Писмени извори за древната история на славяните. Писмени извори за древната история на славяните Писмени извори за историята на древния свят

Най-богатата информация за историята и културата на Древен Египет се съдържа в множество писмени източници. Откакто изключителният френски египтолог Ж. Ф. Шамполион дешифрира тайните на йероглифното писане, учените са открили, превели и коментирали огромен брой различни писмени паметници.

За историка интерес представляват преди всичко историческите писания на древните египтяни, тяхното разбиране за собствената им история. Останките от древна хроника са запазени върху голяма плоча, съхранявана сега в Палермо (Сицилия) и наречена Палермският камък. Хрониката дава кратко изброяване на управляващите фараони, от преддинастичния период до 5-та династия, споменава най-големите кампании, катастрофалните наводнения на Нил.

Исторически паметник са Аналите на Тутмос III (XVIII династия), написани на стените на храма на Амон-Ра в Карнак (Тива), придворният писар изброява най-важните събития от царуването и военните кампании на Тутмос III. Аналите на Тутмос III са написани в добър литературен стил, снабдени с ярки сравнения и имат добре обмислена композиция.

Един от най-добрите примери за историческата мисъл на древните египтяни е работата на жреца Мането (Мер-не-Тхути), написана през 4-3 век. пр.н.е д. Манетон е бил запознат с принципите на гръцката историография и е написал труда си на гръцки, но е използвал местни архиви и е очертал историята на Древен Египет от древни времена. „Историята“ на Манетон е запазена в малки фрагменти, но и те свидетелстват за големите й достойнства. Произведението на Манетон не съдържа сух списък от събития, а дава последователно представяне на вътрешната и външната политика на отделните фараони и техните династии. Като свещеник Манетон смята волята на боговете за определящо начало на всички исторически събития, но доста рядко се позовава на тяхната намеса. Заслугата на Манетон беше обединението на базата на родство или особености на вътрешната политика на няколкостотин фараони в 30 династии, които от своя страна бяха разделени от него на три десетилетия от 10 династии. Тази класификация послужи като основа за съвременната периодизация на историята на Древен Египет и разпределението на най-важните му периоди, по-специално периодите на Древното, Средното, Новото и Късното царство.

Най-ценните източници са документалните материали и правните текстове, които са дошли както под формата на отделни документи, така и под формата на цялата им колекция в някакъв архив. Можете да назовете няколко от най-големите архиви, оцелели до нашето време. Най-старият е архивът, открит в храма на цар Нефериркаре (V династия, XXV-XXIV в. пр. н. е.). Той съдържаше описи на имуществото, персонала на храмовия персонал, издаването на храни и вещи от складове и т.н. Данните от този архив добре допълват намерените в Коптос укази на фараоните на Старото царство за предоставяне на привилегии на храмове, в частност относно освобождаването на храмовия персонал от допълнителна работа в полза на царя .

Един от най-богатите архиви е открит при разкопките на град Ахетатон (днешният Ел-Амарна) - столицата на фараона-реформатор Ехнатон. Съдържа над 350 документа, написани с клинопис на акадски, международния дипломатически език от средата на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. Сред тях са кореспонденцията на фараоните Аменхотеп III и Ехнатон, членове на кралското семейство с владетелите на държавите Сирия, Финикия, Палестина, Мала Азия, Вавилон, които характеризират сложната международна обстановка в Близкия изток в средата на 2-рото хилядолетие пр.н.е. д., дипломатически отношения, техники за водене на преговори, образуване и разпадане на асоциации на различни държави.

Оцелелите текстове на договора (1280 г. пр. н. е.) между Египет и друга велика сила на Западна Азия в началото на 13 век служат като допълнение към дипломатическите материали на архива на Ел-Амарна. пр.н.е д.- Хетско царство. Текстовете на този договор са запазени в няколко екземпляра. Египетският текст е гравиран по стените на храма на Амон-Ра в Карнак и по стените на погребалния храм на фараона Рамзес II (в Рамесеум).

В гробницата на Рехмир, един от везирите на фараона Тутмос III, е намерена подробна инструкция за служебните задължения на върховния съветник и са дадени най-ценните данни за централния държавен апарат от епохата на 18-та династия.

Превземането на Египет от кушитския цар Пианхи е описано подробно на стелата Пианхи, поставена в град Напата (между четвъртия и петия бързеи на Нил). Текстът е съставен в духа на победоносни египетски надписи, написан на добър литературен език, пропит с определена авторска концепция, има добре обмислена композиция.

Запазени са и много други документални материали: кратки надписи върху царските печати от епохата на Старото царство, данни от преброяването и измерването на земите на Египет (XII династия), списък на затворниците в тиванския затвор, документи за извършване на покупката и продажба на имоти, земя, роби, протоколи от разпити и материали от разследвания за заговори в двореца, строителни надписи и много други. Многобройни документални данни са надеждна основа за реконструкцията на египетската история.

Често срещан тип египетска литература са също учения и пророчества. По правило те са написани от конкретни автори, чиито имена са достигнали до нашето време. „Ученията“ могат да бъдат разделени на две категории: „учения“ на фараоните, написани от тяхно име (например цар Ахтой или фараонът-основател на XII династия Аменемхет I, съдържащи съвети за управление на страната и представляващи политически писания с много информация за вътрешното и външното положение на египетската държава) и "учения" на частни лица ("Учение на Ахтой" за предимствата на професията на писар пред другите), "Учение на Аменемопе", в което баща инструктира сина си). Пророчествата се превръщат в особен вид литература, най-известните от които са „Речта на Ипусър“ и „Речта на Неферти“. „Поговорки“ са описание на бъдещи нещастия в случай на разрушаване на обичайния ред и възприетия ред на живота.

