Милански едикт или ролята на император Константин Велики в християнизацията на Римската империя. Милански едикт (Милан) Света София в Константинопол
Той издава Миланския едикт, благодарение на който християнството престава да бъде преследвано и впоследствие придобива статут на господстваща вяра на Римската империя. Миланският едикт като правен паметник е важен крайъгълен камък в историята на развитието на идеите за религиозна свобода и свобода на съвестта: той подчерта правото на човек да изповядва религията, която смята за вярна за себе си.
Преследване на християните в Римската империя
Още по време на своето земно служение самият Господ е предсказал на учениците Си предстоящите гонения, когато те ще го дадат на съдилищата и в синагогите ще бият" И " ще ги заведат при владетели и царе за мен, за свидетел пред тях и при езичницитеи” (Мат. 10:17-18), а Неговите последователи ще възпроизведат самия образ на Неговите Страдания (“ Чашата, която Аз пия, вие ще пиете, и с кръщението, с което Аз съм кръстен, ще бъдете кръстени."- Mk. 10:39; Мат. 20:23; срв.: Мк. 14:24 и Мат. 26:28).
От средата на 30-те години. I век се отваря списък на християнските мъченици: около 35-та година се появява тълпа от „ревнители на закона“ убит с камъни дяконът първомъченик Стефан(Деяния 6:8-15; Деяния 7:1-60). По време на краткото управление на еврейския цар Ирод Агрипа (40-44 г.). Апостол Яков Зеведей убит, брат на апостол Йоан Богослов; друг ученик на Христос, апостол Петър, е арестуван и по чудо се измъква от екзекуцията (Деяния 12:1-3). Беше на около 62 години убит с камънилидер на християнската общност в Йерусалим Апостол Яков, брат Господен по плът.
През първите три века на своето съществуване Църквата на практика е била извън закона и всички последователи на Христос са били потенциални мъченици. В условията на съществуването на императорския култ християните са престъпници както по отношение на римските власти, така и по отношение на римската езическа религия. Християнин за езичника е бил „враг“ в най-широкия смисъл на думата. Императорите, владетелите и законодателите гледали на християните като на заговорници и бунтовници, разклащащи всички основи на държавния и обществен живот.
Римското правителство отначало не познаваше християните: смяташе ги за еврейска секта. В това си качество християните се радвали на толерантност и в същото време били презирани като евреите.
Традиционно преследването на първите християни се приписва на царуването на императорите Нерон, Домициан, Траян, Марк Аврелий, Септимий Север, Максимин Тракийски, Деций, Валериан, Аврелиан и Диоклециан.
Хайнрих Семирадски. Светлини на християнството (Факли на Нерон). 1882 г
Първото истинско гонение на християните е при император Нерон (64 г.). Той изгори за свое удоволствие повече от половината Рим и обвини последователите на Христос в палеж - тогава се случи известното нечовешко изтребление на християните в Рим. Те са разпъвани на кръстове, давани за изяждане от диви животни, зашивани в торби, които се поливат със смола и се палят по време на народни празници. Оттогава християните изпитват пълно отвращение към римската държава. Нерон в очите на християните беше Антихристът, а Римската империя беше царството на демоните. Главните апостоли Петър и Павел стават жертви на преследване при НеронПетър е разпнат с главата надолу на кръста, а Павел е обезглавен с меч.
Хайнрих Семирадски. Кристиан Дирча в цирка на Нерон. 1898 г
Второто гонение се приписва на император Домициан (81-96), по време на който има няколко екзекуции в Рим. През 96г той заточи апостол Йоан Евангелист на остров Патмос.
За първи път римската държава започва да действа срещу християните като срещу определено общество, политически подозрително, под властта на императора Траяни (98-117). По негово време християните не са били издирвани, но ако някой бъде обвинен от съдебната власт в принадлежност към християнството (това трябваше да се докаже с отказа да се принасят жертви на езическите богове), той е екзекутиран. При Траян те страдат сред много християни, Св. Климент, еп. Роман, Св. Игнатий Богоносец и Симеон, еп. Йерусалим, 120-годишен старейшина, син на Клеопа, приемник в катедрата на апостол Яков.
Форум на Траян
Но това преследване на християните може да изглежда незначително в сравнение с преживяното от християните през последните години на царуването. Марк Аврелий (161-180). Марк Аврелий презираше християните. Ако преди него гоненията на Църквата всъщност са били незаконни и провокирани (Християните са преследвани като престъпници, приписвайки, например, изгарянето на Рим или организирането на тайни общности), след това през 177 г. той забранява християнството със закон. Той предписал да се търсят християни и решил да ги измъчва и мъчи, за да ги отвърне от суеверието и упорството; тези, които останаха твърди, бяха подложени на смъртно наказание. Християните бяха изгонени от домовете си, бичувани, убивани с камъни, търкаляни по земята, хвърляни в затвори, лишени от погребение. Преследванията се разпространяват едновременно в различни части на империята: в Галия, Гърция, на Изток. При него те са загинали мъченически в Рим Св. ДжъстинФилософ и неговите ученици. Гоненията били особено силни в Смирна, където бил мъченически Св. Поликарп, еп. Смирнски, и в галските градове Лион и Виена. Така че, според съвременниците, телата на мъченици лежали на купчини по улиците на Лион, които след това били изгорени, а пепелта хвърлена в Рона.
