Детски игри на открито от различни нации. Сценарий на спортния празник "Празник на народните игри"

Виктория Сахно

Физическото развитие на детето е приоритет за целия предучилищен период. И въпреки цялото разнообразие от форми на физическа активност, които възрастните предлагат на детето, независимо дали става дума за упражнения, физически упражнения или класове, игрите на открито остават най-обичаните и търсени сред децата.

Особено популярни са народни игри на открито, благодарение на което децата се учат да взаимодействат в екип, развиват сила, ловкост и издръжливост. Всяка нация има свои собствени мобилни игри, но ние ви предлагаме да играете на най-интересните от тях.

Хвърляне на тояга (башкирска игра)

Те рисуват кръг на земята (диаметър 1,5 м), поставят пръчка в центъра и избират лидер. Един от играчите хвърля пръчка извън кръга. Шофьорът тича след пръчката и я връща в кръга, докато останалите играчи се разпръскват и се крият.

Само когато пръчката е в кръга, шофьорът може да тръгне в търсене. Веднага след като намери скрития играч, той трябва да каже името му и заедно хукват към кръга за пръчка. Ако играчът пръв достигне пръчката, тогава той хвърля пръчката и отново се крие, а водачът тича след пръчката, връща я в кръга и започва да търси отново.

Ако водачът дойде първи, тогава играчът е взет в плен и само друг намерен играч може да го спаси, който първи ще изтича до тоягата и ще назове затворника. Играта приключва, когато всички играчи бъдат намерени и играчът, който е бил намерен първи, става водач.

Агнета и вълци (бурятска игра)

С помощта на рима за броене децата избират кой ще бъде вълкът и овцата, а всички останали стават агнета. Агнетата се нареждат зад майка си във „влак”. Овца с агнета се приближава до вълка и между тях се води диалог:

Какво правиш, вълко?

- Седя и те чакам.

- За какво?

- Да те изям!

При последните думи вълкът се втурва към агнетата и се опитва да хване последното, а овцата му препречва пътя. Агнетата избягват вълка, като се държат едно за друго и следват завоите на овцете. В същото време вълкът не може да отблъсне овцете. Играта приключва, когато всички агнета бъдат уловени.

Лисица и сокол (якутска игра)

От група деца се избират сокол и лисица с помощта на рима за броене, а други играчи избират соколи. Соколите се нареждат зад сокола и той учи децата да летят: тича, разперва ръце и извършва различни движения с тях, влачейки децата със себе си. Соколите летят, точно повтаряйки движенията. По сигнал на водача лисицата изскача и се опитва да хване соколите и, чувайки сигнала, те клякат, за да станат „невидими“. Лисицата може да хване само деца, които не са имали време да седнат.

риба (чувашка игра)

Върху настилката се начертават две линии, разстоянието между които е 10 - 12 м, и с помощта на броеща рима се избира акула. Децата са разделени на 2 отбора риби, всяка от които се нарежда зад противоположни линии (в къщи), докато акулата плува между линиите (в морето). По сигнал рибите тичат от една къща в друга и акулата ги поздравява. Рибният отбор, който има повече риба от другия, губи.

Облекло (литовска игра)

Децата застават в кръг на разстояние 1 метър едно от друго и очертават мястото си в кръг. Водещият се избира от стаята за броене, който става център на кръга. Играчите разпределят имената на дрехите помежду си (едно име може да принадлежи на няколко играчи). Водачът казва: „Имам нужда от яке“ и всички якета, като тичат из кръга, застават близо до него. Същото се повтаря и с други видове дрехи.

Искате ли да играете с детето си лесно и с удоволствие?

Един ден водачът казва, че има нужда от всички дрехи и след това всички тичат в кръг заедно, докато лидерът застане на един от кръговете. В същото време играчите трябва да вземат свободни места. Който не е имал достатъчно място, става водач. Победител е този, който никога не е бил на мястото на водача.

4 елемента (арменска игра)

Децата стоят в кръг, докато водачът е с топката в центъра. От центъра той хвърля топката към всеки играч, назовавайки един от елементите. За думата "Вода" задачата на играча е да хване топката и да назове риба, за елемента "Въздух" - всяка птица, за "Земя" -. На елемента "Огън" топката трябва да бъде отбита и всички играчи се обръщат около себе си, размахвайки ръце. Който направи грешка, излиза от играта.

Засаждане на картофи (беларуска игра)

Играчите са разделени на два еднакви отбора, всеки от които има торба с 5 картофа (камъна). На разстояние 15 метра от местоположението на отборите (маркирани с линия) се начертават 5 кръга, в които играчите ще засаждат картофи.

По сигнал на лидера първите играчи тичат да засаждат картофи, като полагат камъни в „дупките“, след което се връщат обратно и предават празната торба на втория участник. Той от своя страна бяга, събира картофите в торба и ги предава на третия играч и т.н. В същото време не можете да излезете от линията без чанта. Отборът, чиито играчи могат да засадят/събират картофи най-бързо, печели.

Предизвикателство (кубинска игра)

Необходимо е да се начертае кръг с диаметър около 10 м. Играчите застават зад линията, а лидерът е в центъра. Той удря топката на земята три пъти и след това хвърля топката високо нагоре, извиквайки името на всеки играч. Този, чието име беше извикано, тича в кръга, хваща топката и се опитва да събори лидера или друг играч. 2 точки се дават за лидера, 1 точка за другия играч. Печели този, който успее да набере най-много точки.

Нощен пазач (българска игра)

Изберете двама играчи (пазачи), завържете им очите и ги поставете лице в лице на разстояние 1 метър. Останалите играчи са лисици, които искат да пропълзят в "кокошарника" между двамата пазачи. Първоначално играчите са разположени далеч от пазачите, след това един играч отива в „кокошарника“, докато други играчи отвличат вниманието на пазачите, като издават различни звуци: свистене, щракане, имитация на вятър и т.н., така че пазачите да не го правят. хванете крадеца. Който влезе в кокошарника, печели.

птицечковки (австралийска игра)

За тази игра трябва да направите стръв: въже с дължина до 1 м е вързано към пръчка, в края на която е прикрепена „риба“. В оригиналната игра рибата е била издълбана от дърво, но може да бъде направена от всяка отпадъчен материал.

Всички играчи са птицечовки, които вървят в рамките на определения кръг (10 м в диаметър) и се опитват да хванат чужда стръв, като стъпват върху нея. В същото време те се грижат стръвта им да не бъде уловена. Този, чиято стръв е уловена, е извън играта. В крайна сметка внимателният и сръчен птицечовка печели.

Сляпа крава (немска игра)

Децата, използвайки рима за броене, избират шофьор и му завързват очите. Останалите играчи се разпръскват от "сляпата крава", която се опитва да ги хване, като същевременно й помага да намери местоположението си, като ръкопляска. След като играчът бъде хванат, кравата трябва да го разпознае и да го нарече по име. Ако играчът бъде разпознат, тогава той става "сляпа крава", ако не, тогава той се освобождава и играта продължава.

Butting Bull (датска игра)

За този фолк ще ви трябва къс камшик (пръчка) и въже. Децата избират овчар и бик. Овчарят връзва въже за крака на бика и сяда с камшик, за да го храни. Други играчи са на 4-5 метра от тях.

По сигнал играчите тичат към бика и го дразнят, опитвайки се да хванат въжето, за което е вързан бикът. В същото време бикът се ядосва и се опитва да грабне играча, а овчарят прогонва нарушителя с леки удари на камшика по краката на играча. Докоснатият от бика или овчаря е извън играта. В същото време овчарят не трябва да напуска мястото, а бикът не трябва да избухва в преследване на закачки. Крайната цел е въже, който го хване, сам ще стане овчар.

Руска народна игра на открито "Golden Gate" в това видео:

Забавни и интересни игри за вас!

Внимание! Сайтът за администрация на сайта не носи отговорност за съдържанието методически разработки, както и за съответствие с разработването на Федералния държавен образователен стандарт.

Спортен фестивал, в който се използват игрите на народите, чиито представители учат в нашето училище.

"Човек се познава в беда, а дете в игра."

народна мъдрост

„Каквото дете играе, така в много отношения то ще бъде на работа, когато порасне.”

КАТО. Макаренко

Обяснителна бележка

В периода от октомври 2016 г. до януари 2017 г. съвместно с ученик от 6 „Б” клас Вадим Рожков проведохме изследователска работа „Игри на нашето училище”. Установихме, че в нашето училище учат представители на 6 народа: руснаци, арменци, кюрди, цигани, молдовци, украинци.

На първия етап от нашата работа съставихме картотека с игри на открито, изиграни от представители различни народи.

Като втори етап от нашата работа планираме да проведем спортен фестивал „Нашите ученически игри” в рамките на Световния ден на здравето.

Фестивалът ще се проведе за студенти начално училищена два потока. Първият поток е 1-2 клас, вторият е 3-4 клас.

