Religion som en sosial institusjon. Religionens struktur

Et av de tvingende behovene til mennesker er behovet for å forstå hva som skjer, forklare det og bygge livene deres i samsvar med ideen om tingenes essens, verdensbildet, meningen med selve livet, naturen til ting. mennesket og dets skjebne. I århundrer har religiøs bevissthet svart på dette behovet ved å tilby mennesket, som et begrenset vesen, en vei ut utenfor grensene for sin jordiske eksistens. Denne egenskapen ved religion, dens transcendens (som går utover grensene for eksisterende vesen) gjør det mulig å inkludere verden og mennesket i sammenheng med evigheten, og dermed gi mening til verdens struktur og eksistensen av mennesker i den.

Religion er et system av tro som deles av grupper av mennesker som utfører visse ritualer, tro som legemliggjør ideen om det hellige, det overnaturlige, som bestemmer skjebnen til en person. Elementene i religion er: tilstedeværelsen av en gruppe troende; ideen om det hellige, overnaturlige; et spesielt system av tro (religion); spesielle ritualer (et system av handlinger i forhold til det som anses som hellig); en idé om en spesiell livsstil som tilsvarer troens postulater.

Konseptet med det hellige. Religiøse ideer har vært iboende i menneskeheten siden antikken. Historisk sett begynner religion fra det øyeblikket da en person var i stand til å forestille seg eksistensen av et overnaturlig vesen, og ånden var et slikt imaginært overnaturlig vesen. Forfedrene til det moderne mennesket var ikke i stand til å forklare den åpenbare inkonsekvensen av det doble fenomenet forbundet med drømmer, når personen selv sover, er han ubevegelig, og dobbeltheten hans beveger seg fritt i rommet. Dette "andre jeg", denne doble er min ånd. Og døden er ikke annet enn separasjonen av to vesener: den ene kroppslig, begrenset, dødelig og den andre ukroppslig, uendelig, udødelig, det vil si ånden (sjelen). Fantasi primitiv mann utstyrte hele verden rundt ham med et uendelig antall mektige ånder - mystiske og usynlige.

Religion er en global sosial institusjon, som inkluderer mange tusen typer og former for religiøs tro. derimot ett grunnleggende trekk er karakteristisk for dem alle: å fremheve og skille det som er hellig

(den høyeste makt, perfekt, ukrenkelig, utvilsomt, fremfor alt), og det som er ufullkommen, vanlig, hverdagslig. Det som er hellig inspirerer til redsel, ærbødighet, dyp respekt. Den har uvanlige, overnaturlige og noen ganger farlige egenskaper, og du kan bare kommunisere med den som en del av et spesielt ritual (bønner, trollformler, rituell rensing). Alt kan klassifiseres som en hellig gjenstand - Gud, en konge, solen, månen, en stein, et tre eller et symbol som et kors. I motsetning til det hellige, hører ikke det som er vanlig til det overnaturliges verden. Men noe blir hellig eller forblir vanlig bare hvis det som sådan mottar en eller annen sosial definisjon som et slikt objekt er utstyrt med av et troende fellesskap.

Så religion som en sosial institusjon kan defineres som et system av sosialt anerkjent tro og relaterte praksiser som er orientert mot det helliges, det overnaturliges rike. Som Durkheim viste, kan man snakke om tilstedeværelsen av en viss religion i tilfelle når troen på det hellige er kombinert med den tilsvarende praksisen til fellesskapet av troende (begå handlinger som oppstår fra slik tro - delta i aktivitetene til et religiøst fellesskap, utføre ritualer, overholde forbud osv.).

Fra et sosiologisk synspunkt kan følgende typer religioner skilles: enkel tro på det overnaturlige, animisme, teisme, abstrakt ideal.

Den første typen religion er karakteristisk for primitive, førindustrielle samfunn, inkluderer ikke tro på guder eller ånder, men gjenkjenner tilstedeværelsen av overnaturlige krefter, ha en positiv eller negativ innvirkning på folks liv.

Den animistiske typen religion gjenkjenner aktiv aktivitet av ånder i verden. Disse åndene kan eksistere i mennesker, men også i naturlige gjenstander (elver, fjell, vinder), de er personifisert, utstyrt med menneskelige egenskaper(motiver, vilje, følelser). Dette er ikke guder, de blir ikke tilbedt. Kommunikasjon med dem oppnås gjennom magiske ritualer. De kan være gode eller onde eller likegyldige til menneskelige anliggender.