Наследник на Марк Аврелий Комод (180-192), възстанови по-милостивото законодателство на Траян за християните.
Септимий Север (193-211)отначало той е сравнително благосклонен към християните, но през 202 г. издава указ, забраняващ покръстването в юдаизма или християнството и от тази година избухват тежки гонения в различни части на империята; те бушуваха с особена сила в Египет и Африка. Под него, наред с други, беше обезглавява Леонид, баща на прочутия Ориген, в Лион беше мъченик Св. Ириней, местният епископ, девойката Потамиена е хвърлена във врящ катран. В района на Картаген преследването беше по-силно, отколкото на други места. Тук Тевия Перпетуа, млада жена с благороден произход, е хвърлен в цирк, за да бъде разкъсан от диви зверове и завършен с гладиаторски меч.
В кратко царуване Максимина (235-238)в много провинции имаше тежки гонения на християни. Той издаде указ за преследването на християните, особено на пасторите на Църквата. Но гонения избухнаха само в Понт и Кападокия.
При наследниците на Максимин и особено при Филип Арабски (244-249)Християните се радвали на такова снизхождение, че последният дори бил смятан за най-тайния християнин.
С възкачването на трона Деция (249-251)над християните избухнало такова гонение, което по систематичност и жестокост надминавало всички предишни, дори гонението на Марк Аврелий. Деций решава да възстанови почитането на традиционните светилища и да възроди древните култове. Най-голямата опасност в това представлявали християните, чиито общности се разпространили почти из цялата империя, а църквата започнала да придобива ясна структура. Християните отказвали да принасят жертви и да се покланят на езически богове. Това трябваше да бъде спряно незабавно. Деций решил напълно да изтреби християните. Той издава специален указ, според който всеки жител на империята трябва публично, в присъствието на местните власти и специална комисия, да направи жертва и да опита жертвеното месо, след което да получи специален документ, удостоверяващ този акт. Тези, които отказват да се жертват, са наказвани, което може да бъде дори смъртно наказание. Броят на екзекутираните беше изключително голям. Църквата беше украсена с много славни мъченици; но имаше много, които отпаднаха, особено защото дългият период на спокойствие, който беше предшествал, беше приспивал част от героизма на мъченичеството.
В Валериан (253-260)отново избухнаха гонения на християните. С едикт от 257 г. той заповядва изгонването на духовенството и забранява на християните да свикват събрания. През 258 г. следва втори едикт, който заповядва екзекуцията на духовенството, обезглавява християните от висшите класи с меч, заточва благородни жени в затвора, лишава придворните от правата и имотите им, изпраща ги на работа в кралски имоти. Започна брутално клане на християни. Сред жертвите имаше Римският епископ Сикст IIс четирима дякони, Св. Киприан, еп. картагенскикойто получи мъченическия венец пред паството си.
Син на Валериан Галиен (260-268) спира преследването. С два едикта той обявява християните за свободни от преследване, връща им конфискувани имоти, молитвени домове, гробища и т. н. Така християните придобиват правото на собственост и се радват на религиозна свобода в продължение на около 40 години - до указа, издаден през 303 г. от император Диоклециан .
Сред най-известните и почитани мъченици от времето на преследването на император Диоклециан: Маркелин, римски папа, със свита, Маркел, папа на Рим, със свита, ВМЦ. Анастасия Образец, мъч. Георги Победоносец, мъченици Андрей Стратилат, Йоан Воин, Козма и Дамян Ненаемници, мч. Пантелеймон Никомидийски.
Голямо преследване на християните (303-313), което започва при император Диоклециан и продължава от неговите наследници, е последното и най-тежко гонение на християните в Римската империя. Ожесточението на мъчителите достигнало до такава степен, че осакатените били третирани, за да измъчат отново; понякога измъчваха от десет до сто души на ден, без разлика на пол и възраст. Преследването се разпространява в различни области на империята, с изключение на Галия, Великобритания и Испания, където управлява привърженик на християните. Констанциев хлор(баща на бъдещия император Константин).
През 305 г. Диоклециан се отказва от управлението си в полза на своя зет. Галериякойто яростно мразеше християните и изискваше пълното им изтребление. След като станал Август-император, той продължил преследването със същата жестокост.
Изключително голям е броят на мъчениците, пострадали при император Галерий. От тях, широко известни vmch. Димитрий Солунски, Кир и Йоан Ненаемници, Vmts. Екатерина Александрийска, мъченица. Теодор Тайрон; многобройни свити от светци, като 156 мъченици от Тир, начело с епископите Пелий и Нил и др. Но малко преди смъртта си, поразен от тежка и нелечима болест, Галерий се убедил, че никаква човешка сила не може да унищожи християнството. Ето защо в 311той публикува едикт за прекратяване на преследванетои изискваше молитви от християните за империята и императора. Въпреки това, толерантният едикт от 311 г. все още не осигурява на християните сигурност и свобода от преследване. И преди често се случваше след временно затишие преследването да пламва с нова сила.