Художествени произведения, например "Приказката за красноречивия селянин", "Рас Синухета", приказките "За двама братя", "За истината и лъжата", приказките на фараона Хуфу, въпреки наличието на измислица и приказки Приказни мотиви, съвсем реалистично описват живота, заниманията на египтяните, техните професии, произвола на царската администрация и съдържат интересни данни от живота на египетското общество. Сред приказните сюжети доста популярни бяха легендите за далечни морски пътувания. Ярък пример е "Приказката за корабокрушението". Той описва далечна морска експедиция, по време на която буря унищожава кораба, а самият герой е хвърлен на неизвестен остров, пълен с всякакви плодове и богатства; огромна и добра змия царувала на острова. Описанията на задгранични приключения допълват нашата информация за външните отношения на Египет, които особено се засилват в епохата на Новото царство. Очевидно подобни легенди са създадени въз основа на историите на пътешественици, изпратени от правителството в далечни страни с официални инструкции. Има сведения за истински експедиции (Пътешествието на Уну-Амон до Библос, 11 век пр. н. е.).

До нас са достигнали много произведения от религиозен характер. Най-старата информация за египетската религия съдържа т. нар. „Текстове на пирамидите“, тоест надписи от богословски характер, изписани по стените на вътрешността на пирамидите на фараоните. от V-VIII династии (XXIV-XXII в. пр. н. е.). По време на Средното царство подобни текстове се появяват по стените на дървени саркофази, принадлежащи на благородниците. Текстовете на пирамидите и текстовете на саркофага, заедно с други религиозни текстове, послужиха като основа за съставянето на едно от основните произведения на древноегипетската религия - Книгата на мъртвите, която съдържа описание на множество обреди, заклинания и молитви, които позволяват починалият да премине безопасно тежките изпитания в отвъдното, така че да постигне вечно блаженство на "полята на Ялу" (сродни на Шанз Елизе в гръцката митология).

Като цяло многобройните писмени източници позволяват да се пресъздаде достатъчно пълноценно историята, живота и културата на Древен Египет. В същото време обаче историята не може да се изучава без археологически материали, паметници на материалната култура, необичайно разнообразни и благодарение на съвременните методи на изследване даващи богата информация за нейната история и култура. Огромен брой отделни категории неща (керамика, съдове, битови и религиозни предмети, инструменти, статуи, релефи, стенописи и др.) се съхраняват в много музеи по света. Особено ценни са големите археологически комплекси: пирамиди, градове, храмове, крепости, морски пристанища, некрополи. Голяма стойност са и погребенията на мумиите на фараоните от Новото царство, които са били извадени от първоначалните им погребения и тайно препогребани в скалите на Дейр ел-Бахри (западно от Тива) по време на 21-ва династия, за да защитят мумии на фараоните от яростта на разбойниците. Откритите в тайника мумии на фараоните позволяват с помощта на съвременни методи на изследване да се установи физическият тип, болестите, възрастта на египетските владетели и други данни, важни за изясняване на хронологията на царуването.

Значителна информация предоставят разкопките на древни египетски градове. Най-древният археологически проучен град е град Енкаб – предполагаемата столица на Горноегипетското царство (края на IV – началото на III хилядолетие пр.н.е.). От времето на Средното царство, останките на град Илахуна (или Ка-хуна) на входа на оазиса Фаюм, построен по план, разделен на жилищни квартали с еднотипни жилища за средните слоеве и имения за благородниците, са запазени. Един от най-добрите паметници на египетското градско планиране е столицата на фараона Ехнатон - град Ахетатон в средната част на Горен Египет (съвременен Ел-Амарна), представен от обширен царски дворцов комплекс, храмове на Атон, благородни имения, административни сгради , жилищни райони, яхтени пристанища и некропол. Град Ахетатон, построен за кратко време по специално разработен план, е изоставен малко след смъртта на Ехнатон и изоставен, което обуславя добрата му археологическа съхраненост.

Величествени паметници на монументалното строителство са множество храмове, открити в огромен брой на различни места. От тях можем да назовем погребалния храм при пирамидата на Джосер (III династия), храмовете на бог Ра, издигнат в Абусир и Бубастис (V династия), храма и гробния комплекс на Ментухотеп I (XI династия) в Дейр ел-Бахри и грандиозният храм на Амон-Ра в Тива (в Луксор и Карнак).

На разположение на съвременните учени има огромен материал от различни категории източници, което дава възможност за изследване и реконструкция на много аспекти на египетската цивилизация.

Както вече знаете, историческите източници са разделени на две големи групи: материални (материални) и писмени. Първите включват руините на антични сгради, некрополи, произведения на изкуството, достигнали до нас, прибори, монети и др.; такива източници често се откриват по време на археологически разкопки. Археологическите източници са много важни за историята на античния свят, понякога всъщност възстановяват цяла епоха (както в случая с Крито-микенската цивилизация).

Писмените източници се делят на няколко вида: епиграфски източници (надписи), документи, литературни произведения. Последните включват редица подвидове: исторически писания, художествена литература, философски и научни писания.

Най-ранните гръцки литературни произведения, които са достигнали до нас, са поемите "Илиада" и "Одисея", приписвани от древната традиция Омир(края на IX – VIII в. пр. н. е.). Те съдържат ехо от реални исторически събития от миналото, а също така съдържат описание на обществото, институциите, живота от епохата, съвременна на създателя на поемите. Друга епична поема, ценен исторически извор за историята на архаичния период, е „Трудове и дни“ на беотийския поет Хезиод,- Появява се в началото на VIII-VII век. пр.н.е д. Ранните текстове, които отразяват теми като социална борба, тирания и колонизация, също служат като източник за историята на архаична Гърция. Например, стихове са написани от известния атински реформатор Солон,отпечатвайки в тях размишления за състоянието на нещата в държавата, мечтата за „беззаконие”. Благодарение на редовете на поета, които стигнаха до нас Архилохнаучаваме за съдбата на наемник, живота на островна Гърция. Известни поети от Лесбос бяха АлкайИ сафо,От техните стихотворения знаем някои подробности за политическите събития, които тогава се случват на този остров. Изразени са стремежите и болката на аристокрацията, която губи предишната си власт Теогнид от Мегара.