Teistiske religioner er basert på tro på guder. Gud er mektig, han er interessert i menneskelige anliggender og fortjener å bli tilbedt. Den vanligste formen for teisme er polyteisme, troen på mange guder. Blant dem skiller seg ut "den høyeste guden", eller "gudenes far". En annen form for teisme er monoteisme, troen på én Gud. Denne troen ligger til grunn for verdensreligionene – jødedom, kristendom og muhammedanisme. Religioner basert på abstrakte idealer tilber ikke guder, men fokusert på å oppnå idealer i tenkning og atferd. Målet er å oppnå en forhøyet tilstand av væren og bevissthet, som, som deres talsmenn mener, lar en realisere det fulle potensialet til en person. Målet med buddhismen er å oppnå enhet med universet gjennom år med meditasjon, dvs. en persons psykologiske frakobling fra verden rundt ham, frigjøring fra den, fordypning i indre verden ved hjelp av staver, for å oppnå en spesiell (opphøyet) bevissthetstilstand.

Fellestrekket for religioner er teodicy - en følelsesmessig tilfredsstillende forklaring på de viktigste problemene ved menneskelig eksistens: menneskets utseende, dets lidelse og død. Den universelle sekvensen av fødsel, kort liv, lidelse og død virker meningsløs, men teodicé gir mening, forklarer eller rettferdiggjør tilstedeværelsen av ondskap og ulykke i denne verden.

Religionens sosiale funksjon. Den viktigste sosiale funksjonen til religion i menneskehetens historie var å opprettholde integriteten til et gitt sosialt system. Ved å studere de enkleste formene for religion på eksemplet med australsk aboriginal totemisme, uttalte Durkheim at en totem er en hvilken som helst vanlig gjenstand, plante eller dyr, eller et symbol som representerer dem, som blir hellig. Hver klan er organisert rundt sitt totem og bærer navnet. Totemet er ikke bare hellig, men det er også et symbol på selve klanen som samfunn. Derav konklusjonen: når folk tilber noe hellig, tilber de faktisk ikke annet enn samfunnet deres. Det guddommelige er ikke annet enn et transformert og symbolsk bevisst samfunn. I føydalismens tid er den jordiske strukturen et hierarki føydalsamfunnet og staten projiseres på det himmelske hierarkiet, skaper det i henhold til det jordiske mønsteret og likheten, mens "jordiske krefter tar form av ujordiske"

(Marx), og så, men med en aura av hellighet og ufeilbarlighet, overføres denne strukturen tilbake til jorden, og legitimerer og helliggjør dermed den jordiske maktens autoritet med den himmelske maktens autoritet.

Felles deltakelse i tilbedelse skaper en følelsesmessig følelse av inspirasjon, ekstase, ikke opplevd alene. Delt religiøs tro vokser ut av samfunnet og bidrar til dets samhold. Ritualer forener mennesker og bidrar til overføring fra generasjon til generasjon av verdier, normer, forbud (tabuer), hvis brudd fører til omvendelse og renselse. Ritualer støtter og trøster mennesker i sorg, spesielt i forbindelse med døden. Ethvert samfunn, konkluderer Durkheim, trenger en religion eller trossystem som gir de samme sosiale funksjonene.

Marx hentet religionens funksjoner fra teorien om sosial (klasse) konflikt, og betraktet religion som en form for fremmedgjøring, som et verktøy for å støtte den dominerende sosiale orden. Religion kan være et element sosial konflikt som for eksempel under religionskrigene. I samsvar med avhandlingen til M. Weber om den protestantiske etikken som det åndelige grunnlaget for moderne kapitalisme, ble dens utvikling tilrettelagt av normene for en slik etikk, der rikdom ble sett på som et tegn på å være utvalgt av Gud, og nøysomhet, og ikke sløsing, multiplikasjon av kapital, og ikke dens sløsing, som den viktigste religiøse, sosiale verdien og dyden. Her utfører religion funksjonen å fremme industriell og sosial utvikling.