Съуправител на Галерий беше Максимин Даза, пламенен враг на християните. Максимин, който управлява азиатския изток (Египет, Сирия и Палестина), дори след смъртта на Галерий продължава да преследва християните. Преследванията на Изток продължават активно до 313 г., когато по молба на Константин Велики Максимин Даза е принуден да го спре.
Така историята на Църквата през първите три века се превръща в история на мъчениците.
Милански едикт 313г
Основният виновник за значителна промяна в живота на Църквата беше Константин Великикойто издава Миланския едикт (313 г.). При него Църквата от преследване става не само толерантна (311 г.), но и покровителствена, привилегирована и равна на другите религии (313 г.), а при синовете му, например, при Констанций и при следващите императори, напр. Теодосий I и II, - дори доминиращ.
Милански едикт- известният документ, който дава свобода на религията на християните и им връща всички конфискувани църкви и църковно имущество. Съставен е от императорите Константин и Лициний през 313 г.
Миланският едикт беше важна стъпка към превръщането на християнството в официална религия на империята. Този едикт е продължение на Никомидийския едикт от 311 г., издаден от император Галерий. Въпреки това, докато Никомидийският едикт легализира християнството и разрешава практикуването на богослужение при условие, че християните се молят за благополучието на републиката и императора, Миланският едикт отиде още по-далеч.
В съответствие с този едикт всички религии бяха изравнени в правата, като по този начин традиционното римско езичество загуби ролята си на официална религия. Указът специално отделя християните и предвижда връщане на християните и християнските общности на цялото имущество, което им е отнето по време на преследването. Указът също така предвижда обезщетение от хазната на онези, които са завзели имоти, които преди са били собственост на християни, и са били принудени да върнат този имот на бившите собственици.
Прекратяването на преследването и признаването на свободата на вероизповеданието е началният етап на фундаментална промяна в позицията на християнската църква. Императорът, като самият той не приема християнството, клони обаче към християнството и държеше епископи сред най-близките си хора. Оттук и редица предимства за представители на християнските общности, членове на духовенството и дори за храмови сгради. Той предприема редица мерки в полза на Църквата: прави щедри дарения на пари и земя на Църквата, освобождава духовниците от обществени задължения, така че те „да служат на Бога с цялата ревност, тъй като това ще донесе много полза за обществените дела“, прави Неделя почивен ден, унищожава болезнената и срамна екзекуция на кръста, взема мерки срещу изхвърлянето на родени деца и т.н. А през 323 г. се появява указ, който забранява принуждаването на християните да участват в езически празници. Така християнските общности и техните представители заеха съвсем ново положение в държавата. Християнството става предпочитаната религия.
Под личното ръководство на император Константин в Константинопол (днес Истанбул) е построен символ на утвърждаването на християнската вяра - Света София на Божията мъдрост(от 324 до 337). Този храм, впоследствие многократно преустройван, е запазил и до днес не само следи от архитектурно и религиозно величие, но и прослави император Константин Велики, първият християнски император.
Света София в Константинопол
Какво е повлияло на това обръщане на езическия римски император? За да отговорим на този въпрос, ще трябва да се върнем малко назад, към времето на управлението на император Диоклециан.
"Сим спечели!"
През 285гИмператор Диоклециан разделя империята на четири части за удобство на управлението на територията и одобрява нова система за управление на империята, според която на власт са не един, а четирима владетели наведнъж ( тетрархия), две от които бяха наречени август(старши императори), а другите двама Цезари(по-млад). Предполагаше се, че след 20 години царуване августите ще се откажат от властта в полза на цезарите, които от своя страна също трябва да назначат свои наследници. През същата година Диоклециан избира за негови съуправители Максимиан Херкулия, като му дава контрол над западната част на империята, а източната оставя за себе си. През 293 г. августите избират своите наследници. Един от тях беше бащата на Константин, Констанциев хлор, който тогава е префект на Галия, мястото на друг е заето от Галерий, който по-късно става един от най-суровите гонители на християните.
Римска империя от периода на тетрархията
През 305 г., 20 години след установяването на тетрархията, и Августи (Диоклециан и Максимиан) подават оставка, а Констанций Хлор и Галерий стават пълноправни владетели на империята (първият на запад, а вторият на изток). По това време Констанций вече бил в много лошо здраве и неговият съуправител се надявал на бързата му смърт. Синът му Константин е в този момент, на практика като заложник в Галерий, в столицата на източната империя Никомедия. Галерий не искал да пусне Константин да отиде при баща си, тъй като се страхувал, че войниците ще го обявят за Август (император). Но Константин по чудо успява да избяга от плен и да стигне до смъртното легло на баща си, след чиято смърт през 306 г. армията провъзгласява Константин за свой император. Волю-неволю Галерий трябваше да се примири с това.
