Romersk katolsk kirke. romersk katolsk kirke

Jeg har alltid vært interessert i kulturhistorien og religionen til forskjellige nasjoner. Spesielt hvis de er tett sammenvevd med vår historie og periodevis påvirket hverandre. I denne forbindelse er historien til den katolske kirke og alt knyttet til den veldig interessant. Jeg er spesielt imponert over templene deres med deres unike, majestetiske arkitektur. Og kirkeritualen er veldig interessant og fascinerende. Jeg visste at det var katolske kirker, og jeg bestemte meg for å besøke den viktigste - Katedralen på Malaya Gruzinskaya. Hvordan dette tempelet bor, hvor det ligger og hva det er, vil jeg fortelle deg.

Hvor er den romersk-katolske katedralen

Den romersk-katolske katedralen til den hellige jomfru Marias ubesmittede unnfangelse ligger på adressen: Moscow, Malaya Gruzinskaya gate, 27/13.
Telefon +74992523911.

Hvordan komme til den romersk-katolske katedralen

For å komme til katedralen uten forsinkelse, må du komme deg til t-banestasjonen "Krasnopresnenskaya". Gå deretter langs Krasnaya Presnya-gaten i vestlig retning mot Tretyakovskiy Val. Etter å ha gått ca. 500 meter, ta til høyre inn på Malaya Gruzinskaya, og etter 600 meter er du ved målet.
Du kan også komme dit med bakketransport. Buss nummer 116, som følger fra Belorussky jernbanestasjon, er ideell. Gå av ved busstoppet "Klimashkin Street".
Hvis du er tilhenger av å reise med privat kjøretøy, bør du svinge fra den tredje transportringen til Zvenigorodskoye Highway. Deretter til venstre til Krasnopresnensky Val, til Klimashkina-gaten, og til høyre, etter 200 meter er du ved målet.

Arbeidsmodus

Katedralen er åpen hver dag fra 8.00 til 20.00. Templet er stengt for publikum fra 12:45 til 15:30 på alle dager unntatt søndag.

Tidsplan for tjenester i den romersk-katolske katedralen på Malaya Gruzinskaya

Gudstjenester i katedralen holdes daglig:

Fra mandag til fredag: kl. 8, 9, 18, 19 (unntatt onsdag) hellig messe;
Lørdag: kl 8, 9, 17:30, 19 timer Helligmesse;
Søndag helligmesse kl. 8:30, 10:30, 10:30, 12:15, 13, 14:30, 15, 17:30, 20 timer, helligmesse for barn kl. 11:45, guddommelig liturgi etter den armenske ritualen kl. : tretti.

Gudstjenester på russisk holdes fra mandag til lørdag kl. 8.00, 9.00, onsdag kl. 18.00, fra mandag til torsdag, samt fredag og lørdag kl. 19.00, søndag kl. 10.00, 17.30 og 20.00.

Bilder av katedralen

Om natten kl kunstig belysning den gotiske arkitekturen til den romersk-katolske katedralen ser spesielt majestetisk ut.

Det indre av katedralen utmerker seg ved overfloden av søyler som er karakteristiske for gotiske bygninger.

Den sentrale fasaden til katedralen møter sine besøkende, som om den svever oppover.

Porten til katedralen til den ulastelige unnfangelse av den hellige jomfru Maria.

Gotisk stil av katedralen for den ulastelige unnfangelse av den hellige jomfru Maria Moskva.

Mosaikk i katedralen til den ulastelige unnfangelse av den hellige jomfru Maria.

Ikon på veggen til katedralen til den ulastelige unnfangelse av den hellige jomfru Maria.

Den romersk-katolske katedralen til den hellige jomfru Marias ubesmittede unnfangelse - video

Vi ser ikke ut bra video historien om denne katedralen. God visning!

Som hovedstaden i imperiet og på opprinnelsen til katedren fra overapostlene, biskopene i Roma allerede fra det 3. århundre. begynne å snakke ut om deres dominerende stilling i kirken, der biskopene i de østlige provinsene ikke var enige med dem.

Generelt tillater ikke de apostoliske kanonene og kanonene til de gamle rådene verken autokratiet til den fremtredende biskopen, eller enda mer absolutisme i kirken. Den høyeste myndighet for å løse religiøse og kanoniske spørsmål tilhører Biskopsrådet - det lokale eller, hvis omstendighetene krever det, det økumeniske.

Likevel utviklet de politiske omstendighetene seg på en slik måte at innflytelsen fra den romerske biskopen fortsatte å vokse. Dette ble lettet av invasjonen av barbarene i con. i. og migrasjonen av folkene i Europa. Bølger av barbarer beveget seg gjennom de gamle romerske provinsene og vasket bort alle spor av kristendommen. Blant de nyopprettede statene opptrer Roma som bærer av den apostoliske tro og tradisjon. Fremveksten av den romerske biskopens autoritet ble også forenklet av religiøs uro i det bysantinske riket fra til VIII århundrer, da de romerske biskopene fungerte som forsvarere av ortodoksien. Slik begynte gradvis overbevisningen å vokse blant de romerske biskopene om at de var kalt til å leve hele den kristne verden. En ny drivkraft for å styrke de despotiske påstandene til de romerske biskopene i ca. et dekret fra keiser Gratian dukket opp, som anerkjente i pavens person ("pave" - faren, denne tittelen ble båret av de romerske og Alexandriske biskopene) "dommeren over alle biskoper." Allerede inne Pave Innocentius erklærte at "ingenting kan avgjøres uten samleie med den romerske stolen, og spesielt i spørsmål om tro, må alle biskoper henvende seg til apostelen Peter", det vil si til biskopen av Roma. På 700-tallet Pave Agathon krevde at alle dekretene fra den romerske kirken ble akseptert av hele kirken, som regler godkjent av ordene til St. Peter. På 800-tallet Pave Stefanus skrev: "Jeg er apostelen Peter, ved guddommelig barmhjertighets vilje kalt Kristus, den levende Guds Sønn, utnevnt av hans myndighet til å være hele verdens opplyser."