Et grunnleggende trekk ved den moderne perioden samfunnsutvikling i Russland er gjenoppliving og spredning av religiøs bevissthet. Den russiske føderasjonens grunnlov (artikkel 28) garanterer samvittighetsfrihet, religionsfrihet, inkludert retten til å bekjenne seg til, individuelt eller sammen med andre, enhver religion eller ikke bekjenne seg til noen, fritt velge, ha og spre religiøs og annen tro og handle i i samsvar med dem.

Selve det faktum at troen eksisterer etter mange tiår med dens undertrykkelse av "militant ateisme", plantet ved hjelp av metodene for statlig vold, indikerer eksistensen av en essensiell sosial funksjon implementert av religion. I seg selv praksisen med statsateisme, som i hovedsak ble til et kvasi-religiøst dogme, der rollen som arrangøren av "himmel på jord" ble tilskrevet ikke Gud, men mennesket, paradoksalt nok, men vitner om det konstante behovet for samfunnet, for at individuell bevissthet skal ha noe som går utover det vanlige, presserende behovet for å tro på nærværet av noe høyere, orienterende bevissthet og atferd.

Det er selvfølgelig grunnleggende viktig hva som er essensen i en slik tro. Av spesiell betydning under forholdene i Russland, hvor religiøs tro er nedfelt i forskjellige bekjennelser, er de trekk ved slike trosretninger der toleranse og respekt for andre menneskers tro tar sin rettmessige plass. Bare under denne betingelsen vil religiøs tro oppfylle funksjonen til et åndelig kreativt prinsipp i den sosiale utviklingen av Russland som et multikonfesjonelt land. Den religiøse vekkelsen i Russland vil fylle en konstruktiv funksjon i tilfelle gjensidig tillit, moral, flid og tro basert på tro kommer inn i sosial praksis og blir den moralske kjernen i sosial utvikling.

I dette tilfellet er minst to dimensjoner av de relevante sosiale interaksjonene av grunnleggende betydning: a) religion og stat; b) religiøse trossamfunn seg imellom. Den russiske føderasjonens grunnlov (artikkel 14) definerer Den russiske føderasjonen som en sekulær stat. Ingen religion kan etableres som en stat eller obligatorisk. Religiøse foreninger er skilt fra staten og er like for loven.

I to tilfeller er ikke religionens kreative, konstruktive, integrerende funksjon i stand til å realiseres. for det første, av underordning av religion til staten, transformasjonen av religion til et avhengig vedheng av staten, tap av dens funksjon som en uavhengig bærer av høyere moralske prinsipper, høyere moralsk autoritet, som fører til tap av hellighet ved religion, dens hellige karakter, uavhengig av jordiske strukturer, på den ene hånden. For det andre, av absorpsjon av statens religion, religions ervervelse av offisiell statsstatus som en enkelt og obligatorisk form for tro, tap av en slik teokratisk stat av dens sekulære natur, tap av funksjon som garantist for religionsfrihet, noe som fører til diskriminering og undertrykkelse av andre tro.

Samvittighetsfrihet, likhet mellom religioner, uavhengighet fra staten kan virkelig sikres bare i nærvær av en demokratisk stat og et sosialt system. Bare under disse forholdene sikres individuell frihet (samvittighetsfrihet er dens viktigste ingrediens); religiøs toleranse, likhet og religionsfrihet er garantert; statens sekulære natur er bevart; et moralsk, etisk, åndelig grunnlag for sosial utvikling skapes. Juridiske normer gir strukturering av sosialt liv, regulering av sosiale interaksjoner for å gi dem formell ordre og sikkerhet. Men innhold av lignende rekkefølge, definisjonen av hva som anses som rett og rettferdig, og hva som er urettferdig, kriminelt, hva som er essensielt, livsviktig og hva som ikke er det, det vil si at loven kan få sin essensielle, verdibaserte natur bare fra utsiden. Religionens moralske og etiske prinsipper kan også tjene som en slik kilde.

• Cm.: Durkheim E. Det religiøse livets elementære former. Glencoe, 1947.

For rundt ti år siden, etter å ha mottatt kunnskap og utdanning fra et materialistisk ståsted, antok vi at slike spesifikke institusjoner som religion og dens organisasjoner slutter å være faktorer i det nasjonale sosiale livet, mister sine posisjoner i å påvirke menneskers verdensbilde.

