka istrinya akan hidup kembali, hanya saja dia tidak akan bisa makan, minum , atau bicara. Guilhem senang, tetapi ketika, setelah satu tahun, dia melihat bahwa semuanya tidak berguna, dia jatuh dalam keputusasaan dan segera meninggal.

Tentu saja, tidak semua cerita seperti itu didasarkan pada fakta nyata. Untuk membuat legenda, cukup dengan menghapus satu atau dua kata kunci dari kanson (lagu cinta), sisanya dipikirkan oleh imajinasi canggih dari komentator dan pemain sulap pertama - pemain lagu-lagu penyanyi. Kisah de la Thor yang malang adalah contoh nyata dari hal ini. Dalam salah satu lagunya, dia benar-benar mengangkat tema kematian. Tapi bertentangan dengan legenda, dia mengklaim bahwa temannya tidak akan berguna jika kekasihnya mati karena dia.

Tapi kisah penyanyi Gausbert de Poysibot terdengar, menurut kami, sangat masuk akal. Kemungkinan hal serupa benar-benar terjadi. Gausbert de Poissybot, karena cinta yang besar, menikahi seorang gadis, bangsawan dan cantik. Ketika sang suami meninggalkan rumah untuk waktu yang lama, seorang ksatria tertentu mulai menjaga istri yang cantik itu. Pada akhirnya, dia membawanya pergi dari rumah dan menjadikannya sebagai kekasihnya untuk waktu yang lama, dan kemudian meninggalkannya. Dalam perjalanan pulang, Gausbert secara tidak sengaja berakhir di kota yang sama di mana istrinya, yang ditinggalkan oleh kekasihnya, tinggal. Di malam hari, Gausbert pergi ke rumah bordil dan menemukan istrinya di sana dalam kondisi yang paling menyedihkan. Selanjutnya, penulis anonim melanjutkan, seperti dalam novel era romantisme: "Dan ketika mereka melihat satu sama lain, mereka berdua mengalami rasa malu dan kesedihan yang luar biasa. Dia menghabiskan malam bersamanya, dan di pagi hari mereka pergi bersama, dan dia membawanya ke biara, di mana dia pergi. Dari kesedihan seperti itu dia berhenti menyanyi dan seni penyanyi.

Ada apa di depan? - keabadian

Konvensional yang dengannya kehidupan ksatria diberikan, terlepas dari segalanya, adalah ketulusan tertinggi dari para penganutnya. Apa yang sekarang tampak bagi kita naif dan tidak mungkin, kemudian dirasakan dengan segala kemurnian dan kedalaman perasaan. Itulah sebabnya budaya menuntut dunia Kristen memberikan kehidupan kekal untuk banyak plot lirik abad pertengahan. Begitulah kisah "cinta jauh" dari penyanyi Juafre Rudel, yang mengalami nasib sial untuk jatuh cinta pada Putri Tripoli tanpa pernah melihatnya. Dia pergi mencarinya, tetapi selama perjalanan laut dia jatuh sakit dengan penyakit fatal. Di Tripoli, dia ditempatkan di rumah sakit dan diberitahu tentang Countess ini. Dia datang dan memeluk penyanyi itu. Dia segera sadar, mengenali Nyonya hatinya, dan berterima kasih kepada Tuhan atas nyawa yang diselamatkan sampai dia melihat cintanya. Dia mati di pelukannya. Dia memerintahkan dia untuk dimakamkan dengan kehormatan besar di kuil Templar, dan dia sendiri mengambil cadar pada hari yang sama sebagai biarawati.

Salah satu kanson, yang digubah oleh Juafre Rudel untuk menghormati kekasih yang jauh, berbunyi seperti ini:

Hari yang lebih panjang, aley fajar,
Nyanyian lembut burung yang jauh,
Mei telah datang - saya bergegas setelahnya
Untuk cinta jauh yang manis.
Saya dihancurkan oleh keinginan, kusut,
Dan aku suka dinginnya musim dingin
Dari nyanyian burung dan bunga poppy di lapangan.
Satu-satunya potret sejatiku
Dimana aku berjuang untuk cinta yang jauh.
Bandingkan kesenangan dari semua kemenangan
Dengan nikmatnya cinta yang jauh? ..