På det femte århundre, på selve de økumeniske konsilene, våger pavene å forkynne sin øverste kirkelige autoritet. Selvfølgelig erklærer de ikke her personlig, men gjennom sine legater. Legat Philip ved det tredje økumeniske råd sier:

«Ingen tviler, og alle aldre vet at den hellige og velsignede Peter, apostlenes hode, troens søyle, grunnlaget for den katolske kirke, mottok nøklene til himmelriket fra vår Herre Jesus Kristus, Frelseren og menneskehetens Forløser, og at makten til å binde og løse synder har blitt overført til denne dag og for alltid lever han i sine etterfølgere og utøver dommerens autoritet. .

Disse økende pretensjonene til pavene ble først ikke tatt på alvor av de østlige biskopene og delte ikke kirken. Alle var bundet av troens enhet, sakramentene og bevisstheten om å tilhøre en enkelt Apostolsk kirke. Men, til ulykken for den kristne verden, ble denne enheten brutt av de romerske biskopene i og påfølgende århundrer av forvrengninger og nyvinninger innen trosbekjennelse (dogmatisk) og kanonisk (kirkelig lov). Romerkirkens fremmedgjøring begynte å bli dypere ved at de innførte nye dogmer, først om Den Hellige Ånds prosesjon "og fra Sønnen", med introduksjonen av disse ordene i trosbekjennelsen, deretter - om den ulastelige unnfangelsen av den salige. Jomfru Maria, om skjærsilden, om "overdrevne fortjenester", om paven, som Kristi "visekonge", overhodet for hele kirken og sekulære stater, om den romerske biskopens ufeilbarlighet i trosspørsmål. Kort sagt, selve læren om Kirkens natur begynte å bli forvrengt. Som en begrunnelse for læren om den romerske biskopens forrang, refererer katolske teologer til Frelserens ord talt av St. Peter: "Du er Peter, og på denne klippen vil jeg bygge min kirke" (Matteus 16:18). Kirkens hellige fedre har alltid forstått disse ordene i den forstand at kirken er basert på tro på Kristus, som St. Peter, ikke på hans personlighet. Apostlene så ikke i ap. Peter sitt hode, og ved det apostoliske konsil i Jerusalem presiderte ca. Jacob. Når det gjelder rekkefølgen av makt, dateres tilbake til St. Peter, det er kjent at han ordinerte biskoper i mange byer, ikke bare i Roma, men også i Alexandria, Antiokia osv. Hvorfor er biskopene i disse byene fratatt nødmakter ved ca. Peter? En dypere studie av dette problemet fører til en ærlig konklusjon: læren om Peters lederskap ble kunstig skapt av de romerske biskopene fra ambisiøse motiver. Denne læren var ukjent for den tidlige kirke.

Økende krav på den romerske biskopens forrang og innføringen av læren om Den Hellige Ånds prosesjon "og fra Sønnen" førte til at den romerske (katolske) kirke falt bort fra Kristi kirke. Den offisielle datoen for frafall anses å være da kardinal Humbert plasserte på tronen til Hagia Sophia-kirken i Konstantinopel et pavelig budskap som forbannet alle de som var uenige med romerkirken.

Katolikker er preget av en meget bred tolkning av både guddommelige dogmer og kirkelige kanoner (regler). Dette er tydelig sett fra eksistensen av forskjellige klosterordener, hvis vedtekter er svært forskjellige fra hverandre. Det er i dag ca. 140 katolske klosterordener, hvorav de viktigste.

ROMERKATOLISK KIRKE (romersk katolsk kirke), en kirkeorganisasjon som representerer et av hovedområdene i kristendommen - romersk-katolisisme. Ofte kalles den den katolske kirken, noe som ikke er helt nøyaktig, siden navnet katolsk (= katolsk, det vil si universell, katolsk) også brukes av den ortodokse kirke for å betegne det.

Tidspunktet for grunnleggelsen av den romersk-katolske kirke er kompleks. Utseendet til den kristne kirken i Roma tilskrives ofte 50 e.Kr. e. imidlertid på den tiden var den kristne verden forent og dens oppdeling i vestlige og østlige grener hadde ennå ikke skjedd. Datoen for splittelsen kalles oftest 1054, men noen ganger tror man at den faktisk fant sted så tidlig som på 800-tallet, og kanskje enda tidligere.

Den romersk-katolske kirke, i likhet med den ortodokse kirken, anerkjenner den nikino-konstantinopolitiske trosbekjennelsen, men tillater en nyskapning i den, ved å sette inn i det åttende medlem om Den Hellige Ånd mellom ordene "fra Faderen" og det "fremgangsmåte" ordet "og Sønn" (lat. .filioque). Dermed lærer katolisismen at Den Hellige Ånd ikke bare kan komme fra Gud Faderen, men også fra Gud Sønnen. Dette innlegget, som ble en av hovedårsakene til den endelige splittelsen mellom katolisisme og ortodoksi, ble først laget på det lokale rådet til den spanske kirken i Toledo i 589, og deretter gradvis adoptert av andre vestlige kirker, selv om til og med pave Leo III ( 795-816) nektet på det sterkeste å anerkjenne henne. I tillegg til det nikensk-konstantinopolitiske symbolet, setter den romersk-katolske kirke stor pris på det athanasiske symbolet, og bruker det apostoliske symbolet ved dåpen.