En analyse av våre dagers virkelighet har vist feilen og hasten med konklusjoner av denne typen. I dag, selv med et uprofesjonelt øye til lekmannen, kan man merke at det er en merkbar aktivering av religiøse institusjoner som direkte prøver å delta i å løse en rekke problemer. faktiske problemer modernitet. Dette kan observeres i ulike regioner, i land med ulike nivåer av økonomisk utvikling, hvor ulike religioner er felles. Fenomenet revitalisering av religiøs aktivitet gikk ikke utenom Russland, men Troubles tid de såkalte reformene styrket denne virksomheten ytterligere. Hva er verdien av religion for menneskeheten, hva er dens sosiale funksjoner? Disse og andre spørsmål må besvares i prosessen med sosiologisk analyse av religion som en sosial institusjon. Før man vurderer religion fra dette synspunktet, er det nødvendig å vurdere hva som utgjør begrepet «sosial institusjon».

Sosiale institusjoner er organiserte sammenslutninger av mennesker som utfører visse sosialt betydningsfulle funksjoner, og sikrer felles oppnåelse av mål basert på de sosiale rollene som utføres av medlemmene, satt av sosiale verdier, normer og atferdsmønstre. Og prosessen med effektivisering, formalisering og standardisering av PR og relasjoner kalles institusjonalisering. Siden midten av forrige århundre innen sosiologi og religionsvitenskap har en uavhengig retning kalt «religionssosiologi» utviklet seg og deretter fått stor utvikling. E. Durkheim, M. Weber og andre kjente vitenskapsmenn og offentlige personer viet sine arbeider til studiet av religion som en sosial institusjon, inkl. og K. Marx. I følge Marx sin teori er religion som sosialt fenomen en objektiv faktor som eksternt og med makt påvirker mennesker som enhver annen sosial institusjon. Marx la dermed grunnlaget for den funksjonelle metoden for å studere religion. Religion er, ifølge Marx, mer bestemt av sosiale relasjoner enn en faktor som bestemmer dem. Dens sosiale funksjon er å tolke snarere enn å produsere eksisterende relasjoner. Religionens sosiale funksjon er en funksjon

ideologisk: den rettferdiggjør og legitimerer derved den eksisterende orden, eller fordømmer dem, og nekter dem retten til å eksistere. Religion kan spille rollen som å integrere samfunnet, men den kan også fungere som en sosial disintegrator når religiøse konflikter oppstår.

Religion, fra et synspunkt av absolutte kriterier, sanksjonerer visse synspunkter, aktiviteter, relasjoner, institusjoner, gir dem en aura av hellighet, eller erklærer dem ugudelige, falt bort, nedsunket i ondskap, syndige, i strid med loven, ordet til Gud, nekter å gjenkjenne dem. Den religiøse faktoren påvirker økonomien, politikken, staten, interetniske relasjoner, familie, kultur gjennom aktivitetene til troende individer, grupper, organisasjoner i disse områdene. Det påtvinges religiøse relasjoner andre sosiale relasjoner.

Graden av innflytelse av religion henger sammen med dens plass i samfunnet, og denne plassen er ikke gitt en gang for alle; det, som allerede nevnt, endres i sammenheng med prosessene med sakralisering, sekularisering og pluralisering. Slike prosesser er ikke-unilineære, motstridende, ujevne i sivilisasjoner og samfunn. forskjellige typer, på forskjellige stadier av deres utvikling, i forskjellige land og regioner i visse sosiopolitiske og kulturelle situasjoner.

Virkningen på individet, samfunnet og dets undersystemer, stamme-, folke-nasjonale, regionale, verdensreligioner, så vel som individuelle religiøse trender og bekjennelser, er særegen. I deres doktrine, kult, organisasjon, etikk er det spesifikke trekk som kommer til uttrykk blant tilhengere i holdningsreglene til verden, i tilhengernes daglige oppførsel på ulike områder av det offentlige og private liv; sette segl på «økonomisk mann», «politisk mann», «moralsk mann», «kunstnerisk mann», «økologisk mann», med andre ord, på ulike aspekter av kulturen. Motivasjonssystemet var ikke det samme, og derfor retningen og effektiviteten til økonomisk aktivitet i jødedom, kristendom, islam, katolisisme, kalvinisme, ortodoksi, gammeltroende. Tribal, nasjonal og nasjonal (hinduisme, konfucianisme, sikhisme, etc.), verdensreligioner (buddhisme, kristendom, islam), deres retninger og bekjennelser ble inkludert på forskjellige måter i interetniske, interetniske relasjoner. Det er merkbare forskjeller i moralen og etikken til en buddhist, en taoist, en tilhenger av en stammereligion. Kunst utviklet på sin egen måte, sine typer og sjangere, kunstneriske bilder i kontakt med visse religioner. Verkene til grunnleggerne av religionssosiologien bestemte all dens etterfølgende utvikling, hovedretningene for forskning, problemer og metodikk. Ved slutten av XIX - begynnelsen av XX århundre. religionssosiologien vokser frem som en selvstendig disiplin.