На стадиона ще има станции, маркирани с имената на държавите и изображението на знамената: Русия, Молдова, Армения, Украйна, Краснодарска територия.

1. Руски игри на открито
2. Арменски игри на открито
3. Молдовски игри на открито
4. Украински игри на открито
5. Игри на открито на цигани и кюрди
6. Кубански казашки игри на открито.

Организатори на всяка станция ще бъдат по двама обучени ученици от 7-8 клас.

спортен празник

тема:Игри на нашето училище.

Цел:възпитание у учениците на съзнателна потребност от физическо възпитание.

задачи:

1. Развитие на физическите качества чрез игри на открито.
2. Патриотично, гражданско, духовно възпитание на учениците.
3. Запознаване на учениците с културата на различните народи чрез национални игри на открито.

Местоположение:стадион

Формуляр за поведение:програма за спорт и игри.

Ходът на празника

1. Сграда на стадиона. В приветственото слово на учителя по физическа култура, в което той поздравява децата за празника, се казва, че държавата ни е многонационална и в нашето училище по-специално учат представители на 6 народа. Изразява увереност, че това събитие ще привлече техния интерес към културата и традициите на техния народ, семейството им.
2. Загрявка. Ходене (50 м.), бягане (1-2 клас - 300 м.; 3-4 клас - 400 м.), комплекс от общоразвиващи упражнения. (Уроците се редуват в бягаща пътекана разстояние 50 метра).
3. Всеки отбор получава пътен лист, който описва реда на движението им през станциите.
4. Движение на гарата.

Арменски народни игри на открито

„Арменският народ е един от най-древните народи с дълга история. Игрите на открито бяха едно от средствата за възпитание на младото поколение. Игрите отразяват трудова дейностселски работници, занаятчии, живот на хората, военно дело. И днес ще играем играта "Крепост".

"Крепостта" ("Берд")

Играят два отбора, като играчите от един отбраняващ се отбор се хващат за ръце, образувайки кръг. В средата на кръга се поставя пръчка, камък - това е „крепостта“, която трябва да бъде защитена. Нашата "крепост" ще бъде конус. Играчите на втория отбор са нападатели. По сигнал те се разпръскват в различни посоки и се опитват да влязат в кръга и да докоснат конуса. И защитниците се опитват да ги спрат. „Крепостта“ се счита за превзета, когато един от нападателите докосне конуса.

Молдовски народни игри на открито

„Република Молдова се отличава с преобладаването на селските жители. Основните занимания на молдовците в миналото, както и днес, са земеделието и животновъдството. Естествено, народните игри отразяват тези видове труд, освен това естеството на републиката оставя своя отпечатък върху естеството на игрите. Ще играем играта "Ябълка".

"Ябълка" ("De-a merul")

Хващайки се за ръце, играчите образуват кръг. Избира се водач, който застава в центъра на кръга и казва: „Ябълка, червива ябълка. Вятърът духа, той пада." Когато шофьорът каже тези думи, децата тичат в кръг. Ръцете не могат да се разделят. С края на фразата всеки трябва бързо да клекне. Който не е могъл да направи това (паднал или направил допълнителна стъпка) се елиминира от играта. Играта продължава, докато трима играчи останат в кръга - те се считат за победители.

Украински народни игри на открито

„Историята на украинските игри е свързана с историята на хората, тяхната работа, бит, вярвания и обичаи. Тези игри включват елементи от фолклора, фолклорния театър, труда и бойните изкуства. Има игри, които имат ловен или земеделски сюжет, както и сюжетите на които са се развили под влияние на култови и битови ритуали. Ще играем една от тези игри с вас.

"Магьосник" ("Чаклун")

Преди началото на играта се избира "магьосник". За да направите това, един от играчите протяга дясната си ръка пред себе си с дланта надолу, а всички останали поставят показалеца си под нея. По команда играч с протегната ръка се опитва да хване пръста на някого, а останалите се опитват да издърпат пръста. Чиито пръст е хванат, той става "магьосникът".

Всички се разпръскват встрани, а "магьосникът" се опитва да настигне и да докосне играчите с ръка. Хванат замръзва на място и разперва ръце встрани. Може да бъде разочарован от други играчи, като го докоснете с ръка. Но „магьосникът“ наблюдава жертвата си и ако някой се опита да го разочарова, той отново го омагьосва с повторен удар. Освен това той се опитва да омагьоса онези, които се опитват да помогнат на своя другар. Играта може да бъде ограничена по време или да играе, докато „секачът“ хване всички.

Руски народни игри на открито

„Руският народ беше основната движеща сила зад развитието на мултинационална компания руска държава. Всичко това е отразено в различни аспекти на културата, включително и в народните игри. Повечето руски игри се характеризират с простота, достъпност и широко разпространение сред други народи. Игрите имитират животни, освен това отразяват трудовите процеси, живота, социални отношениябойно изкуство.

"Два слана"

На разстояние 15 m една от друга, две линии са маркирани с чипове - две „къщи“. Играчите се намират в една от "къщите". В средата между "къщите" - двама шофьори - два "мраза": единият "скреж - син нос", другият: "скреж - червен нос". И двете „слани“ се обръщат към играчите с думите: „Ние сме двама млади братя, две слани са далечни“.

Единият, сочейки себе си, казва: "Аз съм слана - червен нос."

Друго: "Аз съм слана - син нос."

И заедно "Кой от вас ще реши да тръгне по пътека - да започне път?"

Всички момчета отговарят: „Не се страхуваме от заплахи и не се страхуваме от слана!“

След тези думи играчите бягат от другата страна на обекта и се нареждат зад линията на "домашен". И двете „слани“ хващат бягащите момчета и ги „замразяват“. Тези, които са били замразени, остават на място. Тогава „сланите“ отново се обръщат към момчетата и те, след като отговарят, бягат обратно, опитвайки се да помогнат на „замръзналите“ по пътя (докосват ги с ръце). Frost улавят играчите и им пречат да освободят другарите си. Те играят това няколко пъти, след което сменят драйверите. Накрая те определят коя двойка "слани" е замразила повече играчи.

Игри на открито на кюрди и цигани

„Циганите винаги са били смятани за номади. Но те отдавна живеят на територията на нашето село, така че са взели игри назаем от местното население. Същото може да се каже и за представителите на кюрдския народ. Кюрдите са номадски народ. В момента почти 2,5 милиона кюрди са разпръснати из Европа и Америка, където са създали мощни и организирани общности. У нас повечето от кюрдите живеят на територията на Краснодарския край и Адигея.

"бравонди"

Няколко души играят. Играчите застават в кръг, един от тях брои римата, сочейки всеки. Който и шофьорът да посочи последен, той започва да настига всички играчи. Който е хванат пръв, става водач за следващата игра.

Кубански казашки игри на открито

„Живеем в Кубан, където в продължение на много години сред казаците се формират оригинални народни игри и забавления, които се предават от поколение на поколение. Тези игри са достъпни, не изискват специално оборудвано място и скъпо оборудване: можете да играете на морава, открито място, а камъчетата, пръчките, въжетата, парцалените топки, пълнени с дървени стърготини, могат да служат като инвентар. Те съдържат големи възможности за благоприятно въздействие върху духовния свят на детето, неговото гражданско-патриотично възпитание и физическо развитие.

"Четири ъгъла" ("На ъглите")

В играта участват петима души. На земята е начертан квадрат. Четирима играчи застават в ъглите, а петата "мишка" отива в средата. Застаналите в ъглите сменят местата си по предварително уговорения сигнал на един от играчите и „мишката” се опитва да заеме нечий ъгъл. Играчът, останал без корнер, става "мишката".

Сценарий на общоучилищно спортно събитие

Фестивал на народните игри

28 декември 2015 г

Цели и задачи:

Популяризиране на народните игри сред учениците и техните родители;

Развитие на сръчност, координационни способности, издръжливост, изобретателност;

Възпитание на толерантност, интерес към културата на другите народи;

Създаване на благоприятен микроклимат, доверителни отношения между възрастни и деца, родители и учители;

Запознаване на децата и родителите с руския фолклор.

предварителна работа:

Запознаване на децата с руските народни игри и народите от Поволжието;

Научаване на броене на рими, рисунки,

Изработка на атрибути за народни игри;

Герои: Буфон, шут, деца, родители.

Дизайн на залата: Залата е украсена с интериора на "село скоморошкино".

Ходът на празника

(Във фоайето гостите се посрещат от шутове с тъпаци, които духат лула, бият барабан).

Буфон.

Здравейте родители!

Искате ли да дойдете в нашата празнична зала?

Скоморошка.

Влезте без колебание!

Не ти трябват билети.

Подавайте само на нас

весело настроение!

(Родителите заемат местата си в залата. Във фоайето има деца в народни носии.

Буфон.

Влизайте, деца.

Здравейте деца.

Момичета и момчета.

Благодаря, че не минахте.

Дойдоха при нас на празник.