Det var andre dogmatiske forskjeller mellom katolisisme og ortodoksi, også knyttet til innovasjonene introdusert av Roma. I 1349 introduserte oksen Unigenitus doktrinen om helgeners forfalte fortjenester og muligheten for paven og presteskapet til fritt å disponere over denne skattkammeret av gode gjerninger for å lette rettferdiggjørelsen av troende. I 1439 vedtok konsilet i Firenze skjærsildens dogme – et mellomledd mellom helvete og paradis, hvor sjelene til syndere som ikke har begått spesielt alvorlige (dødelige) synder blir renset. I 1854 forkynte paven dogmet om den ulastelige unnfangelse av den hellige jomfru Maria. I 1870 vedtok Det første Vatikankonsil dogmet om pavens ubegrensede makt og om hans ufeilbarlighet når han taler fra talerstolen om spørsmål om tro og moral. I 1950 forkynte paven dogmet om den hellige jomfru Marias kroppslige oppstigning til himmelen.

Den romersk-katolske kirke, i likhet med den ortodokse kirke, anerkjenner alle de 7 kristne sakramentene, men noen nyvinninger har blitt introdusert i feiringen og tolkningen deres. I motsetning til den eldgamle praksisen med dåp gjennom trippel nedsenking i vann, begynte katolikker å døpe ved å strø og helle. Konfirmasjon (konfirmasjon) blant katolikker kan kun utføres av en biskop, og dette sakramentet utføres ikke umiddelbart etter dåpen, men ved fylte 7-12 år. I nattverdens sakrament brukes i stedet for surdeig brød som ble brukt i oldkirken, usyret brød (oblater). I tillegg, før Vatikanet II, var det bare presteskapet som kunne motta nattverd under to slag (både brød og vin), mens lekfolket kun kommuniserte med brød (Vatikan II tillot muligheten for å ta del av lekfolket med vin). Formlene til de tre oppførte sakramentene selv er også erstattet i den romersk-katolske kirke. Omvendelsens sakrament blant katolikker inneholder, sammen med anger og bekjennelse, en bot pålagt av en prest. Innvielsen av oljen tolkes av katolikker og ortodokse på forskjellige måter. For førstnevnte blir det ikke sett på som et sakrament designet for å gi kroppslig og åndelig helbredelse, men som et sakrament som utføres over en døende og forbereder ham på en fredelig død. Ekteskapets sakrament er også forstått annerledes. For katolikker regnes ekteskapet i seg selv som et sakrament, ikke et bryllup.

Katolikker, som det store flertallet av andre kristne, anerkjenner bøkene i Det gamle og det nye testamentet som hellige. Det gamle testamentet er imidlertid akseptert av dem i et litt annet volum enn av de ortodokse og protestanter. Hvis protestantene fullstendig avviser bøkene i Det gamle testamente som finnes i Septuaginta (oversettelse av bibeltekster fra hebraisk til gresk laget på 3.-2. århundre f.Kr.) eller Vulgata (oversatt til latin på slutten av 4. - begynnelsen av 5. århundre e.Kr.). bibeltekster), men fraværende i moderne jødiske, såkalte masoretiske, bibelske og ortodokse, selv om de inkluderer dem i Den hellige skrift, men anser dem som ikke-kanoniske, aksepterer katolikkene dem fullt ut, bl.a. dem i kanonen.

Katolikker og ortodokse, i motsetning til protestanter, anerkjenner, sammen med Den hellige skrift, hellig tradisjon (dekreter fra økumeniske og lokale råd, lære fra kirkefedrene), men innholdet deres er markant forskjellig. Hvis de ortodokse anser resolusjonene fra bare de første 7 økumeniske råd som gyldige (det siste av dem ble holdt i 787), så har resolusjonene fra det 21 økumeniske råd for katolikker myndighet (det siste - Vatikanet II - ble holdt i 1962 - 65 ).

I tillegg til anerkjennelsen av den hellige tradisjon og alle sakramentene, har den romersk-katolske kirke mange andre vanlige trekk med ortodoksi. Katolikker, i likhet med de ortodokse, tror at frelsen til mennesker bare kan oppnås gjennom presteskapets mekling. Både den romersk-katolske kirke og den ortodokse kirke skiller ganske klart prestene fra lekfolket. Spesielt har de forskjellige oppførselsregler (strengere for presteskapet). Kravene til katolske prester er imidlertid enda strengere enn kravene til ortodokse prester. Alle katolske prester må overholde sølibatet (med de ortodokse er det bare klosterprestene som må overholde det), i den romersk-katolske kirke er det forbudt å forlate presteskapet osv. Katolikker, som de ortodokse, ærer Guds mor, engler, helgener . I begge bekjennelsene er dyrkelsen av relikvier og hellige relikvier utbredt, og klostervesen praktiseres.

Den romersk-katolske kirke krever streng enhet om de viktigste dogmatiske bestemmelsene, og lar i visse tilfeller sine tilhengere følge forskjellige ritualer. I denne forbindelse er alle dens tilhengere delt inn i katolikker av den latinske ritualen (98,4% totalt antall tilhengere av den katolske kirke) og katolikker av de østlige ritualene.

I spissen for den romersk-katolske kirke står paven, ansett som etterfølgeren til St. Peter og Guds stedfortreder på jorden. Paven har rett til kirkelovgivning, rett til å styre alle kirkesaker, høyeste dømmende myndighet osv. Pavens assistenter i kirkeadministrasjonen er kardinaler, utnevnt av ham hovedsakelig fra de høyeste hierarkene i den romersk-katolske kirke. Kardinalene danner kurien, som tar for seg alle kirkens anliggender og har rett til å velge en ny pave med et flertall på 2/3 av stemmene fra deres midte etter pavens død. Romerske menigheter har ansvaret for kirkeadministrasjon og åndelige anliggender. Kirkeadministrasjonen er preget av en meget høy grad av sentralisering. I hvert land der det er et betydelig antall katolikker, er det flere (noen ganger flere dusin) bispedømmer ledet av erkebiskoper og biskoper.