Religion - et sett med verdier, normer og atferdsregler knyttet til sfæren til det transcendente; en form for organisering av sosial interaksjon med fokus på det hellige (hellige). Religion er en måte å gi mening til sosial handling.

Teorier om religion. Den sosiologiske tilnærmingen til religion ble i stor grad dannet under påvirkning av ideene til sosiologiens tre «klassikere»: K. Marx, E. Durkheim og M. Weber.

Emil Durksheim betraktet religion fra posisjonen til strukturell funksjonalisme. Forskeren ga en definisjon av religion, i motsetning til konseptene "hellig" og " profan"(verdslig). Hellige gjenstander og symboler, hevder han, betraktes utenfor de vanlige aspektene ved tilværelsen, som utgjør det verdsliges rike.

Sacred - (fra engelsk, sacral og lat. sacrum - hellig, dedikert til gudene) i vid forstand, alt relatert til det guddommelige, religiøst, overjordisk, irrasjonelt, mystisk, forskjellig fra hverdagslige ting, begreper, fenomener. I kontrast til profan – sekulær, verdslig

E. Durkheim understreket at religioner aldri har vært bare et sett av tro. Enhver religion er preget av stadig tilbakevendende ritualer og riter der grupper av troende deltar.

Ritual - (lat. ritualis - ritual, av lat. ritus, "seremoniell seremoni, kultrite") - et sett med riter som følger med en religiøs handling, eller utviklet av sedvane eller etablert orden gjøre noe; seremoniell.

rite - et sett med handlinger av stereotyp karakter, som har en symbolsk betydning. Den stereotype karakteren av handlingene til riten, det vil si vekslingen deres i en eller annen mer eller mindre stivt spesifisert rekkefølge, gjenspeiler opprinnelsen til ordet "rite". Fra etymologiens synspunkt betyr det akkurat «å bringe noe i orden». Ritualer karakteriseres som tradisjonelle menneskelige handlinger. Riter knyttet til fødsel, innvielse, ekteskap, død kalles familieriter, og for eksempel landbruksriter kalles kalenderriter.

Gjennom kollektive ritualer bekreftes og forsterkes følelsen av gruppesolidaritet. Riter distraherer folk fra det verdslige livets bekymringer og overfører dem til en sfære der sublime følelser hersker og hvor de kan føle seg sammen med høyere krefter. Disse høyere kreftene, som visstnok er totems, guddommelige vesener eller guder, er i realiteten en refleksjon av kollektivets innflytelse på individet.

Riter og ritualer, fra E. Durkheims synspunkt, er avgjørende for å styrke solidariteten til medlemmer av sosiale grupper. Dette er grunnen til at ritualer ikke bare finnes i standardsituasjoner med vanlig tilbedelse, men også i alle store hendelser forbundet med endringer i den sosiale statusen til en person og hans slektninger, for eksempel ved fødsel, ekteskap eller død. Ritualer og seremonier av denne typen finnes i nesten alle samfunn. Durkheim konkluderer med at kollektive ritualer, utført i de øyeblikkene folk står overfor behovet for å tilpasse seg betydelige endringer i livet, styrker gruppesolidariteten. I små kulturer av den tradisjonelle typen, hevder Durkheim, er nesten alle aspekter av livet bokstavelig talt gjennomsyret av religion. Religiøse ritualer gir på den ene siden opphav til nye ideer og tankekategorier, og styrker på den andre siden allerede etablerte verdier. Religion er ikke bare en sekvens av følelser og handlinger, den bestemmer faktisk tenkemåte mennesker i tradisjonelle kulturer.

