Արևելյան սլավոնների նկարագրությունը. Արևելյան սլավոնների վերաբնակեցումը

Ամեն մարդ, ում ավելի վաղ, ում ավելի ուշ, հավանաբար, մտածում է հարցը՝ որտեղի՞ց եմ ես եկել: Ինչպե՞ս եմ ես ծնվել:

Բոլորովին վերջերս մենք նշեցինք Մոսկվայի 850-ամյակը, այն քաղաքի, որտեղ ես ապրում եմ, իմ հարազատներն ու ընկերները, իմ ընկերները։ Մոսկվայի մասին առաջին հիշատակումը վերաբերում է 1147 թվականին, բայց նույնիսկ դրանից առաջ մարդիկ ապրում էին այստեղ՝ անտառների մեջ, նույն գետի ափին, նույն երկնքի տակ։ Մեր նախնիները. Ովքե՞ր էին նրանք, ինչպե՞ս են ապրել, որտեղի՞ց են եկել այս հողերը։ Հետաքրքիր ու գայթակղիչ է նայել քո երկրի, քո ժողովրդի անցյալին։ Գրեթե երկու դար առաջ Նիկոլայ Կարամզինը դա արեց իր «Դարերի ավանդույթներում»՝ նկարագրելով ռուսական պետության պատմությունը, իսկ իրենից առաջ՝ 11-րդ դարի 70-ական թվականներին: Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական, մատենագիր Նեստորը, հիմնվելով հնագույն լեգենդների վրա, ստեղծել է Հին Ռուսաստանի մասին հիմնական պատմական փաստաթուղթը` «Անցյալ տարիների տարեգրություն»: Այս երկու աշխատանքներն ինձ թույլ տվեցին նայել հեռավոր անցյալին՝ գրեթե երկու հազար տարի առաջ։ Այնտեղից մենք կսկսենք մեր ճանապարհորդությունը։ Այսպիսով...

Արևելյան սլավոնների ծագումը

հազվագյուտ սլավոններ վաղուց ապրում են Կենտրոնական և Արևելյան Եվրոպայում: Ըստ իրենց լեզվի՝ նրանք պատկանում են հնդեվրոպական ժողովուրդներին, որոնք բնակվում են Եվրոպայում և Ասիայի մի մասում՝ մինչև Հնդկաստան։ Հնագետները կարծում են, որ սլավոնական ցեղերին կարելի է հետևել ըստ մ.թ.ա. II հազարամյակի կեսերի պեղումների։ Սլավոնների նախնիները (գիտական ​​գրականության մեջ նրանց անվանում են պրոտո-սլավոններ) ենթադրաբար հանդիպում են Օդրայի, Վիստուլայի և Դնեպրի ավազանում բնակեցված ցեղերի մեջ. Սլավոնական ցեղերը Դանուբի ավազանում և Բալկաններում հայտնվեցին միայն մեր դարաշրջանի սկզբում: Հնարավոր է, որ Հերոդոտոսը խոսում է սլավոնների նախնիների մասին, երբ նկարագրում է միջին Դնեպրի շրջանի գյուղատնտեսական ցեղերը։

Նա դրանք անվանում է «չիպսեր» կամ «բորիսֆենիտներ» (Բորիսֆենը Դնեպրի անունն է հնագույն հեղինակների մոտ)՝ նշելով, որ հույները սխալմամբ նրանց դասում են սկյութների շարքին, թեև սկյութները գյուղատնտեսություն ընդհանրապես չգիտեին։

Արևմուտքում սլավոնների նախնիների բնակավայրի գնահատված առավելագույն տարածքը հասնում էր Էլբա (Լաբա), հյուսիսում՝ Բալթիկ ծով, արևելքում՝ Սեյմ և Օկա, իսկ հարավում նրանց սահմանը լայն էր։ անտառ-տափաստանի շերտ, որը Դանուբի ձախ ափից գնում էր դեպի արևելք՝ Խարկովի ուղղությամբ։ Այս տարածքում ապրում էին մի քանի հարյուր սլավոնական ցեղեր։

VI դարում։ մեկ սլավոնական համայնքից առանձնանում է արևելյան սլավոնական ճյուղը (ապագա ռուս, ուկրաինացի, բելառուս ժողովուրդներ)։ Մոտավորապես այս անգամ, առաջացման խոշոր ցեղային միություններԱրևելյան սլավոններ. Տարեգրությունը պահպանեց լեգենդը Միջին Դնեպրի շրջանում եղբայրների՝ Կի, Շչեկ, Խորիվ և նրանց քրոջ՝ Լիբիդի թագավորության և Կիևի հիմնադրման մասին։ Նույն թագավորությունները եղել են այլ ցեղային միություններում՝ ներառյալ 100-200 առանձին ցեղեր։

Բազմաթիվ սլավոններ, լեհերի հետ նույն ցեղից, որոնք ապրում էին Վիստուլայի ափին, հաստատվեցին Կիևի գավառի Դնեպրի վրա և իրենց մաքուր դաշտերից կոչվեցին գլադներ: Այս անունը անհետացել է հին Ռուսաստանում, սակայն դարձել է լեհերի՝ լեհական պետության հիմնադիրների ընդհանուր անվանումը։ Սլավոնների նույն ցեղից էին երկու եղբայրներ՝ Ռադիմը և Վյատկոն, Ռադիմիչի և Վյատիչի ղեկավարները. առաջինն ընտրեց բնակություն Սոժի ափին, Մոգիլևի նահանգում, իսկ երկրորդը Օկայի վրա, Տուլայի Կալուգա քաղաքում։ կամ Օրյոլ. Դրևլյանները, այսպես կոչված իրենց անտառային հողից, ապրում էին Վոլին գավառում. դուլեբներ և բուժաններ Բագ գետի երկայնքով, որը թափվում է Վիստուլա; Լյուտիկացիներն ու Տիվիրացիները Դնեստրով մինչև ծովը և Դանուբը, որոնք արդեն ունեն քաղաքներ իրենց երկրում. սպիտակ խորվաթները Կարպատյան լեռների շրջակայքում; հյուսիսային բնակիչներ, մարգագետինների հարևաններ, Դեսնայի, Յոթի և Սուդայի ափերին, Չեռնիգովի և Պոլտավայի նահանգներում. Մինսկում և Վիտեբսկում, Պրիպետի և Արևմտյան Դվինայի միջև, Դրեգովիչի; Վիտեբսկում, Պսկովում, Տվերում և Սմոլենսկում, Դվինայի, Դնեպրի և Վոլգայի վերին հոսանքներում, Կրիվիչում; իսկ Դվինայի վրա, որտեղ նրա մեջ թափվում է Պոլոտա գետը, նույն ցեղի պոլոցկցիները. Իլմենա լճի ափին գտնվում են այսպես կոչված սլավոնները, որոնք Քրիստոսի ծնունդից հետո հիմնել են Նովգորոդը։

Արևելյան սլավոնական ասոցիացիաների մեջ ամենազարգացածն ու մշակութայինը բացատներն էին: Դրանցից հյուսիս մի տեսակ սահման էր, որից այն կողմ ցեղերն ապրում էին «գազանական ձեւով»։ Ըստ մատենագրի՝ «գլադների երկիրը կրել է նաև «Ռուս» անունը։ Պատմաբանների կողմից առաջադրված «Ռուս» տերմինի ծագման բացատրություններից մեկը կապված է Դնեպրի վտակ Ռոս գետի անվան հետ, որը տվել է այն ցեղի անունը, որի տարածքում ապրել է մարգագետինը։

Նույն ժամանակին է պատկանում Կիևի սկիզբը։ Նեստորը տարեգրության մեջ պատմում է դրա մասին այսպես. «Եղբայրները՝ Կի, Շչեկ և Խորիվ, իրենց քրոջ՝ Լիբիդի հետ, ապրում էին երեք լեռների բացատների միջև, որոնցից երկուսը կոչվում են երկու կրտսեր եղբայրների՝ Շչեկովիցայի և Խորիվիցայի անուններով. իսկ ավագն ապրում էր այնտեղ, որտեղ այժմ (Նեստորի ժամանակ) Զբորիչև վզվոզ. Նրանք գիտելիք ու հասկացող մարդիկ էին. նրանք կենդանիներ են բռնել Դնեպրի այն ժամանակվա խիտ անտառներում, կառուցել քաղաք և այն անվանել իրենց ավագ եղբոր, այսինքն՝ Կիևի անունով։ Ոմանք Կիային համարում են փոխադրող, քանի որ հին ժամանակներում այս վայրում փոխադրող կար և կոչվում էր Կիև; բայց Կի իշխեց իր սերնդի մեջ, գնաց, ինչպես ասում են, Կոստանդնուպոլիս, և մեծ պատիվ ստացավ Հունաստանի թագավորից; Վերադարձի ճանապարհին, տեսնելով Դանուբի ափերը, նա սիրահարվեց նրանց, քանդեց քաղաքը և ցանկացավ ապրել այնտեղ, բայց Դանուբի բնակիչները թույլ չտվեցին, որ նա հաստատվի այնտեղ և մինչ օրս այս վայրը կոչում է. բնակավայր Կ.Կիևեց. Նա մահացել է Կիևում՝ երկու եղբայրների և քրոջ հետ միասին»։

Բացի սլավոնական ժողովուրդներից, ըստ Նեստորի, այդ ժամանակ Ռուսաստանում ապրում էին նաև բազմաթիվ օտարերկրացիներ. Մուրոմը Օկայի վրա, որտեղ գետը հոսում է Վոլգա; Չերեմիս, Մեշչերա, Մորդովյաններ Մերիից հարավ-արևելք; անձրև Լիվոնիայում, Չուդը Էստոնիայում և արևելք՝ Լադոգա լիճ; narova, որտեղ Նարվան է; փոս, կամ ուտել Ֆինլանդիայում, բոլորը Beloozero-ում; Պերմ այս անվան գավառում; Յուգրա, կամ ներկայիս Բերեզովսկի Օստյակները, Օբի և Սոսվայի վրա; Պեչորա Պեչորա գետի վրա.

Սլավոնական ցեղային միությունների գտնվելու վայրի մասին մատենագրի տվյալները հաստատվում են հնագիտական ​​նյութերով։ Մասնավորապես, հնագիտական ​​պեղումների արդյունքում ձեռք բերված կանացի զարդարանքների (ժամանակավոր օղակների) տարբեր ձևերի տվյալները համընկնում են սլավոնական ցեղային միությունների տեղակայման տարեգրության ցուցումների հետ։

տնտ

Արևելյան սլավոնների հիմնական զբաղմունքը գյուղատնտեսությունն էր։ Դա հաստատում են հնագիտական ​​պեղումները, որոնց ընթացքում հացահատիկային մշակաբույսերի սերմերը (տարեկան, գարի, կորեկ) և. այգեգործական մշակաբույսեր(շաղգամ, կաղամբ, գազար, ճակնդեղ, բողկ): Աճեցվել են նաև արդյունաբերական կուլտուրաներ (կտավատի, կանեփ)։ Սլավոնների հարավային հողերն իրենց զարգացման մեջ առաջ են անցել հյուսիսային հողերից, ինչը բացատրվում էր «բնական և կլիմայական պայմանների, հողի բերրիության տարբերություններով: Հարավային սլավոնական ցեղերն ունեին ավելի հին գյուղատնտեսական ավանդույթներ, ինչպես նաև ունեին երկարամյա կապեր ստրուկների հետ. Հյուսիսային Սևծովյան տարածաշրջանի սեփականատեր պետություններ.

Սլավոնական ցեղերն ունեին գյուղատնտեսության երկու հիմնական համակարգ. Հյուսիսում, թայգայի խիտ անտառների շրջանում, գյուղատնտեսության գերիշխող համակարգը կտրատել և այրել էր:

Պետք է ասել, որ տայգայի սահմանը մեր թվարկության 1-ին հազարամյակի սկզբին. շատ ավելի հարավ էր, քան այսօր: Հայտնի Բելովեժսկայա Պուշչան հնագույն տայգայի մնացորդ է։ Առաջին տարում կտրատել-այրել համակարգով մշակվող տարածքում ծառեր են հատվել, դրանք չորացել են։ Հաջորդ տարի կտրված ծառերն ու կոճղերը այրվեցին, իսկ հացահատիկը ցանվեց մոխրի մեջ։ Մոխիրով պարարտացված հողամասը երկու-երեք տարի բավականին բարձր բերք էր տալիս, հետո հողը սպառվեց, և նոր հողամաս պետք է մշակվեր։ Անտառային գոտու աշխատանքի հիմնական գործիքներն էին կացինը, թիակը, բահը և ճյուղի նժույգը: Նրանք մանգաղներով հնձում էին, իսկ հացահատիկը աղացնում էին քարաղացներով ու ջրաղացաքարերով։

Հարավային շրջաններում ըմպանը գյուղատնտեսության առաջատար համակարգն էր։ Մեծ քանակությամբ բերրի հողերի առկայության դեպքում հողատարածքները մի քանի տարի շարունակ ցանում էին, իսկ հողը սպառելուց հետո տեղափոխվում («տեղափոխվում») նոր հողատարածքներ։ Որպես հիմնական գործիքներ օգտագործվել է ռալոն, իսկ ավելի ուշ՝ երկաթե փայով փայտե գութան։ Գութանային հողագործությունն ավելի արդյունավետ էր և ավելի բարձր և կայուն բերք էր տալիս:

Անասնապահությունը սերտորեն կապված է եղել երկրագործության հետ։ Սլավոնները բուծում էին խոզեր, կովեր, ոչխարներ, այծեր։ Հարավային շրջաններում որպես աշխատող անասուն էին օգտագործում եզները, անտառային գոտում՝ ձիերը։ Արևելյան սլավոնների տնտեսության մեջ կարևոր տեղ է գրավել որսը, ձկնորսությունը և մեղվաբուծությունը (վայրի մեղուներից մեղր հավաքելը)։ Հիմնական առարկաներն էին մեղրը, մոմը, մորթիները արտաքին առևտուր.

Գյուղատնտեսական մշակաբույսերի համախումբը տարբերվում էր հետագաներից. այնտեղ դեռ փոքր տեղ էր զբաղեցնում տարեկանը, գերակշռում էր ցորենը։ Վարսակ ընդհանրապես չկար, բայց կային կորեկ, հնդկաձավար, գարի։

Սլավները բուծում էին խոշոր եղջերավոր անասուններ և խոզեր, ինչպես նաև ձիեր։ Անասնաբուծության կարևոր դերը երևում է նրանից, որ հին ռուսերենում «խոշոր եղջերավոր անասուն» բառը նշանակում էր նաև փող։

Սլավոնների մոտ տարածված էին նաև անտառային և գետային արհեստները։ Որսն ավելի շատ մորթի էր տալիս, քան սնունդը։ Մեղրը ստացվել է մեղվաբուծության օգնությամբ։ Դա վայրի մեղուներից մեղրի հասարակ հավաքածու չէր, այլ նաև խոռոչների («տախտակների») խնամք և նույնիսկ դրանց ստեղծումը։ Ձկնորսության զարգացմանը նպաստեց այն փաստը, որ սլավոնական բնակավայրերը սովորաբար գտնվում էին գետերի ափերի երկայնքով:

Արևելյան սլավոնների տնտեսության մեջ, ինչպես ցեղային համակարգի քայքայման փուլում գտնվող բոլոր հասարակություններում, մեծ դեր է խաղացել ռազմական ավարը. ցեղերի առաջնորդները արշավել են Բյուզանդիա՝ այնտեղից հանելով ստրուկներ և շքեղ ապրանքներ: Արքայազնները ավարի մի մասը բաժանում էին իրենց ցեղակիցների միջև, ինչը, բնականաբար, բարձրացնում էր նրանց հեղինակությունը ոչ միայն որպես արշավների առաջնորդներ, այլև որպես առատաձեռն բարերարներ։

Միևնույն ժամանակ, իշխանների շուրջ ստեղծվում են ջոկատներ՝ մշտական ​​մարտական ​​ընկերների խմբեր, ընկերներ («թիմ» բառը ծագում է «ընկեր» բառից), արքայազնի մի տեսակ պրոֆեսիոնալ ռազմիկներ և խորհրդատուներ։ իշխան. Ջոկատի հայտնվելը սկզբում չէր նշանակում ժողովրդի ընդհանուր սպառազինության՝ միլիցիայի վերացում, այլ ստեղծեց այս գործընթացի նախադրյալները։ Ջոկատի բաժանումը էական փուլ է դասակարգային հասարակության ստեղծման և արքայազնի իշխանությունը ցեղայինից պետական ​​իշխանության փոխակերպման գործում։

Արևելյան սլավոնների հողերում հայտնաբերված հռոմեական մետաղադրամների և արծաթի գանձերի թվի աճը վկայում է նրանց առևտրի զարգացման մասին։ Արտահանումը հացահատիկ էր։ II–IV դդ. հացի սլավոնական արտահանման մասին։ խոսում է հռոմեական հացահատիկի չափման սլավոնական ցեղերի փոխառության մասին՝ քառակուսի, որը կոչվել է քառակուսի (26, 26լ) և գոյություն է ունեցել ռուսական չափումների և կշիռների համակարգում մինչև 1924 թվականը: Սլավոնների մոտ հացահատիկի արտադրության մասշտաբները վկայված են. հնագետների կողմից հայտնաբերված պահեստային փոսերի հետքերով, որոնք պարունակում են մինչև 5 տոննա հացահատիկ։

Ըստ հնագիտական ​​տվյալների՝ կարելի է որոշ չափով դատել հին սլավոնների կյանքի մասին։ Գետերի ափերին գտնվող նրանց բնակավայրերը խմբավորվել են 3-4 գյուղերի մի տեսակ բնի մեջ։ Եթե ​​այդ բնակավայրերի միջև հեռավորությունը չէր գերազանցում 5 կմ-ը, ապա «բների» միջև այն հասնում էր առնվազն 30, կամ նույնիսկ 100 կմ-ի։ Յուրաքանչյուր բնակավայրում մի քանի ընտանիք էր ապրում. երբեմն դրանք հաշվվում էին տասնյակներով: Տները փոքր էին, ինչպես կիսաբլիթներ. հատակը գետնի մակարդակից մեկուկես մետր ցածր էր, փայտե պատեր, վարդագույն կամ քարե վառարան՝ տաքացվող սև գույնով, տանիքը՝ կավով սվաղված և երբեմն հասնում էր տանիքի ծայրերին։ շատ հող. Նման կիսաբեղանի տարածքը սովորաբար փոքր էր՝ 10-20 մ 2:

Մի քանի բնակավայրեր, հավանաբար, կազմել են հին սլավոնական համայնքը՝ վերվ. Համայնքային հաստատությունների հզորությունն այնքան մեծ էր, որ նույնիսկ աշխատանքի արտադրողականության և ընդհանուր կենսամակարդակի բարձրացումը անմիջապես չհանգեցրեց սեփականության, և առավել ևս սոցիալական տարբերակմանը վերվիի ներսում։ Այսպիսով, բնակավայրում X դ. (այսինքն, երբ հին ռուսական պետությունն արդեն գոյություն ուներ) - Նովոտրոիցկի բնակավայրը, քիչ թե շատ հարուստ տնային տնտեսությունների հետքեր չեն հայտնաբերվել: Նույնիսկ խոշոր եղջերավոր անասունները, ըստ երևույթին, դեռևս համայնքային սեփականություն էին. տները կանգնած էին շատ մոտ, երբեմն դիպչում էին տանիքներին, և տեղ չկար առանձին գոմերի կամ անասնագոմերի համար: Համայնքի հզորությունը սկզբում դանդաղեց, չնայած համեմատաբար բարձր մակարդակարտադրողական ուժերի զարգացումը, համայնքի շերտավորումը և նրանից ավելի հարուստ ընտանիքների անջատումը։

Մոտավորապես VII - VIII դդ. ձեռագործությունը վերջնականապես անջատվել է գյուղատնտեսությունից. Աչքի են ընկնում դարբինները, ձուլման բանվորները, ոսկեգործներն ու արծաթագործները, ավելի ուշ՝ բրուտագործները։ Արհեստավորները սովորաբար կենտրոնանում էին ցեղային կենտրոններում՝ քաղաքներում կամ բնակավայրերում՝ գերեզմանոցներում, որոնք ռազմական ամրացումներից աստիճանաբար վերածվում են արհեստների և առևտրի կենտրոնների՝ քաղաքների։ Միաժամանակ քաղաքները դառնում են պաշտպանական կենտրոններ և իշխանություն ունեցողների նստավայրեր։

Քաղաքները, որպես կանոն, առաջանում էին երկու գետերի միախառնման վայրում, քանի որ նման դասավորությունն ավելին էր ապահովում հուսալի պաշտպանություն. Քաղաքի կենտրոնական հատվածը, որը շրջապատված է պարսպով և ամրոցով, կոչվում էր Կրեմլ կամ միջնաբերդ։ Որպես կանոն, Կրեմլը բոլոր կողմերից շրջապատված էր ջրով, քանի որ գետերը, որոնց միախառնման վայրում կառուցվել էր քաղաքը, կապված էին ջրով լցված խրամով։ Բնակավայրեր՝ Կրեմլին կից արհեստավորների բնակավայրեր։ Քաղաքի այս հատվածը կոչվում էր արվարձան։

Ամենահին քաղաքները ամենից հաճախ առաջացել են ամենակարևոր առևտրային ուղիների վրա: Այս առևտրային ուղիներից մեկը Վարանգներից դեպի հույներ երթուղին էր։ Նևայով կամ Արևմտյան Դվինայով և Վոլխովով իր վտակներով, իսկ ավելի ուշ՝ նավերը հասնում էին Դնեպրի ավազան։ Նրանք հասնում էին Սև ծով և ավելի ուշ՝ Բյուզանդիա։ Դնեպրի երկայնքով 9-րդ դ

Մեկ այլ առևտրային ուղի, որը հնագույններից էր Արևելյան Եվրոպայում, Վոլգայի առևտրային ճանապարհն էր, որը Ռուսաստանը կապում էր Արևելքի երկրների հետ։