Влизай, не се срамувай.

Настанете се удобно!

Скоморошка.

Всички сте добре и умни.

Катюшка-Катюшка

златокосо момиче.

И Андрюша е добър човек.

А Кирюша е смел!

И татари и башкири,

и чуваши и мордовци.

Радваме се да видим всички днес

И е време да празнуваме!

Обща продукция: шутли от цялата група момичета "венци" и гости на "папуасите".

Буфон.

Нашият празник не е обикновена народна игра и забавление.

дете.

Има ли такъв празник?

Буфон.

Все пак как става.

Съберете хора, станете в хоровод.

Танц "Венец". (изпълняват момичета в руски народни носии).

Скоморошка.

О, добре танцувано!

И майките и лелите бяха малко скучни.

Да играем с тях руската народна игра „Ручей”.

(Играта „Брук”. Под музиката на „Кадрил” децата се събират по двойки, вдигат ръце и образуват порта. Водещото дете преминава през портата и избира за себе си чифт. Детето, останало без чифт, става лидер).

Много от нас са различни: пламенни, весели,

Светли и тъмни, красиви и пъргави.

Колко пътища ще бъдат покрити заедно.

Имаме обща земя и обща Родина.

И за да може Русия да процъфтява

сърце и душа трябва да разберем

Че сме наследили света от бащите си

Всички деца на планетата, нека бъдем приятели.

И да пазим и обичаме родната земя.

Скоморошка.

И в старите времена руският народ беше весел, забавен. Без значение какви игри са играли. За точност, сила, бързина, ловкост.

В Русия дълго време живеят различни народи

Един харесва тайгата, други харесва степната шир.

Всяка нация има свой език и народ.

Единият носи черкезка, другият слага роба.

Единият обича есента, другият обича пролетта.

А Родината Русия е една и съща за всички нас.

Представлява циганската народна игра на момата с циганското хоро "боса мома".

А сега да играем на циганската народна игра "Боляри"

Нека децата играят

Стига, ситостта не е накратко,

Оставете цветето да се отвори

Пощади душата на детето

Грижете се за очите си.

Напразно за шега не упреквайте.

Нито родител, нито учител

Оставете децата да играят

Скочи от смях.

момчета! Искате ли да посетите пустинен остров и да играете с папуасите? След това затворете очи и не отваряйте без команда.

танц "Папуас"

А сега да играем на папуаската народна игра "сантики, сантикилимпопо". И децата по целия свят са едни и същи. Палав, любознателен, мобилен.

дете.

Игроля, Игролочка,

Прекрасна страна.

Всеки е бил тук много пъти

Който някога е играл

В криеница или salochki.

Смейте се, скачайте.

Уважаеми родители, деца и гости! Благодарим ви за участието в нашия празник. Бъдете винаги чисти по сърце и не забравяйте, че вие ​​самите някога сте били деца.

дете.

И нека момчетата и момичетата.

Всички палави деца.

Днес те ще кажат високо.

Да живее Играта! (произнася се в хор).

Елена Ганюшкина
„Фестивал на народните игри” за деца от подготвителната за училище група

бюджетен предучилищнаобразователна институция

общинско образувание Динской област

„Детска градина от общоразвиващ тип No66”

СЦЕНАРИЙ ЗА СПОРТНА ПРАЗНИЦА

« ФЕСТИВАЛ НА НАРОДНИ ИГРИ»

(подготвителна група)

Съставено: инструктор по физическо възпитание

Ганюшкина Е. Н.

Цели:

Формиране на положителна мотивация за развитие

динамична активност деца;

Създаване на условия, благоприятни за укрепване на приятелски отношения в детския екип.

Задачи:

1. Да формира творчески развита, активна личност.

Да се ​​привърже към произхода на игровия фолклор.

Дайте на децата възможност да се отпуснат отрицателни емоциии статичен характер на детето, както и допринасят за подобряването на тялото му.

Развитие на физическите качества (сръчност, скорост на реакция, координационна способност) и психически (воля, решителност, самоконтрол); подобряване на двигателния апарат.

предварителна работа:

Педагози с деца:

1. Разговори за народни игри;

2. Учене на броене на рими, теглене, обаждания;

3. Изработване на атрибути за народни игри;

4. Игри на открито в района на детската градина.

инструктори с деца:

1. изучаване на игри на открито;

2. Предметни уроци по физическо възпитание;

3. Празници и забавления.

Инструктори с възпитатели:

2. Организиране на игри на открито.

Оборудване: магнетофон, флаш устройство със записи, народни носии, панделки, "въртележка", дама, два шала, обръчи, рисувани шалове, крава.

технология: здравеопазване:

Ритмопластика, технологии за спортно свободно време, игри на открито;

Технология на личностно ориентиран подход.

Ходът на празника.

Музиката свири и водещият излиза.

ВодещиО: Приветстваме ви фестивал на народните игри.

В Русия живеят различни хора народи за дълго време

Един харесва тайгата, други харесва степната шир.

Всеки го има хората имат свой език и облекло

Но бях щастлив да играя всяка игра.

Започваме фестивала,

И горещо каним

Всеки, който обича да играе

И тествайте себе си!

Звучи музика, децата изпълняват пренареждания от колоната едно по едно, в колона две, по четири.

Композицията на ритъма е в ход "цветна игра".

Възстановяване на 2 реда.

дете: Всички в Кубан хора

Приятелски, забавен живот

Тук са цигани и адиги

украинци и арменци

Има татари, белоруси

Тук живеят много руснаци.

дете: Хайде всички долу от смях

Купете саксии.

Децата образуват кръг, избират купувач броене на рима:

Контейнери-барове-растабари,

Татарите идваха при нас

Сега те ще живеят при нас

Излезте! - Вие карате.

Игра "Саксии".

Децата са разделени на два равни отбора. Един отбор - "саксии". Те седят на земята в кръг. Друг отбор - "домакини". Те стоят зад всички "саксия". Един от изобразява деца"купувач". Той отива при един от "домакини"И пита:

Колко струва гърне?

За пари, - отговаря "майстор".

Не е ли пукнат?

Опитвам!

"купувач"удря лесно "гърне"пръст и Той говори:

Силен! Нека да поговорим!

"майстор"И "купувач"протегнат ръце един към друг тананикане:

Чичари, чичари, До храста, до кора, до лебеда много.

Събирайте се, грънчари, - Вън!

С една дума "Вън!"И "майстор", И "купувач"тичане в различни посоки

"саксии". Кой първи ще тича към закупеното "гърне", това става

"майстор".

Реконструкция на два реда (отстрани).

Децата идват в средата на залата и четат стихотворения:

дете: Живеем в Кубан,

В моя роден Кубан.

Играем готини игри

Ние прославяме земята с дела.

Водещи: Има игри на Кубан, в които се състезават няколко отбора.

дете: Хайде, нашите казаци

Всички ли сте лесни във възхода?

Сплетете плетка скоро!

Игра "Wattle".

Играчите стоят на опашки до четирите стени на залата, държайки се за ръце на кръст. Под музиката децата от първия ред се приближават до стоящите отсреща и се покланят. Връщат се на мястото си. Движението се повтаря от децата от втори, трети и четвърти ред.

По сигнал играчите се разминават в цялата зала, извършвайки произволни движения. (скачане, лесно бягане, галоп и др.). В края на музиката всички тичат по местата си и се нареждат, съответно, хванати за ръце кръстосано, печели линията, която първа се нареди в плет.

Децата отново са построени в две линии отстрани на залата.

Дете, в беларуски костюм, излиза в средата на залата и казва думи:

Казахте беларуси

Има и в Кубан

Е, тогава нашето желание

Ние също ви молим да обмислите

Да играем на беларуската игра "Михасик"

Възстановяване в 2 колони срещу конусите.

Екипите се подреждат и казват призоваване:

Ти, Михасик, не се прозявай,

Сложете си чехлите!

Екипите тичат около кубчетата "змия"в галоши към чипа, обратно по права линия и предайте щафетата.

След като играят в колоните, децата отиват да се преобличат, момчетата в кубанската носия, а момичетата са вързани с шалове на коланите.

Водещи: Това е кой в ​​красиви рокли

Като огнен модел

Край реката днес поставя

Боядисана, голяма палатка?

циганска игра "палатка"децата седят на столове

Участниците в играта са разделени на 4 подгрупи. Всеки подгрупаобразува кръг в ъглите на сайта. В центъра на всеки кръг се поставя стол, на който е окачен шал с шарки. Децата се хващат за ръце, ходят в кръг с редуващи се или прости стъпки около столовете, пеят и осъден:

Ние сме забавни момчета.

Нека всички се съберем в кръг

Да играем и да танцуваме

И се втурна към поляната.

С края на пеенето децата се изграждат отново в един общ кръг. Хванати за ръце, те се движат в кръг. С края на музиката (или по сигнал "Изграждане на палатка") децата бързо тичат към столовете си, вземат шалове и ги дърпат над главите си под формата на палатка (покриви). печели подгрупа деца, който е първият за изграждане "палатка".