I motsetning til E. Durkheim, som ga oppmerksomhet til religionens integrerende funksjon, så K. Marx, som betraktet religion fra et ståsted for en konfliktologisk tilnærming, i den først og fremst et middel sosial kontroll. Han delte synet på religion som en selvfremmedgjøring som er karakteristisk for mennesker. Det uttrykkes ofte den oppfatning at K. Marx avviste religion, men dette stemmer ikke. Religion er etter hans mening «hjertet i en hjerteløs verden, et tilfluktssted fra den grusomme hverdagsvirkelighet». Fra K. Marx synspunkt må religion i alle tradisjonelle former forsvinne. Det berømte ordtaket til K. Marx "religion er folkets opium" kan tolkes som følger: religion lover at belønningen for alle vanskelighetene i jordelivet vil bli mottatt i livet etter døden, og lærer å forsone seg med de eksisterende levekårene. Mulig lykke i livet etter døden avleder dermed oppmerksomheten fra kampen mot ulikhet og urettferdighet i jordelivet. I dette tilfellet trekker K. Marx oppmerksomheten til religionens anvendte funksjon: religiøs tro og verdier tjener ofte som en unnskyldning for eiendomsulikhet og forskjeller i sosial status. For eksempel antyder tesen om at «de saktmodige blir belønnet» at de som følger denne posisjonen inntar en posisjon av ydmykhet, ikke-motstand mot vold.

M. Weber, fra posisjonen "forståelse" av sosiologi, foretok en storstilt studie av religioner som eksisterer i verden. Den tyske sosiologen fokuserer først og fremst på studiet av forholdet mellom religiøse og sosial endring. M. Weber, i motsetning til K. Marx, hevder at religion ikke nødvendigvis er en konservativ kraft, tvert imot førte sosiale bevegelser som hadde religiøse røtter ofte til dramatiske endringer i samfunnet. Dermed påvirket protestantismen dannelsen av den kapitalistiske utviklingen i Vesten.

Typer religiøse organisasjoner. Alle religioner er preget av eksistensen av troendesamfunn, men måtene slike fellesskap er organisert på er svært forskjellige. Det spesifikke ved det sosiologiske studiet av kristendommen ligger i det faktum at kirken og sekten betraktes som en dikotomi, og ikke som separate og ikke-relaterte fenomener. Begrepet dikotomi "kirkesekten" ble introdusert i religionssosiologien av de tyske forskerne M. Weber og E. Troeltsch. Også slike religionssosiologer som R. Niebuhr, B. Wilson og andre analyserer i detalj kirken og sekten, deres lignende egenskaper og forskjeller.

Kirken og sekten er de største religiøse organisasjonene som effektiviserer religiøse aktiviteter og religiøse relasjoner i samfunnet. Kirken og sekten sameksisterer over lang tid, i nær sammenheng med den faktiske situasjonen i samfunnet og dets utvikling. Samtidig er forskjellene mellom disse religiøse organisasjonene både formelle og materielle.

Med utgangspunkt i begrepene Weber og Troeltsch kan man presentere hovedkjennetegnene ved kirken og sekten. Kirken er en stor religiøs organisasjon som anerkjenner statens og andre sekulære institusjoners betydning for å opprettholde sosial orden, har en hierarkisk organisasjon basert på presteskapet. Kirken har som regel et stort antall tilhengere, siden tilhørighet til den ikke bestemmes av individets frie valg, men av tradisjon (faktumet om hans fødsel i et bestemt religiøst miljø, på grunnlag av ritualen av dåpen, blir individet automatisk inkludert i dette religiøse fellesskapet). I tillegg er det ingen fast og strengt kontrollert medlemskap i kirken.

I motsetning til en kirke er en sekt en liten, frivillig religiøs gruppe som er skapt på grunnlag av eksklusivitetsprinsippet, krever at medlemmene er fullstendig underdanige, og legger vekt på at den er adskilt fra samfunnet. Henne karaktertrekk- frivillig medlemskap, oppfatningen av ens holdninger og verdier som eksepsjonelle, fravær av inndeling i presteskap og lekfolk, en karismatisk type ledelse.

konsept kirkesamfunn ble introdusert i religionssosiologien av R. Niebuhr i hans verk "The Social Sources of Denominationalism". Denne typen religiøse foreninger kombinerer egenskapene til en kirke og en sekt. Oftest låner den fra kirken et relativt høyt sentraliseringssystem og et hierarkisk prinsipp for ledelse, anerkjennelse av muligheten for åndelig gjenfødelse og frelse av sjelen for troende. Med sekten bringes den sammen av prinsippet om frivillighet, konstanthet og streng kontroll av medlemskap, eksklusiviteten til holdninger og verdier.