Katolisisme er det største kirkesamfunnet i verden. I 1996 var det 981 millioner katolikker. De utgjorde 50 % av alle kristne og 17 % av verdens befolkning. Den største gruppen katolikker er i Amerika - 484 millioner (62% av den totale befolkningen i denne delen av verden). 269 millioner katolikker bor i Europa (37 % Total populasjon), i Afrika - 125 millioner (17%), i Asia - 94 millioner (3%), i Australia og Oseania - 8 millioner (29%).

Katolikker utgjør flertallet i alle land i Latin-Amerika (uten Vestindia) med unntak av Uruguay: Brasil (105 millioner – 70 %), Mexico (78 millioner – 87,5 %), Colombia (30 millioner – 93 %), Argentina (28 millioner – 85 %), Peru (20 millioner – 89 %), Venezuela (17 millioner – 88 %), Ecuador (10 millioner – 93 %), Chile (8 millioner – 58 %), Guatemala (6,5 millioner – 71 %). %), Bolivia (6 millioner – 78 %, selv om mange bolivianere faktisk følger synkretisk kristen-hedensk tro), Honduras (4 millioner – 86 %), Paraguay (4 millioner – 92 %), El Salvador (4 millioner – 75 % ), Nicaragua (3 millioner - 79%), Costa Rica (3 millioner - 80%), Panama (2 millioner - 72%), samt i Fransk Guyana . I Uruguay utgjør tilhengere av katolisismen ikke et absolutt, men bare et relativt flertall (1,5 millioner – 48 % av den totale befolkningen). I Vestindia dominerer katolikker i de tre største landene med mer enn 1 million innbyggere: Den dominikanske republikk (6,5 millioner – 91 %), Haiti (5 millioner – 72 %), Puerto Rico (2,5 millioner ,- 67 %). På Cuba utgjør de det relative flertallet av befolkningen (4 millioner - 41%). I tillegg utgjør katolikker det absolutte flertallet av befolkningen i en rekke små vestindiske land: Martinique, Guadeloupe, De nederlandske Antillene, Belize, Saint Lucia, Grenada, Dominica, Aruba. PÅ Nord Amerika katolisismens posisjon er også imponerende. Det er omtrent 65 millioner katolikker i USA (25% av befolkningen), i Canada - 12 millioner (45%). I den franske kolonien - øyene Saint Pierre og Miquelon, bekjenner nesten hele befolkningen katolisisme.

Katolikker er numerisk dominerende i mange land i sør, vest og av Øst-Europa: Italia (45 millioner – 78 % av den totale befolkningen), Frankrike (38 millioner – 68 %), Polen (36 millioner – 94 %), Spania (31 millioner – 78 %), Portugal (10 millioner – 94 %), Belgia (9 millioner - 87%), Ungarn (6,5 millioner - 62%), Tsjekkia (6 millioner - 62%), Østerrike (6 millioner - 83%), Kroatia (3 millioner). - 72%), Slovakia ( 3 millioner - 64%), Irland (3 millioner - 92%), Litauen (3 millioner - 80%), Slovenia (2 millioner - 81%), og også på Malta, i Luxembourg og i alle europeiske dvergstater: Andorra, Monaco, Liechtenstein, San Marino og selvfølgelig i Vatikanet. Flertallet av befolkningen bekjenner seg til katolisisme i den britiske kolonien Gibraltar. Tilhengere av den romersk-katolske kirke utgjør de største konfesjonelle gruppene i Nederland (5 millioner – 36 %) og Sveits (3 millioner – 47 %). Over en tredjedel av befolkningen er katolikker i Tyskland (28 millioner - 36%). Det er også store grupper av tilhengere av katolisismen i Ukraina (8 millioner - 15%), i Storbritannia

Kanskje en av de største kristne kirkene er den romersk-katolske kirke. Den forgrenet seg fra kristendommens generelle retning i de fjerne første århundrene etter dens fremvekst. Selve ordet "katolisisme" er avledet fra det greske "universell", eller "universell". Vi vil snakke mer detaljert om opprinnelsen til kirken, så vel som dens funksjoner, i denne artikkelen.

Opprinnelse

Den katolske kirken begynner i 1054, da en hendelse skjedde som forble i annalene under navnet "Stor skisma". Selv om katolikker ikke benekter at alle hendelsene før skismaet - og deres historie. Fra det øyeblikket gikk de bare sin egen vei. I det året utvekslet patriarken og paven truende meldinger og anathematiserte hverandre. Etter det splittet kristendommen til slutt og to strømninger ble dannet – ortodoksi og katolisisme.

Som et resultat av splittelsen av den kristne kirke skilte en vestlig (katolsk) retning seg ut, hvor sentrum var Roma, og en østlig (ortodoks) retning, med sentrum i Konstantinopel. Selvfølgelig var den tilsynelatende årsaken til denne hendelsen forskjellene i dogmatiske og kanoniske spørsmål, så vel som i liturgiske og disiplinære, som begynte lenge før den angitte datoen. Og i år nådde uenighet og misforståelser toppen.

Men i virkeligheten var alt mye dypere, og saken her gjaldt ikke bare forskjellene mellom dogmer og kanoner, men også den vanlige konfrontasjonen mellom herskerne (selv kirkelige) om de nylig døpte landene. Dessuten påvirket den romerske pavens ulik stilling og patriarken av Konstantinopel i stor grad konfrontasjonen, fordi som et resultat av delingen av Romerriket ble den delt i to deler - østlig og vestlig.