Կրոն

հին սլավոնները հեթանոսներ էին, ովքեր աստվածացնում էին բնության ուժերը: Հիմնական աստվածը, ըստ երևույթին, Ռոդն էր՝ երկնքի և երկրի աստվածը։ Նա ելույթ ունեցավ պտղաբերության կանացի աստվածներով՝ Ռոժանիցիով շրջապատված: Կարևոր դեր խաղացին նաև բնության այն ուժերի հետ կապված աստվածները, որոնք հատկապես կարևոր են գյուղատնտեսության համար. Յարիլո՝ արևի աստված (որոշ սլավոնական ցեղերում նրան անվանում էին Յարիլո, Հորոս) և Պերուն՝ ամպրոպի և կայծակի աստված: Պերունը նաև պատերազմի և զենքի աստվածն էր, և, հետևաբար, նրա պաշտամունքը հետագայում առանձնահատուկ նշանակություն ունեցավ շքախմբի մեջ: Ռուսաստանում, նախքան քրիստոնեական հավատքի ներդրումը, կուռքերի մեջ առաջին աստիճանը զբաղեցնում էր Պերունը՝ կայծակի աստվածը, որին սլավոնները երկրպագում էին դեռևս 6-րդ դարում՝ երկրպագելով նրա մեջ գտնվող գերագույն համաշխարհային տիրակալին: Նրա կուռքը կանգնած էր Կիևում մի բլրի վրա՝ Վլադիմիրովի բակից դուրս, իսկ Նովգորոդում՝ Վոլխով գետի վրա, փայտե էր՝ արծաթե գլխով և ոսկե բեղերով։ Հայտնի են նաև «անասունների աստվածը» Վոլոսը, կամ Բելին, Դաժդբոգը, Ստրիբոգը, Սամարգլան, Սվարոգը (կրակի աստվածը), Մոկոշան (երկրի և պտղաբերության աստվածուհին) և այլն։ Աստվածներին զոհաբերել են, երբեմն նույնիսկ մարդկանց։ Հեթանոսական պաշտամունքը կատարվում էր հատուկ կառուցված տաճարներում, որտեղ դրված էր կուռք։ Իշխանները հանդես էին գալիս որպես քահանայապետներ, սակայն կային նաև հատուկ քահանաներ՝ կախարդներ և մոգեր։ Հեթանոսությունը պահպանվել է նույնիսկ Հին Ռուսական պետության գոյության առաջին շրջանում, և նրա մնացորդները զգացվել են դեռ մի քանի դար։

Հույների հետ Օլեգի պայմանագրում նշվում է նաև Վոլոսը, որին ռուսները հավատարմության երդում էին տվել, և Պերունովը, առանձնահատուկ հարգանք դրսևորելով նրա նկատմամբ, քանի որ նա համարվում էր անասունների հովանավորը, նրանց հիմնական հարստությունը: - Սի. Զվարճանքի, սիրո, ներդաշնակության և ամբողջ բարգավաճման աստվածը Ռուսաստանում կոչվում էր Լադո. նրան զոհաբերեցին ամուսնական միություն մտնողները: Սլավոնները պատրաստակամորեն բազմապատկեցին իրենց կուռքերի թիվը և ընդունեցին օտարներին: Ռուս հեթանոսները ճանապարհորդում էին Կուրլանդ և Սամոգիտիա՝ կուռքերին երկրպագելու. հետևաբար, նրանք ունեին նույն աստվածները լատվիացիների հետ: Կուպալան՝ երկրային մրգերի աստվածը, զոհաբերվել է հաց հավաքելուց առաջ՝ հունիսի 23-ին՝ Սբ. Ագրիպինան, որն այդ պատճառով ժողովրդի կողմից ստացել է Լողասենյակ մականունը: Երիտասարդները զարդարվեցին ծաղկեպսակներ, երեկոյան կրակ դրեցին, շուրջը պարեցին և երգեցին Կուպալա։ Այս կռապաշտության հիշողությունը պահպանվել է Ռուսաստանի որոշ երկրներում, որտեղ հեթանոսական կուռքի պատվին կատարվում են գյուղացիների գիշերային խաղերը և կրակի շուրջ պարերը անմեղ դիտավորությամբ։

Դեկտեմբերի 24-ին ռուս հեթանոսները գովաբանեցին Կոլյադային՝ տոնակատարությունների և խաղաղության աստծուն։ Քրիստոսի Ծննդյան նախօրեին ֆերմերների երեխաները գնում էին երգելու հարուստ գյուղացիների պատուհանների տակ, երգերով կանչում էին տիրոջը, կրկնում Կոլյադայի անունը և փող խնդրեցին: Սուրբ խաղերն ու գուշակությունը կարծես այս հեթանոսական տոնի մնացորդն են:

Ցանկանալով արտահայտել աստվածների ուժն ու սպառնալից լինելը՝ սլավոնները նրանց ներկայացնում էին որպես հսկաներ՝ սարսափելի դեմքերով, բազմաթիվ գլուխներով։ Հույները ցանկանում էին սիրել իրենց կուռքերը (նրանց մեջ պատկերելով մարդկային ներդաշնակության օրինակներ), իսկ սլավոնները միայն վախենալու համար. առաջինները պաշտում էին գեղեցկությունն ու հաճելի լինելը, իսկ երկրորդները պաշտում էին միայնակ ուժը և, դեռ չբավարարվելով կուռքերի իրենց զզվելի տեսքով, նրանց շրջապատում էին թունավոր կենդանիների պիղծ պատկերներով՝ օձեր, դոդոշներ, մողեսներ և այլն:

Ռուս սլավոնների տաճարների մասին տեղեկություն չունենք. Նեստորը խոսում է միայն կուռքերի և զոհասեղանների մասին. բայց միշտ զոհեր մատուցելու հարմարավետությունը և կուռքերի սրբավայրերի հանդեպ ակնածանքը պահանջում էին պաշտպանություն և ապաստան, հատկապես հյուսիսային երկրներում, որտեղ ցուրտ և վատ եղանակն այնքան տարածված և երկարատև է: Կասկածից վեր է, որ Կիևի բլրի վրա և Վոլխովի ափին, որտեղ կանգնած էր Պերունը, կային տաճարներ, իհարկե, ոչ վիթխարի և ոչ հոյակապ, բայց այն ժամանակվա սովորույթների պարզությանը համապատասխան և քիչ գիտելիքներով։ մարդկանց ճարտարապետության արվեստում։

Ժողովրդի անունով քահանաները զոհաբերություններ էին անում և գուշակում ապագան։ Հին ժամանակներում սլավոնները զոհաբերում էին մի քանի եզներ և այլ կենդանիներ՝ ի պատիվ անտեսանելի Աստծո. բայց հետո, սնահավատությունից մթնած կռապաշտությունը, նրանք իրենց դողերը ներկեցին գերիներից վիճակահանությամբ ընտրված կամ ծովային ավազակներից գնված քրիստոնյաների արյունով: Քահանաները կարծում էին, որ կուռքը զվարճանում է քրիստոնեական արյունով, և իրենց սարսափն ամբողջացնելու համար խմում են այն՝ պատկերացնելով, որ այն փոխանցում է մարգարեության ոգին։ Մարդկանց զոհաբերում էին նաև Ռուսաստանում, համենայն դեպս Վլադիմիրովի ժամանակ։ Բալթյան սլավոնները կուռքերին տվեցին մահացած ամենավտանգավոր թշնամիների գլուխները:

Սլավոններն ունեին գյուղատնտեսական արձակուրդների տարեկան ցիկլ՝ ի պատիվ արևի և եղանակների փոփոխության: Ենթադրվում էր, որ հեթանոսական ծեսերը պետք է ապահովեին բարձր բերք, մարդկանց ու անասունների առողջություն։

Դրանցից հիմնականը հաց հավաքելուց հետո էր և ընթացավ այսպես. քահանայապետը պետք է նախօրեին սրբեր սրբարանը, որն անառիկ էր բոլորի համար, բացի իրենից. Տոնակատարության օրը, վերցնելով եղջյուրը Սվյատովիդի ձեռքից, նա նայեց, թե արդյոք այն լցված է գինիով, և դրանով կռահեց ապագա բերքը. գինին խմելուց հետո նա նորից լցրեց անոթը և հանձնեց Սվյատովիդին. իր աստծուն բերեց մի մեղրով տորթ՝ մարդու հասակի երկարությամբ. նա հարցրեց ժողովրդին՝ տեսնու՞մ է իրեն, և ցանկացավ, որ հաջորդ տարի այս տորթն արդեն ուտի կուռքի կողմից՝ ի նշան կղզու երջանկության. վերջապես նա բոլորին հայտարարեց Սվյատովիդի օրհնությունը՝ զինվորներին խոստանալով հաղթանակ և ավար։ Մյուս սլավոնները, տոնելով հաց հավաքելը, դատապարտեցին աքլորին որպես նվեր աստվածներին, իսկ զոհասեղանի վրա օծված գարեջուրը լցրեցին անասունների վրա՝ նրան հիվանդություններից պաշտպանելու համար։

Մարդու կյանքի ամենակարեւոր իրադարձությունները՝ ծնունդ, հարսանիք, մահ, ուղեկցվել են հատուկ ծեսերով։ Հեթանոս սլավոնների մոտ նույնպես սուրբ գործ էր մահացածների թաղումը։ Գյուղի տարեցները բակից բակ տանող սև գավազանի միջոցով բնակիչներին հայտարարեցին նրանցից մեկի մահվան մասին։ Նրանք բոլորը սարսափելի ոռնոցով ճանապարհեցին դիակը, իսկ որոշ կանայք սպիտակ հագուստով արցունքներ էին լցնում փոքրիկ անոթների մեջ, որոնք կոչվում էին սգավոր։ Գերեզմանոցում կրակ են վառել և մահացածին այրել կնոջ, ձիու, զենքի հետ. մոխիրը հավաքում էին կարասների, կավե ամանեղենի, պղնձի կամ ապակու մեջ և թաղում ողբալի անոթների հետ միասին։

Երբեմն հուշարձաններ էին կառուցում՝ գերեզմանները շարում էին վայրի քարերով կամ սյուներով պարսպապատում։ Տխուր ծեսերը ավարտվում էին ուրախ տոնակատարությամբ, որը կոչվում էր strava և 6-րդ դարում սլավոնների համար մեծ աղետի պատճառ դարձավ, քանի որ հույները օգտվեցին այս տոնի ժամանակից ի պատիվ մահացածների և դաժանորեն ծեծեցին նրանց: բանակ.

Ռուս սլավոնները՝ Կրիվիչին, հյուսիսայինները, Վյատիչին, Ռադիմիչին, խնջույք արեցին մահացածների վրա. նրանք ցույց տվեցին իրենց ուժը տարբեր ռազմական խաղերում, դիակը այրեցին մեծ կրակի վրա և, մոխիրը փակելով անասունի մեջ, դրեցին այն սյան վրա։ ճանապարհների մոտակայքում:

սոցիալական կարգը

Արտադրական ուժերի զարգացման ներկա մակարդակը տնտեսության կառավարման համար պահանջում էր զգալի աշխատուժի ներդրում։ Աշխատատար աշխատանք, որը պետք է կատարվեր սահմանափակ և խիստ սահմանված ժամկետներում, կարող էր կատարել միայն թիմը: Սրա հետ է կապված համայնքի մեծ դերը սլավոնական ցեղերի կյանքում։

Հողերի մշակումը հնարավոր է դարձել մեկ ընտանիքի ջանքերով։ Առանձին ընտանիքների տնտեսական անկախությունն ավելորդ էր դարձնում կայուն ցեղային խմբերի գոյությունը։ Ցեղային համայնքի բնիկներն այլևս դատապարտված չէին մահվան, քանի որ. կարող է նոր հողեր մշակել և դառնալ տարածքային համայնքի անդամ։ Տոհմային համայնքը ավերվել է նաև նոր հողերի յուրացման (գաղութացման) և ստրուկների՝ համայնքում ընդգրկվելու ժամանակ։

Յուրաքանչյուր համայնք ուներ որոշակի տարածք, որտեղ մի քանի ընտանիք էր ապրում։ Համայնքի բոլոր ունեցվածքը բաժանվել է պետական ​​և մասնավորի։ Տունը, կենցաղային հողատարածքը, անասունը, գույքագրումը եղել է համայնքի յուրաքանչյուր անդամի անձնական սեփականությունը։ Ընդհանուր սեփականությունն էր վարելահողերը, մարգագետինները, անտառները, ձկնորսական վայրերը, ջրամբարները։ Վարելահողերը և հնձվորները կարող էին պարբերաբար բաժանվել համայնքի անդամների միջև:

Պարզունակ համայնքային հարաբերությունների փլուզմանը նպաստեցին սլավոնների ռազմական արշավները և, առաջին հերթին, Բյուզանդիայի դեմ արշավները։

Այս արշավների մասնակիցները ստացել են ռազմական ավարի մեծ մասը։ Հատկապես նշանակալի էր ռազմական առաջնորդների՝ իշխանների և ցեղային ազնվականության՝ լավագույն ամուսինների համամասնությունը։ Արքայազնի շուրջ աստիճանաբար ձևավորվեց պրոֆեսիոնալ ռազմիկների հատուկ կազմակերպություն՝ ջոկատ, որի անդամները տարբերվում էին իրենց ցեղակիցներից և՛ տնտեսական, և՛ սոցիալական կարգավիճակով: Ջոկատը բաժանված էր ավագների, որոնցից դուրս էին գալիս իշխանական տնտեսվարողները, և կրտսերը, ով ապրում էր արքայազնի հետ և ծառայում էր նրա արքունիքին և տանն։

Համայնքի կյանքի ամենակարևոր հարցերը լուծվում էին հանրային ժողովներով՝ վեչե հավաքներով։ Պրոֆեսիոնալ ջոկատից բացի գործում էր նաև ցեղային միլիցիա (գունդ, հզ.)։

Արևելյան սլավոնների մշակույթը

քիչ բան է հայտնի սլավոնական ցեղերի մշակույթի մասին: Դա պայմանավորված է տվյալների չափազանց սակավ աղբյուրներով: Ժամանակի ընթացքում փոխվում է ժողովրդական հեքիաթներ, երգերը, հանելուկները պահպանել են հնագույն հավատալիքների զգալի շերտ։ Բանավոր ժողովրդական արվեստը արտացոլում է արևելյան սլավոնների բազմազան գաղափարները մարդկանց բնության և կյանքի մասին:

Հին սլավոնների արվեստի շատ քիչ նմուշներ են պահպանվել մինչ օրս: Ռոս գետի ավազանում հայտնաբերվել է հետաքրքիր գանձ 6-7-րդ դարերի իրերից, որոնցից առանձնանում են ոսկե մաներով ու սմբակներով ձիերի արծաթյա արձանիկներ և տիպիկ սլավոնական հագուստով տղամարդկանց արծաթե պատկերներ՝ վերնաշապիկների վրա նախշավոր ասեղնագործությամբ։ . Ռուսաստանի հարավային շրջանների սլավոնական արծաթյա իրերը բնութագրվում են մարդկային կերպարների, կենդանիների, թռչունների և օձերի բարդ կոմպոզիցիաներով: Ժամանակակից ժողովրդական արվեստի շատ առարկաներ շատ հին ծագում ունեն և ժամանակի ընթացքում քիչ են փոխվել:

Շատ կավե urns հայտնաբերվել են հին գերեզմաններում, շատ լավ պատրաստված, հետ

առյուծների, արջերի, արծիվների և լաքապատված պատկերը; նաև նիզակներ, դանակներ, թրեր, դաշույններ՝ հմտորեն մշակված, արծաթյա շրջանակով և կտրվածքով։ Դեռևս 17-րդ դարում հայտնաբերվել են սլավոնական աստվածների պղնձե կուռքեր՝ իրենց իսկ նկարիչների գործերը, որոնք, սակայն, գաղափար չունեին մետաղական պատկերների գեղեցկության մասին՝ իրենց գլուխը, ճամբարն ու ոտքերը գցելով։ տարբեր ձևերև շատ կոպիտ: Այդպես եղավ Հունաստանում, որտեղ Հոմերոսի ժամանակ

արվեստագետներն արդեն հայտնի էին քանդակագործությամբ, բայց նրանք դեռ չգիտեին, թե ինչպես ձուլել արձանները մեկ ձևով: Հին սլավոնների քարահատության արվեստի հուշարձան են մնացել սահուն մշակված մեծ սալերը, որոնց վրա փորվել են ձեռքերի, կրունկների, սմբակների պատկերներ և այլն։

Սիրելով ռազմական գործունեությունը և անդադար վտանգների ենթարկելով իրենց կյանքը՝ մեր նախնիները քիչ ժամանակ ունեին ճարտարապետության մեջ, որը պահանջում էր ժամանակ, ժամանց, համբերություն և չէին ցանկանում իրենց համար ամուր տներ կառուցել. ոչ միայն վեցերորդ դարում, այլ շատ ավելի ուշ նրանք ապրել են խրճիթներում, որոնք հազիվ ծածկում էին դրանք.վատ եղանակից և անձրևից:

Սլավոնական քաղաքները ոչ այլ ինչ էին, քան խրճիթների հավաքածու՝ շրջապատված ցանկապատով կամ հողե պարսպով։ Այնտեղ բարձրացան կուռքերի տաճարները, ոչ թե այնպիսի շքեղ շինություններ, ինչպես պարծենում էին Եգիպտոսը, Հունաստանը և Հռոմը, այլ.

մեծ փայտե տանիքներ. Չիմանալով շքեղության օգուտները, որը կառուցում է պալատներ և հորինում բացօթյա փայլուն զարդեր, հին սլավոններն իրենց ցածր խրճիթներում գիտեին, թե ինչպես վայելել այսպես կոչված կերպարվեստի գործողությունները: Առաջին

Մարդկանց կարիքը սնունդն ու կացարանն է, երկրորդը՝ հաճույքը, իսկ ամենադաժան ժողովուրդները դա փնտրում են երաժշտության մեջ՝ հոգին զվարճացնող և ականջը գոհացնող հնչյունների ներդաշնակության մեջ։ Նախնիները ճանապարհին իրենց հետ վերցրել են ոչ թե զենքեր, այլ կիտրաներ կամ սաղմոսարան։ Պարկապզուկը, սուլիչն ու ծխամորճը հայտնի են եղել նաև մեր նախնիներին։ Ոչ միայն խաղաղ ժամանակ, այլև իրենց արշավանքների ժամանակ, ի տես բազմաթիվ թշնամիների, սլավոնները զվարճանում էին, երգում և մոռանում վտանգը:

Ըստ ներկայիս ժողովրդական պարերի՝ կարելի է դատել սլավոնների հնագույն պարի մասին, որով նրանք նշում էին հեթանոսության սուրբ ծեսերը և բոլոր տեսակի հաճելի առիթները. , և համապատասխանում է ուժեղ, ակտիվ, անխոնջ մարդկանց բնավորությանը։

Ժողովրդական խաղերն ու զվարճությունները՝ ըմբշամարտը, բռունցքը, վազքը, նույնպես մնացել են նրանց հնագույն զվարճությունների հուշարձան՝ մեզ համար ներկայացնելով պատերազմի և ուժի կերպարը։

Ի հավելումն սրան, կարելի է նշել, որ սլավոնները, դեռ գրագետ չլինելով, որոշ տեղեկություններ ունեին թվաբանական, ժամանակագրության մեջ։ Տնային տնտեսագիտությունը, պատերազմը, առևտուրը նրանց սովորեցրել են բազմավանկ հաշվարկ. մութ անուն,

նշանակում է 10000-ը հին սլավոնական է: Դիտելով տարվա ընթացքը՝ նրանք, ինչպես հռոմեացիները, այն բաժանեցին 12 ամիսների, և նրանցից յուրաքանչյուրին տրվեց բնության ժամանակավոր երևույթներին կամ գործողություններին համապատասխան անուն.

genvaryu-prosinets (հավանաբար երկնքի կապույտից),

փետրվար,

երթ-չոր,

Ապրիլ-բերեզոզոլ (հավանաբար կեչու մոխիրից),

մայու-բուսական,

Հունիս-իզոկ (ինչպես սլավոնների մեջ կոչվում էր ինչ-որ երգիչ),

Հուլիսյան նյարդային (կարմիր մրգերից կամ հատապտուղներից չէ՞),

Օգոստոս-փայլ (լուսաբացից կամ կայծակից),

սեպտեմբեր-ռյուեն (կամ ոռնացող, ինչպես ասում են՝ կենդանիների մռնչյունից),

Հոկտեմբեր - տերևաթափ,

Նոյեմբեր-կուրծք (ձյան կույտերի՞ց: Թե՞ սառած ցեխից),

Դեկտեմբեր-ցուրտ.