Studiet av kirkesamfunnet og dets forskjell fra sekten ble også utført av den engelske sosiologen B. Wilson. Med utgangspunkt i Niebuhrs kritikk av trossamfunnsbegrepet, fokuserer han på at ikke alle sekter gjennomgår konfesjonsdannelse. Denne prosessen påvirkes av ulike faktorer: sektens opprinnelse, ledelse og innledende organisering.

Kirke, sekt og kirkesamfunn er tradisjonelle former for religiøs organisering. Deres egenskaper er utviklet i detalj i teoretiske og empiriske termer, og begrepene er ganske klart definert. Men på det nåværende stadiet av samfunnsutviklingen blir en annen type religiøs organisasjon, nye religiøse bevegelser, mer utbredt. De, ifølge den engelske religionssosiologen A. Barker, «tilbyr et religiøst eller filosofisk verdensbilde eller et middel hvorved ethvert høyere mål kan oppnås, for eksempel transcendental kunnskap, åndelig opplysning, selvrealisering eller «sann * 4 utvikling".

Forskerne beskriver den sosiale karakteren til fremveksten av NRM-er, og bemerker at deres største aktivitet manifesteres i krisetider og sosiale omveltninger, i "kritiske" perioder av historien assosiert med dyptgripende endringer i økonomien, politiske stemninger og den generelle holdningen til en person. Den økende mistilliten til den offisielle ideologien og den dominerende religionen som følger med disse fenomenene, bidrar til en økning i antallet nye religiøse bevegelser som tilbyr sine tilhengere en annen forståelse av sosiale problemer og måter å løse deres på.

Religionens funksjoner. De viktigste funksjonene til religion som en sosial institusjon inkluderer: integrerende; regulatoriske; psykoterapeutisk; kommunikativ.

• 1. Religionens integrerende funksjon ble ganske fullstendig avslørt av E. Durktheim, som ved å studere de australske aboriginernes primitive religioner trakk oppmerksomheten til det faktum at religiøs symbolikk, religiøse verdier, ritualer og skikker bidrar til sosial samhørighet, gir stabilitet og stabilitet primitive samfunn. Adopsjonen av et visst system av tro, symboler, ifølge Durktheim, inkluderer en person i et religiøst moralsk fellesskap og fungerer som en integrerende kraft som forener mennesker.
• 2. Religionens regulerende funksjon ligger i det faktum at den støtter og forsterker effekten av sosiale normer for atferd som er akseptert i samfunnet, utøver sosial kontroll, både formelt gjennom aktivitetene til kirkelige organisasjoner som kan oppmuntre eller straffe troende, og uformelt, gjennomført ut av de troende selv som bærere av moralske standarder i forhold til mennesker rundt. I hovedsak kan denne funksjonen til religion kalles normativ, fordi enhver religion foreskriver sine tilhengere visse standarder for oppførsel, på grunn av de rådende religiøse verdiene.
• 3. Psykoterapeutisk funksjon av religion. Handlingssfæren er for det første selve trossamfunnet. Det har lenge vært bemerket at ulike religiøse aktiviteter knyttet til kultaktiviteter - tilbedelse, bønner, ritualer, seremonier, etc. - ha en beroligende, trøstende effekt på troende, gi dem moralsk utholdenhet og selvtillit, beskytte dem mot stress.
• 4. Den kommunikative funksjonen er, i likhet med de tidligere, viktig, først og fremst for de troende selv. Kommunikasjon for troende foregår på to måter: kommunikasjon av et individ med Gud (guder, ånder, etc.), kommunikasjon av adepter i en gruppe (med hverandre). "Fellesskap med Gud" regnes som den høyeste formen for kommunikasjon og i samsvar med dette får kommunikasjon med "naboer" en sekundær karakter. Det viktigste kommunikasjonsmidlet er kultaktivitet - tilbedelse i templet, offentlig bønn, deltagelse i sakramentene, ritualer, etc. Kommunikasjonsspråket er religiøse symboler, skrifter, ritualer.

Disse fire funksjonene til religion som en sosiokulturell institusjon er universelle og kan manifesteres i enhver form for religiøs praksis.