Den østlige delen beholdt sin uavhengighet mye lenger, så patriarken, selv om han var under kontroll av keiseren, hadde statens beskyttelse. Den vestlige opphørte å eksistere allerede på 500-tallet, og paven fikk relativ uavhengighet, men også muligheten for angrep fra barbariske stater som dukket opp på territoriet til det tidligere vestromerske riket. Det var først på midten av 800-tallet at paven fikk landområder, noe som automatisk gjorde ham til en sekulær suveren.

Moderne spredning av katolisismen

I dag er katolisismen den mest tallrike grenen av kristendommen, som er spredt over hele verden. I 2007 var det rundt 1,147 milliarder katolikker på planeten vår. Det største antallet av dem er i Europa, hvor denne religionen i mange land er stat eller råder over andre (Frankrike, Spania, Italia, Belgia, Østerrike, Portugal, Slovakia, Slovenia, Tsjekkia, Polen, etc.).

Katolikker er overalt i Amerika. Tilhengere av denne religionen kan også bli funnet på det asiatiske kontinentet - på Filippinene, Øst-Timor, Kina, Sør-Korea og Vietnam. Det er også mange katolikker i muslimske land, men de fleste bor i Libanon. På Afrikansk kontinent de er også vanlige (110 til 175 millioner).

Intern ledelse av kirken

Nå bør vi vurdere hva som er den administrative strukturen i denne retningen av kristendommen. den katolske kirken er øverste makt i hierarkiet, samt jurisdiksjon over lekfolk og presteskap. Lederen for den romersk-katolske kirke velges ved et konklave av et kollegium av kardinaler. Han beholder vanligvis kreftene til slutten av livet, bortsett fra i tilfeller av lovlig selvforsakelse. Det skal bemerkes at i katolsk lære regnes paven som etterfølgeren til apostelen Peter (og ifølge legenden beordret Jesus ham til å beskytte hele kirken), derfor er hans autoritet og avgjørelser ufeilbarlige og sanne.

Biskop, prest, diakon - grader av prestedømme.
Kardinal, erkebiskop, primat, storby, etc. - kirkelige grader og stillinger (det er mange flere av dem).

De territorielle inndelingene i katolisismen er som følger:

Separate kirker, som kalles bispedømmer, eller bispedømmer. Biskopen har ansvaret her.
Spesielle bispedømmer av stor betydning kalles erkebispedømmer. De ledes av en erkebiskop.
De kirkene som ikke har status som bispedømme (av en eller annen grunn) kalles apostoliske administrasjoner.
Flere bispedømmer som er slått sammen kalles storbyer. Senteret deres er bispedømmet hvis biskop har rang som storby.
Menighetene er ryggraden i hver kirke. De er dannet innenfor et enkelt område (for eksempel en liten by) eller på grunn av en felles nasjonalitet, språklige forskjeller.

Eksisterende ritualer i kirken

Det bør bemerkes at den romersk-katolske kirke har forskjeller i ritualer under feiringen av tilbedelse (men enhet i tro og moral er bevart). Det er følgende populære ritualer:

latinsk;
Lyon;
Ambrosian;
Mosarabic, etc.

Deres forskjell kan være i noen disiplinære spørsmål, i språket som tjenesten leses på, og så videre.

Monastiske ordener i kirken

På grunn av den brede tolkningen av kirkekanoner og guddommelige dogmer, har den romersk-katolske kirke rundt hundre og førti klosterordener i sin sammensetning. Historien deres går tilbake til antikken. Vi viser de mest kjente bestillingene:

augustiner. Dens historie begynner omtrent fra 500-tallet med skrivingen av charteret.Den direkte dannelsen av ordenen skjedde mye senere.
benediktinere. Det regnes som den første offisielt grunnlagt munkeorden. Denne hendelsen fant sted på begynnelsen av det VI århundre.
Hospitalister. som begynte i 1080 av benediktinermunken Gerard. Ordenens religiøse charter dukket opp først i 1099.
Dominikanere. En tjukkeorden grunnlagt av Dominique de Guzman i 1215. Formålet med opprettelsen er kampen mot kjetterske læresetninger.
Jesuitter. Denne retningen ble opprettet i 1540 av pave Paul III. Målet hans ble prosaisk: kampen mot protestantismens voksende bevegelse.
kapusiner. Denne ordenen ble grunnlagt i Italia i 1529. Hans opprinnelige mål er fortsatt det samme – kampen mot reformasjonen.
Karteusere. Den første ble bygget i 1084, men selv ble han offisielt godkjent først i 1176.
Tempelherrer. Den militære klosterordenen er kanskje den mest kjente og innhyllet i mystikk. En tid etter opprettelsen ble den mer militær enn klosterlig. Det opprinnelige formålet var å beskytte pilegrimer og kristne fra muslimene i Jerusalem.
germanere. En annen militær klosterorden grunnlagt av de tyske korsfarerne i 1128.
fransiskanere. Ordren ble opprettet i 1207-1209, men godkjent først i 1223.

I tillegg til ordenene i den katolske kirke er det de såkalte uniatene - de troende som har beholdt sin tradisjonelle tilbedelse, men samtidig akseptert katolikkers lære, så vel som pavens autoritet. Dette kan inkludere:

armenske katolikker;
Redemptorists;
Hviterussisk gresk-katolske kirke;
rumensk gresk-katolske kirke;
russisk-ortodokse katolske kirke;
ukrainsk gresk-katolske kirke.

hellige kirker

Nedenfor vil vi vurdere hvilke som er de mest kjente helgenene i den romersk-katolske kirke:

St. Stefanus den første martyren.
St. Charles Borromeo.
St. Faustin Kowalska.
St. Jerome.
St. Gregor den store.
St. Bernard.
St. Augustin.