Di antara kisah-kisah abadi yang dihasilkan oleh era cemerlang ini adalah kisah terkenal "hati yang dimakan". Ksatria yang cantik dan gagah berani Guillem de Cabestany jatuh cinta pada istri tuannya, Tuan Raymond de Castell-Rossillon. Setelah mengetahui cinta seperti itu, Raymond dipenuhi dengan kecemburuan dan mengunci istri yang tidak setia di kastil. Kemudian, mengundang Guillem ke tempatnya, dia membawanya jauh ke dalam hutan dan membunuhnya di sana. Raymond memotong hati kekasih yang malang, memberikannya kepada juru masak, dan memesan makanan yang dimasak untuk disajikan saat makan malam kepada istrinya, yang tidak curiga. Ketika Raymond bertanya apakah dia menyukai suguhan itu, wanita itu menjawab dengan setuju. Kemudian suaminya mengatakan yang sebenarnya dan, sebagai bukti, menunjukkan kepala penyanyi yang terbunuh. Wanita itu menjawab bahwa begitu suaminya mentraktirnya dengan hidangan yang begitu indah, dia tidak akan pernah mencicipi apa pun lagi, dan bergegas turun dari balkon yang tinggi.

Setelah mendengar tentang kekejaman yang mengerikan itu, raja Aragon, yang pengikutnya adalah Raymond, pergi berperang melawannya dan mengambil semua harta miliknya darinya, dan memenjarakan Raymond sendiri. Dia memerintahkan tubuh kedua kekasih untuk dimakamkan dengan hormat di pintu masuk gereja dalam satu kuburan, dan memerintahkan semua wanita dan ksatria Rossillon untuk berkumpul setiap tahun di tempat ini dan merayakan peringatan kematian mereka.

Kisah ini dikerjakan ulang oleh Boccaccio di Decameron dan sejak itu menikmati ketenaran besar dalam sastra dunia. Dari pemrosesan modernnya, cukup untuk mengingat film Peter Greenaway "The Cook, the Thief, His Wife and Lover".

Wanita Cantik itu tidak bertahan lama. Sudah di paruh pertama abad ke-13, antara 1209 dan 1240, Provence menjadi sasaran empat perang salib dari Prancis utara, yang dipimpin oleh Simon de Montfort yang terkenal. Dalam sejarah Prancis, mereka tetap di bawah nama perang Albigensian.

Alasan formal dimulainya permusuhan adalah berbagai jenis ajaran sesat, yang tersebar di seluruh Provence, yang dibedakan oleh toleransi agama yang ekstrem. Salah satu gerakan sesat yang paling kuat adalah gerakan yang disebut Cathar, berpusat di kota Albi. Oleh karena itu nama perang. Namun, seperti biasa, alasan utama perang bukanlah fanatisme agama, melainkan fakta bahwa Provence, yang secara historis merupakan bagian Prancis yang paling maju, progresif, dan terkaya, sebenarnya menjalani kehidupan yang independen darinya.

Dengan jatuhnya Provence, seni penyanyi dengan cepat menurun dan segera dilupakan. Tapi perbuatan itu dilakukan. Moral telah menjadi lebih halus dan manusiawi, dan Wanita Cantik, yang telah mengubah ribuan nama sejak saat itu, masih hidup hingga hari ini.

Ilustrasi: "Pertempuran Ngarai Ronceval"

Miniatur abad pertengahan menggambarkan pertempuran di Ngarai Ronceval, di Pyrenees, di mana Breton Margrave Roland meninggal - ini terjadi pada Agustus 778. "Song of Roland", disusun sekitar tahun 1100, menceritakan tentang prestasi margrave.

Kultus wanita cantik memantapkan dirinya di Eropa selama Abad Pertengahan "tinggi". Distribusinya berkontribusi pada pembentukan sejumlah nilai humanistik pan-Eropa. Pemujaan terhadap Wanita Cantik berasal dari salah satu provinsi terkaya di Prancis - Provence, yang terletak di selatan negara itu dan berbatasan dengan dunia Arab-Muslim. Dalam agama Islam pada waktu itu, ajaran para sufi memperoleh makna khusus - arah filosofis dan mistik yang menegaskan jalan emosional dan mistik untuk mendekati Yang Absolut Ilahi.