Դարը կոչվում էր դար, այսինքն՝ մարդկային կյանք։

Սլավոնները ոչ մի այբուբեն չունեին մինչև 863 թվականը, երբ փիլիսոփա Կոնստանտինը, վանականության մեջ Կիրիլ անունով, և Մեթոդիոսը, նրա եղբայրը, Սալոնիկի բնակիչները, հույն կայսր Միքայելից ուղարկվեցին Մորավիա տեղի քրիստոնյա իշխաններ Ռոստիսլավի, Սվյատոպոլկի և Սվյատոպոլկի մոտ։

Կոտսելը, եկեղեցական գրքերը հունարենից թարգմանելու համար, հորինել է հատուկ սլավոնական այբուբեն, որը ձևավորվել է հունարենով, նոր տառերի ավելացմամբ՝ Բ.Ժ.Ծ. Շ Շ բ. Յ. բ. Yu. Ya. Zh. Այս այբուբենը, որը կոչվում է Կիրիլովսկայա, կամ Կիրիլիցա, որոշ փոփոխություններով օգտագործվում է մինչ այժմ Ռուսաստանում:

Հին ռուսական պետության ձևավորումը

Արևելյան սլավոնների շրջանում պետության ձևավորումը ցեղային համակարգի քայքայման և դասակարգային հասարակության անցման երկարատև գործընթացի տրամաբանական արդյունքն էր։

Համայնքի անդամների ունեցվածքի և սոցիալական շերտավորման գործընթացը հանգեցրեց ամենաբարեկեցիկ հատվածի առանձնացմանը նրանց միջից։ Տոհմային ազնվականությունը և համայնքի բարեկեցիկ հատվածը, ենթարկելով համայնքի շարքային անդամների զանգվածին, կարիք ունի պահպանել իրենց գերակայությունը պետական ​​կառույցներում։

Պետականության սաղմնային ձևը ներկայացնում էին ցեղերի արևելյան սլավոնական միությունները, որոնք միավորվում էին գերմիությունների մեջ, սակայն, փխրուն: Այդ միավորումներից մեկը, ըստ երևույթին, ցեղերի միությունն էր, որը գլխավորում էր արքայազն Քիին: Տեղեկություններ կան ռուս ոմն իշխան Բրավլինի մասին, ով VIIIIX դարերում կռվել է խազար-բյուզանդական Ղրիմում՝ Սուրոժից Կորչև (Սուդակից Կերչ) անցնելով։ Արևելյան պատմաբանները խոսում են սլավոնական ցեղերի երեք խոշոր միավորումների՝ Կույաբայի, Սլավիայի և Արտանիայի Հին Ռուսական պետության ձևավորման նախօրեին: Կույաբա կամ Կույավա, այնուհետև կոչվում էր Կիևի շրջակայքը։ Սլավիան գրավեց տարածքը Իլմեն լճի տարածքում: Նրա կենտրոնը Նովգորոդն էր։ Արտանիայի գտնվելու վայրը՝ սլավոնների երրորդ խոշոր միավորումը, ճշգրիտ չի հաստատվել:

Ըստ The Tale of Bygone Years-ի՝ ռուսական իշխանական դինաստիան սկիզբ է առնում Նովգորոդից։ 859 թվականին հյուսիսային սլավոնական ցեղերը, որոնք այնուհետև հարգանքի տուրք են մատուցել վարանգներին կամ նորմաններին (ըստ պատմաբանների մեծամասնության՝ Սկանդինավիայից ներգաղթյալներ), նրանց քշել են ծովով։ Սակայն այս իրադարձություններից անմիջապես հետո Նովգորոդում սկսվեց ներքին պայքարը։ Բախումները դադարեցնելու համար նովգորոդցիները որոշեցին հրավիրել Վարանգյան իշխաններին՝ որպես հակառակորդ խմբակցություններից վեր կանգնած ուժ։ 862 թվականին արքայազն Ռուրիկը և նրա երկու եղբայրները Նովգորոդյանները կանչեցին Ռուսաստան՝ հիմք դնելով ռուսական իշխանական դինաստիայի համար։

Վարանգյան իշխանների կոչման մասին նորմանդական լեգենդը հիմք հանդիսացավ Հին Ռուսական պետության առաջացման այսպես կոչված նորմանական տեսության ստեղծման համար: Դրա հեղինակները հրավիրվել են XVIII դ. Ռուսաստանին՝ գերմանացի գիտնականներ Գ.Բայերը, Գ.Միլլերը և Ա.Շլեցերը։ Այս տեսության հեղինակներն ընդգծել են արևելյան սլավոնների շրջանում պետության ձևավորման նախադրյալների իսպառ բացակայությունը։ Նորմանյան տեսության գիտական ​​անհամապատասխանությունն ակնհայտ է, քանի որ պետության ձևավորման գործընթացում որոշիչ գործոնը ներքին նախադրյալների առկայությունն է, այլ ոչ թե առանձին, նույնիսկ ականավոր անձնավորությունների գործողությունները:

Եթե ​​Վարանգյան լեգենդը գեղարվեստական ​​չէ (ինչպես կարծում են պատմաբանների մեծ մասը), Վարանգների կոչման պատմությունը միայն վկայում է իշխանական դինաստիայի նորմանական ծագման մասին։

Իշխանության օտար ծագման մասին վարկածը բավական բնորոշ էր միջնադարին։

Հին Ռուսական պետության կազմավորման տարեթիվը պայմանականորեն համարվում է 882 թվականը, երբ արքայազն Օլեգը, ով Նովգորոդում իշխանությունը գրավեց Ռուրիկի մահից հետո (որոշ մատենագիրներ նրան անվանում են Ռուրիկի նահանգապետ), արշավ ձեռնարկեց Կիևի դեմ։ Սպանելով այնտեղ թագավորող Ասքոլդին և Դիրին, նա առաջին անգամ միավորեց հյուսիսային և հարավային հողերը որպես մեկ պետության մաս: Քանի որ մայրաքաղաքը Նովգորոդից տեղափոխվել է Կիև, այս նահանգը հաճախ կոչվում է Կիևյան Ռուս:

Սոցիալ-տնտեսական զարգացում

կրկին տնտեսությունը վարելահող գյուղական գյուղատնտեսությունն էր։ Հարավում տնտեսությունը հիմնականում հերկվում էր գութանով, կամ փոցխով, եզների կրկնակի թիմով։ Հյուսիսում՝ երկաթե գութանով գութան՝ ձիերով քաշված։ Աճում էին հիմնականում հացահատիկային կուլտուրաներ՝ աշորա, ցորեն, գարի, կաղամբ, վարսակ։ Տարածված էին նաև կորեկը, ոլոռը, ոսպը, շաղգամը։

Հայտնի էին երկդաշտային և եռադաշտային ցանքաշրջանառությունները։ Երկու դաշտային համակարգը բաղկացած էր նրանից, որ մշակվող հողատարածքի ողջ զանգվածը բաժանված էր երկու մասի։ Դրանցից մեկը օգտագործվում էր հաց աճեցնելու համար, երկրորդը «հանգստանում էր»՝ ընկած էր: Եռադաշտ ցանքաշրջանառությամբ, բացի ցանքատարածքից և ձմեռային դաշտից, աչքի է ընկել նաև գարնանային դաշտը։ Անտառային հյուսիսում հին վարելահողերի քանակն այնքան էլ զգալի չէր, կտրատելով և այրելով գյուղատնտեսությունը մնում էր գյուղատնտեսության առաջատար ձևը:

Սլավոնները պահում էին ընտանի կենդանիների կայուն հավաքածու: Բուծում են կովեր, ձիեր, ոչխարներ, խոզեր, այծեր, թռչնամիս։ Տնտեսության մեջ բավականին նշանակալի դեր են խաղացել արհեստները՝ որսորդությունը, ձկնորսությունը, մեղվաբուծությունը։ Արտաքին առեւտրի զարգացման հետ մեկտեղ մորթիների պահանջարկը կավելանա։

Զարգացող առևտուրն ու արհեստագործությունն ավելի ու ավելի են տարանջատվում գյուղատնտեսությունից։ Նույնիսկ կենսապահովման պայմաններում կատարելագործվում է տնային արհեստագործության տեխնիկան՝ կտավատի, կանեփի, փայտի, երկաթի մշակումը։ Փաստորեն, արհեստագործական արտադրությունն արդեն մեկ տասնյակից ավելի տեսակներ էր՝ զենք, ոսկերչություն, դարբնություն, խեցեգործություն, ջուլհակություն, կաշի։ Ռուսական արհեստիր տեխնիկական և գեղարվեստական ​​մակարդակով այն չէր զիջում եվրոպական առաջադեմ երկրների արհեստին։ Հատկապես հայտնի էին զարդերը, շղթայական փոստը, սայրերը, կողպեքները։

Ներքին առևտուրը Հին Ռուսական պետությունում թույլ էր զարգացած, քանի որ տնտեսության մեջ գերիշխում էր ապրուստի գյուղատնտեսությունը: Արտաքին առևտրի ընդլայնումը կապված էր մի պետության ձևավորման հետ, որը ռուս վաճառականներին ապահովում էր ավելի անվտանգ առևտրային ուղիներով և աջակցում նրանց միջազգային շուկաներում իր հեղինակությամբ: Բյուզանդիայում և Արևելքի երկրներում իրականացվել է ռուս իշխանների հավաքած տուրքի զգալի մասը։ Ռուսաստանից արտահանվում էին արհեստների արտադրանք՝ մորթի, մեղր, մոմ, արհեստավորների արտադրանք՝ հրացանագործներ և ոսկերիչներ, ստրուկներ։ Ներմուծվում էին հիմնականում շքեղ իրեր՝ խաղողի գինիներ, մետաքսե գործվածքներ, բուրավետ խեժեր ու համեմունքներ, թանկարժեք զենքեր։

Արհեստն ու առևտուրը կենտրոնացած էին քաղաքներում, որոնց թիվը աճում էր։ Սկանդինավները, ովքեր հաճախ էին այցելում Ռուսաստան, մեր երկիրն անվանում էին Գարդարիկա՝ քաղաքների երկիր։ Ռուսական տարեգրություններում XIII դարի սկզբին. նշվում է ավելի քան 200 քաղաք։ Սակայն քաղաքների բնակիչները դեռևս սերտ կապեր էին պահպանում երկրագործության հետ և զբաղվում էին հողագործությամբ և անասնապահությամբ։

Կիևյան Ռուսիայում ֆեոդալական հասարակությունների հիմնական դասերի ձևավորման գործընթացը վատ է արտացոլված աղբյուրներում։ Սա է պատճառներից մեկը, որ վիճելի է հին ռուսական պետության բնույթի և դասակարգային հիմքի հարցը։ Տնտեսության մեջ տարբեր տնտեսական կառույցների առկայությունը մի շարք մասնագետների հիմք է տալիս հին ռուսական պետությունը գնահատելու որպես վաղ դասակարգային պետություն, որում գոյություն ուներ ֆեոդալական կառույցը ստրկատիրական և նահապետականի հետ մեկտեղ։

Գիտնականների մեծ մասը պաշտպանում է ակադեմիկոս Բ.Դ. Գրեկովի գաղափարը հին ռուսական պետության ֆեոդալական բնույթի մասին, քանի որ ֆեոդալական հարաբերությունների զարգացումը սկսվել է 9-րդ դարից: Հին Ռուսաստանի սոցիալ-տնտեսական զարգացման առաջատար միտումը:

Ֆեոդալիզմը բնութագրվում է ֆեոդալի կողմից հողի լիակատար սեփականությամբ և գյուղացիների ոչ լրիվ սեփականությամբ, որոնց նկատմամբ նա կիրառում է տնտեսական և ոչ տնտեսական հարկադրանքի տարբեր ձևեր։ Կախված գյուղացին մշակում է ոչ միայն ֆեոդալի հողը, այլեւ նրա հողատարածք, որը նա ստացել է ֆեոդալից կամ ֆեոդալական պետությունից և տերն է գործիքների, բնակարանների և այլն։

Ռուսաստանում պետության գոյության առաջին երկու դարերում ցեղային ազնվականությունը հողի սեփականատերերի վերածելու սկզբնական գործընթացը կարելի է հետևել հիմնականում միայն հնագիտական ​​նյութերի վրա: Սրանք բոյարների և մարտիկների հարուստ թաղումներ են, ամրացված ծայրամասային կալվածքների մնացորդներ (պատրիմոնիաներ), որոնք պատկանել են ավագ մարտիկների և բոյարների:

Ֆեոդալների դասն էլ առաջացել է՝ առանձնացնելով համայնքի ամենաբարեկեցիկ անդամներին, ովքեր սեփականության են վերածել համայնքային վարելահողերի մի մասը։ Ֆեոդալական կալվածատիրության ընդլայնմանը նպաստել են նաև ցեղային ազնվականության կողմից համայնքային հողերի ուղղակի զավթումները։ Հողատերերի տնտեսական և քաղաքական հզորության աճը հանգեցրեց հասարակ համայնքի անդամների՝ հողատերերից կախվածության տարբեր ձևերի հաստատմանը։

Այնուամենայնիվ, Կիևի ժամանակաշրջանում մնացել էր բավականին զգալի թվով ազատ գյուղացիներ, որոնք կախված էին միայն պետությունից: «Գյուղացիներ» տերմինն ինքնին աղբյուրներում հայտնվել է միայն XIV դարում։ Կիևյան Ռուսիայի ժամանակաշրջանի աղբյուրները համայնքի անդամներին անվանում են պետությունից և մեծ դքսից կախվածություն ունեցող ժողովուրդ կամ smerds։

Գյուղատնտեսական բնակչության հիմնական սոցիալական միավորը շարունակում էր մնալ հարևան համայնքը՝ վերվ. Այն կարող էր բաղկացած լինել մեկ մեծ գյուղից կամ մի քանի փոքր բնակավայրից։ Վերվիի անդամները կապված էին կոլեկտիվ պատասխանատվությամբ՝ տուրք տալու համար, վերվիի տարածքում կատարված հանցագործությունների համար՝ փոխադարձ պատասխանատվությամբ։ Համայնքում (վերվի) ընդգրկված էին ոչ միայն սմերդ-երկրագործներ, այլև սմերդ-արհեստավորներ (դարբիններ, բրուտագործներ, կաշեգործներ), որոնք համայնքի կարիքներն ապահովում էին արհեստներով և աշխատում հիմնականում պատվերով։ Համայնքի հետ կապերը խզած և նրա հովանավորությունը չվայելող անձը կոչվում էր վտարանդի:

Ֆեոդալական կալվածատիրության զարգացմամբ ի հայտ են գալիս գյուղատնտեսական բնակչության կախվածության տարբեր ձևեր կալվածատերից։ Ժամանակավոր կախվածության մեջ գտնվող գյուղացու ընդհանուր անունն էր գնումը: Սա այն մարդու անունն էր, ով հողի սեփականատիրոջից կուպա էր ստանում՝ օգնություն հողամասի, կանխիկ վարկի, սերմացուի, գործիքների կամ հոսանքի գծով և պարտավոր էր վերադարձնել կամ տոկոսով մշակել կուպա։ Մեկ այլ տերմին, որը վերաբերում է կախյալ մարդկանց, Ռյադովիչն է, այսինքն. անձ, ով ֆեոդալի հետ կնքել է որոշակի պայմանագիր՝ շարք և պարտավոր է կատարել տարբեր աշխատանքներ ըստ այս շարքի.

Կիևյան Ռուսիայում ֆեոդալական հարաբերությունների հետ մեկտեղ գործում էր նահապետական ​​ստրկությունը, որը, սակայն, էական դեր չուներ երկրի տնտեսության մեջ։ Ստրուկներին անվանում էին ճորտ կամ ծառա։ Առաջին հերթին գերիներն ընկան ստրկության մեջ, սակայն լայն տարածում գտավ ժամանակավոր պարտքի ստրկությունը, որը դադարեցրեց պարտքը վճարելուց հետո։ Խոլոպները սովորաբար օգտագործվում էին որպես կենցաղային ծառայողներ։ Որոշ կալվածքներում կային նաև այսպես կոչված հերկած ճորտեր՝ տնկված գետնին և ունենալով իրենց սեփական տնտեսությունը։

Ֆեոդալական տնտեսության հիմնական բջիջը կալվածքն էր։ Այն բաղկացած էր իշխանական կամ բոյարական կալվածքից և կախյալ համայնքներից։ Կալվածքում կար բակ և սեփականատիրոջ առանձնատներ, աղբամաններ և գոմեր՝ «առատությամբ», այսինքն. խանութներ, ծառայողների կացարաններ և այլ շինություններ։ Տարբեր արդյունաբերություններֆերմաները ղեկավարում էին հատուկ մենեջերներ՝ թիուններ և բանալի պահապան, ամբողջ տոհմական վարչակազմի գլխին՝ հրշեջ։ Արհեստավորները, որպես կանոն, աշխատում էին բոյարական կամ իշխանական կալվածքներում։ ծառայելով բարի տնտեսությանը։ Արհեստավորները կարող էին լինել ճորտեր կամ լինել այլ կերպ կախվածության մեջ վոչիննիկից: Հայրենական տնտեսությունն ուներ բնական բնույթ և կենտրոնացած էր հենց ֆեոդալի և նրա ծառաների ներքին սպառման վրա։ «Աղբյուրները մեզ թույլ չեն տալիս միանշանակ դատել ֆեոդալական շահագործման գերիշխող ձևի մասին, հնարավոր է, որ կախյալ գյուղացիների մի մասը մշակել է կորվե, մյուսը հողի սեփականատիրոջը վճարել բնաիրային։

Քաղաքային բնակչությունը նույնպես կախվածության մեջ է ընկնում իշխանական վարչակազմից կամ ֆեոդալական վերնախավից։ Քաղաքների մոտ խոշոր ֆեոդալները հաճախ արհեստավորների համար հատուկ բնակավայրեր էին հիմնում։ Բնակչությանը ներգրավելու համար գյուղերի տերերը որոշակի արտոնություններ են տրամադրել, ժամանակավոր հարկերից ազատել և այլն։ Արդյունքում արհեստագործական նման բնակավայրերը կոչվեցին ազատություններ կամ բնակավայրեր։

Տնտեսական կախվածության տարածումը, շահագործման ավելացումը առաջացրին կախյալ բնակչության դիմադրությունը։ Ամենատարածված ձևը կախվածության մեջ գտնվող մարդկանց փախուստն էր: Դա է վկայում նաեւ նման փախուստի համար նախատեսված պատժի խստությունը՝ վերածվել ամբողջական, «սպիտակած» ճորտի։ Դասակարգային պայքարի տարբեր դրսևորումների մասին տվյալներ կան «Ռուսկայա պրավդա»-ում։ Խոսքը վերաբերում է հողատարածքների սահմանների խախտմանը, կողային ծառերի հրկիզմանը, հայրենական վարչակազմի ներկայացուցիչների սպանություններին, գույքի հափշտակությանը։

Օգտագործված գրականության ցանկ

1. N. M. Karamzin. Դարերի ավանդույթներ. Մոսկվա, 1988 թ

2. Ռուսաստանի պատմություն հնագույն ժամանակներից մինչև 20-րդ դարի վերջ: Մոսկվա, 1996 թ

3. Բ. Ռիբակով «... Ով Կիևում սկսեց առաջինը թագավորել ...»

Գիտություն և կյանք, թիվ 4, 1982 թ

4. Ա.Մելնիկովա. Ռուսական հողի գանձերը. Գիտություն և կյանք, թիվ 9, 1979 թ

կրկնուսուցում

Թեմա սովորելու օգնության կարիք ունե՞ք:

Մեր փորձագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Հայտ ներկայացնելնշելով թեման հենց հիմա՝ խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին պարզելու համար:

Սլավոնների ծագման տեսությունը.

Սլավոնների ծագման մասին բազմաթիվ վարկածներ կան։ Միգրացիայի տեսություններից մեկը կոչվում էր «Դանուբյան», կամ «բալկանյան»։ Այն հայտնվել է միջնադարում, և երկար ժամանակ կիսվել է 18-րդ դարի - 20-րդ դարի սկզբի պատմաբանների կողմից։ Սլավոնների դանուբյան նախնիների տունը ճանաչվել է Ս.Մ. Սոլովյովը, Վ.Օ. Կլյուչևսկին և այլ պատմաբաններ։ Ըստ Վ.Օ. Կլյուչևսկին, սլավոնները Դանուբից տեղափոխվել են Կարպատներ: Նա պնդում էր, որ «Ռուսաստանի պատմությունը սկսվել է VI դարում. Կարպատների հյուսիսարևելյան նախալեռներում։ Այստեղից սլավոնների մի մասը հաստատվել է դեպի արևելք և հյուսիս-արևելք մինչև Իլմեն լիճը 7-8-րդ դարերում։

Սլավոնների ծագման մեկ այլ միգրացիոն տեսության առաջացումը, որը կոչվում է «սկյութ-սարմատ», պատկանում է միջնադարի դարաշրջանին։ Նրա հետևորդները պնդում էին, որ սլավոնների նախնիները Արևմտյան Ասիայից տեղափոխվել են Սև ծովի ափով դեպի հյուսիս և հայտնի են դարձել որպես «սկյութներ», «սարմատներ», «ալաններ», «ռոքսոլաններ»: Աստիճանաբար սլավոնների նախնիները բնակություն հաստատեցին Հյուսիսային Սև ծովի շրջանից դեպի արևմուտք և հարավ-արևմուտք:

Սլավոնների ծագման բնօրինակ տեսությունը առաջ է քաշել ականավոր պատմաբան և լեզվաբան ակադեմիկոս Ա.Ա. Շախմատ. Նրա կարծիքով՝ սլավոնների առաջին պապենական տունը եղել է Բալթյան Արևմտյան Դվինա և Ստորին Նեման գետերի ավազանը։ Այստեղից՝ II–III դդ. Սլավոնները Վենդների անվան տակ առաջ շարժվեցին դեպի Ստորին Վիստուլա: Շախմատովը Ստորին Վիստուլան համարում էր սլավոնների երկրորդ նախնյաց տունը։

Ի տարբերություն սլավոնների ծագման միգրացիոն բնույթի տեսությունների, կան տեսակետներ, ըստ որոնց՝ սլավոնները հնագույն ժամանակներից եղել են այն վայրերի բնիկ բնակիչները, որտեղ նրանք ապրել են։ Հայրենական պատմաբաններ, մատնանշելով որոշակի էթնիկ խմբի առաջացման գործընթացի բարդությունը, ներառյալ սլավոնականը, ընդգծեց, որ այս գործընթացը հիմնված է բազմաթիվ ցեղերի փոխազդեցության վրա նրանց հետագա միավորման հետ: Այն կապված է աստիճանական մշակութային և լեզվական զարգացման տարբեր փուլերի հետ։ Միգրացիայի դերն այս զարգացման մեջ, ըստ այս պատմաբանների, երկրորդական է։

5-8-րդ դարերի արևելյան սլավոնների վաղ քաղաքական միավորումները.

Սլավոնները հին հնդեվրոպական միասնության մաս էին կազմում, որը ներառում էր գերմանացիների, բալթների, սլավոնների և հնդ-իրանացիների նախնիները: Ժամանակի ընթացքում հնդեվրոպական ցեղերի զանգվածից սկսեցին առանձնանալ հարակից լեզու, տնտեսություն և մշակույթ ունեցող համայնքները։ Այդ միավորումներից մեկը սլավոններն էին։

Մոտ 4-րդ դարից Արևելյան Եվրոպայի այլ ցեղերի հետ միասին սլավոնները հայտնվեցին լայնածավալ միգրացիոն գործընթացների կենտրոնում, որոնք պատմության մեջ հայտնի են որպես ժողովուրդների մեծ գաղթ։ 4-8-րդ դդ. նրանք գրավեցին հսկայական նոր տարածքներ։

Սլավոնական համայնքի ներսում սկսեցին ձևավորվել ցեղերի դաշինքներ՝ ապագա պետությունների նախատիպեր:

Հետագայում ընդհանուր սլավոնական միասնությունից առանձնանում են երեք ճյուղեր՝ հարավային, արևմտյան և արևելյան սլավոններ։ Այս պահին սլավոնները բյուզանդական աղբյուրներում հիշատակվում են որպես Անտես։

Բյուզանդական կայսրության կազմում հաստատված սլավոններից են ձևավորվել հարավսլավոնական ժողովուրդները (սերբեր, չեռնոգորցիներ և այլն):

Արևմտյան սլավոնները ներառում են ցեղեր, որոնք բնակություն են հաստատել ժամանակակից Լեհաստանի, Չեխիայի և Սլովակիայի տարածքում:

Արևելյան սլավոնները հսկայական տարածություն էին զբաղեցնում Սև, Սպիտակ և Բալթիկ ծովերի միջև: Նրանց ժառանգներն են ժամանակակից ռուսները, բելառուսները և ուկրաինացիները։

1-ին հազարամյակի երկրորդ կեսին արևելյան սլավոնական ցեղերի բնակեցման աշխարհագրությունը նկարագրված է Անցյալ տարիների հեքիաթում։

4-8-րդ դդ. արևելյան սլավոնները միավորվել են 12 ցեղերի տարածքային միությունների մեջ՝ արտաքին հարձակումներից պաշտպանվելու համար. (Դեսնա գետեր և Սեյմ), Ռադիմիչի (Սոժ գետ), Վյատիչի (Վերին Օկա), Դրեգովիչ (Պրիպյատի և Դվինայի միջև), Կրիվիչի (Դվինայի վերին հոսանք, Դնեպր և Վոլգա, Դյուլեբի (Վոլին), սլովեներեն (Իլմեն լիճ) .