След мача момичетата отиват зад кулисите и се преобличат в Кубан. (всичко с изключение на 8 гр.)

Детето излиза в средата на залата и казва думи:

Ей, момчета-казаци!

Ние не се отегчаваме

Нека бъдем заедно днес

Бягай, скачай, играй.

Казаците изтичат в галоп под музиката с пулове.

Кубан игра — Вземи си носна кърпа!

Двама водачи държат пулове в ръцете си, на които висят шалове. В колона от 2

момчетата стоят: на свой ред със скок събарят кърпичка с пул и предават щафетата на следващия.

Веди: Браво момчета! Сега се пригответе хора, станете хоровод!

Хоровод с крава.

Децата във верига излизат зад кулисите, с изключение на момичетата 8 групии се преоблече в спортно облекло.

Вед.:. Скъпи гости, излезте и играйте една игра с нас "Приятелство".

заседнала игра "Приятелство".

Децата с възрастни стоят в кръг, ходят в кръг с панделки различни цветовеи кажи думи:

Вървим в кръг

Да намерим приятел

Да намерим приятел

Да намерим приятел.

По команда на водача: 1,2,3, намерете си двойка! Търся чифт по цвят панделка (по 2, по 4)и изпълнете няколко движения, като държите лентите (ръцете нагоре, наклони, клякания и т.н.).

Децата седят на столове в залата.

Веди: Ако искаш да си умен,

Ако искаш да си силен

Запознайте се с играта.

Дори не е много просто.

Игра "вещица".

Момчетата стават в кръг и се избира рима "вещица".

Ритъм:

Баба-таралеж въздиша

Болен крак

Таралежът дойде от гората

На баба ми поставих инжекция.

Сега избрано "Пазач";

Една ябълка се търкаля в градината

И падна право във водата

Всички казват обаждането заедно:

1,2,3,4,5-започваме да заклинаме!

Децата избягват магьосника и стража, опитвайки се да ги направят

не бяха ядосани. Който е ударен, спира и крещи — Чай, чай, помогни ми!. Момчетата, които не са осолени, се опитват да докоснат омагьосаните, като по този начин ги разочароват. И пазачът ги спира. Играта приключва след думи:

1,2,3-край на играта.

Веди: Браво момчета! И сега сядаме на турски.

игра с пръсти "Котката навива струните".

Котката навива нишките на топка,

Котката навива конците на топка! (Навиваме нишките)

Рулца, кифлички, кифлички се пекат! (Завъртете юмруци)

Пуф, пуф, пуф, пуф! 4 ръкопляскания

Рулца, кифлички, кифлички се пекат! Един и същ

Пуф, пуф, пуф, пуф!

Гледки, гледки, гледки гледка! (завъртете юмруци)

Бия биячи с юмруци и пляскам по коленете си)

закачам! Юмруци един срещу друг

Забивам го! Дланите потупват по пода.

Веди: И сега каним децата,

За интересна игра!

Игра "горелки".

Децата стоят в кръг, избрани от рима водеща:

Над моретата, над планините,

Зад железните стълбове

На хълма Теремок,

На вратата има ключалка.

Отиваш за ключа

И отключете ключалката.

Шофьорът стои в центъра на кръга, а децата вървят в кръг тананикане:

Изгори, гори, изчисти

За да не излизам.

Погледни към небето

Птиците летят

Камбаните бият.

Шофьорът минава между 2 деца и всички заедно те казват:

1,2,3- тичай!

две децатичане в кръг различни посоки. Който по-бързо вземе кърпичката от шофьора, той заема мястото му.

Упражнение за дишане "Раздувай пухчето".

Водещи: Каня те на играта, ще започна въртележката. И тогава нашата въртележка бездейства, никой не се вози на нея.

Хайде, деца, седнете.

На люлките на въртележката

1,2,- вдигна

3.4, - неусукана.

Игра "Въртележка".

Едва, едва,

Въртележките се въртят

И тогава, тогава, тогава

Всички бягайте, бягайте, бягайте.

Тихо, тихо, не бързай

спрете въртележката

Едно, две, едно, две

Така че играта свърши!

Всички заедно казват: Е, карахме се,

Много обичаме да играем.

Времето все още идва

Време е да бягаме вкъщи.

Те бягат един от друг зад кулисите.

Думи на Галина Викторовна: От ранна възраст всички са запалени по играта,

И стар, и млад, какъвто и да беше!

Игра-здраве! Да кажем правилно ние:

„Имаме нужда от различни игри! Различните игри са важни!”

В нашата детска градина играта започва сутринта.

Обичаме игри, обичаме шеги,

Не пропускаме нито минута

Искаме да пожелаем на всички

Бъдете приятели с играта и никога не губете сърце!

Финална спортна композиция "Моят Кубан"

Водещи: И нека момчетата и момичетата

Всички палави деца

Днес те ще кажат високо

Да живее ИГРАТА! (в хор).

Бесонов Николай. Игри на деца и младежи в цигански номадски лагери. Научни бележки. Колекция от млади студенти и специализанти. Том 15. Киев, 2008 г. Ромите в Украйна: от миналото към бъдещето. с. 57-72.

Сборникът е издаден под егидата на Института за украинска археология и древна история на името на И. M.S.Grushevsky NAS на Украйна.

Когато разглеждат циганските традиции, етнолозите описват предимно сватбени ритуали, обичаи, свързани с раждането и погребенията. Проблемите, свързани с ритуалната нечистота, са широко обсъждани ( пакалимосили магримос). В научните публикации се отделя известно внимание на трудовото възпитание на децата. В същото време въпросът за циганските игри никога не е поставян в руската етнография. Целта на тази статия е да запълни тази празнина. Естествено, информацията, която събрах в националната среда, все още е схематична, но вече могат да се направят някои предварителни изводи.

Първо, по игрив начин се подготвиха цигански деца от номадски семейства зряла възраст, развивайки сила, ловкост или професионални умения.

На второ място, формите на детско, юношеско и младежко свободно време зависят от начина на живот на определена циганска етническа група.

На трето място, самите игри са заимствани от местното население.

Въпреки цялата си привидна очевидност, последната теза изисква по-подробно обсъждане. Досега наследството на А. П. Баранников, чиито произведения или се преиздават без коментар1, или са високо оценени и цитирани като авторитетен източник, все още не е получило правилна оценка. Междувременно в основата на своите произведения, публикувани през 30-те години на миналия век, А. Баранников поставя порочната теза за присъщата престъпност на циганите. Опитвайки се да докаже тази идея, съветският цигански учен отиде до директни фалшификации, а също така предубедено интерпретира исторически източници. Несъмнено колегите разбират какво имам предвид – все пак ще припомня една от разпоредбите, която е програмна за А. Баранников. Според този автор основният етнокултурен контакт на номадските цигани с местното население е общуването в местата за лишаване от свобода. „... Циганите, особено номадските цигани, по естеството на своите професии не влизат в повече или по-малко близък и продължителен контакт с представители на други професии, с изключение на крадците“, пише той в статията „Циганските елементи в руския език жаргон на крадците."2

Няма да отегчавам читателите с подобни цитати - всички те са от един и същи тип и повтарят идеята, че таборските семейства са били изолирани от околното население, тъй като начинът им на изкарване е допринесъл за пълна изолация. Според Баранников единственото място, където номадските цигани общуват с руснаци и украинци дълго време, е затворническата килия. Моят колега В. Шаповал изготви доклад, разкриващ недостойните методи, с които циганският учен от сталинисткия период е „увеличил” десетки пъти броя на циганските думи в жаргона на крадците. Да припомня за какво А. Баранников (и тези, които безкритично го цитират) предпочитат да премълчат. Основният етнокултурен контакт на номадските цигани е общуването със селяните, които наемат жилища за зимата. В Руската империя, а по-късно и в СССР, лагерите на всички етнически групи прекарват зимните месеци в селата, което в крайна сметка води до огромни заемки в материалната култура, фолклор, език и обичаи. Влиянието на селската култура върху номадските лагери беше масивен и постоянно действащ фактор (докато масовият характер на затворническите присъди се опровергава от статистиката). Самият живот обаче опроверга клеветническите тези на А. П. Баранников само десет години след публикуването им. Кога направи Великият Отечествена война, циганите (както уседнали, така и номадски) смело се биеха срещу нашествениците, демонстрирайки по този начин не престъпно, а патриотично съзнание. Саможертвата, показана от циганите в партизанските отряди и в редовете на Червената армия, стана предмет на моите дългогодишни изследвания. Надявам се, че публикуването на тези факти ще помогне на нашите ромски изследвания да преосмислят отношението към творчеството на А. П. Баранников и неговите поддръжници.