Dalam interpretasi Sufi, cinta kehilangan semua kualitas duniawinya dan berubah menjadi hasrat agung spiritual yang eksklusif untuk abstraksi murni, Allah Yang Mahakuasa. Ikatan budaya yang sangat erat antara Arab Spanyol dan Provence berkontribusi pada penetrasi doktrin Sufi tentang cinta ideal ke dalam wilayah Eropa-Kristen. Selain itu, kultus Perawan Maria (Virgin Mary) sudah ada dalam agama Kristen saat itu. Sebagai hasil dari sintesis dua tradisi budaya ini, lahirlah fenomena unik - pemujaan terhadap Wanita Cantik.

Tidak seperti wilayah lain di Eropa, di mana perempuan disubordinasikan pada Abad Pertengahan, di Provence yang kaya, berpendidikan, dan relatif bebas, tempat perempuan dalam hierarki sosial tinggi. Di sini, perwakilan dari jenis kelamin yang lebih lemah dapat secara mandiri mengelola properti mereka, dan secara hukum, wanita setara dengan pria.

Semua ini mendukung fakta bahwa di Provence Kultus Wanita Cantik. Pemujaan terhadap Wanita Cantik bersaksi tentang kesopanan seorang ksatria abad pertengahan, yaitu bangsawan dan aristokrasinya. Tanpa nyonya hati, seorang ksatria hanyalah seorang pejuang. Dan memuja seorang wanita, dia menunjukkan "organisasi mental yang tinggi." Menunjukkan tanda-tanda perhatian yang mendalam kepada seorang wanita duniawi, ksatria, bagaimanapun, tidak melayani dia, tetapi beberapa cita-cita abstrak kemurnian dan keindahan. Selain itu, menurut gagasan kesopanan, ksatria seharusnya tidak berjuang untuk saling mencintai.

The Beautiful Lady adalah mimpi yang tidak dapat dicapai dan tidak dapat diakses. Daftar keutamaan seorang ksatria, selain kejujuran, kedermawanan, kerendahan hati, keberanian, ketakwaan, kesopanan, juga termasuk jatuh cinta. Segera setelah upacara ksatria, pemuda itu harus memilih seorang wanita hati dan menerima izin darinya untuk melayaninya. Pada saat yang sama, asal dan status wanita itu tidak masalah. Dia bisa menjadi bangsawan dan tidak terlalu, menikah atau bebas.

Melayani Wanita terdiri dari kenyataan bahwa ksatria mengenakan warna lambangnya pada pakaiannya, melakukan prestasi senjata untuk menghormatinya, memenangkan turnamen ksatria, memuliakan namanya dan selalu siap untuk memenuhi setiap keinginannya. Jadi, seorang ksatria abad pertengahan mengklaim bahwa dia hanya meminum air yang digunakan Nyonya untuk mencuci tangannya. Patut dicatat bahwa istri ksatria itu sendiri mungkin bukan nyonya hatinya. Penyair-penyanyi abad pertengahan menyanyikan dalam karya-karya mereka gambar Wanita Cantik, seorang wanita kurus dan pucat, dengan sosok kurus dan fleksibel, pinggul sempit, payudara kecil, rambut putih bergelombang dan tatapan memancarkan kegembiraan yang tenang.

Troubadour Richard Barbezil jatuh cinta dengan istrinya Juafre de Tonne. Tapi dia tidak menyukai kekasihnya. Setelah mengetahui hal ini, wanita lain (mungkin kurang pilih-pilih) menyarankan agar penyanyi itu melepaskan kasih sayangnya yang tulus, sebagai imbalannya menjanjikan cintanya. Richard menyerah pada godaan. Tetapi ketika dia menampakkan diri kepada nyonya hati yang baru, dia menolaknya, menjelaskan bahwa, setelah berkhianat sekali, dia bisa mengkhianati lagi. Pria yang putus asa itu memutuskan untuk kembali ke Madame de Tonne. Awalnya dia menolak untuk menerimanya, tetapi kemudian dia mengalah dan berkata bahwa dia bisa memaafkan dengan satu syarat: seratus pasangan yang sedang jatuh cinta harus memohon padanya untuk ini, berlutut. Syaratnya sudah terpenuhi. Dapat dikatakan bahwa pemujaan terhadap Wanita Cantik adalah semacam permainan cinta, tetapi dimainkan dengan penuh dedikasi.