Forskjellen mellom den katolske kirke og den ortodokse

Nå om hvordan den russisk-ortodokse kirken og den romersk-katolske kirke skiller seg fra hverandre i den moderne versjonen:

For de ortodokse er kirkens enhet tro og sakramenter, mens for katolikker er ufeilbarligheten og ukrenkeligheten til pavens makt lagt til her.
For de ortodokse er den økumeniske kirke hver lokal kirke ledet av en biskop. For katolikker er hennes fellesskap med den romersk-katolske kirke obligatorisk.
For de ortodokse kommer Den Hellige Ånd bare fra faren. For katolikker, både fra Faderen og fra Sønnen.
I ortodoksi er skilsmisse mulig. Katolikker er ikke tillatt.
I ortodoksi er det ikke noe slikt som skjærsilden. Dette dogmet ble forkynt av katolikkene.
De ortodokse anerkjenner Jomfru Marias hellighet, men benekter hennes plettfrie unnfangelse. Katolikker har et dogme om at jomfru Maria ble født på samme måte som Jesus.
Ortodokse har en rite som har sin opprinnelse i Bysants. Det er mange i katolisismen.

Konklusjon

Til tross for noen forskjeller, er den romersk-katolske kirke fortsatt broderlig i troen for de ortodokse. Misforståelser i fortiden har delt kristne i bitre fiender, men dette bør ikke fortsette nå.

11.02.2016

11. februar begynner patriark Kirill fra Moskva og hele Russland sitt første pastorale besøk til landene i Latin-Amerika, som vil vare til 22. februar og dekke Cuba, Brasil og Paraguay. Den 12. februar, på Jose Marti internasjonale lufthavn i den cubanske hovedstaden, vil lederen av den russisk-ortodokse kirke møte pave Frans, som stopper på veien til Mexico.Møtet mellom primatene i den russisk-ortodokse og romersk-katolske kirker. , som har vært under forberedelse i 20 år, arrangeres for første gang. Som leder av Kirkeavdelingen for kirkelige forhold til samfunn og media, Vladimir Legoyda, bemerket, er det kommende historiske møtet forårsaket av behovet for felles handling for å hjelpe kristne samfunn i landene i Midtøsten. "Selv om mange problemer mellom den russisk-ortodokse kirken og den romersk-katolske kirke er fortsatt uløste, beskyttelsen av kristne i Midtøsten fra folkemord er en utfordring som krever en presserende felles innsats," sa Legoyda. Ifølge ham, "utvandringen av kristne fra landene i Midtøsten og Nord-Afrika er en katastrofe for hele verden.

Hvilke problemer mellom den russisk-ortodokse kirken og den romersk-katolske kirke er fortsatt uløst?

Hva er forskjellen mellom den katolske kirke og den ortodokse? Katolikker og ortodokse svarer noe forskjellig på dette spørsmålet. Hvordan nøyaktig?

Katolikker om ortodoksi og katolisisme

Essensen av det katolske svaret på spørsmålet om forskjellene mellom katolikker og ortodokse er som følger:

Katolikker er kristne. Kristendommen er delt inn i tre hovedområder: katolisisme, ortodoksi og protestantisme. Men det er ingen enkeltstående protestantisk kirke(det er flere tusen protestantiske kirkesamfunn i verden), og den ortodokse kirken inkluderer flere uavhengige kirker. Så bortsett fra russeren ortodokse kirke(ROC), det er den georgiske ortodokse kirken, den serbiske ortodokse kirken, den gresk-ortodokse kirken, den rumensk-ortodokse kirken, etc. De ortodokse kirkene styres av patriarker, storbyer og erkebiskoper. Ikke alle ortodokse kirker har fellesskap med hverandre i bønner og sakramenter (som er nødvendig for at individuelle kirker skal være en del av den ene økumeniske kirke i henhold til katekismen til Metropolitan Philaret) og anerkjenner hverandre som sanne kirker. Selv i Russland selv er det flere ortodokse kirker (den russisk-ortodokse kirken selv, den russisk-ortodokse kirken i utlandet, etc.). Det følger av dette at verdensortodoksien ikke har et enhetlig lederskap. Men ortodokse mener at den ortodokse kirkes enhet manifesteres i et enkelt dogme og i gjensidig fellesskap i sakramentene.

Katolisismen er en universell kirke. Alle deler av det forskjellige land av verden er i fellesskap med hverandre, deler en enkelt trosbekjennelse og anerkjenner paven som deres hode. I den katolske kirke er det en inndeling i ritualer (samfunn innen den katolske kirke, som skiller seg fra hverandre i form for liturgisk tilbedelse og kirkelig disiplin): romersk, bysantinsk osv. Derfor er det romersk-katolikker, bysantinske ritual-katolikker osv. , men de er alle medlemmer av den samme kirken.

Katolikker om forskjellene mellom den katolske og den ortodokse kirken

1) Den første forskjellen mellom den katolske og den ortodokse kirken er den forskjellige forståelsen av kirkens enhet. For de ortodokse er det nok å dele én tro og sakramenter, katolikker, i tillegg til dette, ser behovet for et enkelt overhode for kirken - paven;

2) Den katolske kirke skiller seg fra den ortodokse kirke i sin forståelse av universalitet eller katolisitet. De ortodokse hevder at den universelle kirke er "legemmet" i hver lokal kirke ledet av en biskop. Katolikkene legger til at denne lokale kirken må ha fellesskap med den lokale romersk-katolske kirke for å tilhøre den universelle kirke.

3) Den katolske kirke bekjenner i trosbekjennelsen at Den Hellige Ånd utgår fra Faderen og Sønnen (filioque). Den ortodokse kirke bekjenner Den Hellige Ånd, som bare utgår fra Faderen. Noen ortodokse helgener snakket om Åndens prosesjon fra Faderen gjennom Sønnen, noe som ikke motsier det katolske dogmet.