Реалния животразлични от стереотипите на масовото съзнание. Общоприето е, че номадските цигани са били напълно неграмотни. Междувременно работата в националната среда ни позволява да опровергаем това твърдение. В редица етнически групи е било обичайно децата да се изпращат на училища през зимния период. В резултат на това дори в предвоенния период в лагерите сервоприводи, руски цигани и жители на Кишиневимало много грамотни хора.3 Интересно е, че номадските родители изпращали не само момчета, но и момичета да учат. Предполагам, че не е необходимо да се доказва, че много месеци на училище са довели до това, че циганските деца са осиновили много от своите славянски връстници. Това важи и за игрите.

Въпреки това, дори в онези етнически групи, които пренебрегват образованието ( власи, Калдерари, понита) заеми в областта на игрите бяха не по-малко. Авторите от съветския период обичаха да подчертават, че между номадските цигани и местното население има пропаст. Прието е да се пише за непрестанните гонения от властите и нетърпимостта на селяните, прогонили лагерите от земите си. Без никакво съмнение се случиха такива факти. Но те не определяха общата атмосфера. В опровержение на вкоренените клишета трябва да се припомни, че циганите получиха правно равенство в Руската империя от момента на пристигането си и населението като цяло се отнасяше толерантно към тях. Въпреки "черната митология", селяните виждат известна полза в номадските лагери. Циганите снабдявали селото с евтини занаяти, а гаданията и циганската музика внасяли разнообразие в премерения живот. Простата логика показва, че ако селяните споделяха расистките възгледи на редица цигански учени, те нямаше да пуснат "непоправими престъпници" в домовете си за зимата. През вековете, прекарани в тесен ежедневен контакт, циганите и славяните трезво оценяват предимствата и недостатъците взаимно. Домакините знаеха какво да очакват от годишните гости. Взаимните симпатии бяха изпитани по време на нацистката окупация. Благодарение на помощта на руснаци и украинци поне половината от ромите успяха да оцелеят след нацисткия геноцид. Нека ви припомня, за сравнение, че евреите, които се оказаха в подобна ситуация, бяха, с редки изключения, унищожени от наказателните.

Открих много показателен пример за заемки от руската среда сред влашките цигани. Тийнейджъри се наредиха един срещу друг и проведоха широко познат на етнографите диалог:

Боляри, ние дойдохме при вас, млади дойдохме при вас,

Боляри, защо дойдохте? Млади хора, защо дойдохте?

Боляри, имаме нужда от булка и т.н.

Разбира се, тези въпроси и отговори бяха дублирани на цигански:

- Терне, mae tumende avilд.

- И падна с tume amende avile?

- Amandy Turney търсене.

- И сави туменди изискват?

След това завързаха очите на момчето с носна кърпа и той тръгна напред, докато докосна младата циганка с длан. Тогава вече й завързаха очите и тя докосна някого от редицата момчета.

Освен това през зимата влашките деца играеха на криеница в хижата. Единият беше със завързани очи, а той хвана останалите, фокусирайки се върху възклицанията. През лятото предпочитаха да играят на криеница. момичета- Власициовладя въжето, а дори и играта на градските ученички - "класици".4 Нека ви напомня, че в тази статия не говорим за уседнали, а конкретно за номадски цигани. Моите информатори прекараха детството си на палатки. Приятелските отношения с руски връстници обаче повлияха на формите на забавление.

Разбира се, имаше игри, които имаха по-„цигански“ привкус. Но те всъщност бяха еднакви и в селската, и в таборската среда. Имам предвид играта на коне. Децата направиха дъга от пръчки и тояги, впрегнаха „тройката“ и започна оживено тичане.5 Тъй като всекидневното съзнание неразривно свързва циганите с конете, именно този сюжет преди всичко привлече вниманието отвън. Неслучайно единствената позната ми картина с играещи лагерни деца се казва "Циганска тройка". Тази картина е нарисувана от Лудвиг Кнаус през 1888 г. Тук момчета изобразяват коне, а по-голямата им сестра, която размахва вдигната клонка, играе ролята на шофьор. От формата на палатките на заден план може да се определи, че немският художник е направил оригиналната скица (която също оцелява) в лагера Калдерари. Последните, както е известно, мигрирали в Германия през 1860-те години.

Лудвиг Кнаус. Циганско трио. Х., м. 1888

Няма съмнение, че игрите, в които се имитират коне, заемат гордо място сред всички етнически групи. Това е особено вярно за северния клон на циганите (които са живели от търговията с коне). Руските, латвийските, полските и финландските цигани имаха истински култ към коня. Верният кон се възпява във фолклора6, споменава се в стотици пословици и поговорки.7 Момчетата израснаха в тази атмосфера, следователно, щом се научиха да бягат, те вече яздеха на тояга.8 Пораствайки, те играха роля -играене на игри, копиране на думите, които са чули на панаирите. Къпането и пашата на конете станаха източник на най-ярки емоции. Разбира се, родителите насърчаваха интереса на синовете си към бъдещия занаят. По-малко очаквано (и следователно особено интересно) е, че бащите до известна степен се противопоставят на циганските традиции, като искат да угодят на дъщерите си. Както знаете, на възрастен циганин беше забранено да язди (във връзка с концепцията за ритуално „оскверняване“). Обичаят заповядва на циганката да ходи дори на много големи разстояния. И все пак неведнъж съм чувал, че бащите глезиха любимите си дъщери - сядаха едно момиче на четири-пет години на гърба на кон и се търкаляха из палатката, държейки юзда в ръка. Полската циганка Анна Орловская говори за приятелката си от детството, която имаше прякора Овчар (тоест овчарка).

„Много обичаше конете. Видят ли бащите ни момичета до конете, веднага ни прогонват. Ние сме боси, а много коне са изковани. Не дай Боже да ги стъпят, ще им смачкат крака. Бяга, целува ги намордници. Прави „стая за пушене" от конски мухи. Краката на конете са заплетени, гризят трева и за да не ги изядат конските мухи, е необходимо да се направи огън и да се хвърлят там влажни клони. "9.

Страстта на момичето към конете беше напълно излишна от гледна точка на бъдещето й. Бащите толерираха склонностите на дъщерите си към „мъжка работа“ само засега. Между другото, знам за случай, в който неконвенционалното поведение завърши с трагедия. В края на 19 век момиче от лагера многона име Олго се жени за балтийски германец Шулц и започва да работи в конезавод като ездач. Резултатът беше тъжен - Олго катастрофира до смърт, осиротели малки деца.10

И така, с типично развитие на ситуацията, циганските семейства насърчаваха момчетата да играят на „коне“; момичетата бяха ориентирани към семейните ценности. За целта им бяха дадени кукли. Някои майки ги шиха сами, но в селото беше по-лесно да се получи такъв подарък. „Момичетата имаха стари парцалени кукли, пълнени със слама.- спомня си Анна Орловская. - Майките по време на гадаене ги молеха в селски къщи. "11 Историята за забавлението на момичетата в лагерите ми се стори интересна понита. Оказва се, че малко копие от него е поставено близо до истинска циганска палатка. В палатката бяха поставени пухени легла с възглавници. Майките шиха парцалени кукли за дъщерите си, а в лагера за играчки бяха организирани истински представления. Домашно приготвена кукла „отиде на гости“, сготви се, легна си. През нощта момичето поставяло свещ пред палатката на своя домашен любимец, за да не се страхува през нощта близо до „огъня“.12

Важна разлика между циганската игрална култура беше нейният пацифистки характер. Ако в предреволюционните времена „разбойниците казаци“ бяха популярни сред руските деца, а по-късно играта „военна игра“ дойде да я замени, тогава не чух нищо подобно от бившите лагерни цигани. Сигурно е имало изключения. Но отхвърлянето на игри от военен характер е напълно в съответствие с традиционните цигански морални принципи.

От казаното в никакъв случай не следва, че момчетата са били възпитавани, изпускайки от поглед „мъжки качества“. Един циганин трябваше да влезе в живота готов да отстоява себе си. Съответно възрастните насърчаваха състезания, които изискваха сила, сръчност и издръжливост. Руските цигани имаха борба " падна храст„В него участваха тийнейджъри до 18 години. Те се хванаха за коланите. Победата се присъждаше на този, който успее да събори противника на земята. Допускаха се подрязвания, препъвания, хвърляния през гърдите или бедрото. Момичета и дори възрастни хора наблюдаваха състезанието с интерес .13 Точно същата борба имаше и в лагерите Жители на Кишинев14И сервоприводи. Иван Корсун остави интересно описание на времената на своето детство. (Следващият раздел е посветен на Сервицлагер):

„Върнах се при палатките и видях, че младите момчета са се събрали и се бият с колани. Това е, когато едната ръка държи колана в панталоните отпред, а другата през рамото. Трябва да вдигнете и съборите противника. , ако има сили. Който победи се бие. Попаднах на висок женен. Той вече имаше дете в семейството си. Жена му крещеше, а майка му също: " Така се грижи? Нане туке лъджяво чаворенца те сфандеспе„(Какво правиш? Не те ли е срам да се забъркваш с деца?).