Սլավոնների ցեղերը ձևավորվել են էթնիկ և սոցիալական միատարրության հիման վրա։ Ընկերակցությունը հիմնված էր արյունակցական, լեզվական, տարածքային և կրոնա-պաշտամունքային ազգակցական կապերի վրա։

Արևելյան սլավոնները ապրում էին փոքր բնակավայրերում: Նրանց տները կիսաբլիթներ էին, որոնք հագեցած էին վառարաններով։ Սլավոնները, հնարավորության դեպքում, բնակություն հաստատեցին դժվարամատչելի վայրերում՝ շրջափակելով բնակավայրերը հողե պարիսպով։

Նրանց տնտեսական գործունեության հիմքը վարելահողն է. արևելյան մասում՝ խարխափել-այրվել, անտառատափաստանում՝ տեղաշարժ։ Հիմնական վարելահողերն էին գութանը (հյուսիսում) և ռալոն (հարավում), որոնք ունեին երկաթե մշակման մասեր։

Գյուղատնտեսական հիմնական կուլտուրաները՝ տարեկանի, ցորեն, գարի, կորեկ, վարսակ, հնդկաձավար, լոբի։ Տնտեսական գործունեության կարևորագույն ճյուղերն են եղել՝ անասնապահությունը, որսը, ձկնորսությունը, մեղվաբուծությունը (մեղր հավաքելը)։

Գյուղատնտեսության և անասնապահության զարգացումը հանգեցրեց ավելցուկային արտադրանքի առաջացմանը և արդյունքում հնարավոր դարձրեց առանձին ընտանիքների անկախ գոյությունը։ 6-8-րդ դդ. դա արագացրեց ցեղային միավորումների քայքայման գործընթացը։

Տնտեսական կապերը սկսեցին առաջատար դեր խաղալ ցեղակիցների հարաբերություններում։ Հարևան կամ տարածքային համայնքը կոչվում էր վերվի։ Այս կազմավորման մեջ եղել է հողի նկատմամբ ընտանեկան սեփականություն, ընդհանուր են եղել անտառը, ջուրն ու խոտհարքերը։

Արևելյան սլավոնների մասնագիտական ​​զբաղմունքը առևտուրն ու արհեստն էր։ Այս զբաղմունքները սկսեցին մշակվել քաղաքներում, ամրացված բնակավայրերում, որոնք առաջացել էին ցեղային կենտրոններում կամ ջրային առևտրի ուղիների երկայնքով (օրինակ՝ «վարանգյաններից մինչև հույներ»)։

Աստիճանաբար ցեղերում սկսեց ձևավորվել ինքնակառավարում ցեղերի խորհրդի, ռազմական և քաղաքացիական ղեկավարների կողմից։ Արդյունքում առաջացած դաշինքները հանգեցրին ավելի մեծ համայնքների առաջացմանը:

1-ին հազարամյակի 2-րդ կեսին ձեւավորվում է ռուս ազգությունը, որի հիմքում արեւելյան սլավոններն էին։

1. Հին ռուսական պետության ձևավորումը

Հին ռուսական պետության ձևավորման նախադրյալներն էին ցեղային կապերի քայքայումը և արտադրության նոր ձևի մշակումը։ Հին ռուսական պետությունը ձևավորվեց ֆեոդալական հարաբերությունների զարգացման, դասակարգային հակասությունների և հարկադրանքի առաջացման գործընթացում։

Սլավոնների մեջ աստիճանաբար ձևավորվեց գերիշխող շերտ, որի հիմքում ընկած էր Կիևի իշխանների ռազմական ազնվականությունը՝ ջոկատը։ Արդեն 9-րդ դարում, ամրապնդելով իրենց իշխանների դիրքերը, մարտիկները հաստատապես առաջատար դիրքեր էին զբաղեցնում հասարակության մեջ։

9-րդ դարում էր։ Արեւելյան Եվրոպայում ստեղծվեցին երկու էթնոքաղաքական միավորումներ, որոնք ի վերջո դարձան պետության հիմքը։ Այն ձևավորվել է Կիևի կենտրոնի հետ գլադների միավորման արդյունքում։

Սլավոնները, Կրիվիչները և ֆիններեն խոսող ցեղերը միավորվել են Իլմեն լճի տարածքում (կենտրոնը գտնվում է Նովգորոդում): 9-րդ դարի կեսերին։ Սկանդինավիայից ծնված Ռուրիկը (862-879) սկսեց ղեկավարել այս ասոցիացիան։ Ուստի 862 թվականը համարվում է հին ռուսական պետության կազմավորման տարի։

Ռուսաստանի մասին առաջին հիշատակումը վկայված է «Բավարական ժամանակագրությունում» և վերաբերում է 811-821 թվականներին։ Նրանում ռուսները հիշատակվում են որպես Խազարների կազմում գտնվող ժողովուրդ՝ բնակեցված Արևելյան Եվրոպայում։ 9-րդ դարում Ռուսաստանն ընկալվում էր որպես էթնոքաղաքական կազմավորում գլադների և հյուսիսայինների տարածքում։

Ռուրիկը, ով ստանձնեց Նովգորոդի կառավարումը, ուղարկեց իր ջոկատը՝ Ասկոլդի և Դիրի գլխավորությամբ՝ կառավարելու Կիևը։ Ռուրիկի իրավահաջորդը՝ Վարանգյան իշխան Օլեգը (879-912), ով տիրեց Սմոլենսկին և Լյուբեկին, իր իշխանությանը ենթարկեց բոլոր Կրիվիչին, 882 թվականին նա խաբեությամբ Կիևից դուրս հանեց Ասկոլդին և Դիրին և սպանեց նրան։ Գրավելով Կիևը՝ նրան հաջողվեց իր իշխանության ուժով միավորել արևելյան սլավոնների երկու կարևոր կենտրոնները՝ Կիևը և Նովգորոդը։ Օլեգը ենթարկեց Դրևլյաններին, հյուսիսայիններին և Ռադիմիչիին։

907 թվականին Օլեգը, հավաքելով սլավոնների և ֆինների հսկայական բանակ, արշավ է ձեռնարկում Բյուզանդական կայսրության մայրաքաղաք Ցարգրադի (Կոստանդնուպոլիս) դեմ։ Ռուսական ջոկատը ավերեց շրջակայքը, ստիպեց հույներին խաղաղություն խնդրել Օլեգից և հսկայական տուրք տալ: Այս արշավի արդյունքը շատ ձեռնտու էր Ռուսաստանի համար Բյուզանդիայի հետ կնքված 907 և 911 թվականներին կնքված հաշտության պայմանագրերը։

Օլեգը մահացավ 912 թվականին, և նրա իրավահաջորդը դարձավ Իգորը (912-945), Ռուրիկի որդին: 941 թվականին հարձակվել է Բյուզանդիայի վրա, որը խախտել է նախկին պայմանավորվածությունը։ Իգորի բանակը թալանել է Փոքր Ասիայի ափերը, սակայն ծովային ճակատամարտում պարտվել է։ Այնուհետև 945 թվականին պեչենեգների հետ դաշինքով նա նոր արշավանք ձեռնարկեց Կոստանդնուպոլսի դեմ և հույներին ստիպեց նորից հաշտության պայմանագիր կնքել։ 945 թվականին Դրևլյաններից երկրորդ տուրքը հավաքելիս Իգորը սպանվեց։

Իգորի այրին՝ արքայադուստր Օլգան (945-957) կառավարել է իր որդու՝ Սվյատոսլավի մանկության տարիներին։ Նա դաժանորեն վրեժխնդիր է եղել ամուսնու սպանության համար՝ ավերելով Դրևլյանների հողերը։ Օլգան պարզեցրեց հարգանքի տուրքի հավաքման չափերն ու վայրերը: 955 թվականին նա այցելեց Կոստանդնուպոլիս և մկրտվեց ուղղափառության մեջ:

Սվյատոսլավ (957-972) - իշխաններից ամենաքաջն ու ամենաազդեցիկը, ով իր իշխանությանը ենթարկեց Վյատիչիին: 965 թվականին նա խազարներին մի շարք ծանր պարտություններ է պատճառել։ Սվյատոսլավը ջախջախեց հյուսիսկովկասյան ցեղերին, ինչպես նաև Վոլգայի բուլղարներին և թալանեց նրանց մայրաքաղաք Բուլղարիան։ Բյուզանդական կառավարությունը դաշինք էր ձգտում նրա հետ՝ արտաքին թշնամիների դեմ պայքարելու համար։

Կիևը և Նովգորոդը դարձան հին ռուսական պետության ձևավորման կենտրոնը, արևելյան սլավոնական ցեղերը, հյուսիսային և հարավային, միավորվեցին նրանց շուրջը: 9-րդ դարում այս երկու խմբերն էլ միավորվեցին մեկ հին ռուսական պետության մեջ, որը պատմության մեջ մտավ որպես Ռուսաստան:

1. Կիևյան Ռուսիայի քաղաքական և սոցիալ-տնտեսական կառուցվածքը.

AT պատմական գիտկարծիքները բաժանվեցին Հին Ռուսաստանի քաղաքական համակարգի բնույթի վերաբերյալ: Ընդհանրապես ընդունված է, որ Հին Ռուսաստան(9-11-րդ դարեր) - վաղ ֆեոդալական պետություն, որը պահպանել է ցեղային հարաբերությունների մնացորդները։

Մեծ դքսերը հետզհետե կորցրեցին զորավարի հատկանիշները (դրանց բնորոշ IV-VII դդ.) և դառնալով աշխարհիկ կառավարիչներ՝ մասնակցեցին օրենքների մշակմանը, դատարանների կազմակերպմանը, առևտրին։ Արքայազնի պարտականությունները ներառում էին պետական ​​պաշտպանության, հարկերի հավաքագրման, դատական ​​գործընթացների, ռազմական արշավների կազմակերպման, միջազգային պայմանագրերի կնքման գործառույթները։

Արքայազնը կառավարում էր մի ջոկատի օգնությամբ, որի ողնաշարը վարձկանների պահակն էր (սկզբում՝ վարանգները, Կիևյան ժամանակաշրջանում՝ քոչվորներ)։ Արքայազնի և մարտիկների հարաբերությունները կրում էին վասալ բնույթ։ Արքայազնը համարվում էր առաջինը հավասարների մեջ։ Մարտականները լիովին աջակցում էին և ապրում էին իշխանական արքունիքում։ Նրանք բաժանվել են ավագների և կրտսերների։ Ավագ ռազմիկներին անվանում էին բոյարներ, որոնցից նշանակվում էին իշխանական վարչակազմի բարձրագույն աստիճանների ներկայացուցիչներ։ Արքայազնին ամենամոտ տղաները կազմում էին արքայական խորհուրդը, որը կայացնում էր ամենակարևոր որոշումները։

10-րդ դ. Մեծ Դքսի ձեռքում կենտրոնացած էր օրենսդիր, գործադիր, դատական ​​և ռազմական իշխանության ողջ լիությունը։ Մեծ դուքսը Կիևյան դինաստիայի ներկայացուցիչն էր, որը տիրապետում էր իշխանության գերագույն իրավունքին։ Նա իշխում էր Կիևում, և նրա երեխաներն ու հարազատները կառավարիչներ էին իրեն ենթակա հողերում։ Մեծ Դքսի մահից հետո իշխանությունը ավագությամբ փոխանցվեց եղբորից եղբորը։ Դա հանգեցրեց վեճի, քանի որ հաճախ Մեծ Դքսը փորձում էր իշխանությունը փոխանցել ոչ թե իր եղբորը, այլ իր որդուն: 11-րդ դարի երկրորդ կեսին։ իշխանական համագումարներում որոշվում էին ներքին և արտաքին քաղաքականության կարևորագույն հարցերը։

Աստիճանաբար տոհմային հավաքները վերածվեցին վեչեի ժողովների։ Երկար ժամանակ նրանց դերը աննշան էր, բայց IX դ. մասնատման սկզբից այն կտրուկ աճել է։

Ռուսաստան 9-12 դդ քաղաք-պետությունների դաշնություն էր՝ Կիևի մեծ իշխանի գլխավորությամբ։

Քաղաքական նշանակալի դեր են խաղացել վեչեի հանդիպումները, որոնց ժամանակ քաղաքի բնակիչները լուծում են պատերազմի և խաղաղության, օրենսդրության, հողի կառավարման, ֆինանսների և այլնի հարցերը։ Նրանք ղեկավարում էին ազնվականության ներկայացուցիչները։

Վեչեի ժողովները, որոնք ժողովրդական ինքնակառավարման տարր էին, վկայում են հին ռուսական պետության մեջ ժողովրդավարության առկայության մասին։ Վեչում ընտրվել են Կիևի 14 մեծ իշխաններ (50-ից)։ Քանի որ իշխանական իշխանությունն ուժեղանում էր, վերջինիս դերը նվազում էր։ 12-րդ դարի կեսերին։ վեչեի համար պահպանվել է միայն ժողովրդական միլիցիայի հավաքագրման գործառույթը։

Հին ռուսական պետությունում չկար բաժանում վարչական, ոստիկանական, ֆինանսական և այլ տեսակի ինքնակառավարման միջև։ Պետության կառավարման պրակտիկայում իշխաններն ապավինում էին սեփական իրավունքին։

Դատարանում գերակշռում էր ինչպես քաղաքացիական, այնպես էլ քրեական գործերով կիրառվող մեղադրական գործընթացը։ Յուրաքանչյուր կողմ ապացուցեց իր գործը։ գլխավոր դերըխաղաց վկաների ցուցմունքները. Արքայազնները և նրանց պոսադնիկները հանդես էին գալիս որպես միջնորդներ կողմերի միջև՝ դրա համար վճարելով։

Հին ռուսական օրենսդրությունը ձևավորվել է պետականության ամրապնդմամբ։ Օրենքների առաջին օրենսգիրքը, որը հասել է մեր օրերը, «Ռուսսկայա պրավդան» է, որը կազմվել է Յարոսլավ Իմաստունի օրոք՝ հիմնվելով ավելի հին օրենքների օրենսգրքի վրա:

Փաստաթուղթը ներառում էր մի շարք քրեական և քաղաքացիական օրենքներ: Քաղաքացիական գործերով «Ռուսսկայա պրավդան» ստեղծեց տասներկու ընտրովի դատարան:

Օրենքը չէր ճանաչում մարմնական պատիժն ու խոշտանգումները, իսկ մահապատիժը սահմանվում էր բացառիկ դեպքերում։ Կիրառվել է դրամական տուգանքների պրակտիկա։ «Ռուսկայա պրավդան» համալրվել է նոր հոդվածներով Յարոսլավիչների (XI դարի 2-րդ կես) և Վլադիմիր Մոնոմախի (1113-1125) օրոք։

1. Քրիստոնեության ներդրումը և նրա պատմական նշանակությունը.

Ռուսաստանում հեթանոսությունը տիրել է մինչև 10-րդ դարի կեսերը։ Հեթանոս սլավոնների մտածելակերպի հիմքը հավերժության գաղափարներն էին և բարու և չարի համարժեքությունը որպես գոյության երկու անկախ ձևեր: Նրանց գաղափարները անքակտելիորեն կապված էին բնական երեւույթների հետ։ Բնության «չար» ուժերի հետ պայքարը հանգեցրեց «բարի» ուժերի «չարի» ուժերի դեմ միավորելու հնարավորության հավատքին։

Արևելյան սլավոններն աշխարհն ընկալեցին զուգակցված հասկացությունների հիման վրա՝ բարենպաստ և թշնամական: Տիեզերք - կարգը հակադրվում էր քաոսին - անկարգությանը: Շրջանակը ծառայում էր որպես թշնամական ամեն ինչից պաշտպանության խորհրդանիշ։ Կախարդական հատկությունները վերագրվում էին այս երկրաչափական ձևին: Սլավոնները կրում էին օղակներ, շղթաներ, ծաղկեպսակներ, շրջապատված բնակարանները շրջանաձև լիսեռով:

Հեթանոսական մտածելակերպը ներթափանցել է արևելյան սլավոնների ողջ մշակութային համակարգը: Դա դրսևորվում էր ծիսական պարերով, խաղերով, զոհաբերություններով, ձեռարվեստի առանձնահատկություններով։ Տիեզերքի հեթանոսական տեսլականի դրոշմը դրսևորվում է նաև քաղաքների կառուցվածքում։ Լավագույն մարդիկ ապրում էին քաղաքի վերևում, հասարակ մարդիկ՝ ստորին մասում։

Արևելյան սլավոնները ստեղծեցին հեթանոսական աստվածների մեկ պանթեոն. Ստրիբոգը համապատասխանում էր հայր աստծուն, Դաժդբոգը որդի աստծուն, Մոկոշը Աստծո մայրիկին: Հիմնական աստվածներն էին Պերունը և թեւավոր Սեմարգլը, որոնք միջնորդներ էին երկնքի և երկրի միջև։

«Բազմաստվածության» պայմաններում մեկ միասնական հավատքի ընտրության կարիք կար. Ռուսաստանի համար ընդհանուր կրոնի ընդունումը պահանջում էր պետության միասնության շահերը, քանի որ այլ երկրներ հեթանոս Ռուսաստանը ընկալում էին որպես բարբարոս պետություն։ Անցյալ տարիների հեքիաթը պարունակում է այս իրադարձության մանրամասն նկարագրությունը, որին մասնակցել են իշխաններն ու տղաները։

Արքայազն Վլադիմիր Սվյատոսլավովիչը բազմաթիվ զրույցներ է ունեցել բազմաթիվ կրոնների քարոզիչների հետ։ Արքայազն Վլադիմիրը մերժեց հրեաների հավատքը՝ իրենց հողի կորստի պատճառով, իսկ իսլամը՝ սննդի և խմիչքի խիստ սահմանափակումների համար:

Վլադիմիրը գերադասում էր արևելյան քրիստոնեությունը իր եկեղեցիների գեղեցկության և բյուզանդական կանոնի համաձայն ծեսերի համար, ինչը խոր տպավորություն թողեց նրա վրա: Վերջնական ընտրության վրա ազդել են նաև Բյուզանդիայի հետ երկարամյա կապերը։

Ուղղափառությունն ավելի մեծ չափով, քան մյուս կրոնները, համապատասխանում էր սլավոնների մշակութային տեսակին։ Ի տարբերություն կաթոլիկության, որը ուղղված էր աշխարհի ռացիոնալ իմացությանը, Ուղղափառությունը կյանքի իմաստը հասկանում էր որպես ներքին կատարելության և միասնության ձեռքբերում, ավելի լավ ապագայի և սոցիալական արդարության հավաքական ցանկություն:

988 թվականին Վլադիմիրը (հանրաճանաչ Կրասնո Սոլնիշկո) ընդունեց քրիստոնեությունը իր ուղղափառ տարբերակով։

Ուղղափառության նախապատվությունը բացատրվում է նաև նրանով, որ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին պաշտամունքը սահմանափակել է միայն լատիներենով, իսկ Կոստանդնուպոլսի ուղղափառ եկեղեցին հնարավորություն է տվել օգտագործել սլավոնական լեզուն ծառայություններում:

Ուղղափառության ընտրության պատճառներից մեկը հռոմեական եկեղեցու քաղաքական հավակնություններն էին և նրա բարձրանալը աշխարհիկ իշխանությունից, որից վախենում էին ռուս իշխանները: Արևելյան եկեղեցին իր կրոնը կառուցել է կրոնական և աշխարհիկ իշխանությունների փոխազդեցության վրա՝ իր հեղինակությամբ աջակցելով աշխարհիկ իշխանություններին։

Քրիստոնեությունը Ռուսաստանում տարածվել է պաշտոնական ընդունումից շատ առաջ։ Առաջին ուղղափառներն էին արքայադուստր Օլգան և արքայազն Յարոպոլկը: Սակայն քրիստոնեացման գործընթացը երկար էր, քանի որ բնակչությունը չէր ցանկանում բաժանվել հեթանոսությունից։ Նույնիսկ արքայադուստր Օլգայի որդին հրաժարվեց ընդունել քրիստոնեությունը: Արեւելյան սլավոնների մոտ պահպանվել են հեթանոսական հավատալիքներն ու սովորույթները երկար ժամանակ, դարեր շարունակ դրանք միահյուսվել են քրիստոնեական տոների հետ։

Ուղղափառության ընդունումը որոշեց ռուսական պետության նոր պատմական ճակատագիրը, վերջ դրեց հեթանոսական բարբարոսությանը և թույլ տվեց ռուս հասարակությանը հավասար հիմունքներով միանալ Եվրոպայի քրիստոնյա ժողովուրդների ընտանիքին: Այս իրադարձությունը դարաշրջանային նշանակություն ունեցավ Հին Ռուսաստանի մշակույթի զարգացման, պետության ամրապնդման և միջազգային հարաբերությունների զարգացման համար։

1. 10-13-րդ դարերի հին ռուսական մշակույթը

Մշակույթը նյութական և հոգևոր արժեքների ամբողջություն է, որը ստեղծվել է մարդու կողմից իր սոցիալ-պատմական աշխատանքային պրակտիկայի ընթացքում:

Կիևյան Ռուսիայի մշակույթի հիմքը սլավոնական նախաքրիստոնեական մշակույթն է, որը քրիստոնեության ընդունմամբ կրել է Բյուզանդիայի, Բուլղարիայի և նրանց միջոցով հնագույն և մերձավորարևելյան մշակութային ավանդույթների ազդեցությունը։

Մշակութային մակարդակի հիմնական ցուցանիշներից է գրի առկայությունը։ Սլավոնների շրջանում գրելու առաջին վկայությունը հայտնաբերվել է Սմոլենսկի մոտ և խոսում է դրա առկայության մասին դեռևս 10-րդ դարում: (մինչև քրիստոնեության ընդունումը):

Կան վկայություններ 9-րդ դարի երկրորդ կեսին Ռուսաստանում գլագոլիտիկ այբուբենի ընդունման, հունական այբուբենով գրելու փորձերի մասին։ Միսիոներներ Կիրիլ և Մեթոդիոս ​​9-րդ դարի 60-ական թթ. տեսավ սլավոնական գրերով գրված Ավետարանը։

Ռուսաստանում գրի առկայության և գրագիտության տարածման օրինակներ են հին ռուսական քաղաքների հնագիտական ​​պեղումների ժամանակ հայտնաբերված կեչու կեղևի տառերը:

9-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Վանական Կիրիլ և Մեթոդիոս ​​եղբայրները ստեղծեցին գլագոլիտիկ այբուբենը, որը հետագայում փոխակերպվեց կիրիլիցայի։

Յարոսլավ Իմաստունի (1019-1054) գահակալության տարիները դարձան Կիևյան Ռուսիայի քաղաքական և մշակութային ծաղկման ժամանակը։

1036 թվականին Կիևի պարիսպների մոտ Յարոսլավը վերջնականապես ջախջախեց պեչենեգներին, և այս իրադարձությունը դարձավ մեծ քաղաքի բարգավաճման սկիզբը։ Հաղթանակի պատվին կանգնեցվեց Այա Սոֆիայի տաճարը, որը գեղեցկությամբ ու վեհությամբ չէր զիջում Կոստանդնուպոլսի նմանատիպ տաճարին։

Յարոսլավի ժամանակաշրջանի Կիևը վերածվեց ողջ քրիստոնեական աշխարհի ամենամեծ քաղաքային կենտրոններից մեկի։ «Քաղաքում կար 400 եկեղեցի, նրա մուտքը զարդարված էր ոսկե դարպասներով, կար ութ շուկա, Ռուսաստանի իշխանությունը ամրապնդելու համար Յարոսլավը, առանց Կոստանդնուպոլսի թույլտվության, նշանակեց եկեղեցու ղեկավարին իր լիազորություններով։ Իլարիոն Բերեստովը դարձավ ռուս առաջին մետրոպոլիտը:

Յարոսլավի օրոք մեծ ուշադրություն է դարձվել կրթությանը։ Կիևում և Նովգորոդում բացվել են հոգեւորականների դպրոցներ։ Կիևում Յարոսլավի օրոք դրվեց ռուսական տարեգրության սկիզբը:

Առաջին տարեգրության ծածկագիրը, որը թվագրվում է 11-րդ դարի վերջին, հասել է ժամանակակիցներին՝ որպես Նովգորոդյան տարեգրության մաս։

Յարոսլավի գործակից Մետրոպոլիտ Իլարիոնը ստեղծել է ռուսական աստվածաբանության, փիլիսոփայության և պատմության հուշարձան՝ «Քարոզ օրենքի և շնորհի մասին»։

Այս շրջանի լուսավորության հաջողությունը Ռուսաստանը պարտական ​​է Յարոսլավի անձնական արժանիքներին։ Լինելով համոզված քրիստոնյա և լուսավոր մարդ՝ նա Կիևում հավաքեց թարգմանիչներ ու գրագիրներ և սկսեց հրատարակել Բյուզանդիայից Ռուսաստան բերված հունարեն գրքեր։

Այսպես էր ընթանում հին աշխարհի և Բյուզանդիայի մշակույթին ծանոթանալու գործընթացը։ Այս ժամանակահատվածում ձևավորվեց ազգային էպոս, որն արտացոլում էր Յարոսլավ Իմաստունի («Գիշեր Բուդիմիրովիչ») և Վլադիմիր Մոնոմախի (էպոսներ Ալյոշա Պոպովիչի մասին, «Ստավր I Օդինովիչ») թագավորության իրադարձությունները:

Մշակութային ակնառու ձեռքբերում էր գրավոր օրենքների մի շարք կազմելը, որը կոչվում էր «Ռուսական ճշմարտություն» կամ «Յարոսլավի ճշմարտություն»: Փաստաթուղթը ներառում էր քրեական և քաղաքացիական օրենսդրություններ, հաստատված դատական ​​վարույթներ, սահմանված պատիժներ կատարված հանցագործությունների կամ հանցագործությունների համար։

Դրա հիման վրա կարելի էր դատել այն ժամանակվա ռուսական հասարակության սոցիալական կառուցվածքի, բարքերի ու սովորույթների մասին։

Քաղաքացիական գործերով «Ռուսկայա պրավդան» ստեղծեց տասներկու ընտրովի դատարան (խոշտանգումները և մահապատիժը բացակայում էին):

Յարոսլավի օրոք Ռուսաստանի արտաքին քաղաքական հարաբերությունները հաջողությամբ զարգացան։ Քրիստոնեական աշխարհի հզոր միապետները պատիվ էին համարում Ռուրիկների ընտանիքի հետ ամուսնանալը։

Յարոսլավի որդի Վսեվոլոդը դարձավ Բյուզանդիայի կայսրի փեսան, նրա դուստրերը՝ Աննան, Անաստասիան և Էլիզաբեթն ամուսնացան Ֆրանսիայի, Հունգարիայի և Նորվեգիայի թագավորների հետ։

Խոսակցություն սկսելով արևելյան սլավոնների մասին՝ շատ դժվար է միանշանակ լինել։ Գործնականում չկան աղբյուրներ, որոնք պատմում են հնության սլավոնների մասին: Շատ պատմաբաններ գալիս են այն եզրակացության, որ սլավոնների ծագման գործընթացը սկսվել է մ.թ.ա. երկրորդ հազարամյակում: Կարծիք կա նաև, որ սլավոնները հնդեվրոպական համայնքի առանձին մասն են։

Սակայն այն շրջանը, որտեղ գտնվում էր հին սլավոնների նախնիների տունը, դեռ որոշված ​​չէ: Պատմաբաններն ու հնագետները շարունակում են վիճել, թե որտեղից են հայտնվել սլավոնները: Ամենից հաճախ պնդում են, և այդ մասին խոսում են բյուզանդական աղբյուրները, որ արևելյան սլավոններն արդեն ապրել են Կենտրոնական և Արևելյան Եվրոպայի տարածքում մ.թ.ա 5-րդ դարի կեսերին։ Ենթադրվում է նաև, որ դրանք բաժանվել են երեք խմբի.

Վենդս (ապրում էր Վիստուլա գետի ավազանում) - արևմտյան սլավոններ։

Սկլավիններ (ապրում էին Վիստուլայի, Դանուբի և Դնեստրի վերին հոսանքների միջև) - հարավային սլավոններ:

Անտես (ապրում էր Դնեպրի և Դնեստրի միջև) - արևելյան սլավոններ:

Բոլոր պատմական աղբյուրները բնութագրում են հին սլավոններին որպես ազատության կամք և սեր ունեցող մարդկանց, որոնք խառնվածքով առանձնանում են ուժեղ բնավորությամբ, տոկունությամբ, քաջությամբ և համերաշխությամբ: Նրանք հյուրընկալ էին օտարների հանդեպ, ունեին հեթանոսական բազմաստվածություն և խոհուն ծեսեր։ Ի սկզբանե սլավոնները մեծ մասնատվածություն չունեին, քանի որ ցեղային միություններն ունեին նմանատիպ լեզուներ, սովորույթներ և օրենքներ:

Արևելյան սլավոնների տարածքներ և ցեղեր

Կարևոր խնդիր է այն, թե ինչպես է տեղի ունեցել սլավոնների կողմից նոր տարածքների զարգացումը և ընդհանրապես դրանց բնակեցումը։ Արևելյան Եվրոպայում արևելյան սլավոնների հայտնվելու երկու հիմնական տեսություն կա.

Դրանցից մեկը առաջ է քաշել հայտնի խորհրդային պատմաբան, ակադեմիկոս Բ.Ա.Ռիբակովը։ Նա կարծում էր, որ սլավոններն ի սկզբանե ապրել են Արևելաեվրոպական հարթավայրում։ Բայց XIX դարի հայտնի պատմաբաններ Ս. Մ. Սոլովյովը և Վ. Օ. Կլյուչևսկին կարծում էին, որ սլավոնները տեղափոխվել են Դանուբի մոտ գտնվող տարածքներից:

Սլավոնական ցեղերի վերջնական կարգավորումն այսպիսի տեսք ուներ.

Արևելյան սլավոնների զբաղմունքները

Արևելյան սլավոնների հիմնական զբաղմունքը ներառում է գյուղատնտեսությունը, որը կապված էր տեղական հողերի առանձնահատկությունների հետ: Տափաստանային շրջաններում տարածված էր վարելահողագործությունը, անտառներում՝ կտրատել-այրել։ Վարելահողերը արագ սպառվեցին, և սլավոնները տեղափոխվեցին նոր տարածքներ։ Նման հողագործությունը պահանջում էր մեծ աշխատուժ, դժվար էր հաղթահարել նույնիսկ փոքր հողատարածքների մշակումը, իսկ կտրուկ մայրցամաքային կլիման թույլ չէր տալիս հաշվել բարձր բերքատվությունը։

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ նման պայմաններում սլավոնները ցանում էին ցորենի և գարու, կորեկի, տարեկանի, վարսակի, հնդկաձավարի, ոսպի, ոլոռի, կանեփի և կտավատի մի քանի տեսակներ։ Այգիներում աճեցնում էին շաղգամ, ճակնդեղ, բողկ, սոխ, սխտոր, կաղամբ։

Հիմնական սնունդը հացն էր։ Հին սլավոններն այն անվանում էին «ժիտո», որը կապված էր սլավոնական «ապրել» բառի հետ։

Սլավոնական տնտեսությունները բուծում էին անասուններ՝ կովեր, ձիեր, ոչխարներ։ Մեծ օգնական էին արհեստները՝ որսը, ձկնորսությունը և մեղվաբուծությունը (վայրի մեղրի հավաքում)։ Մորթի առևտուրը լայն տարածում է գտել։ Այն փաստը, որ արևելյան սլավոնները բնակություն են հաստատել գետերի և լճերի ափերին, նպաստել է նավագնացության, առևտրի և տարբեր արհեստների առաջացմանը, որոնք ապրանքներ են մատակարարում փոխանակման համար: Առևտրային ուղիները նույնպես նպաստեցին խոշոր քաղաքների և ցեղային կենտրոնների առաջացմանը։

Սոցիալական կարգ և ցեղային միություններ

Սկզբում արևելյան սլավոններն ապրել են ցեղային համայնքներում, հետագայում միավորվել են ցեղերի։ Արտադրության զարգացումը, զորակոչի (ձիեր և եզներ) օգտագործումը նպաստեցին, որ նույնիսկ փոքր ընտանիքկարող էր կարգավորել իր հատկացումը: Ընտանեկան կապերը սկսեցին թուլանալ, ընտանիքները սկսեցին առանձին-առանձին բնակություն հաստատել և ինքնուրույն հերկել նոր հողատարածքներ։

Համայնքը մնաց, բայց այժմ նրա կազմում ոչ միայն հարազատներն էին, այլեւ հարեւանները։ Իւրաքանչիւր ընտանիք ունէր մշակման իր հողատարածքը, իր արտադրական գործիքները եւ բերքահավաքի բերք. Հայտնվեց մասնավոր սեփականություն, բայց այն չտարածվեց անտառների, մարգագետինների, գետերի ու լճերի վրա։ Սլավոնները կիսում էին այդ առավելությունները:

Հարեւան համայնքում տարբեր ընտանիքների գույքային կարգավիճակն այլեւս նույնը չէր. Լավագույն հողերըսկսեցին կենտրոնանալ մեծերի ու զորավարների ձեռքում, նրանք նաև ավարի մեծ մասը ստացան ռազմական արշավներից։

Սլավոնական ցեղերի գլխին սկսեցին հայտնվել հարուստ առաջնորդ-իշխաններ։ Ունեցել են իրենց զինված ջոկատները՝ ջոկատները, հարգանքի տուրք են հավաքել նաև ենթակա բնակչությունից։ Հարգանքի ժողովածուն կոչվել է պոլիուդ։

6-րդ դարին բնորոշ է սլավոնական ցեղերի միավորումը միությունների։ Նրանց առաջնորդում էին ռազմական առումով ամենահզոր իշխանները։ Այդպիսի իշխանների շուրջ աստիճանաբար ուժեղանում էր տեղի ազնվականությունը։

Այս ցեղային միություններից մեկը, ինչպես կարծում են պատմաբանները, սլավոնների միավորումն էր Ռոս (կամ Ռուս) ցեղի շուրջ, որոնք ապրում էին Ռոս գետի վրա (Դնեպրի վտակ)։ Հետագայում, սլավոնների ծագման տեսություններից մեկի համաձայն, այս անունը անցավ բոլոր արևելյան սլավոններին, որոնք ստացան «Ռուս» ընդհանուր անվանումը, և ամբողջ տարածքը դարձավ ռուսական հող կամ Ռուս:

Արևելյան սլավոնների հարևանները

1-ին հազարամյակում Կիմերացիները սլավոնների հարեւաններն էին Հյուսիսային Սևծովյան տարածաշրջանում, բայց մի քանի դար անց նրանց փոխարինեցին սկյութները, որոնք հիմնեցին իրենց պետությունը այս հողերի վրա՝ Սկյութական թագավորությունը: Հետագայում սարմատները արևելքից եկան Դոնի և Հյուսիսային Սևծովյան շրջաններ։

Ազգերի մեծ գաղթի ժամանակ այս հողերով անցել են գոթերի արևելյան գերմանական ցեղերը, ապա՝ հոները։ Այս ամբողջ շարժումն ուղեկցվում էր կողոպուտով և ավերածություններով, ինչը նպաստեց սլավոնների վերաբնակեցմանը դեպի հյուսիս։

Սլավոնական ցեղերի վերաբնակեցման և ձևավորման գործոնը թուրքերն էին։ Հենց նրանք էլ Մոնղոլիայից մինչև Վոլգա հսկայական տարածքում ձևավորեցին թյուրքական խագանատը։

Տարբեր հարևանների շարժում հարավային հողերնպաստեց նրան, որ արևելյան սլավոնները գրավեցին տարածքներ, որտեղ գերակշռում էին անտառատափաստաններն ու ճահիճները։ Այստեղ ստեղծվեցին համայնքներ, որոնք ավելի հուսալի պաշտպանված էին այլմոլորակայինների հարձակումներից։

VI-IX դարերում արևելյան սլավոնների հողերը գտնվում էին Օկայից մինչև Կարպատներ և Միջին Դնեպրից մինչև Նևա:

քոչվորների արշավանքներ

Քոչվորների շարժումը մշտական ​​վտանգ էր ստեղծում արևելյան սլավոնների համար։ Քոչվորները խլել են հացը, անասունները, այրել տները։ Տղամարդիկ, կանայք և երեխաները ստրկության են ենթարկվել։ Այս ամենը պահանջում էր, որ սլավոնները մշտական ​​պատրաստության մեջ լինեին արշավանքները հետ մղելու համար։ Յուրաքանչյուր սլավոնական մարդ նաև կես դրույքով մարտիկ էր: Երբեմն հողը հերկում էին զինված մարդիկ։ Պատմությունը ցույց է տալիս, որ սլավոնները հաջողությամբ հաղթահարել են քոչվոր ցեղերի մշտական ​​հարձակումը և պաշտպանել իրենց անկախությունը:

Արևելյան սլավոնների սովորույթներն ու հավատալիքները

Արևելյան սլավոնները հեթանոսներ էին, որոնք աստվածացնում էին բնության ուժերը: Նրանք երկրպագում էին տարերքին, հավատում էին տարբեր կենդանիների հետ ազգակցական կապերին և զոհաբերություններ էին անում: Սլավոններն ունեին գյուղատնտեսական տոների հստակ տարեկան ցիկլ՝ ի պատիվ արևի և եղանակների փոփոխության: Բոլոր ծեսերն ուղղված էին բարձր բերքատվության, ինչպես նաև մարդկանց ու անասունների առողջության ապահովմանը։ Արևելյան սլավոնները ոչ մի գաղափար չունեին Աստծո մասին:

Հին սլավոնները տաճարներ չեն ունեցել: Բոլոր ծեսերը կատարվում էին քարե կուռքերի մոտ, պուրակներում, բացատներում և նրանց կողմից սրբազան համարվող այլ վայրերում: Չպետք է մոռանալ, որ ռուսական առասպելական բանահյուսության բոլոր հերոսները գալիս են հենց այդ ժամանակից։ Գոբլինը, բրաունին, ջրահարսները, ջուրը և այլ կերպարներ քաջ հայտնի էին արևելյան սլավոններին:

Արեւելյան սլավոնների աստվածային պանթեոնում առաջատար տեղերը զբաղեցնում էին հետեւյալ աստվածները. Դաժբոգը Արևի, արևի լույսի և պտղաբերության աստվածն է, Սվարոգը դարբնի աստվածն է (ըստ որոշ տվյալների՝ սլավոնների գերագույն աստվածը), Ստրիբոգը քամու և օդի աստվածն է, Մոկոշը կին աստվածուհին է, Պերունը աստվածն է։ կայծակի և պատերազմի. Հատուկ տեղ է հատկացվել երկրի և պտղաբերության աստված Վելեսին։

Արևելյան սլավոնների հիմնական հեթանոս քահանաները մոգերն էին: Նրանք սրբավայրերում կատարում էին բոլոր ծեսերը, տարբեր խնդրանքներով դիմում էին աստվածներին։ Մոգերը տարբեր ուղղագրության նշաններով տարբեր արական և էգ ամուլետներ էին պատրաստում:

Հեթանոսությունը սլավոնների զբաղմունքների հստակ արտացոլումն էր: Տարերքի և դրա հետ կապված ամեն ինչի պաշտամունքն էր, որ որոշեց սլավոնների վերաբերմունքը գյուղատնտեսությանը որպես կյանքի հիմնական ձևի:

Ժամանակի ընթացքում հեթանոսական մշակույթի առասպելներն ու իմաստները սկսեցին մոռացության մատնվել, բայց ժողովրդական արվեստի, սովորույթների և ավանդույթների մեջ շատ բան է հասել մինչև մեր օրերը:

Արևելյան սլավոնները հին ժամանակներում ժողովուրդների միացյալ խումբ էին, որը ներառում էր տասներեք ցեղեր: Նրանցից յուրաքանչյուրն ուներ իր առանձնահատկությունները, բնակության վայրը և բնակչությունը։

Արևելյան սլավոնների ցեղերը

Ստորև բերված աղյուսակը «Արևելյան սլավոնները հնությունում» կտա ընդհանուր գաղափարայն մասին, թե որ ազգություններն են ներառված այս խմբում և ինչպես են դրանք տարբերվում:

Բրինձ. 1. Սլավոնների բնակավայրի քարտեզ.

Արևելյան սլավոնների հիմնական զբաղմունքները

Նրանք հիմնականում մշակում էին հողը։ Կախված տարածաշրջանից, այս ռեսուրսն օգտագործվում էր տարբեր ձևերով. օրինակ, հարավում, իր հարուստ սև հողով, հինգ տարի անընդմեջ հողը ցանում էին, այնուհետև տեղափոխում մեկ այլ վայր՝ թույլ տալով հանգստանալ: Հյուսիսում և կենտրոնում սկզբում անհրաժեշտ էր կտրել և այրել անտառը, այնուհետև այն աճեցնել ազատագրված տարածքում. օգտակար մշակաբույսեր. բերրի հողամասերեք տարեկանից ոչ ավել չէր. Աճում էին հիմնականում հացահատիկային և արմատային կուլտուրաներ։

Սլավոնները զբաղվում էին նաև ձկնորսությամբ, որսորդությամբ և մեղվաբուծությամբ։ Բավական զարգացած էր ախոռ անասնապահությունը՝ պահում էին կովեր, այծեր, խոզեր, ձիեր։

Սլավոնական ցեղերի կյանքում շատ կարևոր դեր է խաղացել առևտուրը, որն իրականացվում էր «Վարանգներից մինչև հույներ» հայտնի ճանապարհով: Որպես հիմնական «դրամական միավոր» ծառայում էին մարթենների կաշին։

Արևելյան սլավոնների սոցիալական համակարգը

Սոցիալական կառուցվածքը բարդ չէր. ամենափոքր միավորը հոր գլխավորած ընտանիքն էր, ավագի գլխավորությամբ համայնքների միավորված ընտանիքները, իսկ համայնքներն արդեն ցեղ էին կազմում, որի կյանքի կարևոր հարցերը որոշվում էին ժողովրդական ժողովում։ -վեչե.

ԹՈՓ 5 հոդվածներովքեր կարդում են սրա հետ մեկտեղ

Բրինձ. 2. Ժողովրդական խորհուրդ.

Արևելյան սլավոնների հավատքի համակարգը

Դա բազմաստվածություն էր կամ այլ կերպ ասած՝ հեթանոսություն։ Հին սլավոններն ունեին աստվածությունների պանթեոն, որոնց առաջ նրանք խոնարհվում էին: Հավատքը հիմնված էր բնական երևույթների նկատմամբ վախի կամ պաշտամունքի վրա, որոնք աստվածացվում և անձնավորված էին։ Օրինակ՝ Պերունը ամպրոպի աստվածն էր, Ստրիբոգը՝ քամու աստվածը եւ այլն։

Բրինձ. 3. Պերունի արձանը.

Արևելյան սլավոնները ծեսեր էին կատարում բնության մեջ, տաճարներ չէին կառուցում: Քարից փորագրված աստվածությունների արձանները տեղադրվել են բացատներում, պուրակներում։

Սլավոնները նույնպես հավատում էին հոգիներին, ինչպիսիք են ջրահարսները, բրաունիները, գոբլինները և այլն, ինչը հետագայում արտացոլվեց բանահյուսության մեջ:

Ի՞նչ ենք մենք սովորել:

Հոդվածից մենք հակիրճ իմացանք արևելյան սլավոնների մասին հին ժամանակներում. յուրաքանչյուր ցեղ զբաղեցրած ցեղային բաժանումը և տարածքները, նրանց բնութագրերը և հիմնական զբաղմունքները: Իմացանք, որ այդ զբաղմունքներից գլխավորը հողագործությունն էր, որի տեսակները տարբերվում էին ըստ տեղանքի, բայց կարևոր էին նաև մյուսները՝ անասնապահությունը, ձկնորսությունը և մեղվաբուծությունը։ Նրանք պարզաբանեցին, որ սլավոնները հեթանոսներ էին, այսինքն՝ հավատում էին աստվածների պանթեոնին, և նրանց սոցիալական համակարգը հիմնված էր համայնքների վրա։

Թեմայի վիկտորինան

Հաշվետվության գնահատում

Միջին գնահատականը: 4.2. Ստացված ընդհանուր գնահատականները՝ 445։

Առաջին հավաստի լուրերը արևելյան սլավոնների միավորման մասին

Ըստ 9-րդ և նույնիսկ 10-րդ դարերի արաբ գրողների վկայության՝ արևելյան սլավոնները մեկ ժողովուրդ չէին կազմում, այլ բաժանված էին բազմաթիվ առանձին ցեղերի, որոնց միջև տիրում էր հավերժական թշնամություն։ «Եթե սլավոնները,- գրում է Մասուդին (10-րդ դարի սկիզբ),- այդքան մասնատված չլինեին, և եթե նրանց առանձին ցեղերի միջև ավելի քիչ տարաձայնություններ լինեին, ապա աշխարհում ոչ մի ժողովուրդ չէր կարողանա դիմակայել նրանց:

Այս ակնարկները, սակայն, արդեն անախրոնիզմ էին իրենց ժամանակի համար։ Անկասկած ցուցումներ կան, որ տասներորդ դարի սկզբին արևելյան սլավոնները, եթե ոչ բոլորը, ապա մեծ մասամբ դաշինք կազմեցին մեկ առաջնորդի գլխավորությամբ։ Այդպիսի առաջնորդ է ռուս մեծ դուքս Օլեգը։ 907 թվականին, ըստ տարեգրության պատմության, պայմանագիր կնքելով հույների հետ, Կոստանդնուպոլսի վրա հաջող հարձակումից հետո Օլեգը նրանցից խլեց «ճանապարհները», փոխհատուցում Կիև, Չեռնիգով, Պերեյասլավլ, Պոլոցկ, Ռոստով, Լյուբեչ քաղաքների համար։ և մյուսները. Օլգի օրոք գոյություն ունեն մեծ իշխաններ », - բացատրում է մատենագիրը, որը պայմանագիրը սահմանում է, ըստ երևույթին, պաշտոնական ակտի հիման վրա: Չորս տարի անց Օլեգի կողմից Ցարգրադ ուղարկված դեսպանները «հույների և Ռուսաստանի միջև խաղաղություն հաստատելու և շարքեր հաստատելու համար» պայմանագիր կնքեցին «Օլգայի, Ռուսաստանի Մեծ Դքսի և բոլոր նրանց կողմից, ովքեր ձեռքի տակ են, պայծառ ու մեծ. արքայազնը և նրա մեծ տղաները»: Ահա թե ինչ է ասվում տարեգրության մեջ ներառված պայմանագրի տեքստում. 944-ին Կոստանդնուպոլիս ժամանած ռուս դեսպանները համաձայնեցին նաև Ռուսաստանի մեծ դուքս Իգորի անունից «և բոլոր իշխաններից և ռուսական երկրի բոլոր մարդկանցից»: Արևելյան սլավոնների հայտնի քաղաքական միավորումը այս վկայություններում հայտնվում է որպես անհերքելի փաստ։ Ինչպե՞ս դա տեղի ունեցավ։