Тетрархичен период
През 306 г. в Рим избухнало въстание, по време на което Максенций, на власт идва синът на абдикиралия Максимиан Херкулий. Император Галерий се опитал да потуши въстанието, но не успял да направи нищо. През 308 г. той обявява август на Запада Лициния. През същата година Цезар Максимин Даза се обявява за Август, а Галерий трябва да присвои същата титла на Константин (тъй като преди това и двамата са били Цезари). Така през 308 г. империята е под управлението на 5 пълноправни владетели наведнъж, всеки от които не е подчинен на другия.
Укрепил се в Рим, узурпаторът Максенций се отдал на жестокост и разврат. Порочен и празен, той мачка народа с прекомерни данъци, приходите от които харчеше за великолепни тържества и грандиозни строежи. Той обаче имал голяма армия, състояща се от гвардия от преторианци, както и от маври и италици. До 312 г. властта му се изражда в брутална тирания.
След смъртта през 311 г. на главния император Август Галерий, Максимин Даза се сближава с Максенций, а Константин се сприятелява с Лициний. Сблъсъкът между управляващите става неизбежен. Мотивите за него в началото можеха да бъдат само политически. Максенций вече планира поход срещу Константин, но през пролетта на 312 г. Константин е първият, който насочва войските си срещу Максенций, за да освободи град Рим от тирана и да сложи край на двойната власт. Замислена по политически причини, кампанията скоро придобива религиозен характер. Според едно или друго изчисление, Константин може да вземе само 25 000 войници в кампания срещу Максенций, приблизително една четвърт от цялата му армия. Междувременно Максенций, който седял в Рим, разполагал с няколко пъти повече войски – 170 000 пехота и 18 000 конници. По човешки причини кампанията, замислена с такъв баланс на силите и позицията на командирите, изглеждаше като ужасно приключение, направо безумие. Особено ако към това добавим значението на Рим в очите на езичниците и победите, вече извоювани от Максенций, например, над Лициний.
Тази гледка обзе от ужас както него самия, така и цялата армия, която го последва и продължи да съзерцава чудото, което се появи.
гонфалон- знамето на Христос, знамето на Църквата. Знамената са въведени от св. равноапостолен Велики Константин, който заменя орела с кръст на военните знамена, а изображението на императора с монограма на Христос. Това военно знаме, първоначално известно под името лабарума, след това става собственост на Църквата като знаме на нейната победа над дявола, нейния яростен враг и смъртта.
Битката се случи 28 октомври 312 г. на Милвийския мост. Когато войските на Константин вече бяха в самия град Рим, войските на Максенций избягаха, а самият той, поддавайки се на страх, се втурна към разрушения мост и се удави в Тибър. Поражението на Максенций, противно на всички стратегически съображения, изглеждаше невероятно. Чували ли езичниците историята за чудотворните знамения на Константин, но само те разказвали за чудото на победата над Максенций.
Битката при Милвийския мост през 312 г. сл. Хр
Няколко години по-късно, през 315 г., Сенатът издига арка в чест на Константин, тъй като той „чрез вдъхновението на Божественото и величието на Духа освободи държавата от тирана“. На най-многолюдното място в града му е издигната статуя, със спасителното кръстно знамение в дясната ръка.
Година по-късно, след победата над Максенций, Константин и Лициний, които сключват споразумение с него, се срещат в Милано и след обсъждане на състоянието на нещата в империята издават интересен документ, наречен Милански едикт.
Значението на Миланския едикт в историята на християнството не може да бъде надценено. За първи път след почти 300 години гонения християните получиха правото на законно съществуване и открито изповядване на своята вяра. Ако по-рано те бяха изгнаници на обществото, сега те можеха да участват в обществения живот, да заемат държавни длъжности. Църквата получава право да купува недвижими имоти, да строи храмове, да извършва благотворителна и образователна дейност. Промяната в позицията на Църквата беше толкова радикална, че Църквата завинаги запази благодарната памет на Константин, като го провъзгласи за светец и равен на апостолите.