В края на архаичния период се ражда прозата. Първите прозаици логографи,записване на местни устни традиции, когато митът все още не е отделен от историята. Най-известният от логографите - Хекатей от Милет(края на VI - началото на V в. пр. н. е.), автор на "Описание на Земята", "Родословие" и Елански Лесбос(първата половина на V в. пр. н. е.), който притежава "История на Атика" ("Attida"), "Троянска история", "Персийска история". Творбите на логографите не са стигнали до нас, а само споменавания, отделни цитати от по-късни автори.

Логографи -

• 1) първите гръцки прозаици, автори на исторически хроники, записващи устни предания, митове (за основаването на градове, произхода на племената и др.);
• 2) Платени автори на речи за съдебни страни в атински съд, обикновено добре познати оратори.

С право първият историк, "баща на историята" - Херодотот Халикарнас (ок. 485/484 - 425 г. пр. н. е.). След като избяга от родния си град след неуспешно представяне срещу местния тиранин, той се установява на остров Самос. Скоро любознателният халикарнаец се отправил на дълги пътешествия, посещавайки Египет, Месопотамия, Финикия, Мала Азия и Северното Черноморие. Бъдещият историк пътува из Гърция и Егейските острови, живее дълго време в Атина и беше близо до кръга, възникнал около лидера на атинската демокрация Перикъл и който включваше такива видни културни дейци като философа Анаксагор, скулптора Фидий, поетът Софокъл. През 444 г. пр.н.е. д. историкът участва в основаването на общоелинската колония Турий в Южна Италия (това е инициативата на Атина). Вероятно вече живеейки в Турий, Херодот предприема пътуване през западното Средиземноморие. Върху „Историята на гръко-персийските войни“ - есе, което донесе на Херодот славата на "бащата на историята", - той започва да работи, очевидно, по време на своите скитания, но е написано в Атина. Херодот завършваше „Историята“ вече в новата си родина, но нямаше време да я завърши: представянето внезапно прекъсва при събитията от 478 г. пр. н. е. д.

Въпрос за размисъл

Често Херодот се нарича "баща" не само на историята, но и на етнографията. Защо мислиш? Съгласни ли сте с това мнение?

но наричат ​​гълъба черен, това показва, че жената е била египтянка.

Превод Г. А. Стратановски

Основните източници на Херодот са неговите собствени сведения, събрани по време на пътуванията му от запитвания на очевидци, знаещи хора, свещеници и просто местни жители. При написването на труда си той използва документи (и не само гръцки), изказванията на оракулите, както и произведенията на своите предшественици – поети и логографи. От последния Херодот се отличава с по-зряло отношение към работата си, той не само описва събития, но и се опитва да разкрие причинно-следствените им връзки. Историческата му критика все още е слаба: Херодот вярва в легенди и митове, но заявява, че смята за свой дълг да запише всичко, което е чул, но не смята за свой дълг да вярва на всичко. С голяма симпатия Херодот се отнася към Атина, сдържано обективно - към Спарта, враждебно - към Тива. Като цяло авторът е доброжелателен, толерантен към различни племена и народи, отнася се към тях без враждебност, с любопитство. Интересни са разсъжденията на Херодот за причините за победата на гърците в гръко-персийските войни. Основната разлика между варварите и елините е, че последните не са нечии поданици, а свободни граждани. Любовта към свободата донесе победа на гърците, така че те триумфираха над значително превъзхожданите вражески орди. Решаващият принос на Атина за каузата за освобождението на гърците не е случаен, тъй като именно в атинската демокрация идеята за свободата е най-пълно реализирана.

По-млад съвременник на Херодот - Тукидид(460-396 (?) пр. н. е.), синът на Олор, се смята за основоположник на критичния метод в историческата наука. Той е от атински аристократичен род, свързан с тракийските царе. По време на Пелопонеската война между Атинския морски съюз и Пелопонеския съюз, през 424 г. пр.н.е. д., като един от атинските стратези, Тукидид е трябвало да защитава владенията на атиняните по тракийското крайбрежие от спартанците. Но бъдещият историк не можа да попречи на спартанския командир Брасид да завземе най-важната крепост на атиняните, Амфипол: в Атина започна процес срещу Тукидид и, вероятно, без да чака резултата, той отиде в доброволно изгнание. За това науката трябва да бъде вечно длъжник на атинския демос, който е склонен да изправи своите пълководци пред съда за най-малкия провал: Тукидид, лишен от възможността да участва в политически и военни събития, се посвети на творчеството, което доведе до създаването на едно от най-големите исторически произведения в световната литература – ​​История на Пелопонеската война. В края на войната историкът успя да се върне в родината си, но, за съжаление, не е имал време да завърши историческата си работа: презентацията е доведена до 411 г. пр. н. е. д., историята завършва сякаш в средата на изречение, когато описва войната в проливите през есента на тази година.

Прочетете пасажи от четвъртата книга „Истории на Тукидид“, в които авторът говори за себе си като за един от атинските стратези. Как се описват тези събития? Смятате ли, че курсът им е представен обективно? Каква характеристика дава на себе си Тукидид?