Но той все още се бие с мен на коланите. Той ме повдига, но не може да ме свали. на крака съм. Отново: усукано, усукано. Той не може да ме постави на земята. Е, хванах го добре отдолу с лявата ръка и когато той, като се наведе, стана по-ниско, го вдигнах с всичка сила и го хвърлих настрани. Коланът се скъса в ръцете ми. Той се протегна на тревата и панталоните му се свлякоха без колан. Майката се втурна към него:

- Дилино мануш! Аке от туса кардя чяворо. Duc, bi-holovengiro achkirdya тук! (Глупак! Това ти направи момчето. Виж, остави те без панталони!)

Той се изправи, хвана панталоните си и наоколо се разнесе смях. Всички хора дойдоха да гледат от други палатки. И той ми скъса бродираната риза. Имах го дълго време като спомен от този лагер. Не мога да си спомня точно коя година беше. Четиридесет и девети или петдесети."15

IN Котлярскилагерите тийнейджърите имаха различна форма на състезание. Физическата сила беше много ценена в семействата на калайджиите, така че момчетата тренираха с вдигане на тежести или парче релса. Победител е този, който вдигне тежестите. Повече ▼пъти.16 Отбелязвам, че котлярите с удоволствие снимаха с гири, дъмбели или релси. Виждал съм такива снимки във Волгоград, Твер и село Пери в Ленинградска област.

Струва ми се, че тук би било редно да преминем към темата за различията в игрите, породени от манталитета. отличителен белег котляров (Калдерари) имаше строго разделение на децата по пол. Момчетата и момичетата играеха заедно само докато бяха малки. До пет-шест години децата бяха голи, което отвън изглеждаше много "циганско". Зимните забавления изглеждаха особено екзотични. В предвоенния Ленинград (на Охта) полуголи момчета караха кънки, вързани за босите си крака.17 А в Куйбишев (в края на 50-те години) Котлярскилагерът се настани в барака, покривайки вратата с дюшек. От време на време съвсем голи деца на четири години изскачаха в студа и хукнаха към ледения хълм. След като се претърколиха, те хукнаха обратно към казармата, за да се стоплят край огъня.18 Ясно е, че подобно забавление е било възможно само благодарение на силната подготовка.

Калдерариформирал се като етнос в румънските земи; някои от тях са живели в Унгария, преди да се преместят в Русия. Сексуалните отношения между румънците и унгарците традиционно са по-свободни, отколкото сред руснаците. Разбира се, циганите не можеха да избегнат влиянието на околните народи и бяха принудени да въведат строг контрол като противовес. Първият възпиращ фактор за родителите на Калдерари смятаха разделянето на подрастващите момчета и момичета. Не по-малко важни бяха ранните бракове. Бащите се опитаха да омъжат дъщерите си преди пубертет. В същото време истинският брачен живот понякога започва само две или три години след сватбата - обаче благодарение на това бащата имаше гаранция, че няма да се срамува от недостойното предбрачно поведение на дъщеря си. Строг контрол върху омъжена жена вече се упражняваше от ново семейство. И до днес котлярките напускат пределите на селото си на групи, следвайки един след друг. (Руски цигани или Кишиневсъпрузите имат право да ходят сами дори в друг град, тъй като брачните отношения в тези етнически групи са изградени на доверие). Има мнение, че строг контрол върху отглеждането прибори за храненеимаше материална основа. За дъщерята бащата взе откуп в златни монети. Съответно, ако момичето избяга с човека, който харесва, семейството ще загуби голяма сума. Разбира се, този фактор изигра роля. Нека ви напомня обаче, че кримските цигани също плащат голяма булка за булка - но момичетата от този етнос се радват на много повече свобода.

Така, Котлярскимомчетата и момичетата бяха в две отделни групи. Въпреки изолацията от външния свят, игрите на момчетата бяха подобни на игрите на славянските деца (поднос, ножове, лаптови). В продължение на почти целия двадесети век, котляровимаше специален номадски модел. Те пътували на дълги разстояния с влакове, след което поискали от властите барака за жилище и извършвали тенекеджийска работа за целия квартал. гледам отблизо спортни игриградски деца, КотлярскиМомчетата се занимават с футбол. С голям брой деца не беше трудно да се наберат няколко отбора и да се организират състезания по всички правила. Много преди постановлението от 1956 г. футболът започва да се култивира Калдерарилагери.19 Тази традиция се поддържа и сега – например в с. Косая гора в Тулска област.

Беше на котляровима и игра, наречена "пиле", където децата хвърлят и хващат камъчета и ги хвърлят през малки портички.20

Танците бяха организирани под наблюдението на възрастни. Вечер в лагера циганите се събираха, а децата бяха викани да покажат кой на какво е способен. В същото време възрастните гледаха внимателно бъдещите булки и младоженци.21

Циганите от северния клон имаха различен подход. Онези етнически групи, които са се формирали в славянската среда, поглъщат моралните нагласи и ритуали на руснаци, беларуси и поляци. Способността на момичетата да „пазят себе си“ преди брака е правило сред коренното население. Както знаете, руските родители спокойно пускат младежта „на кръгъл танц“. Тук хорото се разбира като „пролетно-лятното забавление на селската младеж в различните му форми”, включващо песни, танци и ролеви игри. и момичета, които не криеха взаимната си симпатия.”23 Разбира се, Няма да преразказвам факти от живота на руското село, които са добре известни на етнолозите и фолклористите. Отбелязвам, че в лагерите имаше аналог на "танца" - вечерни събирания около огъня.

Като цяло родителите в етнически групи руски ромиИ полски ромисе довери на следващото поколение. Следователно браковете са били по-късни от тези на котляров. Вечер родителите пускат момичетата в младежката компания. Смяташе се за достатъчно, ако местен жител или братовчед я наблюдава. от КотлярскиПо стандартите на подобни събирания имаше твърде много свободи. Но разпуснатостта не се превърна в разврат; нощното забавление имаше строги рамки. Доверието на родителите на дъщерята рядко беше оправдано. Дори Т. Киселева в дисертацията си от 1952 г. забелязва тази особеност на психологията на руските цигани, цитирайки характерната фраза: „Нека се разходят. Това е младо нещо...” 24 Баща и майка можеха да си позволят такова снизхождение именно защото не са очаквали срам на бъдещата сватба.

Полската циганка Анна Орловская (от лагер, който броди в Беларус) беше участник в събирания в навечерието на указа от 1956 г. По-долу е препис от нейните мемоари:

"Когато момчетата и момичетата са вече на 15-16 години, вечер се събираха около огъня. Понякога са много. Около петдесетина души. Пееха, танцуваха, свиреха на форфети. или мъниста.
Тук на момичето ще бъде казано да се обърне и те самите предават това нещо от ръка на ръка. Тогава тя трябва да познае по очите кой има залог.

Не е уцелен!

Сега, за да си върнете пръстена, трябва да направите каквото казват. Например, те ще я помолят да пее или танцува. Случи се така. Всеки знае, че мъж преследва момиче. След това им се казва да се целунат. Тук седи братовчед й или някой друг. Но той не се меси, защото знае, че им предстои брак.

Разбира се, момичето отказва да се целува пред всички. Тук казват на тази двойка: „Добре, донесете дърва за огрев“. Тръгват и се целуват в тъмното. Е, ако момичето все още не обича никого, тя получава друга задача - например да изпече картофи за всички.

Случи се и лошо. моята братовчедМаня, красавица, ухажва момчето, но родителите й не я дадоха. А вечерта играеха на форфейт около огъня и ги изпратиха за вода.

Те не се върнаха.

На следващата сутрин в лагера вика: " Nashle!" (избяга)

Те се появиха само три дни по-късно. Трябваше да играя сватба." 25

Приблизително същата картина ми описаха и други възрастни жени. И така, по време на полеви работи близо до Санкт Петербург попитах руски цигани от родовете решеткиИ малки момичета. По думите им след песните и веселбата започнали игрите. Картите се смятаха за нещо за възрастни, но всеки играеше с охота в „форфети“ и „прашки“. Този, който беше избран за шофьор, събра залог в шапка. Може да са обеци, пръстени, скъпи шалове - с една дума неща, с които е жалко да се разделим. След това, държейки предмета зад гърба си, шофьорът каза: "Какво трябва да направи този фантом?" Беше възложена някаква смешна или трудна задача, която, волю-неволю, трябваше да бъде изпълнена за общо удоволствие на цялата компания. При игра на "прашки" наказанията бяха по-сериозни. Шофьорът е ударил дланта си с колан 15 пъти. И тук се изискваше постоянство.26

В Смоленска област записах от циганката Мария Тимченкова подробностите за гореспоменатата игра на „прашки“. Момчета и момичета на възраст 17-18 години бяха настанени по двойки. Шофьорът се приближи до първата двойка и попита:

- Ами с, здравей, biknesa peskirya romnya? (Е, момче, продаваш ли жена си?)