4) Den katolske kirke bekjenner at sakramentet for ekteskapet er inngått for livet og forbyr skilsmisser, den ortodokse kirken tillater skilsmisser i noen tilfeller;

5) Den katolske kirke forkynte dogmet om skjærsilden. Dette er tilstanden til sjeler etter døden, bestemt til paradis, men ennå ikke klar for det. Det er ingen skjærsild i ortodoks undervisning (selv om det er noe lignende - prøvelser). Men de ortodokse bønnene for de døde antyder at det er sjeler i en mellomtilstand som det fortsatt er håp om å komme til himmelen for etter den siste dommen;

6) Den katolske kirke aksepterte dogmet om Jomfru Marias ulastelige unnfangelse. Dette betyr at selv arvesynden ikke rørte ved Frelserens mor. Ortodokse herliggjør helligheten til Guds mor, men tror at hun ble født med arvesynd, som alle mennesker;

7) Det katolske dogmet om det å ta Maria til himmelen i kropp og sjel er en logisk fortsettelse av det forrige dogmet. De ortodokse tror også at Maria er i himmelen i kropp og sjel, men dette er ikke dogmatisk fastsatt i ortodoks lære.

8) Den katolske kirke aksepterte dogmet om pavens forrang over hele kirken i spørsmål om tro og moral, disiplin og regjering. Ortodokse anerkjenner ikke pavens forrang;

9) En rite dominerer i den ortodokse kirke. I den katolske kirken kalles denne riten, som har sin opprinnelse i Bysans, bysantinsk og er en av flere. I Russland er den katolske kirkes romerske (latinske) ritual bedre kjent. Derfor blir forskjeller mellom den liturgiske praksisen og den kirkelige disiplinen til den katolske kirkes bysantinske og romerske ritualer ofte forvekslet med forskjellene mellom ROC og den katolske kirke. Men hvis den ortodokse liturgien er veldig forskjellig fra messen til den romerske ritualen, er den veldig lik den katolske liturgien til den bysantinske riten. Og tilstedeværelsen av gifte prester i ROC er heller ingen forskjell, siden de også er i den katolske kirkens bysantinske ritual;

10) Den katolske kirke har forkynt dogmet om pavens ufeilbarlighet i spørsmål om tro og moral i de tilfellene hvor han, i enighet med alle biskopene, bekrefter det den katolske kirke allerede har trodd i mange århundrer. Ortodokse troende mener at bare vedtakene til de økumeniske råd er ufeilbarlige;

11) Den ortodokse kirken tar avgjørelser kun fra de første syv økumeniske rådene, mens den katolske kirken styres av vedtakene fra de 21 økumeniske rådene, hvorav det siste var Det andre Vatikankonsilet (1962-1965).

Det bør bemerkes at den katolske kirke anerkjenner at de lokale ortodokse kirker er sanne kirker som har bevart apostolisk suksess og sanne sakramenter.

Til tross for forskjeller, bekjenner og forkynner katolikker og ortodokse over hele verden én tro og én lære om Jesus Kristus. En gang i tiden skilte menneskelige feil og fordommer oss, men til nå har troen på én Gud forent oss.

Jesus ba om enhet mellom disiplene sine. Hans disipler er oss alle, både katolikker og ortodokse. La oss slutte oss til hans bønn: "La dem alle være ett, som du, Far, i meg og jeg i deg, så de også er ett i oss, så verden kan tro at du har sendt meg" (Joh 17: 21). Den vantro verden trenger vårt felles vitnesbyrd om Kristus. Så inkluderende og forsonende tenker, som vi er sikret av russiske katolikker, den moderne vestlige katolske kirke.

Ortodoks syn på ortodoksi og katolisisme, deres fellestrekk og forskjeller

Den endelige inndelingen av Den forente kristne kirke i ortodoksi og katolisisme fant sted i 1054.
Både den ortodokse og den romersk-katolske kirken anser bare seg selv som "den ene hellige, katolske (katedralen) og apostoliske kirke" (Niceno-Tsaregrad-trosbekjennelsen).

Den offisielle holdningen til den romersk-katolske kirke til de østlige (ortodokse) kirkene som ikke er i fellesskap med den, inkludert lokale ortodokse kirker, er uttrykt i dekretet fra Det andre Vatikankonsil "Unitatis redintegratio":

"Et betydelig antall samfunn har skilt seg fra fullt fellesskap med den katolske kirke, noen ganger ikke uten skyld fra mennesker: på begge sider. Imidlertid kan de som nå er født i slike samfunn og oppfyller troen på Kristus, ikke bli anklaget for synden som separasjon, og den katolske Kirken mottar dem med broderlig respekt og kjærlighet, for de som tror på Kristus og har mottatt dåp er i et visst fellesskap med den katolske kirke, selv om de er ufullstendige... derfor bærer de med rette navnet Kristne, og den katolske kirkes barn med med god grunn anerkjenne dem som brødre i Herren."

Den offisielle holdningen til den russisk-ortodokse kirken til den romersk-katolske kirken er uttrykt i dokumentet "Grunnleggende prinsipper for holdningen til den russisk-ortodokse kirken til heterodoksi":

Dialog med den romersk-katolske kirke har blitt bygget og må bygges i fremtiden, med tanke på det grunnleggende faktum at det er en kirke der den apostoliske rekkefølgen av ordinasjoner er bevart. Samtidig ser det ut til at det er nødvendig å ta hensyn til arten av utviklingen av det doktrinære grunnlaget og etosen til RCC, som ofte var i strid med tradisjonen og den åndelige opplevelsen til den antikke kirken.