Материал подготвен от Сергей ШУЛЯК
Страница 1 от 4
МИЛАНСКИ УЕКТ - издаденият от тях едикт (указ) на римските императори-съуправители Лициний и Константин (314-323) за признаване на християнството заедно с други религии, според свидетелството на църковния историк Евсевий Кесарийски (около 263 г.). -340), през 313 г. в Медиолане (днес Милано). Той е широко известен още като „указ за религиозната толерантност“ и се счита за един от най-важните документи в историята на християнството, отворил пътя за християнизацията на Европа. Целта му беше да привлече на своя страна привърженици на християнството, както в борбата на императорите помежду си, така и с други претенденти за римския трон. В началото на IV век. Християнството изповядва не повече от една десета от населението на Римската империя, но християните по това време вече са успели да създадат силна организация с мощна материална база, тъй като както богатите, така и бедните хора не пестят дарения с надеждата да отвъдното блаженство. Управниците разбират сдържащата роля на християнската църква и я надаряват с привилегии и земя. В резултат на това до началото на IV век. християнската църква притежаваше една десета от всички земи на империята, а колегите и създадените около тях християнски общности, специализирани в погребалните ритуали, притежаваха най-значимото имущество. Езическата религия, изискваща само спазването на външни обреди, оставя място за свобода на мисълта, докато християнството изисква безусловно признаване на догмата. Следователно именно тази религия е била най-подходящата идеологическа основа за монархия, оглавявана от „свещен” император, който освен това е бил смятан за първосвещеника (Pontifex Maximus), защитник на традиционните вярвания. Християните всяваха страх и враждебност у езичниците със своята потайност поради особеностите на поклонението, нетърпимост към други религиозни идеи, открито неуважение към боговете на традиционната религия. Има мнение, че римските императори са били организатори на преследването на християни, които отхвърлят домашните богове, но това е само отчасти вярно. Реално изследователите съветват да се търсят основните причини за преследване не на държавно, а на общинско ниво; те почти винаги са били причинени от спорове за собственост, придружени от погроми. На общинско ниво, в колегиите, тези спорове не винаги могат да бъдат разрешени по мирен начин, разчитайки на законодателството, тъй като префектите нямаха достатъчно правомощия или желание да направят това. Затова се обърнаха към върховната власт. Ответните мерки от страна на властите не винаги са били адекватни и християнското духовенство използва тези ситуации, за да говори от името на несправедливо обидените. Предоставяйки благотворителност на засегнатите граждани от дарени средства, християнските презвитери (а по-късно и епископи) привличали на своя страна езичници, въвеждайки ги в ранга на „верните“. Церемонията по посвещение в същото време очевидно беше мистериозна. Тази мистерия беше особено очевидна в погребалните обреди. Сред владетелите имаше много хора, които симпатизираха на християнството. Един от тях в тази епоха е съуправителят на император Диоклециан (284-305) - Констанций Хлор (293-305), чийто незаконен син е Константин I Велики. Именно този факт (т.е. фактът, че императорът е бил хранен с „християнско мляко”) християнската традиция обяснява появата на Константиновия едикт, който предоставя свобода на религията на християните, останали в историята под името Милански едикт. В действителност обаче появата му е причинена не толкова от християнското възпитание на бъдещия император, а от политическата ситуация, която се развива по това време. Император Диоклециан през 285 г. разделил империята със своя съратник Максимиан, за да се пребори по-лесно с враговете; и двамата носели титлата Август. През 292 г. към властта са прикрепени още двама императори с титли цезари – Констанций Хлор за Запада и Галерий (293-311) за Изтока. Така от 293 до 305г. Римската империя е управлявана от четирима императори: Диоклециан, Максимиан, Констанций и Галерий.
Миланският едикт е писмо на императорите Константин и Лициний, с което се провъзгласява религиозна толерантност на територията на Римската империя. Миланският едикт беше важна стъпка към превръщането на християнството в официална религия на империята. Текстът на едикта не е достигнал до нас, но е цитиран от Лактанций в съчинението му „Смъртта на гонителите”.
„1. Наред с другите неща, които планираме (да направим) за вечното благо и полза на държавата, ние от своя страна бихме искали преди всичко да коригираме, наред с древните закони, и държавното устройство на римляните. като цяло, а също и да се вземат мерки християните, които са напуснали начина на мислене на своите предци, да се обърнат към добри мисли.
2. Наистина, по някаква причина тези християни бяха обзети от усърдие и такава неразумност завладя (в тях), че те престанаха да следват онези древни обичаи, които за първи път може би за първи път са установени от техните собствени предци, но от техните собствени воля, а също и по капризи, те си създадоха такива закони, които бяха почитани само от тях и от противоположни съображения събраха различни народи.
3. Когато най-после се появи нашият указ, че трябва да се върнат към древните обичаи, някои им се подчиниха от страх, а други бяха наказани.
4. Въпреки това, тъй като мнозинството упорстваха в своите основни принципи и видяхме, че както култът и надлежното служене на тези богове не се справят, богът на християните не се почита, тогава, въз основа на съображения, показваме най-много снизходителна милост и според постоянния обичай на нашия обичай да даваме прошка на всички хора, ние почувствахме, че нашето благоволение трябва да бъде предоставено на тях възможно най-скоро, за да могат християните отново да съществуват (в рамките на закона) и да могат да организират своите срещи (но) без да се прави нищо против заповедта.
5. В друго съобщение възнамеряваме да посочим на съдиите какво трябва да направят. Затова, съобразно нашата щедрост, те трябва да се молят на своя бог за благоденствието на нашето, на държавата и на своето, така че държавата навсякъде да се поддържа в съвършенство и те да живеят спокойно в домовете си.
1. Този едикт е обнародван в Никомидия в навечерието на майските календи, в осмото консулство (Галерия) и второто на Максимиан (30.04.311 г.).