- На, аз на бикнава, светове romny gojo - jyala de woof, Янела Балевас, мас, parnore, любов. Хулани Манде Ромни, хулани! (Не, не продавам. Жена ми е добра - отива на село, носи месо, яйца, пари. Домакинята е жена ми, домакинята!)

- добре, очевидно, рикир-пе! Бищо панч симири! Отпадък. (Е, момче, дръж се! Двадесет и пет ремъци. Подай ръка.)

С тези думи шофьорът бие 25 удара по ръката. Човекът страда, не го показва. Водачът преминава към следващата двойка.

- Ами с, очевидно, tu biknesa peskiria romnya? (И така, момче, продаваш ли жена си?)

Той не иска да страда заради това момиче и отговаря:

- Ai, Повече ▼, светове ромни на дасави, сиренепреди йой изис добисарка. Biknava me la. (Не, приятелю, жена ми не е същата, каквато беше хранителка. Продавам я.)

Момичето го напуска, той си взема друга "съпруга". И шофьорът отива по-далеч от чифт на чифт и проверява устойчивостта на "съпрузите". След това започва вторият кръг.

- Ами с, очевидно, бикнеса пескиря ромня? (Е, момче, продаваш ли жена си?)

- Световете на Рома Хулана. Каравела лачо хабе, драбакирла куч - на бикнава. (Жена ми е домакиня. Тя готви храна добре, гадае добре - аз не продавам).

- Отпадък. (Хайде)

Човекът отново вдига ръка. Дават му 30 удара, но е по-лесно.

След това играта продължава, докато се направят силни двойки. Същността на играта "прашки" беше, че момчетата имаха възможността да покажат своите мъжки качества пред момичетата. Издържайки на ударите, човекът показа на избраницата си, че е готов да страда заради нея и тя направи изводи от това.

Имаше още една игра с каишка и повече свободен стил. Момчето и момичето бяха седнали на дънер един до друг. Шофьорът биеше дървата и при звука на удар човек трябваше да завърти главата си надясно или наляво. Ако момче и момиче обърнаха главите си в една и съща посока, те трябваше да се целунат. Ако са различни, те стават и се разпръскват.27

Както знаете, играта "прашки" първоначално се е практикувала в руското село. В същото време имаше и разделение по двойки. Селянинът потвърди вярността си към избраника, като изложи дланта си на удари "с издърпване", влюбени двойки отиваха в балдахина да се целуват и т.н. Няма съмнение, че циганите са възприели тази особена форма на ухажване по време на зимуване в руски колиби.

Успяхме да съберем малко информация за свободното време на децата в лагерите жители на КишиневИ понита. Разбира се, игрите са заимствани и от тези етноси. Така че у жители на КишиневИграта на „кремовете“ беше широко разпространена – и момчетата, и момичетата й харесваха (последните дори по-често). Същността на това забавление беше следната. Момичетата седнаха на земята и поставиха пет камъчета пред тях. Първият взе едно камъче и го хвърли нагоре. Докато беше във въздуха, трябваше да вдигне камък от земята и да сложи ръката си под падащия. Това е игра на умения. След това операцията по хвърляне се повтори, но трябваше да се вземат две камъчета от земята. След това три, после четири. Разбира се, ако на някой етап имаше провал, редът преминаваше към друго момиче. Този, който успя да стигне до края, получи правото да удари противника с удари по челото. Броят на щракванията зависи отново от сръчността. На следващия етап от играта пет камъчета бяха хвърлени нагоре и уловени с опакото на ръката. Ако всичките пет се държат на ръката, тогава се дава право на пет удара. След това камъчетата могат да се хвърлят отново и да се хванат в шепа. Това са още пет щраквания. По принцип най-сръчните играчи биха могли да доведат резултата до двадесет клика.28

Дотолкова доколкото жители на Кишиневскитали из Русия, сред тях били широко използвани руските детски игри. Момчетата играеха на лаптопи. Те играеха на „ножове“ по същите правила, на които авторът на тази статия се подчиняваше в детството. Краят обаче беше по-тежък. Загубеният трябваше да извади със зъби колче от земята, запушено почти до края. момичета- Кишиневскочи "в класиката", хвърли топката. беше превзет и ролева игра"в боя" със следните диалози:

Чук-чук!

Кой е там?

Аз съм монах в червени панталони.

защо дойде?

За боя.

За какво?

За синьото.

Тя не е. Бягайте по синята писта на един крак и т.н.29

В понитамомчетата прескачаха един друг, играха на топка, правейки порти от камъни. Имаше същите „крьомушки“ и „ножове“, но в същото време родителите нямаха нищо против, когато момчетата играха на карти.30

Трябва да се отбележи, че информаторите, с които работих, можеха да разкажат само за времената на своето детство. Така всичко свързано с предреволюционните времена завинаги ще остане неясно поради липсата на устни и писмени източници. Не се съмнявам обаче, че през 19 век цигански деца са играли свайка и бабки. Липсата на информация за това в събраните интервюта се обяснява с факта, че в руската среда гореспоменатите селски забавления започват да се забравят още през първата трета на 20 век.

Ако желаете, във формите на свободното време на децата все още можете да подчертаете циганските специфики. Разликата беше по-специално в поведението по време на къпане. Както знаете, руските момчета на възраст 12-13 години не се поколебаха да плуват в шорти или дори напълно голи. Техните връстници от Сервицили руско-циганските лагери имаха по-строги представи за благоприличие. Тъй като момчетата и момичетата влязоха във водата един до друг, те изобщо не свалиха дрехите си. В спомените си Иван Корсун описва едно от следвоенното къпане в реката: „Наблизо имаше пясъчно място. Там видяхме руска девойка да плува и попита: „Кое дъно? Чисто ли е?" Тя плува добре. Тя каза: "Не се страхувайте." Имахме момичета от лагера с нас. Те започнаха да плуват направо с широки поли и пуловери, но ние с панталони и ризи. Момичето се засмя на нас. „31

Сред полските цигани децата съчетават забавлението с печалбите, като танцуват за коренното население. Подчертавам, че това не беше форма на подготовка за доходи на възрастни. женени мъже и омъжени жениот етническа група полски ромипееха и танцуваха само в лагерите. Анна Орловская, вече спомената по-горе, си спомня следното за детството си:

„Когато бяхме малки, ходехме да танцуваме за руснаците. Да се ​​съберем – пет-шест момчета и момичета. Търсим болница, магазин или пазар – където има много хора. Започваме да пеем. , пляскаме с ръце и се редуваме да танцуваме. Хубаво танцувахме! Хвърлят ни пари, Щом свършим, много хора питат: "Кога ще дойдеш пак при нас?"

Връщаме се. Крака до кръв върху развалините съборени. Но доволен! Всяко момиче има пълна престилка от сладки, шоколадови бонбони. Дори вкъщи ни викаха да гледаме цигански танци. Спомням си, че веднъж един мъж ме нахрани със супа и мляко. После ме помоли да пея. Е, ние направихме всичко възможно за него. И той погледна и погледна, беше трогнат и каза: „Трябва да си художник“.

Страхувахме се, че ще ни вземат – и ще бягаме! Вече не ходехме в това село.”32

Бих искал да завърша статията си с моите наблюдения, направени в съвременните къмпинги. След постановлението от 1956 г. номадството на всички описани по-горе цигански етнически групи напълно преустановява. Въпреки това, дори днес има две общности, които с известна степен могат да бъдат наречени номадски. След разпадането на Съветския съюз икономическата криза принуди както унгарските цигани от Закарпатието, така и средноазиатските Люли да напуснат стотици километри от домовете си. Трудно е да се намерят етнически групи по-полярни като манталитет и обичаи. Люли, които се наричат ​​мугати, са мюсюлмани по религия, а унгарските цигани (наричани по-долу "маджари") са католици и протестанти. Родените от Узбекистан и Таджикистан имат много силни семейни ценности, докато маджарите култивират пълна свобода на морала Разводите не се осъждат в лагерите и се счита за нормално, ако едно момиче има няколко сексуални партньора преди брака.Мугатите абсолютно не са престъпни, а джебчиите не са рядкост сред маджарите.В същото време има голяма прилика на външен вид.Жени и деца от двете етнически групи просят по улиците на руските градове (този занаят преди това е бил типичен за циганите от всички страни).Палатките, покрити с полиетилен, са толкова сходни между мугатите и маджарите, че е трудно да се различи Освен това наблюдавах случаи, когато наблизо в гората са разположени лагери от Закарпатието и Узбекистан и се установяват приятелски отношения между съвременните номади.

Доколкото видях, семействата на циганите от Централна Азия се основават на взаимното уважение между съпрузите. Ако мъжете не могат да си намерят работа в строителството или селско стопанство, не виждат нищо срамно в готвенето и другите домакински задължения. Въпреки изключителната бедност на лагерите Мугат, от време на време се купуват сладкиши и сладолед за деца. Докато моли и стари дрехив селските райони родителите не забравят за играчките. Виждал съм кукли, малки колички и дори триколки в къмпингите.