IV, 102. През същата зима Брасид тръгва на поход срещу Амфипол, атинска колония на река Стриймон. <...>

• 104. Тъй като Брасид пресича реката напълно неочаквано за жителите на града и много жители извън града бяха пленени, докато други избягаха към градските укрепления, амфиполитите бяха в смут. <...>Междувременно противоположната страна, числено превъзхождаща предателите, им попречи веднага да отворят градските порти за врага. Тя изпратила на Тукидид, сина на Олор, молба за помощ към града. Тукидид, след тази новина, отплава бързо със седемте кораба, които имаше, за да заеме Амфиполис, преди градът да бъде предаден на врага или поне на Айон.
• 105. <...>Брасидас, страхувайки се от пристигането на кораби от Тасос за помощ(да се Освен това, като научил, че Тукидид има право да разработва златни мини в тази част на Тракия и затова е един от най-влиятелните хора на континента), той решава на всяка цена да превземе града.преди пристигането на Тукидид. Той също се тревожеше, че жителите на Амфипол няма да откажат да се предадат: в края на краищата, с пристигането на Тукидид, жителите можеха да се надяват, че той със своя ескадрон и армията, набрана в Тракия, ще ги спаси.<...>Брасидас предложи условията за предаването на града, като обяви чрез глашатая: той позволява на всички местни жители да останат в града<...>ако някой не иска да остане, може да си тръгне до 5 дни, като вземе имуществото си със себе си.
• 106. След обявяването на тези условия настроението на повечето жители на града се промени. <...>Атиняните с радост напуснаха града, където бяха в голяма опасност, и не можеха да разчитат на външна помощ толкова скоро.<...>жителите на града приеха Брасидас в града при предложените условия. Междувременно Тукидид пристигна в Ейон със своята ескадра късно същия ден.<...>
• 107. След това Тукидид направи всичко необходимо за безопасността на Айон.<...>. Бразидас обаче внезапно слезе по реката, за да заграби, ако е възможно, ятаган, стърчащ от стената в морето, и по този начин да придобие власт над входа на пристанището. В същото време той прави опит да атакува градаот суши, но и двата опита бяха отхвърлени. След това се върнал и започнал да укрепва Амфиполис.

Превод Г. А. Стратановски

Същността на критичния метод на Тукидид: да се изгради изследване, основаващо се на доказателствата на източниците, отделяйки автентичното от измислицата и лъжата, търсейки истината. Историкът е бил и брилянтен майстор да възстановява събитията, използвайки различни източници: писмени, археологически, етнографски. Важно място в "Историята" на Тукидид заемат речите. Съставени в съответствие с всички правила на софистичното реторическо изкуство, те служат като средство за характеризиране на онези исторически персонажи, в чиито уста са поставени, освен това те рисуват жива и доста точна картина на политическата борба в гръцката политика. Политическият идеал на самия историк е умерена демокрация, балансирана смес от демократични и олигархични елементи във формата, например, съществувала за кратко в Атина след падането на режима на 400 олигарси през 411 г., управлението на 5 хиляди богати граждани хоплити.

Ксенофонт (ок. 430 - след 356 г. пр. н. е.) - атински историк и писател, ученик на Сократ. Съдейки по оскъдните данни за първата половина от живота на Ксенофонт (преди края на Пелопонеската война), той произхожда от заможно семейство и се движи в аристократични кръгове, които са враждебни на атинската демокрация и симпатизират на Спарта. След възстановяването на демокрацията в Атина (401 г. пр. н. е.), Ксенофонт напуска родината си и постъпва на служба като наемник при персийския принц Кир Млади, който се опитва да отнеме трона от брат си Артаксеркс със сила. След смъртта на Кир Ксенофонт става един от командирите на отряд от 10 000 гръцки наемници, които се завръщат в родината си на безпрецедентен поход през вражеска територия. Тази кампания е посветена на неговото произведение "Анабазис" ("Изкачване"). В средата на 90-те години. 4 век пр.н.е д. Ксенофонт се сближава със спартанския цар Агесилай, който става негов любим герой. Атинският историк придружава своя идол в редица военни кампании, включително срещу коалицията от гръцки градове, в която влиза Атина (Коринтската война); за това в родината си Ксенофонт е осъден на заточение. Дълги години атинянинът прекарва в имението, дадено му от спартанците в Елида близо до Олимпия, където се наслаждава на насладите на селския живот, лова, а в свободното си време пише и приема приятели. След като през 371 г. пр.н.е. д. Тиванците побеждават спартанците в битката при Левктра, Ксенофонт е принуден да се премести в Коринт, където умира няколко години по-късно. Сред неговите съчинения са "Гръцка история"; Ксенофонт като че ли продължава недовършеното дело на Тукидид, описвайки събития от самото място, където последният прекъсва разказа (от 411 г. пр. н. е.), и пренася историята до 362 г. пр. н. е. д. (Битката при Мантинея). Особено във втората част на това произведение се усеща предубеденото отношение на автора към Спарта, чиято социална структура той смята за образцова (за това виж лакедемонския му строй). В световната литература Ксенофонт описва възпитанието и живота на идеален владетел - Кир Стари (Велики), основателят на персийската държава на Ахеменидите. Друг идеален цар и приятел е посветен на малко панегирично есе "Агесилай", написано след смъртта на последния. Идеалът на гражданин и мъдрец за историка е неговият учител Сократ, чиято памет той отдава почит в сократичните писания: Меморабилии, или Мемоари на Сократ, Апология или Защита на Сократ пред съда, Празник. В „Домострой”, където Сократ също е един от главните герои, Ксенофонт дава съвети за рационално поддържане на домакинството. Освен това атинският историк написа редица трактати по голямо разнообразие от теми: в „Доходите“ се дават съвети на атиняните как да подобрят събирането на данъци, в трактата „За ездата“ - практически препоръки за грижа за конете , в „Кинегетика” („За лова”) се възхвалява ловът с кучета и др. Езикът и литературният стил на Ксенофонт са били високо оценени: той е наричан „таванската пчела”, тъй като речта му е по-сладка от меда. Като историк много съвременни учени поставят Ксенофонт под Тукидид, упреквайки го за тенденциозност и умишлено мълчание за ролята на тиванските командири, заклети врагове на спартанците.