Ռուսական սկզբնական տարեգրությունը, ինչպես գիտեք, այս միավորումը համարում է Վարանգյան իշխանների՝ երկու-երեք սերունդների իշխանների գործը։ Ի սկզբանե հաստատվելով Իլմենի սլավոնների, Չուդների և Վեսների երկրում, Վարանգյան իշխանները տեղափոխվեցին այստեղից հարավ, հպատակեցին քաղաքները, որոնք ընկած էին մեծ ջրային ճանապարհի երկայնքով Վարանգներից մինչև հույները, և շրջակա բոլոր ցեղերը, առանց թույլ տալու: գնալ Նովգորոդ. Այսպիսով, ձևավորվեց Ռուսաստանի Մեծ Դքսությունը՝ միավորելով արևելյան սլավոններին։ Այնուամենայնիվ, կան ապացույցներ, որոնք ցույց են տալիս, որ արևելյան սլավոնների միավորումը տեղի է ունեցել որոշակի պատմական նախապատրաստությամբ, ոչ այնքան արագ, որքան նկարագրված է տարեգրության մեջ, և ոչ միայն Վարանգյան իշխանների ջանքերով: Արեւելյան սլավոնների միավորման հարցում վարանգներն ունեցել են իրենց նախորդները՝ խազարները։

Վերևում արդեն նշվեց, որ սլավոնները լայնորեն բնակություն են հաստատել ներկայիս եվրոպական Ռուսաստանի հարավային շրջաններում Խազարների թագավորության պաշտպանության և տիրապետության ներքո, որ Խազարների Խագանն էր նրանց տիրակալը: Խազարների թագավորությունում սլավոնները ստացան իրենց առաջին նախապատրաստությունը գոյության պայքարի համար լայն քաղաքական միավորման համար: Մեր հարավի սլավոնների համար Կիևի վարանգյան ժողովրդի իշխանությանը ենթարկվելը միայն կառավարիչների պարզ փոփոխություն էր: Մեր տարեգրությունը չափազանց պարզ է նկատել այս փաստը։ Նրա պատմածի համաձայն՝ Ասքոլդն ու Դիրը, գալով մարգագետիններ, հարցրել են նրանց. «Ո՞ւմ եք տուրք տալիս»: - «Խազար», - եղավ պատասխանը: — Վճարե՛ք մեզ,— ասացին իշխանները, և մարգագետինները հանձնվեցին Վարանգյան իշխաններին։ Նույնը տեղի ունեցավ, ըստ տարեգրության, հետագայում հյուսիսայինների՝ Ռադիմիչիի և Վյատիչիի մոտ, երբ նրանց մեջ հայտնվեցին Օլեգը, իսկ հետո Սվյատոսլավը։ Բայց ինչո՞վ է բացատրվում կառավարիչների այս փոփոխությունը։

9-րդ դարում Խազարների թագավորությունն այլևս չի կարողացել պաշտպանել Արևելյան Եվրոպայի հարավային շրջաններում բնակություն հաստատած սլավոններին քոչվորների արշավանքներից։ Այս քոչվորները սկսեցին ներխուժել մեր հարավային տափաստաններ և ավերածություններ գործել այստեղ: 837 թվականին, ըստ Վերտինսկու տարեգրության պատմության, Բյուզանդիայի կայսր Թեոֆիլոսի դեսպանները ժամանեցին կայսր Լյուդովիկոս Բարեպաշտի մոտ և իրենց հետ բերեցին մարդկանց ժողովրդից։ ռուս.Այս մարդկանց ուղարկվել են Թեոֆիլ կայսեր մոտ իրենց թագավորի կողմից՝ անունով խական(rex illorum, chacanus vocabulo), նրան վկայելու իր բարեկամությունը։ Բայց իրենց համար ուղին բռնած վայրենի ժողովուրդների առիթով նրանք չկարողացան վերադառնալ ուղիղ ճանապարհով և ստիպված էին շրջադարձ կատարել։ Երբ նրանց ավելի մանրամասն հարցրին, թե ովքեր են, պարզվեց, որ նրանք շվեդական ծագում ունեն (ex gente Sueonum): Ակնհայտորեն, դա Ռուսաստանն էր, որը գտնվում էր խազար կագանի ծառայության մեջ (իսկ ավելի ուշ, X դարում, Ռուսաստանը և սլավոնները, ըստ արաբների, սովորաբար ապրում էին Խազարիայի մայրաքաղաքում): Բայց ինչպիսի՞ վայրի ցեղեր էին նրանք, ովքեր իրենց ուղին բռնեցին, երբ վերադարձան դեպի Կագան։ Ներկայումս այս հարցին քիչ թե շատ որոշակիորեն հնարավոր է պատասխանել։ Ըստ արաբ գրողների՝ 9-րդ դարի կեսերին մեր տափաստաններում արդեն մարդիկ էին ապրում։ օձաձկներ.Այս ուգրացիներն անընդհատ հարձակվում էին սլավոնների վրա, գերիներ էին վերցնում նրանցից, տարան Կարխ (ըստ երևույթին Կերչ) և փոխանակեցին հույների հետ բրոշի, գունավոր բրդյա գորգերի և հունական այլ ապրանքների հետ։ Արաբական մեկ այլ նորության համաձայն՝ «նրանք իշխում են բոլոր հարեւան սլավոնների վրա, ծանր տուրքեր են ծանրաբեռնում նրանց վրա և վերաբերվում նրանց ինչպես իրենց ստրուկներին»։ Ակնհայտ է, որ խազարներն այլևս չեն կարողացել հետ պահել արևելքից հրող քոչվոր հորդաներին, և թույլ են տվել, որ ուգրացիները անցնեն։ Հետևելով ուգրիացիներին, նույն դարի 70-80-ական թվականներին մեր տափաստաններ ներխուժեց պեչենեգների մի հորդա, որոնք արևելքից սեղմված էին կապանքների (կամ մեր տարեգրության տորկերի) կողմից: Պեչենեգները դեպի արևմուտք մղեցին ուգրացիներին, որոնք հաստատվեցին Դնեստր, Պրուտ և Սերեթ գետերի շրջանում։ Բյուզանդական կառավարության կոչով ուգրացիները մասնակցեցին հույների և բուլղարների միջև պատերազմին 892 թ. Բայց բուլղարները իրենց դեմ կանչեցին պեչենեգներին, իսկ ուգրացիները, ընկնելով երկու կրակի արանքում, շտապեցին Դանուբը, դեպի հոների և ավարների ճամբարները և հաստատվեցին այստեղ։ Մեր հարավում ցեղերի այս տեղաշարժը հայտնում են ինչպես Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտուսը, այնպես էլ արևմտյան մատենագիր-վանական Ռեգինոնը, տարաձայնությունները միայն ամսաթվերի մեջ են (Կոնստանտինը հունգարացիների ժամանումը վերաբերում է Միջին Դանուբյան հարթավայր 898 թվականին, իսկ Ռեգինոնը ՝ 889 թվականին): Հատկապես հետաքրքիր է Ռեջինոնի ուղերձը. «889-ին,- գրում է նա,- հունգարացիները դուրս են եկել Սկիի ճահիճներից, որտեղ հոսում է Տանաիսը, վտարվելով իրենց բնակավայրից Պեկինատի կոչվող հարևան ժողովուրդների կողմից:

Գիշատիչ հորդաների արշավանքը մեծ փոփոխություններ է մտցրել մեր հարավի կյանքում։ Ստորին Դոնի, ստորին Դնեպրի, Հարավային Բուգի, ստորին Դնեստրի ավազաններում տափաստանային գետերի և գետերի երկայնքով ցրված սլավոնները մասամբ ոչնչացվեցին, մասամբ ստիպված եղան լքել իրենց գյուղերը, իրենց քաղաքները: Ահա թե ինչու Ռուսաստանի սկզբի մասին լեգենդը կազմողը Դոնի ավազանն ազատեց սլավոնական բնակավայրի տարածքից: Այդ պատճառով նա նաև հայտնում է Սև ծովի ափին փողոցների և Տիվերցիների բնակության մասին՝ որպես անցյալի փաստ. «և նրանց կարկուտի էությունը մինչև այսօր»։ Պոնտական ​​և Ազովյան տափաստանները, որոնք նախկինում գրավվել էին սլավոնական գաղութատիրության կողմից, 10-րդ դարի սկզբին արդեն լքված էին և դարձան ազատ տարածք քոչվորների հորդաների համար։ Սև ծովում և Ազովի ափին պահպանվել են միայն մի քանի բնակեցված տարածքներ ամուր պատեր, գետերի դելտաների ծովեր կամ ճահիճներ։ Այդպիսին էին քաղաքները՝ Բելգորոդը Դնեստր գետաբերանում, որը թուրքերի կողմից վերանվանվել է Ակքերմանի (այժմ՝ Աքքերման), Չեռնոգրադը, այժմ՝ Օչակովը՝ Դնեպրոբուգի գետաբերանում, Օլեշյեն՝ Դնեպրի գետաբերանում՝ լաստենի թավուտում, հին հունական գաղութները ք. Ղրիմը և Դոնի գետաբերանում, և վերջապես Թմուտարականը ճահճացած Թաման թերակղզում, Կուբանի ստորին հոսանքի վրա։

Արևելյան Եվրոպայի անտառային շրջանում հաստատված սլավոնների կենսապայմանները նույնպես շատ վատթարացան։ Այս սլավոնները ջանասիրաբար զբաղվում էին որսորդությամբ և մեղվաբուծությամբ և իրենց որսը վաճառում էին առևտրականներին, ովքեր ճանապարհորդում էին մեծ ջրային ճանապարհով՝ Վարանգյաններից մինչև հույներ և Վոլգայի երկայնքով: Ղազարիայի և Բյուզանդիայի հետ հաստատված առևտրի մասին են վկայում 7-9-րդ դարերի արաբական և բյուզանդական մետաղադրամներով բազմաթիվ գանձեր։ Այս առևտուրը, որն առաջնային, կենսական նշանակություն էր ձեռք բերել արևելյան սլավոնների համար, այժմ սկսեց վտանգվել ինչպես Դնեպրում, այնպես էլ Վոլգայում։ Այս հանգամանքը, կապված քոչվորների մշտական ​​արշավանքների հետ, ստիպեց բոլոր սլավոններին, ովքեր ապրում էին մեծ ջրային ճանապարհի երկայնքով, միավորվել, որպեսզի համատեղ պաշտպանեն առևտրային ուղիները և վանեն քոչվորներին։

Այս միավորող շարժումը դուրս եկավ Նովգորոդից և գլխավորում էին վարանգյան իշխանները, այսինքն՝ սկանդինավյան արքաներն իրենց շքախմբերով։ Վարանգներ-սկանդինավները վաղուց են այցելել մեր երկիր՝ թալանելու և տուրք հավաքելու և հիմնականում առևտրի նպատակով, և նույնիսկ սկսել են մշտապես բնակություն հաստատել արևելյան սլավոնների հիմնական քաղաքներում: Նրանց առաջնորդները թագավորները 9-րդ դարի երկրորդ կեսին նրանք սկսեցին հաստատվել որպես տեղական առաջնորդներ կամ իշխաններ այս քաղաքներում։ Այս թագավորներից մեկը՝ Օլեգը, սկանդինավյան Հիլգայում, իր շքախմբի հետ տեղափոխվեց Նովգորոդից հարավ, հաստատվեց Կիևում՝ Ռուսաստանից Ցարգրադ տանող առևտրային ուղիների նախկին գլխավոր հանգույցում և, հենվելով այստեղ սկանդինավյան բազմաթիվ տարրի վրա, ստիպեց. ինքը պետք է ճանաչվի բոլոր արևելյան սլավոնների գլխավոր առաջնորդը։ Նրա իշխանության տակ են անցել նաև այլ վարանգյան արքաներ, որոնք հաստատվել են արևելյան սլավոնների քաղաքներում, և տեղ-տեղ գոյություն ունեցող ցեղային իշխաններն ու ավագները։ Ահա թե ինչու հույների հետ համաձայնագրեր սկսեցին կնքվել «Օլգայի, Ռուսաստանի մեծ դուքսի և բոլոր նրանց, ովքեր ձեռքի տակ են, թեթև ու մեծ իշխանների և նրա մեծ տղաների անունից»։ Այս Մեծ Դքսը սկսեց պաշտպանել արևելյան սլավոնների առևտուրը և հետ մղել քոչվորների արշավանքները և երբեմն ձեռնարկել հեռավոր արշավներ կողոպուտի և ավարի համար, ինչպես սովորություն էր նորմանդական թագավորների մոտ: Արևելյան սլավոնների առևտուրն այժմ սկսեց իրականացվել իշխաններով հագեցած հատուկ արշավախմբերի պաշտպանության ներքո: Ձմռանը իշխանները իրենց ենթակա բնակչությունից տուրք էին հավաքում՝ մորթի, մոմ և մեղր։ Գարնանը, գետերի բացվելուն պես, իշխանները հավաքված տուրքը բեռնեցին նավակների վրա և Կիևից Դնեպրով ցած ուղարկեցին նավերի մի ամբողջ նավատորմ։ Արքայազնի նավակներին միացան Կիևից, Չեռնիգովից, Սմոլենսկում, Նովգորոդից և այլ քաղաքներից առևտրականներ։ Նավատորմին ուղեկցել են զինված մարդիկ։ Երբ նավերը հասան չորրորդ շեմին, վաճառականները բեռնաթափեցին իրենց ապրանքները, իջան շղթայված ստրուկներին և քայլեցին ափով 600 քայլ հեռավորության վրա։ Այստեղ նրանք սովորաբար ստիպված էին մարտի մեջ մտնել իրենց սպասող պեչենեգների հետ։ Ռուսները, ետ մղելով բարբարոսներին, նորից նստեցին նավակներ, դուրս եկան ծով և, հետևելով նրա արևմտյան ափին, հասան Ցարգրադ։ Այսպես է պատմում Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտուսը իր «Կայսրության կառավարման մասին» էսսեում։ Նրա պատմությունը հաստատում են նաև առաջին իշխանների և հույների պայմանագրերը, որոնք վկայում են, որ Ռուսաստանից ժամանած առևտրական քարավաններում միշտ եղել են արքայազնի նավեր՝ արքայազնի դեսպանների հետ։ Բացի առևտուրը պաշտպանելուց, իշխանները սկսեցին հետ մղել քոչվորների հարձակումները սլավոնական բնակավայրի Ուկրաինայի վրա: Հետևաբար, այն սլավոնական ցեղերը, որոնք ենթարկվել են քոչվորների հարձակմանը, պատրաստակամորեն ենթարկվել են նրանց. ոմանք, սակայն, ստիպված էին «տանջել». Այսպես թե այնպես, բայց, ի վերջո, արևելյան սլավոնները միավորվեցին Կիևի իշխանի իշխանության ներքո, և ստեղծվեց բոլոր արևելյան սլավոնների քաղաքական միավորումը։

Ռուսական պետության ծագման այս բացատրությունը, թեև այն ամբողջությամբ չի համընկնում տարեգրության հետ, այնուամենայնիվ, կանգնած է փաստերի և տեսակետների նույն հիմքի վրա: Դրանում, այսպես թե այնպես, նշանակալի դեր է հատկացվում վարանգներին, այսինքն՝ սկանդինավյան ջոկատներին իրենց թագավորներով, որոնք կարծես ակտիվ միավորող ուժ են։ Բայց նախքան այս բացատրության վրա վերջնականապես անդրադառնալը, մենք պետք է ուշադիր վերանայենք դրա հիմքում ընկած փաստերն ու տեսակետները: Փաստն այն է, որ ռուսական պետության ծագման մասին բացատրությունները, այսպես թե այնպես, համահունչ տարեգրությանը, վաղուց են առաջացրել և դեռևս բուռն բողոքներ են առաջացնում:

Ավելին Լոմոնոսով,ով ԳԱ-ում կռվել է գերմանացիների հետ, պատմագրության մեջ զենք է վերցրել նրանց դեմ։ Երբ ակադեմիկոս Միլլերըգրել է ելույթ, որում, ըստ տարեգրության և ակադեմիկոսի փաստարկների Բաեր,ապացուցեց Վարանգներ-Ռուսների սկանդինավյան ծագումը, Լոմոնոսովը խոսեց նրա դեմ սուր, կրքոտ քննադատությամբ և իր սեփական տեսությամբ, որը համարում էր Վարանգներ-ռուս սլավոնները Բալթյան ափից: Լոմոնոսովը վարանգյան-ռուսների հայրենիքը թվագրել է Նեմանի շրջանով, ինչը ցույց է տալիս, որ ստորին հոսանքում գտնվող Նեմանը կոչվում է Ռուս: Այսպիսով, թեև վարանգները-ռուսները արևելյան սլավոնների մեջ այլմոլորակային մարդիկ էին, նրանք դեռ իրենցն էին, ցեղակիցներ, և ոչ այլմոլորակայիններ՝ գերմանացիները: Լոմոնոսովը հետևորդներ է գտել. Մոսկվայի համալսարանի պրոֆեսոր Մորոշկինապացուցեց դա Վարանգներլքել է սլավոնական շրջանը Վագրիա -Բալթյան ափից և ռուսներ,որոնց նա տարբերում է Վարանգներից՝ կղզուց Ռյուգեն.Մորոշկինի տեսությունը մշակվել և ապահովվել է ապացույցներով Զաբելինիր Ռուսական կյանքի պատմության մեջ։ Նրա կարծիքով, սկզբնական տարեգրությունը, որտեղ թվարկվում են Յաֆեթների ցեղի ժողովուրդները, որոնք հաստատվել են Եվրոպայի հյուսիսում, Ռուսաստանը թվագրում է Բալթյան սլավոնական ափին։ Եվ իսկապես, ասում է նա, այս ափին մենք տեսնում ենք արմատներով աշխարհագրական բազմաթիվ անուններ՝ Ռուս, Ռոս, Գորգ, Ռուններ։ Այստեղ հանդիպում ենք, ի թիվս այլ բաների, Ռուջիայի շրջանը, Ռյուգեն կղզին, որը աշխարհագրական աշխատություններում. վերջ XVIդարն ուղղակիորեն կոչվում է Ռուսաստան.Այսպիսով, Ռուսաստանի հայրենիքը սլավոնական Բալթյան ափն է: Այստեղ է նաև Վարանգների հայրենիքը, որոնց մեջ Զաբելինը տեսնում է սլավոնական Վագրս ցեղը։ Զաբելինը նշում է, որ 9-րդ դարում բալթյան սլավոնները ոչ միայն ֆերմերներ էին, այլ նաև նախաձեռնող վաճառականներ և նավաստիներ, որոնք հաջողությամբ մրցում էին նորմանների և շվեդների հետ: Իր խիզախությամբ ու ձեռնարկատիրությամբ առանձնանում էր հատկապես Վագրա, Վագիրա կամ Վարգի ցեղը։ Սրանք մեր տարեգրության վիկինգներն էին։ 9-րդ և 10-րդ դարերում Բալթյան սլավոնները աշխույժ առևտուր էին իրականացնում Սկանդինավիայի և Արևելքի հետ և հասան մեր երկիր; նրանք պետք է այստեղ հիմնեին իրենց առևտրային կետերը, պահպանեին իրենց կայազորները շրջանի կարևորագույն կետերում և այստեղից փնտրեին նոր առևտրային ուղիներ։ Դրա արդյունքը եղավ Արևմտյան սլավոնների գաղութի` Նովգորոդի Իլմենսկի շրջանում առաջացումը: Զաբելինը կարծում է, որ առաջին սլավոնական բնակավայրը պետք է ծագած լինի այստեղ, առնվազն Պտղոմեոսի օրոք։ Իսկ Դնեպրի Ռուսը, նրա կարծիքով, ծագում է նույն Բալթյան Ռուսաստանից, որն այստեղ է տեղափոխվել շատ հեռավոր ժամանակներում, այնպես որ 1-ին դարում հայտնի է դարձել Ստրաբոնին, ով այն հիշատակում է Ռոքսալան անունով։

Զաբելինը վարանգյանի հետքերով գնաց փաստորեն հարցը և Գեդեոնսիր «Հատվածներ Վարանգյան հարցի ուսումնասիրություններից», ապա՝ «Վարյագս և Ռուսաստանը» գրքում։ Գեդեոնովը հավաքեց մի ամբողջ շարք պատմական ապացույցներ Բալթյան սլավոնների մասին, որոնք ապացուցում էին, որ նրանք գերիշխում էին Բալթիկ ծովում նույնիսկ այն ժամանակ, երբ նորմանների անունը հազիվ էր հայտնի դառնում Մ. Արեւմտյան Եվրոպա. Գեդեոնովը դրանից եզրակացնում է, որ Բալթիկ ծովը Վարանգյան անունը մեզանից ստացել է ոչ թե նորմաններից, այլ վագրից։ Բայց Ռուսաստանի ծագման հարցում Գեդեոնովը չհամաձայնեց Զաբելինի հետ և Ռուսաստանը ճանաչեց որպես բնիկ արևելյան սլավոնական բնակչություն, որն ինքն էլ իր անունը փոխանցեց եկվոր-վարանգյաններին և նրանցից փոխառություն չվերցրեց: Այս վերջին հարցում նա համաձայնեց Գեդեոնովի հետ և Իլովայսկինիր «Հետաքննություններ Ռուսաստանի սկզբի մասին» աշխատության մեջ։ Իլովայսկին զիջում է նորմանիստներին, քանի որ համաձայնել է վարանգներին համարել նորմաններ։ Բայց նա այս նորմանյան վարանգներին ոչ մի նշանակություն չի տալիս ռուսական պետության կազմակերպման գործում և արքայազնների կոչման մասին տարեգրական լեգենդը համարում է մաքուր հեքիաթ։ Նրա կարծիքով՝ միջին Դնեպրի մարզում հնում ձևավորվել է անկախ սլավոնա-ռուսական իշխանություն, որի ազգագրական նյութը տվել է Ստրաբոնի կողմից Դնեպրի միջև դրված սկյութ-սարմատական, նաև սլավոնական, Ռոքսալան կամ Ռոսալան ցեղը։ և Դոնը։ Պետական ​​իշխանությունն այս իշխանությունում ի հայտ եկավ ոչ թե դրսից, այլ բնականորեն զարգացավ տոհմի ավագի իշխանությունից։