1. Лициний, след като взел част от (своите) войски и ги разпределил, изпратил армията във Витиния няколко дни след битката. Пристигайки в Никомидия, той възхваля Бога, с чиято помощ спечели победата. На юнските иди (13.06.313 г.), в третото му консулство и на Константин, той заповядва да бъдат публикувани следните съобщения, изпратени до губернатора:
2. Когато аз, Константин Август, а също и аз, Лициний Август, се събрахме благополучно в Медиолан и се заехме с всичко, което се отнася до ползите и благополучието на хората, тогава, като се заехме с онези въпроси, които биха били, между другото, полезни за повечето хора, ние решихме, че на първо място трябва да уредим за тези, които са запазили поклонението на Бог, да предоставим и на християните, и на всички останали възможността свободно да следват каквато религия желае, така че божествеността, каквото и да може да бъде на небесния трон, може да бъде благосклонен и милостив към нас и към всички, които са под нашата власт.
3. Затова решихме да помислим добре и по най-балансиран начин за това събитие, тъй като смятахме, че е невъзможно изобщо да отречем някого, независимо дали някой е насочил ума си към християнския обред, или го е посветил на такава религия, каквато смята най-подходящ за себе си, за да може върховното божество, чийто култ пазим сърце и душа, да ни даде обичайното благоволение и одобрение във всичко.
4. Ето защо за ваша чест е да знаете, че имаме удоволствието да анулираме всички, без изключение, иззети договори относно християните, които преди това са били записани и предоставени ви на служба за запазване и които са били разгледани от наша милост като напълно незаконни и чужди, и че всеки от онези, които са показали желание да изпълняват християнски обреди, може свободно и просто да си позволи да участва в тях без никакви притеснения или проблеми.
5. Решихме, че вашите задължения трябва да намерят своето най-пълно изражение в това, тъй като, както знаете, ние предоставихме на тези християни възможността да практикуват религиозните си обреди свободно и независимо.
6. Когато се убедите, че те са под наша защита, вашето благородство също ще разбере, че и на други е предоставена възможността да извършват своите обреди еднакво открито и свободно в мира на нашето правителство, така че всеки да е свободен в правото си да изберете религия. Това беше направено от нас, за да не се види посегателство на когото и да било както в официален статут (чест), така и в култа.
7. Освен това сметнахме за целесъобразно да постановим по отношение на лицата, изповядващи християнството, че ако тези места, в които те са се събирали, са заловени според посланията, които също са ви дадени по-рано в предписаната форма на служба, и скоро са закупени от някой от нашия фискал или който и да е друг, те трябва да бъдат върнати на християните без такса и без никакви парични претенции, без да се прибягва до измама и хитрост (двусмислено).
8. Тези, които са придобили (земите) като дар, трябва да ги върнат на тези християни възможно най-скоро, но ако тези, които са ги получили за служба или са ги придобили като дар, изискват нещо от наша полза, нека поискат заместител, така че за него и за самите те бяха погрижени от наша милост. Всичко това трябва да бъде предадено чрез ваше посредничество и незабавно директно на християнската общност.
9. И тъй като е известно, че тези християни притежаваха не само онези места, на които обикновено се събираха, но и други, които бяха под властта на техните общности, тоест църкви, а не отделни лица, всички те според закона посочено от нас по-горе, без никакви съмнения и спорове, вие ще наредите да го върнете на тези християни, тоест на тяхната общност и събрания, като спазвате, разбира се, горния принцип, така че тези, които са го върнали без компенсация, съгласно това, което казахме, се надявахме на обезщетение за щети от нашите услуги.
10. Във всичко това трябва да окажете най-активното си посредничество на гореспоменатата християнска общност, за да изпълним нашата поръчка възможно най-бързо и по този начин да проявите загриженост за мира на хората чрез нашата милост.
11. Нека Божието благоволение бъде с нас, както беше казано по-горе, което вече сме изпитали в толкова много начинания, а нашите хора са били в просперитет и блаженство през всички времена при нашите наследници.
12. И за да може всеки да има представа за формата на указа и нашата благосклонност, трябва да поставите тези предписания навсякъде във формата, която предпочитате, и да ги донесете на обществеността, така че никой да не остане на тъмно относно постановлението от наша полза“.
13. Към писмените заповеди (приложени) бяха и устни препоръки заседанията да бъдат възстановени в предишната си позиция. Така от събарянето на църквата до нейното възстановяване минаха 10 години и около 4 месеца.
Предникейско християнство (100 - 325 г. сл. Хр.) Шаф Филип
§25. Укази за религиозната толерантност. 311 - 313 г. сл. Хр.
Вижте библиографията за §24, особено Кейм и Мейсън (Преследване на Диоклециан,стр. 299, 326 кв.).