От гръцките историци от елинистическата и римската епоха, чиито писания са достигнали до нас, най-популярният (и все още) автор е Плутарх (ок. 46 - ок. 120). Родом от град Херонея (Беотия), след като завърши образованието си в Атина, той пътува, общува с много видни хора, включително император Траян. Предполага се, че Плутарх прекарва края на живота си в родната си Херонея, където съчетава публични лекции и речи по различни, главно морални и философски, теми с интензивни литературни изследвания. От огромното литературно наследство на учения (около 250 произведения) е оцеляла около една трета. Етични и морализаторски писания са обединени в сборник, наречен „Моралия“. Той включваше много трактати по голямо разнообразие от теми: „Инструкции за съпрузи“, „За възпитанието на децата“, „Инструкции по държавните дела“, „За музиката“, „За суеверията“, „За доблестните дела на жените“ , и т.н. Но най-известното произведение на Плутарх, което му донесе световна слава, са неговите „Сравнителни жития“ – паралелни биографии на видни гърци и римляни. Комбинирайки герои по двойки, гръцкият историк следва принципа на сходство в морала или съдбата им: Тезей и Ромул, Кориолан и Алкивиад, Александър Велики и Цезар, Демостен и Цицерон и др., Общо 23 двойки биографии и четири несдвоени (на персийския цар Артаксеркс, стратег на ахейския съюз Арата, римските императори Галба и Отон). Плутарх е преди всичко биограф, а след това и историк: той се интересува от характера, индивидуалните качества на героите и възходите и паденията на тяхната съдба, понякога се отклонява от историческата точност в името на литературния ефект. Въпреки това "Сравнителните жития" съдържат много ценна информация за историята на древна Гърция и Рим. Плутарх, като много учен човек, е използвал обширен списък с литература, когато е работил върху своите есета, от които малко се е стигнало до нас; неговите писания все още са най-увлекателното четиво за всички, които не са безразлични към историята.

Освен исторически съчинения, изследователите при реконструкцията и изучаването на историята на Древна Гърция използват художествени произведения, речи на оратори и съчинения на древни философи и учени. Великите атински трагедиографи от V в. пр.н.е д.,

Есхил, Софокъл, Еврипид,въпреки че пишат пиеси на митологични теми, те засягат и обсъждат в тях много актуални въпроси от тогавашния политически живот на Атина: например отзвука от споровете около реформата на Ареопага могат да бъдат уловени в Есхил Евмениди (трилогията Орестея), който изобразява двора на Ареопага. Такива пиеси на Еврипид като "Андромаха", "Хекуба", които изобразяват негативни образи на спартанските владетели, отразяват враждата между Атина и Спарта, довела до Пелопонеската война. Понякога сюжетът на трагедията се превръща в съвсем реално събитие, както в трагедията „Превземането на Милет” от Фриних, която не е достигнала до нас, или в „Персите” от Есхил, посветени на гръко-персийските войни. За разлика от трагедията, Старата комедия винаги отговаряше на актуални и злободневни теми и в нейните герои атинската публика лесно разпознаваше своите командири, политици, оратори и просто съседи. Всички комедии Аристофан(ок. 445 - ок. 386 г. пр. н. е.) - отличен източник за живота, обичаите, политическата борба, интелектуалните спорове в атинската държава в края на 5 - началото на 4 век. пр.н.е д.

Ценен източник за обществения и личния живот, политическата борба, семейните отношения, икономиката, международната политика на атинската държава са речите на атинските оратори - това са около 110 речи (изцяло или на фрагменти), произнесени в съда, и около 20 - в Народното събрание, обхващащ периода от около края на 20-те години. 5 век до 322 г. пр.н.е д. Тези речи в древността се приписват на група автори, които са част от канона на десетте най-добри атински говорители, развили се през елинистическата епоха: Антифон, Андоцид, Лисий, Исократ, Исей, Есхин, Демостен, Ликург, ХиперидИ Динарх.

Отражения Платон(ок. 427 – ок. 347 г. пр. н. е.) за формите на управление, политическите лидери, демокрацията („Протагор”, „Закони”, „Държава” и др.) – това е не само политически и философски анализ, но и исторически извор, фиксиращ много съвременни реалности за автора. Най-важните сведения за историята на атинската държава се съдържат в Атинската политика. Аристотел(384-322 г. пр. н. е.) - текстът на този безценен трактат, който се смяташе за изгубен, е намерен върху папирус, намерен в Египет през 1890 г. Атинската полиция е единствената оцеляла държава от голям проект, осъществен от Аристотел заедно с неговите ученици : описание на политическата структура на най-малко 158 гръцки политики и варварски държави. Този материал е използван от великия философ при написването на „Политиката”, която дава брилянтен анализ на формите на управление на примера на различни гръцки политики.

• „История” е разделена на девет книги според броя на музите (така са измислили александрийските граматици в елинистическо време). Композиционно в „Историята“ на Херодот се разграничават две части: първата дава географско, етнографско и историческо описание на самите перси, техните сродни индианци и онези народи, които са били завладени от тях или които са се опитали да завладеят; втората част е посветена на самите гръко-персийски войни. Очарователни разкази органично се вписват в тъканта на повествованието (например за лидийския цар Кандавл, неговата съпруга и хитър оруженосец Гигес; за Солон и Крез; за самийския тиранин Поликрат и неговия пръстен и др.) - пълни романи в миниатюра , чиято основа може да бъде не само исторически факт , но и местна легенда, приказка, фолклорен мотив и т.н. Тези вложки придават оригиналност и изящна артистичност на стила на Херодот, но в никакъв случай не омаловажават историческото значение на неговия работа. Работа с източника Прочетете откъс от работата на Херодот и отговорете на въпросите: каква е разликата между работата на Херодот и предшествениците на логографа? Има ли елементи на историческа критика? Който?
• 55. Веднъж два черни гълъба отлетяха от египетска Тива, единият в Либия, а другият при тях в Додона. Седнала на дъб, гълъбът с човешки глас заповяда да издигне тук гадателката на Зевс. Додонианците разбирали това като воля на божеството и я изпълнявали. Гълъбът, който отлетя за Либия, поръча основаването на гадателката на Амон там. И също така е оракулът на Зевс. Това ми казаха жриците на Додона. 56. Моето собствено мнение за това е следното. Ако финикийците отвлякоха тези жени от храма и продадоха едната на Либия, а другата на Елада, тогава последната пристигна в Теспротия. Тук в плен, като робиня, тя основава светилището на Зевс под мощен дъб<...>. Когато по-късно научила елински език, тя уредила прорицание и казала, че сестра й е продадена на Либия.<...>. 57. Гълъбите, както си мисля, додонианците наричаха тези жени, защото бяха от чужда страна.<...>Когато тогава гълъбът заговори с човешки глас, това означава, че те започнаха да разбират жената. Когато говореше на чужд език, им се струваше, че чурулика като птица.Наистина, как може гълъбът да говори човешки език! Кога
• Древногръцката комедия преминава през три етапа в своето развитие: Антична комедия (V -
• рано 4 век пр.н.е д.), Средна комедия (IV в. пр. н. е.) и неоатическа комедия (к. IV-
• в пр.н.е д.).