Узбекска циганка с деца в къмпинг в Московска област. 1998 г. Снимка: Н. Бесонов.

Играейки из лагера, момчетата едновременно изпълняват функции на куче пазач. Тяхната задача е да забелязват непознати на далечните подходи и да предупреждават мъжете (след което циганинът, отговорен за реда, излиза да посрещне натрапника за преговори) На паркинга край Шатура забелязах момче с майсторски изработена прашка. Виждал съм подобни само във филми от епохата на Сталин. Майката ми обясни, че синът й е ловял гълъби в дни на глад, когато тя не можела да измоли за нищо. Не си позволявам да преценя колко вярно е това обяснение. Можем да кажем с увереност, че образователната система в семействата Мугат е много ефективна. Същите деца, които може да изглеждат настойчиви по улиците, се държат достойно близо до палатките. Те са учтиви с по-възрастните и с готовност помагат на родителите си в домакинската работа.

Положението в маджарските лагери е диаметрално противоположно. Майките се грижат само да хранят добре синовете и дъщерите си. В противен случай децата са изцяло оставени на произвола. Тъй като някои палатки имат телевизори и видео оборудване, захранвано от батерии, по-младото поколение е силно повлияно от екшън филми и дори еротични ленти. Съответно, момчетата постоянно имитират техниките на бойните изкуства. Игровата им подготовка за семеен живот е много особена. Трябва да се изясни, че маджарите са живели уседнали от векове и започват да водят полуномадски начин на живот едва в постсъветския период. Те нямат традиции, характерни за други етноси. През деветдесетте години на ХХ век закарпатските цигани, които отиват да работят в Русия, разработват следния модел семейни отношения. Мъжете живеят изключително за сметка на жените. Функцията им се свежда до продължението на семейството и подреждането на палатката. Свободното време на маджарите е подчинено на карти, а те играят с пари, които жените им носят от града. Материалната зависимост на мъжете доведе до неограничената свобода на жените. Успешната печеливша може да смени съпруга си много пъти, без да бъде осъдена от лагера. Понякога циганката има всички деца от различни съпрузи. Подрастващото момче вижда, че има шанс за проспериращ живот само ако успее да се ожени успешно. За да привлече вниманието на момичетата, той трябва да е отчаян в битки, а също и да танцува добре. Поради това маджарските деца упорито изучават народни и съвременни танци, като понякога постигат виртуозни умения. Всичко свободно времете играят карти. Възрастните маджари смятат играта на своите съпрузи като потенциален източник за попълване на семейния бюджет. Наистина един добър играч е в състояние да получи пари за една нощ, на която едно семейство може да живее няколко месеца. Циганските момчета мечтаят за деня, когато вече няма да ходят на риболов с майка си и сестрите си. След като се оженят и имат на разположение постоянен доход, те ще могат да правят залози в хазарта. Подготвяйки се за това бъдеще, тийнейджърите виждат картите не като забавни, а като единствени достоен за мъжпрофесия.

Що се отнася до маджарките, те охотно подражават на майките си, като връзват куклата зад гърба си. Като пораснат, свирят на ластици. Същността на забавлението е, че две момичета застават едно срещу друго, дърпайки ластик с примка над земята. Приятелките им прескачат две еластични прегради, показвайки пъргавината си. Това също е игра назаем. Той стана популярен сред руските ученички още през 80-те години на миналия век.

Момичета - унгарските цигани скачат през ластика. Снимка: Н. Бесонов, 2002г

В заключение бих искал да насърча колегите теренни работници да включат въпроса за циганските игри в разговорите си с по-възрастни информатори. Поколението, което си спомня детството си в навечерието на указа от 1956 г., все още е в трезвата му памет. Още не е късно с общи усилия да се запълни празнината в етнографските описания.

1. Баранников О. Украински цигани. Народознавчи протекти“, бр.3-4, 2005. С. 275-290.

2. А. П. Баранников „Цигански елементи в руския крадски жаргон“ // Език и литература. - Т. VII. - Л., 1931г.

3. Интервю на Н. Бесонов с Боцман Федорович Орисов, циганин от Кишинев (роден 1942 г.), Волгоград, 2004 г.; Ермолай Емелянович Чеботарев, циганин от Кишинев (роден 1934 г.). селище Биково, Московска област, 2004 г.; Виктор Пантелеевич Черепахин, Серво. Киев, 2004; Зинаида Петровна Подолская, руска циганка (р. 1937), Нижни Новгород 2007 г

4. Интервю на Н. Бесонов с Галина Николаевна Никитина от влашкия род на Цокенки. селище Раменское, Московска област. 2004 г

6. Народни песни на руските цигани. М., 1988. С. 19, 90, 99, 100, 106, 133.

7. Циганският език е цял в гатанки: Народни афоризми на руските цигани от архива на И. М. Андроникова / Съст., подгот. текстове, интро. Изкуство. и справочна апаратура С. В. Кучепатова. - Санкт Петербург: "Дмитрий Буланин", 2006. С. 130-143.

8. Интервюто на Н. Бесонов с Анна Антоновна Орловская (родена през 1942 г.), циганка от полския ромски етнос, Смоленска област, планини. Сафоново, 2004

10. Интервю на Н. Бесонов със Зоя Александровна Шулц, циганка-лотвица (родена 1937 г.), пос. Биково, Московска област, 1999 г

11. Интервю на Н. Бесонов с Анна Антоновна Орловская (р. 1942), циганка от полския ромски етнос, Смоленска област, планини. Сафоново, 2004

12. Интервю на Н. Бесонов с Лидия Григориевна Драменко, циганка-плашника. Краснодар. 2004 г

13. Интервюто на Н. Бесонов с Ян Александрович Сергунин (Решетников), руски циганин - сибирец. (роден 1954 г.). Москва, 2004г

14 Интервюто на Н. Бесонов с Ермолай Емелянович Чеботарев, циганин от Кишинев (роден 1934 г.). селище Биково, Московска област, 2004 г

15. Корсун Иван Сергеевич. (1935-2007) Спомени. Ръкопис в архива на Н. В. Бесонов. Авторът е живял във Волховстрой, Ленинградска област.

16. Интервюто на Н. Бесонов с Олег Николаевич Петрович (Мурша ле Ристаско), калдерар от сапорони вица. селище Савватиевское, Калинински район, Тверска област, 2007 г

17. Деметра-Чарская Олга. Съдбата на циганин М., 2003. С.31.

18. Интервю на Н. Бесонов с Елена Александровна Головкина, руска циганка (родена през 1947 г.), Москва, 1997 г.

19. Интервюто на Н. Бесонов с Рика Степанович Михай (Rika le Stepako), гювеч с пъпеш. селище Наклонена планина в района на Тула. 2004 г

20. Интервюто на Н. Бесонов с Олег Николаевич Петрович (Мурша ле Ристаско), калдерар от сапорони вица. селище Савватиевское, Калинински район, Тверска област, 2007 г

21. Интервю на Н. Бесонов с Рика Степанович Михай (Рика ле Степако), келдерар от пъпешна вица. селище Наклонена планина в района на Тула. 2004 г

22. Громико М.М. Светът на руското село. М., 1991, С. 382

23. Пак там, стр.384.

24. Киселева Т.Ф. Циганите от европейската част СССРи преходът им от номадство към уседнал живот. Реферат на дисертация. М., 1952г.

25. Интервю на Н. Бесонов с Анна Антоновна Орловская (родена през 1942 г.), циганка от полския ромски етнос, Смоленска област, планини. Сафоново, 2004

26. Интервюто на Н. Бесонов с Александра Степановна Иванова, руска циганка (р. 1938) и Екатерина Николаевна Ружецкая, руска циганка (р. 1937). селище Горелово, Ленинградска област, 2003 г

27. Интервю на Н. Бесонов с Мария Федоровна Тимченкова (р. 1942 г.), Сафоново, 2004 г.

28. Интервю на Н. Бесонов с Ермолай Емелянович Чеботарев, циганин от Кишинев (роден 1934 г.), пос. Биково, Московска област, 2004 г

29. Интервюто на Н. Бесонов с Олга Александровна Чеботарева, циганка от Кишинев (родена през 1936 г.), поз. Биково, Московска област, 2004 г

30. Интервю на Н. Бесонов с Лидия Григориевна Драменко, циганка-плашка. Краснодар. 2004 г

31. Корсун Иван Сергеевич. (1935-2007) Спомени. Ръкопис в архива на Н. В. Бесонов. Авторът е живял във Волховстрой, Ленинградска област.

32. Интервюто на Н. Бесонов с Анна Антоновна Орловская (р. 1942), циганка от полския ромски етнос, Смоленска област, планини. Сафоново, 2004