Преследването на Диоклециан е последният отчаян опит на римското езичество да победи. Това беше криза, която трябваше да доведе една от страните до пълно изчезване, а другата до пълно превъзходство. В края на борбата старата римска държавна религия е почти изчерпана. Диоклециан, прокълнат от християните, се оттегля от престола през 305 г. Отглеждането на зеле в Салона, в родната му Далмация, той харесва повече от управлението на огромна империя, но спокойната му старост е нарушена от трагичен инцидент със съпругата и дъщеря му , а през 313 г., когато всички постижения на неговото управление са унищожени, той се самоубива.
Галерий, истинският подбудител на преследване, беше накаран да мисли от ужасна болест и малко преди смъртта си той сложи край на това клане със своя забележителен едикт за религиозната толерантност, който издаде в Никомидия през 311 г., заедно с Константин и Лициний . В този документ той заявява, че не е успял да принуди християните да се откажат от своите зли нововъведения и да подчинят многобройните си секти на законите на римската държава и че сега им е разрешил да организират своите религиозни събрания, ако не пречат обществения ред в страната. В заключение той добави важна инструкция: християните „след това проявление на милост трябва да се молят на твоя Богблагополучието на императорите, държавата и самите тях, за да може държавата да просперира във всички отношения и те да живеят в мир в домовете си.
Този едикт на практика слага край на периода на гонения в Римската империя.
За кратко Максимин, когото Евсевий нарича „главният на тираните“, продължава да потиска и измъчва църквата на Изток по всякакъв начин, а жестокият езичник Максенций (син на Максимиан и зет на Галерий) го прави. същото в Италия.
Но младият Константин, родом от далечния изток, вече през 306 г. става император на Галия, Испания и Великобритания. Той израства в двора на Диоклециан в Никомедия (като Мойсей в двора на фараона) и е назначен за негов наследник, но бяга от интригите на Галерий в Британия; там баща му го провъзгласява за свой наследник и армията го подкрепя в това качество. Той преминава Алпите и под знамето на кръста побеждава Максенций при Милвийския мост край Рим; езическият тиранин, заедно с армията си от ветерани, умира във водите на Тибър на 27 октомври 312 г. Няколко месеца по-късно Константин се среща в Милано със своя съуправител и зет Лициний и издава нов едикт относно религиозната толерантност (313), с която Максимин е принуден да се съгласи в Никомидия малко преди самоубийството си (313). Вторият едикт отиде по-далеч от първия, 311 г.; това беше решителна стъпка от враждебен неутралитет към доброжелателен неутралитет и защита. Той подготви пътя за законно признаване на християнството като религия на империята. Той разпореди връщането на цялото конфискувано църковно имущество, Corpus Christianorum,за сметка на императорската хазна и на всички провинциални градски власти е наредено незабавно и енергично да изпълнят заповедта, за да се установи пълен мир и да бъде предоставена Божията милост на императорите и техните поданици.
Такова беше първото провъзгласяване на великия принцип, че всеки човек има право да избира своята религия според повелите на собствената си съвест и искрено убеждение, без принуда или намеса от страна на правителството. Религията е безполезна, ако не е безплатна. Вярата под принуда изобщо не е вяра. За съжаление, наследниците на Константин, като се започне от Теодосий Велики (383-395), популяризираха християнската вяра, изключвайки всички останали, но не само - те насърчаваха и православието, като изключваха всяка форма на разногласия, които бяха наказани като престъпление срещу държавата.
Езичеството направи още един отчаян пробив. Лициний, след като се скарал с Константин, за кратко подновил преследването на Изток, но през 323 г. бил победен и Константин останал единствен владетел на империята. Той открито защитава църквата и я подкрепя, но не забранява идолопоклонството, но като цяло остава верен на политиката на прокламиране на религиозна толерантност до смъртта си (337 г.). Това беше достатъчно за успеха на църквата, която притежаваше жизнеността и енергията, необходими за победата; езичеството бързо запада.
С Константин, последният езически и първи християнски император, започва нов период. Църквата се възкачва на трона на цезарите под знамето на някога презрян, но сега почитан и триумфални кръст, и дава нова сила и блясък на древната Римска империя. Този внезапен политически и социален катаклизъм изглежда чудотворен, но той беше само легитимната последица от интелектуалната и морална революция, която християнството от втория век тихо и неусетно извърши в общественото мнение. Самата жестокост на преследването на Диоклециан показва вътрешната слабост на езичеството. Християнското малцинство със своите идеи вече контролираше дълбоките течения на историята. Константин, като мъдър държавник, видя знаците на времето и ги последва. Мотото на неговата политика може да се счита за надписа върху военните му знамена, свързани с кръста: "Nose signo vinces" .
Какъв контраст между Нерон, първият император-гонител, който се возеше в колесница между редиците християнски мъченици, които бяха изгорени в градините му като факли, и Константин, седнал на Никейския събор в средата на триста и осемнадесет епископи ( някои от тях, като ослепения Пафнутий Изповедник, Павел от Неокесария и аскети от Горен Египет, в груби дрехи, носеха белезите на мъчения върху осакатените си, осакатени тела) и давайки най-високо съгласие на гражданските власти за решението за вечната Божественост на веднъж разпнатия Исус от Назарет! Никога преди или след това светът не е виждал такава революция, освен може би една тиха духовна и морална трансформация, извършена от самото християнство в момента на неговото възникване през първи и духовно пробуждане през шестнадесети век.