Писмени извори за древната история на славяните

Още през 1993 г. беше определен задължителен минимум от Държавния образователен стандарт за висше образование за всички хуманитарни дисциплини, включително история. На солидна основа на училищните курсове ученикът трябва първоначално да знае: „Същността, формите, функциите на историческото съзнание. Видове цивилизации в древността. Проблемът за взаимодействието между човека и природната среда в древните общества. Цивилизацията на древна Русия. Мястото на Средновековието в световноисторическия процес. Киевска Рус. Тенденции във формирането на цивилизацията в руските земи. Проблеми на полагането на основите на националните държави в Западна Европа...”.

Според пропорциите на стандарта тези знания трябва да са една трета от задължителния минимум от исторически знания. Отворете по-голямата част от учебниците "История на Русия"! Вместо основната трета, която полага основите на историческото съзнание на руснаците, тези въпроси в най-добрия случай са посветени на три дузини страници. Цивилизациите на истинска древна Русия упорито се бъркат със „средновековните цивилизации от епохата на Новгород-Киевска Рус“.

Атрактивни цветни исторически книги се издават от редица руски издателства. Но в „ранните цивилизации“ (Шумер, Египет, Индия, Китай, Саирия, Вавилон, Персия и др.) ранните царства и народи на бъдещата Скития (Русия) не паднаха. Въпреки че по времето на Древен Шумер и Египет, по земите на Скития е имало протоградове с площ от ​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​ /​​​​​​​​​​​​​​​​​​​ за на​​​​​​​​​​​​​​​​​ за на Египет 40 400 40 400 400 400 400 х 400 х х 400 хектара хка хектара хектара хектара е имало градове, които са имали хиляди къщи, улици и площади, валове и ровове, храмове. както и канализация и водоснабдяване. Разбира се, много от сградите на нашите предци са изгорели или изгнили много преди началото на нова ера, някой, наречен „Нашите“ със зла ирония, но съвременната археология разполага с бездна от данни за впечатляващите нива на култура на нашите предци на това време.

Много е интересно да разгледате залите на Ермитажа с неговите тематични изложби. Удивителни изделия на древни майстори, открити в скитските могили, разположени в залите на „Първобитната култура“, удивляват с изтънчеността на формите. Те са отзвук на продукти от раздела „Култура и изкуство” на античния свят. На този фон изделията на майсторите от Средновековна Европа изглеждат доста скромни и вие напълно изпадате в униние при вида на творбите на „гениите“ на модерното изкуство П. Гоген, Реноар, Пикасо, Дерен, Марке, Малевич.

Последното придобиване на Министерството на културата на Руската федерация на търга на печално известния „Черен квадрат“ на К. Малевич за астрономическа сума от десет милиона долара, съпоставима с годишния бюджет на самото министерство, е озадачаваща. Какво е това: широчината на руската душа, празник по време на чума или продължаване на забраните за всичко руско? Наистина ли нямаше за какво да похарчите стотици милиони рубли, освен за тази „значителна“ мазнина?

Къде може да се напише истинската история на руското Черноморие! Стига откъслечни и противоречиви пафоси на пациентите на Чеховско отделение No6!

Междувременно „ранните цивилизации” (ML 996 стр. 44-46) са принудени да заявят, че от 3-то хилядолетие пр. н. е. основните групи индоевропейци започват да навлизат в земите на бъдещата Гърция, Хетия, Метания (Урарту), Вавилон, Ханаан (Палестина) и редица бъдещи цивилизации от „Южните региони на бъдеща Русия“. За обективност трябва да се каже, че това твърдят не руските историци (руснаците са призовани да мълчат), а Джей Чизхолм и Ан Милард. Така че нашите предци, опитомили конете – превърнали се в кентаври (конски таври) от епоса, дадоха мощен цивилизационен импулс на целия свят около нас. И епосът на много съседни народи помни това в продължение на хиляди години. По различни причини самите руснаци са загубили такава стабилна памет.

За наше голямо щастие са запазени достатъчен брой външни (чужди) извори, отразяващи историята на нашия народ. Едно такова произведение е Енеида на предхристиянския поет Вергилий. Ще разгледаме тази работа с коментари на писателя и историка A.I. Немировски, който, подобно на повечето си събратя, не може да се отърве от хипнозата на елинизма, наричайки троянците гърци. Но доколкото са гърци, самият автор дава неволни коментари в книгата „Легенди за ранна Италия и Рим“ (М. Просвещение. Учебна литература. 1996)

От историята знаем, че Троя (Илион) е древен град в западната част на Мала Азия близо до брега на Егейско море на територията на съвременна Турция. Троя, известна от римския и гръцкия епос, е открита от Г. Шлиман през 1870-те години. при разкопките на хълма Хисарлик. Системни разкопки от края на 19 век разкриват различни слоеве на Троя, започвайки от ранната бронзова епоха (3000 г. пр. н. е.). Унищожен в резултат на 10-годишна война с коалиция от ахейски царе, водена от Агамемнон, царя на Микена. Разкопките на Троя показват, че около 1260 г. пр.н.е. градът преживява дълга обсада и е разрушен. Така сведенията на гръцките легенди се потвърждават (BES. 1998).