Իլովայսկին նշում է, որ «Ռուս» անվանումն իր մաքուր ձևով, ի տարբերություն նորմանականների պնդումների, հանդիպում է շատ ավելի վաղ, քան 9-րդ դարի երկրորդ կեսը։ Իորնանդն արդեն ճանաչում էր ռուսներին, որոնց նա անվանում է ռոք։ Բերտինի քրոնիկները հիշատակում են 839 թվականի տակ գտնվող Ռոսի ժողովրդի դեսպանատունը: Բյուզանդական գրողները հայտնում են, որ Դնեպրի ռուսներից պաշտպանվելու համար խազարները Թեոֆիլոս կայսրին խնդրել են կառուցել Սարկելի ամրոցը դեռ 835 թվականին։ 9-րդ դարի բավարական աշխարհագրագետը փողոցների (Unlici) և ամբարների (Casiri) հետ միասին դնում է նաև Ռուսաստանը (Ruzzi): Արաբ գրողի մոտ հանդիպում է նաև բնիկ ժողովրդի «Ռուս» հիշատակումը Խորդադբեգ.Ի լրումն Դնեպրի Ռուսի, Իլովայսկին ճանաչում է նաև Ազով-Սևծովյան Ռուսաստանի նախնադարյան գոյությունը, որի շնորհիվ Սև ծովը ստացել է նաև ռուսերեն անվանումը։ Այս Ռուսաստանին նա թվագրում է բյուզանդական լուրերը Բյուզանդիայի վրա արշավանքների, 9-րդ դարի ռուսական մետրոպոլիայի գոյության մասին (Լեո փիլիսոփայի հետ), 60-ականներին ռուսների կողմից քրիստոնեության ընդունման մասին և այն փաստը, որ Կոնստանտին փիլիսոփա. 9-րդ դարի երկրորդ կեսին Կորսունում կամ Տավրիկական Խերսոնեում հայտնաբերված ավետարան ռուսերեն տառերով գրված և ռուսերեն խոսող անձնավորություն... Իլովայսկին այս Ռուսին է վերաբերում նաև արաբների լուրերը ռուսական գաղութի մասին։ Խազարիայի մայրաքաղաքը, 913-914 թվականներին ռուսների վիթխարի արշավանքների մասին Կասպից ծովի ափին. Նույն Ռուսաստանի գոյությամբ նա բացատրում է որոշ արաբ գրողների լուրը Ռուսաստանը երեք մասի բաժանելու մասին՝ Սլավիա (Նովգորոդի մարզ), Կույավա (Դնեպր Ռուսաստան) և Արտանիա (Սև ծով-Ազով, ըստ Իլովայսկու). ինչպես նաև Ռուսաստանի տեղադրումը Խազարիայի և Ռումի միջև և այն լուրերը, որ ռուսներն ապրում են մեծ թերակղզում (Թաման): Այս ամենին Իլովայսկին նշում է, որ և՛ արաբների մոտ, և՛ արևմտյան աղբյուրներում Բոսֆորը կամ Կերչը երբեմն կոչվում էր «Ռուսաստան»։ Ո՞ւր գնաց այս Ազով-Սևծովյան Ռուսաստանը հետագայում: Նա, պատասխանում է Իլովայսկին, 9-րդ դարի կեսերից սկսում է մթագնել Ռուսաստանի աճող հզորությամբ Դնեպրի մոտ, այնուհետև նրանից կտրվում է քոչվորների հորդաները, որոնք ներխուժել են մեր տափաստաններ և, վերջապես, ապանաժի դարաշրջանում։ Ռուսաստանը, հնարավորություն է տալիս իրեն նորից տեսնել ի դեմս ռուսական խորհրդավոր Թմուտարականի իշխանապետության։ Սրանք Իլովայսկու հայտարարություններն են։

Վերջերս նոր տեսություն է առաջ քաշվել, որը նույնպես փնտրում է Ռուսաստանը ոչ թե սկանդինավյան հյուսիսում, այլ Դնեպրի շրջանում, բայց ոչ թե սլավոնների, այլ գերմանացիների շրջանում։ Այո, պրոֆեսոր։ ԲուդիլովիչՌուսաստանում հնարավոր գտավ տեսնել գոթական Հրոտ ցեղը (արտասանվում է Գրոս), որը լուծարվել է արևելյան սլավոնների մեջ, միավորել և տվել է իր անունը։

Ինչպե՞ս պետք է վերաբերվենք այս բոլոր տեսություններին, ընդունե՞նք, թե՞ մերժենք դրանք։ Սա կարևոր հարց է Ռուսաստանի պատմության գիտության մեջ: Կախված նրանից, թե որ կողմը կբռնենք այս վեճի մեջ, ռուսական պետության ծագման պատկերը պետք է այլ կերպ դուրս գա թե՛ մանրամասներով, թե՛ ընդհանուր հայեցակարգով։ Հետևաբար, անհրաժեշտ է խորանալ մանրամասների մեջ, վերանայել աղբյուրների տվյալները, որոնց համաձայն կարելի է ինչ-որ կերպ պատկերացում կազմել վարանգյան-ռուսների ազգության մասին:

Վերևում նշվեց, որ Վարանգներ-Ռուսի հարցը ժամանակի ընթացքում պատմական գրականության մեջ բաժանվել է երկու հարցի՝ առանձին՝ Վարանգների և առանձին՝ Ռուսաստանի մասին։ Ուստի անհրաժեշտ է առանձին դիտարկել աղբյուրների տվյալները Վարանգների և առանձին Ռուսաստանի մասին։

Առաջին հերթին Վարանգների մասին տվյալներ ենք գտնում Ռուսաստանի սկզբի մասին լեգենդում։ Այս լեգենդը կազմողն ապրել է Յարոսլավլի օրոք, իսկ ամենաուշը՝ իր որդիների օրոք, և պետք է լավ ճանաչեր այս անունով կոչված մարդկանց, որովհետև նույնիսկ իր ժամանակներում նրանք ծառայում էին ռուս իշխանին ինչպես Կիևում, այնպես էլ Կիևում։ Նովգորոդում։ «Իդոշա», - ասում է նա Նովգորոդի սլավոնների մասին, - ծովի վրայով ՝ Ռուսաստանի Վարանգներին. սա ձեր և Ռուսաստանի վիկինգների անունն է, կարծես բոլոր ընկերները կոչվում են իրենց, անգլիացիների ընկերները, ուրմանները, Գոտերի ընկերները, տակոները և si»: Այսպիսով, ըստ այս տեսակետի, Վարանգները ոչ այլ ոք էին, քան սկանդինավցիներ.Մեր տարեգրության մեջ անդրադառնալով բյուզանդական ժամանակակից գրողներին՝ տեսնում ենք, որ նրանք ճանաչում են նաև վարանգներին՝ կոչելով նրանց βάραγγοι։ Այս անունով նրանք նկատի ունեն անգլո-սաքսոնների վարձու ջոկատները Թյուլե կղզուց (բրիտանական խմբից), որոնք ծառայում էին Բյուզանդիայում։ Հյուսիսգերմանական ջոկատների նույն իմաստով Վաերինգեր բառերը հանդիպում են նաև արևմտյան մատենագիրների մեջ։ Արաբ գրողները Վարանգներին ճանաչում են նաև որպես նորմաններ։ Հանգուցյալ ակադեմիկոս Վասիլևսկին գտավ 11-րդ դարի մեկ չափազանց հետաքրքիր բյուզանդական հուշարձան, որը նա ուրվագծեց «11-րդ դարի բյուզանդական բոյարի խորհուրդներն ու պատասխանները» հոդվածում։ Այս բյուզանդացի բոյարը, վերապատմելով Հարալդի մասին հայտնի սագան, Հարալդին ուղղակիորեն անվանում է Վարանգիայի թագավորի որդի, և հայտնի է, որ Հարալդը Նորվեգիայից էր։ Այսպես են նույնացվում Նորվեգիան և Վարանգիան, նորմաններն ու վարանգները։ Այս բոլոր տվյալների հիման վրա Վարանգների հարցը կարելի է լուծված համարել նորմանդական դպրոցի ուսմունքի իմաստով, և դժվար թե կարելի է նրանց տեսնել որպես արևմտյան սլավոնական ցեղ, ինչպես ցանկանում էին Լոմոնոսովն ու նրա հետևորդները։

Հարցը, թե ով էր Ռուսաստանը, դժվար է լուծել, թեև այս հարցում ճշմարտության ավելի շատ շանսեր կան նորմանական դպրոցի համար, քան սլավոնական: Նորմանդական դպրոցն իր փաստարկները հիմնականում քաղում է Ռուսաստանի սկզբի լեգենդից։ Այս լեգենդում, ինչպես տեսանք, Ռուսաստանը նույնացվում է Վարանգների հետ և ճանաչվում է որպես սկանդինավյան ցեղերից մեկը։ Լեգենդի հեղինակը այս այլմոլորակային Վարանգներից բխում է Օրուս անվան ծագումը» մեր երկրի հավելվածում: «Եվ այդ Վարանգներից մականունով տրվեց ռուսական Նովգորոդցի երկիրը. սրանք Նովգորոդցիներն են Վարանգյան տոհմից, նախկին սլավոններից առաջ»: Այլ կերպ ասած՝ Վարանգներ-Ռուսներն իրենց անունը տվել են Նովգորոդյան երկրին, որը նախկինում զուտ սլավոնական երկիր էր։ Երբ Օլեգը իր Ռուսի հետ Նովգորոդից տեղափոխվեց Կիև և իր իշխանությանը ենթարկեց Դնեպրի սլավոններին, Ռուս անունը տարածվեց Կիևի Դնեպրի մարզում, այնուհետև Արևելյան սլավոնների ամբողջ տարածաշրջանում:

Նորմանյան տեսության պաշտպանները փորձել են ամրապնդել մեր տարեգրության պատգամները օտար վկայություններով և բանասիրական նկատառումներով։ 860 թվականին, ինչպես հայտնի է, տեղի ունեցավ հարձակում Կոստանդնուպոլսի վրա Ռուսաստանի ժողովրդի կողմից, ինչի մասին վկայում է Փոտիոս պատրիարքը իր քարոզում εΐς τόν έΦοδον τών Ρως։ Հովհաննես սրկվկայում է այս տերմիններով. Արևմտյան գրողները ճանաչեցին նորմաններին Ռուսաստանում նույնիսկ 10-րդ դարում։ Այսպիսով, Կրեմոնայի եպիսկոպոս Լիուտպրանդը, որը երկու անգամ դեսպան է եղել Բյուզանդիայում (948 և 968 թվականներին) գրում է. Արաբ գրողները, ինչպիսին Իբն-Դաստան է իր «Թանկագին գանձերի գիրքը» (912 թ.) աշխատության մեջ, խոսելով Խազարիա եկած Ռուսաստանի մասին, այն հստակորեն տարբերում են սլավոններից։ Արաբներն ընդհանուր առմամբ նորմաններին և Ռուսաստանին համարում էին մեկ ժողովուրդ։ Այսպիսով, Ահմեդ Ալ Քաթիբ,գրելով 9-րդ դարի ամենավերջին (890-ից հետո), հայտնում է, որ 844 թվականին հեթանոս ռուսները հարձակվել են Սևիլիայի վրա, թալանել և այրել այն։ Ի՞նչ էին ռուսները. Քիչ հավանական է, որ մեր Դնեպրի սլավոնները, ամենայն հավանականությամբ, նորմանները, ովքեր այդ ժամանակ ավերեցին Արևմտյան Եվրոպայի բոլոր ափերը:

Նորմաններ-ռուսների մասին այս լուրերի հետ այս ռուսների լեզվի տվյալները նույնպես բավականին համահունչ են։ Կայսր Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտը, խոսելով Կոստանդնուպոլսի հետ Ռուսաստանի առևտրի մասին, Դնեպրի արագընթաց գետերի երկու շարք անվանումներ է տալիս՝ ռուսական և սլավոնական։ Մանրակրկիտ բանասիրական հետազոտությունների համաձայն՝ պարզվում է, որ սկանդինավյան լեզուներից լավ են բացատրվում ռափիդների ռուսերեն անվանումները։ Այսպիսով, շեմի անվանումը Ուլվորսի,սլավոնական «Island-niprag»՝ սկանդինավյան Holm-fors-ից ստացված, որը նաև նշանակում է կղզի-շեմ; շեմի անվանումը «Սելանդրի»,աղմկոտ սլավոնական (զնգոց), ստացված սկանդինավ Գելանդի,հնչյունավորում; շեմի անվանումը նաֆոր,սլավոնական Neyasyt (այժմ՝ Nenasytetsky), որը ստացվել է սկանդինավյան Eifor-ից՝ աննկուն; կոչում բարուֆորոս,սլավոնական Վուլնիպրագում (այժմ ազատ), որը ստացվել է սկանդինավյան Բարու-ֆորներից, ջրվեժից և այլն: Եթե ուշադիր նայեք առաջին ռուս իշխանների անուններին, հեշտությամբ կարող եք տեսնել, որ այս բոլոր անունները սկանդինավյան են. Ռուրիկ - Հրոերեկր; Sineus - Signiutr; Տրուվոր - Թորվարդ, Օլեգ - Հելգի, Իգոր - Ինգվար; Օսկոլդ - Հոսկուլդր, Դիր - Դիրի և այլն: Իգորի մարտիկների անունները «ռուսական ընտանիքից» են, քանի որ դրանք նշված են հույների հետ նրա պայմանագրում, բոլոր սկանդինավյան անունները. Կարլս, Ինեգելդ, Ֆարլոֆ, Վերեմունդ, Ռուլավ, Գուդա, Ռուալդ և այլն։ Այս բոլոր անունները հայտնվում են Շվեդիայի Մելարա լճի շրջակայքում գտնվող այսպես կոչված ռունիկ հուշարձանների մակագրություններում։ Հասկանալի է, որ Ռուսաստանը սկանդինավյան ծագում ուներ։

Իսկ ի՞նչ կասեք այն մասին, որ սկանդինավյան ցեղերի մեջ արևմտյան աղբյուրները չեն նշում Ռուսաստանի ցեղերը։ Հայտնի են շվեդների, նորմանների, գոթերի, անգլիների և դանիների անունները, իսկ Ռուս անունը՝ անհայտ։ Նորմանականներն այս փաստը բացատրեցին այսպես՝ սկանդինավցիներին սկսեցին Ռուս կոչել միայն այստեղ՝ Արևելյան Եվրոպայում։ Սլավոններն առաջին անգամ այս անունը լսեցին ֆիններից, որոնք դեռ Շվեդիան անվանում են Ռուոտսի, Ռոտս (էստոնացիներ), իսկ ֆիններն էլ իրենց հերթին այս բառը լսեցին Արևելյան Եվրոպա ժամանած սկանդինավցիներից, ովքեր իրենց անվանում էին ռոտսմեններ, նավաստիներ։ Ֆիններն այս ընդհանուր անվանումը վերցրել են իրենց ազգագրության համար և իրենցից թեթեւ ձեռքայն հիմնել են վարանգյան-սկանդինավները մեր երկրում և հարևան երկրներում՝ Խազարիայում և Բյուզանդիայում։

Անհնար է չընդունել, որ այս փաստարկներն ընդհանուր առմամբ հիմնավորում են այն միտքը, որ Ռուսաստանը սկանդինավյան ծագում ունի։ Նորմանիստների հակառակորդները փորձեցին հերքել այս դիրքորոշումը, սակայն, մեր կարծիքով, ապարդյուն։ Նրանք միայն հասել են այն բանին, որ վարանգներ-Ռուսների մուտքը մեր երկիր հետ մղեցին ավելի հին ժամանակներ։ Այսպիսով, նրանք նշել են, որ Ռուս անունը հուշարձաններում կա 862 թվականից շատ ավելի վաղ՝ 9-րդ դարի հենց սկզբին։ Ստեփանոս Սուրոժացու և Գեորգի Ամաստրիդի կյանքը խոսում է 9-րդ դարի սկզբին ռուսների իշխանի կողմից Փոքր Ասիայի ափերին հարձակման մասին. Բյուզանդական տարեգրությունները հայտնում են 835 թվականին Ղազարյան կագանի խնդրանքի մասին՝ օգնություն ուղարկելու ռուս ժողովրդի դեմ։ Վերտինսկու տարեգրությունները, ինչպես արդեն տեսանք, հաղորդում են ռուս ժողովրդի մասին մինչև 839 թվականը: Նախնական տարեգրության ժամանակագրության համար, որը վերաբերում է Ռուսաստանի ժամանումը 862 թվականին, իհարկե, պետք չէ կանգնել այս հրահանգներից հետո: Այս ժամանակագրությունն արդեն կասկածվում է գիտության մեջ, որը պարզել է, որ այս ժամանակագրությունը պատկանում է սկզբնական տարեգրության ծածկագրի ավելի ուշ կազմողին, ով թվեր է դրել այնտեղ, որտեղ դրանք ի սկզբանե այնտեղ չեն եղել։ Հականորմանդականների վկայակոչած տվյալները, հետ մղելով Վարանգյան-Ռուսների մուտքը մեզ, օգնում են մեզ բացատրել այն փաստը, որ X դարի սկզբին Ռուս անունը արդեն դարձել է հայտնի շրջանի տեղագրական անվանումը։ մեր երկիրը. Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտուսը այս անունը կապում է հենց միջին Դնեպրի շրջանի հետ, որտեղ կանգնած էր Կիև քաղաքը։ Ակնհայտ է, որ Վարանգյան-Ռուսները երկար ժամանակ ղեկավարել են այս տարածքում, ուստի նրան ասել են Ռուսական հողի անունը։ Այդ իսկ պատճառով Կիևի իշխանը Օլեգի և Իգորի պայմանագրերում կոչվում է Ռուսաստանի իշխան. այդ իսկ պատճառով այստեղ գոյություն ունեցող օրենքները Օլեգի և Իգորի պայմանագրերում կոչվում են ռուսական օրենքներ։ Այսպիսով, մեր սկզբնական տարեգրությամբ պահպանված ժողովրդական ավանդույթը, ընդհանուր առմամբ, ճիշտ է փոխանցել մեր հին պատմության հիմնական փաստերը։ Նա պարզապես չկարողացավ պահպանել մանրամասները, մանրամասները ճշգրիտ: Մանրամասները ներկայացրեց սկզբնական տարեգրությունը կազմողը, գիտուն մարդ, և ինչպես տեսնում եք՝ ոչ ամբողջովին հաջողակ։

Այսպիսով, կոչումը, ավելի ճիշտ Որդեգրում,Վիկինգներ իսկապես տեղի են ունեցել մեր երկրում։ Նորմանները Ռուսաստանում ցույց տվեցին նույն կազմակերպչական գործունեությունը, որը ցույց տվեցին Եվրոպայի որոշ այլ մասերում, ստեղծեցին հատուկ պետություն տեղական ցրված տարրերից, ինչպես որ նույն պետությունները ստեղծեցին Ֆրանսիայի հյուսիսում, Իտալիայի հարավում և ավելի ուշ. Անգլիա. Նորմանների այս կազմակերպչական դերը, իհարկե, չպետք է չափազանցնել։ Վարանգյան արքաները միավորեցին արևելյան սլավոններին իրենց իշխանության տակ միայն այն պատճառով, որ կյանքի հանգամանքները որոշակի պահի համառորեն, ինչպես տեսանք, պահանջում էին այս միավորումը: Եւ հետո; կյանքը նույնպես հող նախապատրաստեց այս միավորման համար, քանի որ արևելյան սլավոնները, ինչպես տեսանք, արդեն հասցրել էին կազմակերպվել մի շարք խոշոր սոցիալական միությունների մեջ, որոնք միմյանց հետ կապված էին որոշակի էական շահերով։ Վարանգյան արքաներն այս դեպքում ստիպված չէին ամեն ինչ աբ ովո ստեղծել, այլ միայն առանձին մասերը կապել ու, այսպես ասած, «տանիքով» պսակել տեղական կյանքով կառուցվող քաղաքական շենքը։ Նման վերապահումներով մենք կարող ենք միանգամայն հանգիստ, առանց ազգային հպարտության համար տհաճ զգացման, ընդունել ծովից այն կողմ արքայազնների կանչի լեգենդը որպես արտացոլում, թեև գուցե ժամանակի պրիզմայով բեկված, իրական փաստի, որը տեղի է ունեցել մ. մեր սկզբնական պատմությունը. Դժվար է միայն համաձայնվել տարեգրության լեգենդի հետ՝ կապված Վարանգյան իշխանների կոչման կամ ընդունման հիմնական դրդապատճառի հետ: Նման հիմնական շարժառիթը, ըստ տարեգրության լեգենդի, երկրի ներքին կառուցվածքն է. իշխաններին կանչել են արքունիքի և հագուստի համար, որոնք բացակայում էին արևելյան սլավոնների մեջ։ Մենք ժամանակին ենթադրում էինք, որ Վարանգյան թագավորներն իրենց շքախմբերով տարվել են խոշոր առևտրական քաղաքներում՝ հիմնականում հողերի, առևտրական ուղիների և շահերի պաշտպանության համար։ Այս ենթադրությունը լիովին արդարացվում է Վարանգյան առաջին իշխանների գործունեությամբ, ինչպես պատկերված է սկզբնական տարեգրության մեջ։

Վարանգյան առաջին իշխանները մեր երկրում գործում են ոչ այնքան որպես երկրի ներքին կազմակերպիչներ, այլ հենց որպես ջոկատների ղեկավարներ, որոնք պաշտպանում էին արևելյան սլավոններին իրենց հարևանների վիրավորանքներից և հարձակումներից և պաշտպանում նրանց առևտրային շահերը:

Ռուսաստանը, այսինքն՝ արքայազն դեսպաններն ու հյուրերը արևելյան սլավոնական տարբեր քաղաքներից, ինչպես երևում է Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտոսի հաղորդագրություններից, ակտիվ առևտրային հարաբերություններ էին վարում Բյուզանդիայի հետ, որտեղ նրանք վաճառում էին մորթի, մոմ, մեղր և ծառաներ, այսինքն՝ ստրուկներ։ Երբեմն բյուզանդացիները վիրավորում էին Կոստանդնուպոլիս իրենց մոտ եկած ռուս վաճառականներին։ Առաջին Վարանգյան իշխանները վրիժառուներն են այս դժգոհությունների համար: Ասկոլդը և Դիրը հարձակվեցին Կոստանդնուպոլիսի վրա 860 թվականին, ըստ Պատրիարք Ֆոտիոսի վկայության, քանի որ բյուզանդացիները սպանեցին իրենց ցեղակիցներից մի քանիսին և մերժեցին Ռուսաստանին բավարարվածություն ստանալ այս հանցագործության համար: Օլեգի հարձակումը Ցարգրադի վրա նույնպես, ըստ բոլոր աղբյուրների, պատճառ է դարձել այն դժգոհությունների, որ հույները հասցրել են ռուս վաճառականներին։ Պայմանագրերը, որոնք նա կնքեց հույների հետ, ապագայի համար որոշեցին հենց ռուս հյուրերի դիրքորոշումը և իշխանական «խոսքերը», այսինքն՝ դեսպանները, որոնք նույնպես նրանց հետ էին գալիս առևտրական նպատակներով։ Ըստ այդ պայմանավորվածությունների՝ ռուս դեսպաններն ու հյուրերը ամբողջ ամառ իրավունք էին ստանում բնակվել Պոլսում և չէին կարող մնալ միայն ձմռանը։ Նրանց բնակարաններ են հատկացվել ծայրամասերում՝ Սբ. Մամաս (Սուրբ Մամասի վանք), և նրանք կարող էին քաղաք մտնել միայն հայտնի դարպասներով, ոչ ավելի, քան 50 հոգանոց խմբերով և կայսերական կարգադրիչի ուղեկցությամբ։ Կեցության ողջ ընթացքում նրանք ստանում էին անվճար սնունդ՝ մեկ ամիս, որը նրանց տրվում էր որոշակի կարգով՝ ըստ քաղաքների ստաժի՝ սկզբում Կիևում, այնուհետև Չեռնիգովում, Պերեյասլավլում, Սմոլենսկում և այլն։ Բացի այդ, նրանց թույլատրվեց. անվճար լվացվել հանրային լոգարաններում. Բոլոր ապրանքները ստացվել են անմաքս։ Վերադարձի ճանապարհին կայսերական գանձարանից նրանց մատակարարվում էր սնունդ, խարիսխներ, առագաստներ, պարաններ և այլ անհրաժեշտ իրեր։ Պայմանագրերը նախատեսում էին նաև ռուսների և հույների փոխադարձ բախումների դեպքեր և տարբեր երաշխիքներ էին սահմանում փոխադարձ վիրավորանքների դեմ։ Ռուսներին արգելված էր վազել Կոստանդնուպոլսի մերձակայքում և գյուղերում։ Եթե ​​Ռուսաստանը պատահի հունական նավից ոչ հեռու, փոթորկի հետևանքով գամված օտար ափին, ապա նա պետք է օգնի նրան և առաջնորդի նրան ապահով տեղ: Ստրկության վաճառված գերիները երկու կողմերն էլ փրկագնում են իրենց գնով: Ռուսներին հնարավորություն է տրվում, ցանկության դեպքում, աշխատանքի ընդունվելու հունական թագավորների ծառայության մեջ։ Բյուզանդիայի դեմ նոր արշավը, որը ձեռնարկեց Օլեգի իրավահաջորդ Իգորը, ավարտվեց Օլեգի պայմանագրի հաստատմամբ որոշ աննշան փոփոխություններով. Նույն նպատակով Յարոսլավը 1043 թվականին հույների մոտ ուղարկեց իր որդուն՝ Վլադիմիրին, քանի որ դրանից քիչ առաջ Կոստանդնուպոլսում ծեծի ենթարկվեցին ռուս վաճառականները, որոնցից մեկը սպանվեց։

Կոստանդնուպոլսից բացի, Կիևի առաջին իշխանները արշավներ ձեռնարկեցին խազարների և կամայի բուլղարների դեմ։ Խազարիայում և Բուլղարիայում ռուս վաճառականները ոչ պակաս նշանակալից առևտուր էին անում, ինչպես Բյուզանդիայում։ Կագանի մայրաքաղաք Իթիլում քաղաքի մի ամբողջ մասը գրավել էին ռուս և սլավոնական վաճառականները, որոնք իրենց ողջ ապրանքներից տասանորդ էին վճարում հօգուտ կագանի։ Նույնը տեղի ունեցավ Կամա Բուլղարիայում։ Հասնելով բուլղարների գլխավոր քաղաք՝ ռուսները Վոլգայի ափին իրենց համար փայտե մեծ շինություններ կառուցեցին և դրանցում բնակություն հաստատեցին 10 և 20 հոգու համար՝ իրենց ապրանքներով, որոնք հիմնականում բաղկացած էին մորթիներից և ստրուկներից։ Առևտրային հարաբերությունների հիման վրա, ըստ երևույթին, տասներորդ դարում բախումներ են ծագել Ռուսաստանի և խազարների և բուլղարների միջև, քանի որ այն ժամանակ այդ ժողովուրդները Ռուսաստանի անմիջական հարևանները չէին։ Մերյան, Մուրոման և Մորդովացիները արևելյան սլավոններին բաժանեցին բուլղարներից, իսկ պեչենեգներին՝ խազարներից։ Հետևաբար, Խազարիայում և Կամա Բուլղարիայում Իգորի, Սվյատոսլավի և Վլադիմիր Սուրբի օրոք ձեռնարկված արշավները, հավանաբար, պայմանավորված էին նույն պատճառներով, ինչ հույների դեմ արշավները: Սրա մասին կարելի է դատել այս արշավներից որոշների հետևանքով: 1006-ին արքայազն Վլադիմիրը պայմանագիր կնքեց Կամայի բուլղարների հետ, որում նա բանակցում էր ռուս վաճառականների համար իրենց պոզադնիկների կնիքներով ազատորեն բուլղարական քաղաքներ գալու իրավունքը և բուլղար վաճառականներին իրավունք էր տալիս գալ Ռուսաստան և վաճառել իրենց ապրանքները, բայց միայն քաղաքներում՝ տեղացի վաճառականներին, և ոչ գյուղերում՝ վիրնիկներին, թյուններին, հրշեջներին և սերմերին։

Այսպիսով, Կիևի առաջին իշխանները հանդես են գալիս որպես արևելյան սլավոնների առևտրային շահերի պահապաններ։ Որպես այս խնամակալներ նրանք պաշտպանում են մեծերին ջրային ճանապարհՎարանգներից մինչև հույներ. Նրանք դա անում են՝ ուղարկելով զինված ջոկատներ՝ ուղեկցելու առևտրական քարավաններին Դնեպրով, որտեղ այդ քարավանները ենթարկվել են քոչվորների հարձակմանը։ Բայց հատկապես նշանավոր է առաջին իշխանների գործունեությունը քոչվորների արշավանքից սլավոնական բնակավայրերը պաշտպանելու գործում։ Պատմելով Կիևում Օլեգի հավանության մասին, մատենագիրն ասում է. «Այժմ Օլեգը սկսեց քաղաքներ հիմնել և տուրք սահմանել Սլովենին, Կրիվիչին և Մերիին, տուրք տալ Վարանգյանին, Նովա-գորոդից 300 գրիվնա տալ ամառվա համար։ աշխարհը բաժանելով»։ Ումի՞ց Օլեգը սկսեց ամրապնդել ռուսաստանյան հաստատված ապրելակերպի սահմանները: Ակնհայտորեն, քոչվորներից, ովքեր սկսել են ներխուժել մեր երկիր 9-րդ դարում։ 10-րդ դարի առաջին կեսին, Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտոսի վկայությամբ, պեչենեգներն արդեն զբաղեցրել էին մեր բոլոր տափաստանները Դոնից մինչև Կարպատներ, և Իգորը, և Սվյատոսլավը, ինչպես հայտնի է, և կռվի ժամանակ զոհվածը։ նրանց դեմ, կռվում են այս պեչենեգների հետ։ Վլադիմիրի օրոք պեչենեգների հետ պատերազմն արդեն ընթանում էր «առանց դադարի», ըստ տարեգրության: Վլադիմիրը, որը մեկ անգամ չէ, որ պարտվել էր պեչենեգներից, ըստ տարեգրության սկսեց քաղաքներ ստեղծել Դեսնայի, Օստրայի, Տրուբեժի երկայնքով, Սուլայի և Ստուգնայի երկայնքով, հավաքագրել լավագույն ամուսիններին սլովեններից, Կրիվիչից, Չուդից, Վյատիչի և նրանցով բնակեցրեք նոր քաղաքներ՝ պեչենեգներից: Բացի պեչենեգներից, Վլադիմիրը գործ ուներ Լիտվայի անտառային անտառների վայրենիների՝ Յոտվինգյանների հետ։ Վլադիմիրը հաղթեց նրանց և գրավեց նրանց երկիրը:

Պաշտպանելով Դնեպրի սլավոնների առևտրային շահերը և պաշտպանելով այն հարևան բարբարոսների արշավանքներից՝ Կիևի առաջին իշխանները ձգտում էին միանալ իրենց իշխանության ներքո ձևավորված միությանը և Դնեպրի սլավոններից հեռու ապրող ցեղերին՝ Վյատիչի, Դրևլյան, Ուլիչ և Տիվերցի, և վերջապես խորվաթները։ Այս ցեղերից մի քանիսը պատրաստակամորեն անցան Կիևյան իշխանների տիրապետության տակ. ոմանք, օրինակ, Դրևլյանները, Ուչին և Վյատիչին, փող են ծախսել, «իսկ իշխանները» տանջել են» նրանց, նվաճել։ Ի վերջո, նրանց հաջողվեց միավորել բոլոր արեւելյան սլավոններին մեկ քաղաքական միավորման մեջ։

Կիևյան առաջին իշխանների այս բուռն արտաքին գործունեության համեմատ, նրանց գործունեությունը երկրի ներքին կազմակերպման մեջ, դրանում հագուստի ներդրման մեջ, մնում է հետին պլանում, ստվերում։ Այդ ակտիվությունն արտահայտվում էր հիմնականում տուրքերի և տուրքերի հաստատման և հավաքման մեջ, որոնք գնում էին ինչպես իրենց իշխանների, այնպես էլ նրանց ջոկատների պահպանմանը և, հետևաբար, սերտորեն կապված էին նույն արտաքին գործունեության հետ։ Տարեգիրին հասավ լեգենդ, որ Իգորի այրին՝ Օլգան, իր որդու՝ Սվյատոսլավի վաղ մանկության տարիներին, առանձնահատուկ էր այս առումով։ Նա շրջել է երկրով մեկ և հիմնել եկեղեցական բակեր, այսինքն՝ վարչական կենտրոններ առևտրային կետերում, տուրքերով և տուրքերով: Հարգանքի տուրք էին հավաքում առաջին իշխանները տարբեր ձևերով. Նվաճված ցեղերն իրենք են Կիևին տուրք մատուցում իշխանական արքունիքին։ Այս այսպես կոչված սայլ.Այդպիսի սայլ է տարել, օրինակ, Կիև Ռադիմիչին։ Հարգանքի տուրքը հավաքվում էր իշխանական պոսադնիկների կամ կառավարիչների կողմից և ծախսվում էր նրանց հետ եղած իշխանական ջոկատի պահպանման վրա. gridyy.Այսպիսով, դա, օրինակ, Նովգորոդում էր, որտեղ իշխանական պոսադնիկները Օլեգի ժամանակներից մինչև Յարոսլավի մահը տուրք էին հավաքում և մասամբ վճարում Վարանգներին և, ընդհանրապես, իշխանական մարտիկներին, մասամբ ուղարկում Կիև: Իշխաններն այնուհետ իրենք են տուրք հավաքել, ինչի համար իրենց ջոկատով գնացել են այսպես կոչված պոլիուդիա.

Այս մասին Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտը տալիս է հետևյալ մանրամասները. Նոյեմբեր ամսին, հենց որ ձմեռային արահետը հաստատվեց, Կիևյան իշխաններն իրենց ամբողջ ծավալով ճանապարհ ընկան դեպի պոլիուդիա. նրանք տուրք էին հավաքում, մեծ մասամբ՝ բնօրինակով, անմիջապես գործադրելով դատաստան և հաշվեհարդար: Այս թափառում անցավ մի ամբողջ ձմեռ, և միայն ապրիլին, երբ բացվեց Դնեպրը, իշխանները վերադարձան Կիև, և նրանցից հետո տուրք բերեցին, որը անմիջապես նավերով ուղարկվեց Կոստանդնուպոլիս՝ վաճառքի։ Իգորը, ըստ տարեգրության, մահացել է այս տուրքի հավաքման ժամանակ։ Բայց երբեմն իշխանները պոլիուդյեի հավաքածուն վստահում էին իրենց ռազմիկներին, ինչպես, օրինակ, Իգորը երկար ժամանակ անում էր՝ ուղարկելով իր բոյար Սվենելդին պոլիուդյեի մոտ։

Ինչպես երևում է Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտի հաղորդագրությունից, Կիևի առաջին իշխանները նույնպես արքունիքի տակ էին։ Իբն-Դաստի ուղերձը միանգամայն համահունչ է դրան. «Երբ նրանցից մեկը (ռուսները) գործ է հարուցում մյուսի դեմ, նա նրան դատարան է կանչում ցարի առջև, որի առաջ նա վիճում է. երբ թագավորն արտասանում է դատավճիռը, այն, ինչ նա պատվիրում է, կատարվում է. եթե երկու կողմերն էլ դժգոհ են թագավորի դատավճռից, ապա նրա հրամանով պետք է վերջնական որոշումը տան զենքին. ում սուրն ավելի սուր է, նա հաղթում է. այս հարազատները գալիս են զինված կռվելու ու դառնում. Այնուհետև մրցակիցները պայքարի մեջ են մտնում, և հաղթողը կարող է պարտվածից պահանջել այն, ինչ ուզում է։ Դատական ​​գործառույթը, անկասկած, արդեն պատկանում էր ցեղերի առաջնորդներին ու ավագներին, և նրանցից ժառանգաբար փոխանցվում էր վարանգյան թագավորներին, որոնք իրենց տեղն էին զբաղեցնում մեծ առևտրական կենտրոններում, որտեղ բնակչություն էր տիրում։ Հաշվի առնելով վերը նշված փաստերը և նկատառումները, չի կարելի լիովին ընդունել բնօրինակ վարանգա-ռուս իշխանի բնութագրումը միայն որպես ռուսական հողի վարձու պահակ: Վարանգա-ռուս իշխանը արևելյան սլավոնների մեջ հայտնվելու պահից միևնույն ժամանակ կազմակերպիչն էր. ներաշխարհև հագուստը հողի մեջ, թեև, իհարկե, նրա այս գործունեությունը առաջին պլանում չէր, և նրա համար չէր, որ նա կանչվեց կամ ընդունվեց բնակչության կողմից:

Բոլոր արևելյան սլավոնների նորաստեղծ քաղաքական միությունը, թեև այն կարելի է անվանել, որոշակի իմաստով, սկզբնական ռուսական պետություն, այս երիտասարդ պետությունը դեռ շատ հեռու էր նրանից, ինչ մենք սովոր ենք հասկանալ այս անունով: Նախ՝ այս պետության տարածքը դեռ վերջնականապես որոշված ​​չէ։ Սլավոնական բնակչությունը մշտական ​​տեղաշարժի մեջ էր՝ թողնելով հին բնակելի վայրերը և զբաղեցնելով նորերը։ Վերևում նշվեց, որ մեր հարավային տափաստաններ քոչվորների ժամանման հետևանքով սլավոնները ստիպված էին լքել այդ տափաստանները և գնալ անտառային շրջան, որտեղ նրանց բնակավայրերը ավելի ու ավելի էին տարածվում: Բնակչության այս տեղաշարժը պարզապես ընկնում է, հիմնականում տասներորդ դարում։ Այնուհետև, թեև արևելյան սլավոնները միավորված էին մեկ գերագույն առաջնորդի և դատավորի իշխանության ներքո, մեկ ինքնիշխանի իշխանության ներքո, բայց դեռ թույլ կապերով։ Ավելի ամուր էին այն կապերը, որոնք միավորում էին նրանց տեղական միությունների, տեղական քաղաքական միջոցառումների, այսինքն՝ տոհմային և քաղաքային վոլոստերի, ցեղային գյուղերի մեջ։ Արևելյան սլավոնների միությունը 10-րդ դարում ավելի շատ նման էր դաշնության Կիևի արքայազնի ղեկավարությամբ, քան մեկ պետության՝ բառի մեր իմաստով: Օլեգի և Իգորի պայմանագրերից մենք արդեն գիտենք, որ արևելյան սլավոնների հիմնական քաղաքներում բազմաթիվ «պայծառ իշխաններ» նստած էին Ռուսաստանի Մեծ Դքսի ձեռքում: Սրանք Արևելյան սլավոնների ցեղային իշխանների մի մասն էին, այլ թագավորների և արքայազն ռազմիկների մի մասը, որոնց տնկել էր Ռուսաստանի Մեծ Դքսը առանձին գունդերի մեջ. պոսադնիկի.Տարեգրությունը պատկերացնում է բուն կազմակերպությունը կառավարությունը վերահսկում էՌուսաստանում այս կերպ. Ռուրիկը հայտնվում է իր եղբայրների հետ և շքախումբը ծովից այն կողմ։ Նա ինքն է նստում երկրի գլխավոր քաղաքում՝ Նովգորոդում, իր շուրջը նստեցնում է իր եղբայրներին և իր ամուսիններին ուղարկում այլ քաղաքներ։ «Եվ վերցնելով Ռուրիկի իշխանությունը և քաղաքներ բաժանելով նրա ամուսնուն՝ օվոմ Պոլտեսկ, օվոմ Ռոստով, մեկ այլ Բելոզերո»: Սվյատոսլավը, պատրաստվում է կռվել Բուլղարիայում, Յարոպոլկը տնկել է Կիևում, Օլեգը՝ Դրևլյանսկի հողում, Վլադիմիրը՝ Նովգորոդում։ Տարեգրության մեկ այլ տեղից տեղեկանում ենք, որ այդ ժամանակ Պոլոցկում նստած է եղել արքայազն Ռոգվոլդը։ Վլադիմիրը, որ տասներկու որդի ուներ, բոլորին նստեցրեց կենդանության օրոք, ոմանց Մուրոմում, ոմանց Նովգորոդում, ոմանց Պոլոցկում, ոմանց Ռոստովում, մեկին՝ Մստիսլավին, նույնիսկ հեռավոր Տմուտարականում։ Ռուս մեծ դքսի բոլոր այս պոսադնիկները շքախմբի մի մասով գնացին իրենց տեղերը և սնվեցին տուրքի և բնակչության տարբեր շորթումների հաշվին՝ տուրքի մի մասը ուղարկելով Կիևում գտնվող Մեծ Դքսին։ Այսպես, օրինակ, Նովգորոդում հոր կողմից տնկված Յարոսլավը նրան տարեկան երկու հազար գրիվնա «դաս» էր ուղարկում և 1000 գրիվնա բաժանում իր ջոկատին՝ Գրիդներին։ Մենք տեսանք, որ այդպես էր նաև Օլեգի օրոք, որը հաստատեց տարեկան 300 գրիվնա տալ Նովգորոդում գտնվող վարանգներին՝ «աշխարհը կիսելով», և, հետևաբար, մնացած տուրքը նա տարավ Կիև։ Վարանգյան այս ջոկատները, որոնք քաղաքներում էին իշխանների և պոսադնիկների հետ միասին, հնարավորություն տվեցին Կիևի Մեծ Դքսին միասնության մեջ պահել իր իշխանության ներքո հսկայական տարածքներում ցրված արևելյան սլավոնական ցեղերին:

Իշխաններն ու տղամարդիկ, որոնք Մեծ Դքսի կողմից տնկել էր իրենց զորքերի ներքին կառավարման մեջ,, ըստ ամենայնի, լիովին անկախ էին, և նրանց ողջ վերաբերմունքը պետության կենտրոնում գտնվող արքայազնի նկատմամբ արտահայտվում էր հենց նրանով, որ նրանք. նրան ուղարկեցին իրենց «դասը» և նրա կանչով գնացին պատերազմ:

Այս իշխանների և պոսադնիկների հավանությամբ՝ ջոկատներով առանձին երկրամասերում և վոլոստներում, սակայն, տեղի աշխարհների նախկին քաղաքական սիրողական գործունեությունը չմեռավ։ Արևելյան սլավոնականության հենց կենտրոնում՝ Կիևում, Մեծ Դքսը չդարձավ իրավիճակի լիակատար տերը։ Երբ անհրաժեշտ էր լուծել որևէ կարևոր հարց, նա խորհուրդների համար հավաքում էր ոչ միայն իր ավագ մարտիկներին՝ բոյարներին, այլև քաղաքի մեծերին, տեղի բնակչության ներկայացուցիչներին։ Բայց այս քաղաքային մեծերն իրենց հետ ավագանի են բերել, իհարկե, ոչ միայն իրենց անձնական ըմբռնումը, այլեւ բնակչության կամքն ու ցանկությունները, որոնք արտահայտվել են վեչեի ժողովներում։

Այսպիսով, արևելյան սլավոնների քաղաքական միասնությունը, որքանով կարելի է դատել տարեգրության հաղորդած փաստերից, սերտ չէր, ձևավորվող պետությունը դեռևս որևէ համախմբված քաղաքական մարմին չէր: Բայց այդ ամենի հետ մեկտեղ կատարված փաստի նշանակությունը չի կարելի հերքել։ Անկախ նրանից, թե ինչպես, բայց շատ, մինչ այժմ անհամաչափ աշխարհների վրա, ի դեմս Կիևի իշխանների, հայտնվեց ընդհանուր իշխանությունը: Այս ուժը, որը միավորում է ցեղերը, քաղաքները և մեծությունները, ընդհանուր ռազմական և առևտրային ձեռնարկություններում. դառնալով նրանց միջև միջնորդ, կարգավորելով նրանց հարաբերությունները, նրանց մեջ ամրապնդեց ցեղային միասնության զգացումը և արթնացրեց ազգային ինքնագիտակցությունը։ Ոչինչ, բացի ազգային ինքնագիտակցության արթնացումից, անհրաժեշտություն առաջացրեց բացատրելու, թե որտեղից է եկել ռուսական հողը, ով առաջին անգամ սկսեց թագավորել Կիևում և ինչպես այս քաղաքը դարձավ ռուսական քաղաքների մայրը, կարիք, որը մեր սկզբնական մատենագիրն էր փորձում բավարարել:

Գրականություն:

K. N. Bestuzhev-Ryumin. Ռուսական պատմություն. T. 1. Սանկտ Պետերբուրգ, 1872 թ.

N. P. Zagoskin. Ռուս ժողովրդի իրավունքի պատմություն. T. 1. Կազան, 1899 թ.

I. E. Zabelin. Ռուսական կյանքի պատմություն. Մաս 1

Ս.Ա.Գեդեոնով. Հատվածներ Վարանգյան հարցի վերաբերյալ ուսումնասիրություններից. SPb., 1862. Նա նույնն է. Վարանգները և Ռուսաստանը. SPb., 1876. T. 1-2.

D. I. Իլովայսկի. Հետազոտություն Ռուսաստանի սկզբի մասին. Մոսկվա, 1882 թ.

A. A. Kunik. Die Berufung der Schwedischen Rodsen I-II. 1844-1845 թթ. Նա է. Ռուսական պետության սկիզբը // Readings in Imp. Տոտ. Պատմություն և հնագույն. Ռոսս. 1891. Իշխան. մեկ.

Վ.Գ.Վասիլևսկի. վարույթ. T. 1. Սանկտ Պետերբուրգ, 1908 թ. T. 2. Թողարկում. 1. Սանկտ Պետերբուրգ, 1909. Նա նույնն է. ռուս-բյուզանդական ուսումնասիրություններ. Թողարկում. 2. Սանկտ Պետերբուրգ, 1893 թ.