Най-важният крайъгълен камък в историята на християнството е едиктът, издаден от победителите на Максенций в Медиолан (Милано) през 313 г. Той свидетелства, че новото правителство не само отменя всички безсмислени гонения на християните, но и тръгва по пътя на сътрудничество с тази църква, освен това – извежда я на водеща позиция сред другите религии.
Едиктът за толерантността, който официално премахва преследването на Диоклециан, е издаден от бившия ръководител на антихристиянската политика Галерий в Никомедия през 311 г. Този акт позволява на християните да „съществуват отново“ и да провеждат събрания, без да нарушават обществения ред. В указа не се споменава връщането на конфискуваното имущество. Много християни бяха освободени от затворите. Вероятно безнадеждно болният Галерий се е опитал да привлече подкрепата на друг бог преди смъртта си. Малко след указа за толерантността той почина. Християнството беше върнато на легално положение.
Следващите стъпки към християнската църква вече са направени от Лициний и Константин. Особено силно църковните историци ценят Константин, който през целия си живот е облагодетелстван от християните. Такова отношение към тях той наследява от баща си Констанций Хлор, който дори по времето на Диоклециан не допуска сериозни репресии в Галия. Бъдещият император вероятно е бил въведен в християнството в младостта си от майка си Елена, която може би самата е била християнка.
Константин, подобно на баща си, наистина е бил склонен към монотеизма, към признаването на едно всемогъщо божество. Дълго време в империята беше популярен култ от този вид, а именно култът към „Непобедимото слънце“. Той отдаде почит на това хоби и на бъдещия император. Твърди се, че битката при Милвийския мост, описана от нас в предишното есе, окончателно е убедила Константин в християнството, в което императорът усетил силата на ходатайството на християнския Бог. (Поне е възможно, след като не е получил благосклонни прогнози от езически гадатели и гадатели, Константин е намерил други „жреци“, които са му обещали победа – християни.) Вероятно е видял добре всички предимства, които може да получи една силна централизирана държава. , ако поставите на служба силна организирана църква, основана освен това на вярата в един Бог. В същото време почти до края на живота си самият Константин не приема кръщението.
След поражението на Максенций Константин тържествено влиза в Рим, а след това присъединява към своите владения (тоест към Галия и Британия) бившите владения на Максенций - Италия, Африка и Испания. Двама съратници – Лициний и Константин – след победата на последния над Максенций, се срещат в началото на 313 г. в Медиолан. Тук те потвърждават своя съюз, подсилен от брака на Лициний със сестрата на Константин, и приемат нов едикт за религиозната толерантност. Честно казано, трябва да се отбележи, че инициативата за изготвяне на Миланския едикт идва вероятно от Лициний и Константин само подписва този указ. Този акт е много по-широк от едикта на Галерий през 311 г.
Основното беше, че Миланският едикт провъзгласи религиозната толерантност, свободата на религията, тоест равенството на религиите, отмени предишните дискриминационни заповеди. Той беше насочен към стабилизиране на ситуацията, успокояване на империята. Няма съмнение, че религиозният мир в империята Константин и Лициний смятат за едно от незаменимите условия на гражданския мир. Що се отнася до християните, указът, разбира се, открива широки възможности за тях, но засега само изравнява правата им с останалите вярващи. То отново потвърди прекратяването на преследването. Християните получиха правото да разпространяват своите учения. Църквите, гробищата и изобщо всичко, което им е било отнето, трябвало незабавно да им бъде върнато. Указът обещава щети от държавната хазна по съдебен ред, ако местата за събиране вече са закупени от частни лица.
Трябва да се отбележи, че за първи път в едикта терминът „държавни богове“ е пропуснат. Авторите непрекъснато се обръщаха към някакво абстрактно небесно божество, което вече говореше за симпатия към християнството.
В бъдеще Константин внимателно наблюдавал християнската църква да има всички привилегии, на които се ползвали и езическите жреци. Тази политика „отваря пътя на християнството” в по-голяма степен от конкретните мерки, предписани в Миланския едикт и приложени веднага след публикуването му.
Константин систематично поставя християнството на първо място сред всички култове. Езическите игри бяха премахнати, а на частни лица беше забранено да принасят жертви на идоли у дома. Християнските духовници бяха освободени от граждански задължения, а църковните земи от общи данъци, робите в църквите можеха да бъдат освободени без обичайните формалности. През 321 г. Константин заповядва на цялата империя да празнува неделя. Църквата получава правото да получава собственост по завещание, на християните е разрешено да заемат най-високите държавни постове, строят се християнски църкви, в които е забранено внасянето на императорски статуи и изображения. В същото време Константин лично участва активно в разрешаването на църковните спорове, разпределя войски за потушаване на съпротивата на „еретиците“ (донатисти, например), инициира свикването на църковни събори (които самият той председателства) и обединението на канонични институции.