Историята започва с това, че племенникът на Троянския цар Приам Еней, с баща си, сина си и верен народ, се качва на двадесет кораба близо до столицата и отплава към бреговете на траките, приятелския народ на троянците. Еней знаел, че неговият прародител Дардан, един от основателите на Троя, произхожда от остров Самотраки, населен от траките. А в самата Тракия, както чу, имало племе, което се наричало дардани. Родината на предците не изглеждаше чужда на Еней и той можеше да разчита на приятелско посрещане, въпреки смяната на царя на Тракия след смъртта на Рес при отбраната на Троя. Командирът Ликург, който замени починалия цар, извърши предателство и уби най-малкия син на Приам, който беше изпратен тук с хазната. По времето, когато Еней пристигна със своите спътници, приятелските отношения бяха възстановени.

Особено войнственост бяха дадени на онези, които срещнаха рисунки по бельо на богове и чудовища и дълги чулки на обръснати глави. Въпреки приятелската среща, Еней отплава от бреговете на Тракия, предупреден от духа на убития роднина на Полидор. И отива на малкия остров Делос, където се е намирал храмът на Аполон - култът към който заема значително място в историята на много народи от Мала Азия и Средиземноморието, впоследствие възприет от гърците. Аполон каза: „Потърсете древната майка. Там ще управлява Еней, а зад него децата му и тези, които ще се родят от тези деца.

Анхиз, бащата на Еней, смята това указание като необходимост от плаване до Крит, откъдето са дошли предците на траките и троянците. Някога е имало мощна държава от повече от сто града, но вулканичното изригване и смъртта на много хора принудиха останалите да напуснат острова. По времето, когато троянците пристигнаха, тук живееха няколко души, но и троянците не можеха да останат тук - гласът на Аполон достигна до ушите им, излъчвайки, за да плават по-нататък на Запад.

Бегълците тръгват по пътя, след като са изминали дълъг път, се приближават до бреговете на Тринакрия (триоъгълна - както преди се е наричал остров Сицилия, получил съвременното си име от митологичното чудовище Сцила, което уж поглъщало кораби в проток между Сицилия и Италия). Тук те трябваше да извършат траурния обред, причинен от смъртта на Анхиз, като уреждат погребална клада. Езическият обред на кремация има своите корени далеч в древността. Почитането на земята като майка не позволяваше на нашите предци да осквернят земята с трупове. Освен това се вярваше, че богинята на огъня Агни помага на душата на починалия да стигне по-бързо до небето и да се събере отново със светлите души на предците.

След Сицилия троянците се озовават в младия Картаген, в двореца на царица Дидона, която се отделя от роднините си от Тир, столицата на Финикия. Тук и по-нататък авторът отъждествява финикийците и тиренците, точно както правим, когато говорим за московци и руснаци. Нещо повече, Еней нарича финикийците – тиренци и сидонци, т.е. живеещи близо до водата и осъжда сидонците за грабежа на морето. Самите финикийци също се наричат ​​либийци, като сравняват своите герои със смели лъвове и изобразяват тези хищници на щитовете си.

По време на престоя на Еней в Картаген (самите либио-финикийци го наричат ​​Картхадаща – Новият град), за първи път в творбата се нарича името Слух – богинята на лошите новини.

След като живее със своите другари в Либия около година, Еней отново отива в Тринакрия до гроба на баща си, където на хълм е заровена урна с праха му, така че на годишнината от смъртта му да извърши празник , придружен от спортни състезания край гроба на знатни хора. Самите римляни предават тези спортове с думата "лудус", като производно на името на един от народите на Мала Азия - лидийците, докато самото име, очевидно, е запазено в славянските езици като "хора" , "хора". Именно в Мала Азия за първи път се появяват очила

масивна, претъпкана. Могъщите хора на Италия, тиренците, етруските, се смятали за потомци на лидийците. Вергилий ги нарича още лидийци. В момента на мястото на бившата Етрурия в италианската провинция Тоскана има около 12,5 хиляди коренни жители, които говорят език, близък до западните славяни.

Наред с хората на Еней в празника участвали и местни жители, сред които имало много роднини на троянците. След извършване на безкръвни жертвоприношения на Портун, бог-покровител на пристанищата и мъжка двойка на богинята на съдбата на моряците, Фортуна, стартира състезание по гребане, регата. След отдаване на почести на войнствения герой Херкле (по-късно влязъл в гръцката и римската митология под името Херкулес - Херкулес), се проведоха юмручни боеве, бягане и битка на три кавалерийски отряда с копия без метални накрайници.

В края на празника Еней повежда народа си до бреговете на Италия и спира флота си в устието на река Тир, която е наречена така, отново (!) от тиренците, едно от чиито племена се преселва тук много по-рано от троянците. Реката служи за граница на тиренците и латинците - народът, воден от цар Латин, който на младини пристига с народа си от плодородни земи (!). Тук е уместно да си припомним "чуждите" думи, които влязоха в руския език "президиум" и "президент". "Речник на чужди думи на руския език" под редакцията на И.В. Лехина и Ф. Н. Петров (M. Junves. 1996) обясняват произхода им от латинските „pre side” и „pre ide” (в руска транскрипция), което означава „седнал отпред или ходещ отпред”. Както се казва, коментарите са излишни!

Но Еней не е имал връзка с латините. По случайност Еней уби питомен елен на дъщерята на Латина, която беше на възраст за булка, по време на лов (в онези далечни времена женската половина на човечеството, която беше покровителствана от богинята на огнището Веста, беше разделена на възрастови категории : до 16 години - момичето служи на Веста и се казваше Веста, след 16 години, след като завърши пълен курс на домакинско обучение, тя вече стана булка и можеше да се омъжи). И само весталките жрици на храмовете на Веста бяха свободни в своя избор, давайки потомство от славни воини, които поддържаха генофонда и компенсираха загубите в резултат на войните.