Viktig funksjon moderne scene utvikling av religion, spesielt i vestlige land, er en prosess sekularisering. Sekularisering tolkes som prosessen med å erstatte det religiøse og mytologiske verdensbildet med dets vitenskapelige og rasjonelle forklaring, og svekkelsen av religionens innflytelse på ulike sosiale institusjoner - utdanning, økonomi, politikk, etc., som er nært beslektet. Svekkelsen av religiøse sanksjoners rolle som et middel for sosial kontroll, separasjon av kirke og stat, spredning av vitenskapelig ateisme, transformasjon av religiøs tro til en privatsak for individet.

• Barker A. Nye religiøse bevegelser: en praktisk introduksjon. St. Petersburg: Nauka, 1997, s. 166.

RELIGIØ OG KIRKELIG INSTITUSJON

Det er nødvendig å skille mellom to begreper: kirkelige institusjoner og religiøse institusjoner. Det er ikke det samme.

Kirken dukket opp først med kristendommens fremkomst, dvs. 2000 år siden. Religion, tatt i betraktning dens tidlige former, oppsto for 30-40 tusen år siden. Dermed er religiøse institusjoner mye eldre enn kirkelige.

KIRKE [fra gresk. kyriake (oikia), bokstaver. - Guds hus] - 1) konseptet om et mystisk fellesskap av troende ("trofast"), spesifikt for kristendommen, der en person forener seg med Gud gjennom felles deltakelse i "nadverden" (først og fremst nattverden). Kirkens universelle ("økumeniske*"), "katolske" ("katedral") karakter av kirken som det mystiske "Kristi legeme" og "Den Hellige Ånds fylde" gjør det umulig å identifisere den med noen etnisk, politisk eller annet samfunn (stamme, nasjon, stat); 2) et kristent tempel; 3) i utvidet bruk - organisering av tilhengere av en bestemt religion på grunnlag av en felles tro og kult.

Det store flertallet av kirkelige og religiøse institusjoner er ikke grunnleggende, men private, ikke-grunnleggende institusjoner, siden religion i seg selv er den grunnleggende institusjonen i det menneskelige samfunn, sammen med familien, produksjonen, staten og utdanningen. Religion er et bredere begrep enn kirken.

Private institusjoner er sosiale praksiser. For eksempel er skriftemål ikke en institusjon eller et sett av institusjoner, men en flere hundre år gammel praksis som har sin egen teknologi for utførelse, regler og normer for atferd, en krets av utøvere og et publikum (et sett av bekjente personer), en system av

partier og roller. Alle andre religiøse og kirkelige institusjoner må forstås på samme måte.

Blant religiøse institusjoner man kan særlig nevne tilbedelsesinstitusjonen, institusjonen for religiøs doktrine, institusjonen for sjamanisme, okkult-mystiske institusjoner, mysteriene som en religiøs institusjon i en arkaisk epoke, institusjonen for rituell initiering, institusjonen for dåpen. En viktig religiøs institusjon er sekten - et avvik fra den offisielle religiøse retningen.

tilbedelse representerer et sett med spesielle ritualer - sakramentene, tilbedelsen av helgener, ikoner og skulpturer, overholdelse av faster, designet for å opprettholde konstansen og aktiviteten til de religiøse følelsene til troende. Under gudstjenesten foregår lesing av hellige bøker, korsang, prekener, kollektive bønner, ritualer, knestående, bukking. Gudstjeneste, som en dramatisk teatralsk handling, foregår bare på et forhåndsforberedt sted i en spesiell kultbygning - et tempel eller en katedral. Arkitekturen til templene, skapt i mange årtusener, har sin egen estetikk og symbolikk. Skjønnheten i religiøs arkitektur gir spesiell majestet til tilbedelse. Templets ytre estetikk er i harmoni med interiørdekorasjonen og forsterkes av kollektive bønner, sang, orgelmusikk og seremonielle handlinger fra presteskapet.

Bønn- viktig komponent tilbedelse, som er en verbal appell fra en person til Gud med en forespørsel om noe. Bønn refererer til omvendelsen av en troende til en guddom. Etnografer hevder at bønn, som en religiøs ritual, utviklet seg på grunnlag av hedenske konspirasjoner og trollformler, som et element i verbal magi (ordmagi). Først gikk hun inn