В резултат на бързо предстоящата война Еней се обръща за помощ към сродни народи, тиренци-траки и етруски-пелазги. Етруските-расени, пристигнали тук 60 години преди падането на Троя, са едно от племената на троадите (земята със столицата Троя), заселили се в подножието на вулкана Етна, в чиито недра етруските- Пеласгийския бог Волкан, понякога наричан Полкан, работи. Етруските откликнали на призива на Еней, подобно на други сродни народи. Цялата италианска Расения се издигна (точно така Вергилий, в превода на А. И. Немировски, звучи като общността на народите на троянци-тиренци-етрусци-пеласги-расени).

Поемата завършва с възнасянето на Еней на небето, уподобявайки се на боговете.

Каква новина ни съобщи Върджил, живял преди двадесет и един век? Трябва да се разбере, че големите историци на Русия не са чели тези редове. В крайна сметка колко века, след като хитрите латинци и гърци, които се научиха да четат и пишат от нашите предци, повтаряха „етруски non legatur“ – „етруски не се чете!“

Но все пак какви факти имаме? Етруските наричат ​​своите учители латинците, които стават римляни благодарение на построяването на Рим, потомците на Еней. Гърците в онези дни ги наричат ​​Тирен, като хора от Либийски Тир (финикийски), които са дали това име на още няколко града, включително Тир на брега на устието на Днестър, съвременен Белгород-Днестър със запазени квартали и отбранителни постройки.

Според Дионисий от Халикарнас името им е РАСЕНА.

В речника на Стефан Византийски етруските са „абсолютно безусловно наречени СЛОВЕНСКО ПЛЕМЕ“.

„Бащата на историята“ Херодот, който е живял преди около 25 века, посочва, че етруските са дошли в Италия от далечна Мала Азия, тогава все още наричана Азия (т.е. страната на асовете, магьосниците или боговете, живеещи на земята, следователно великият господар ) .

Друг древногръцки историк Хеланик смята, че етруските идват от ... Гърция, където са наречени пеласги (pelas goi - на гръцки, тоест "гои от Пелас"), основават най-големите градове, включително Атина, но са изтласкани от варварите – предците на гърците, ахейците и дорийците. Еланик, Тукидин и Софокъл се съгласиха, че пеласгите и тиренците са един народ. Сидонци, Синди и Меоти са един и същи народ, който е живял в Черно море и Средиземно море, достигнал до бреговете на съвременна Англия и положил града в устието на реката - лоното на Дон (оттук и Лондон), който построил Стоунхендж.

Съвременната топонимия също е много интересна, въпреки че е претърпяла значителни промени.

Синд е провинция в югоизточната част на Пакистан в басейна на река Инд близо до Арабско море. (BES. 1998)

Синдика е територия и държава на Таманския полуостров и североизточното крайбрежие на Черно море (5-4 век пр.н.е.). Градове: пристанище Синд (столица), Корокондама, Гермонас, Фанагория и др. От 4 век пр. н. е., като част от Боспорското царство (BES. 1998) Пристанището Синд е древно селище на Синд (BES. 1998). Синди - меотско племе на Таманския полуостров и на североизточния бряг на Черно море (1 хил. пр. н. е.) Икономика: земеделие, риболов, занаяти. През 5-4 век. пр.н.е. създава държавата Синдика; от 4 в. пр.н.е. в рамките на държавата Босфор. В началото на н.е. смесен със сарматите (BES. 1998)

Кимерийци - племена от Северното крайбрежие (от Кавказ до Тракия) през 8-7 век. пр. н. е., притиснати от скитите, завзели значителна част от М. Азия, където се смесили с местното население. (BES. 1998)

Кимерийски Босфор - друго гръцко име за Керченския проток (BES. 1998)

Тракийският Босфор е друго гръцко име за протока, свързващ Черно и Мраморно море. Съвременното име е Босфора. (BES. 1998)

Тези имена ни позволяват да заключим, че оцелелите „гръцки“ имена на района произлизат от народите, които са ги населявали. Сега става ясно, че Херодот и Хеланик са били прави по свой начин. Частично "словенци" - пеласги (те са тиренци-финикийци-либийци) - идват от Гърция, по-точно - от Крит, носейки със себе си идеите на беломорската култура. Втората част - Синди (меоти) - "рисове" идват през Мала Азия от Месопотамия и Индустан (от Инд). Самонаименованието на този многоброен народ е РАСЕНИ.

Разказвайки още един епизод от историята на Рим, авторът на превода нарича населението на Италия - раси. През 509 г. пр.н.е. има въстание на населението на Рим и прогонването на владетеля Тарквиний Горди. (Ще разгледаме този случай по-подробно в статията „Древен Рим“). Тарквиний се обръща за помощ към Порсена, новоизбраният крал на всичките етруски дванадесет града и намира разбиране и подкрепа. След общия съвет на кралете (жреците) на Дванадесетте града, на който беше решено да се воюва срещу „непокорния Рум“, „тръбите затракаха из цяла Италска Расения“.

През последните години се появиха много автори, които се заеха с превода на етруските огледала. По принцип те превеждат на съвременен руски това, което според тях Егор Класен е превел зле. Повечето от непознатите думи се намират в текстовете, отдавна изместени от думи за римейк или такива, които идват с библейски текстове. Но когато човек трябва да погледне текстове като следния от надгробна плоча от 28-и век: „Менерва рисува за мен“, човек иска да възкликне: „Докога ще търпим исторически лъжи?“

Очевидно е необходимо да се ръководим от надписа върху скитския меч, отнасящ се до началото на новата хронология, която цитирам тук без превод на съвременен език: „По-често и яростно удряйте злия враг“. Историците смятат, че това е един от законите на скитската богиня Табити.