De viktigste forskjellene i dogmatikk

Triadologisk:

Ortodoksien aksepterer ikke den katolske formuleringen av Niceno-Constantinopolitan Filioque Creed, som refererer til Den Hellige Ånds prosesjon ikke bare fra Faderen, men også "fra Sønnen" (lat. filioque).

Ortodoksi bekjenner to forskjellige bilder av eksistensen av den hellige treenighet: eksistensen av de tre personene i essens og deres manifestasjon i energi. Romersk-katolikker, i likhet med Barlaam av Calabria (motstander av St. Gregory Palamas), anser treenighetens energi for å være skapt: pinsens busk, herlighet, lyse og brennende tunger stoler på dem som skapte symboler, som en gang ble født, da slutte å eksistere.

Den vestlige kirke anser nåde for å være effekten av en guddommelig sak, som en skapelseshandling.

Den Hellige Ånd i romersk-katolisismen tolkes som kjærlighet (forbindelse) mellom Faderen og Sønnen, mellom Gud og mennesker, mens i ortodoksi er kjærlighet den felles energien til alle de tre personer i den hellige treenighet, ellers ville Den Hellige Ånd miste sin hypostatisk utseende da han ble identifisert med kjærlighet.

I den ortodokse trosbekjennelsen, som vi leser hver morgen, står det følgende om Den Hellige Ånd: «Og i Den Hellige Ånd, Herren, den livgivende, som går ut fra Faderen ...». Disse ordene, så vel som alle de andre ordene i trosbekjennelsen, finner deres nøyaktige bekreftelse i Den hellige skrift. Så i Johannesevangeliet (15, 26) sier Herren Jesus Kristus at Den Hellige Ånd utgår nettopp fra Faderen. Frelseren sier: "Når Talsmannen kommer, som jeg vil sende dere fra Faderen, sannhetens Ånd, som går ut fra Faderen." Vi tror på én Gud i den hellige treenighet tilbedt - Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd. Gud er en i essens, men treenighet i personer, som også kalles Hypostaser. Alle tre Hypostasene er like i ære, like tilbedt og like glorifisert. De skiller seg bare i egenskapene deres - Faderen er ufødt, Sønnen er født, Den Hellige Ånd kommer fra Faderen. Faderen er den eneste begynnelsen (ἀρχὴ) eller den eneste kilden (πηγή) for Ordet og Den Hellige Ånd.

Mariologisk:

Ortodoksi avviser dogmet om den ulastelige unnfangelsen av Jomfru Maria.

I katolisismen er meningen med dogmet hypotesen om den direkte skapelsen av sjeler av Gud, som tjener som en støtte for dogmet om den ubesmittede unnfangelsen.

Ortodoksi avviser også det katolske dogmet om Guds mors kroppslige himmelfart.

Andre:

Ortodoksi anerkjenner det universelle syv råd som gikk før det store skismaet, anerkjenner katolisismen tjueen økumeniske råd, inkludert de som fant sted etter det store skismaet.

Ortodoksi avviser dogmet om pavens ufeilbarlighet (ufeilbarhet) og hans overherredømme over alle kristne.

Ortodoksi aksepterer ikke læren om skjærsilden, så vel som læren om «de helliges overlegne fortjenester».

Læren om prøvelser som eksisterer i ortodoksien er fraværende i katolisismen.

Teorien om dogmatisk utvikling formulert av kardinal Newman ble adoptert av den offisielle læren til den romersk-katolske kirke. I ortodoks teologi har problemet med dogmatisk utvikling aldri spilt den nøkkelrollen som det har fått i katolsk teologi siden midten av 1800-tallet. Dogmatisk utvikling begynte å bli diskutert i det ortodokse miljøet i forbindelse med de nye dogmene til Det første Vatikankonsil. Noen ortodokse forfattere anser "dogmatisk utvikling" som akseptabel i betydningen en stadig mer presis verbal definisjon av dogme og et stadig mer presist uttrykk i ordet til den erkjente sannheten. Samtidig betyr ikke denne utviklingen at en «forståelse» av Åpenbaringen er i fremgang eller utvikling.

Med en viss vaghet når det gjelder å bestemme den endelige posisjonen til dette problemet, er to aspekter synlige som er karakteristiske for den ortodokse tolkningen av problemet: identiteten til kirkebevisstheten (Kirken kjenner sannheten ikke mindre og ikke annerledes enn den kjente den i gamle tider ; dogmer forstås ganske enkelt som en forståelse av hva som alltid har eksistert i kirken, med utgangspunkt i den apostoliske tidsalder) og å ta hensyn til spørsmålet om naturen til dogmatisk kunnskap (kirkens erfaring og tro er bredere og mer komplett enn dens dogmatiske ord; Kirken vitner om mange ting, ikke i dogmer, men i bilder og symboler; Tradisjon i sin helhet er garantisten for frihet fra historisk uforutsigbarhet; tradisjonens fylde avhenger ikke av utviklingen av dogmatisk bevissthet; tvert imot, dogmatisk definisjoner er bare et delvis og ufullstendig uttrykk for tradisjonens fylde).

I ortodoksi er det to synspunkter på katolikker.

Den første anser katolikker for å være kjettere som forvrengte den Niceno-konstantinopolitiske trosbekjennelse (ved å legge til (lat. filioque).

Den andre - skismatikere (schismatikere), som brøt bort fra den ene katolske apostoliske kirke.

Katolikker betrakter på sin side ortodokse skismakere som brøt ut av den ene, økumeniske og apostoliske kirke, men betrakter dem ikke som kjettere. Den katolske kirke anerkjenner at de lokale ortodokse kirker er sanne kirker som har bevart apostolisk suksess og de sanne sakramentene.

Noen forskjeller mellom bysantinsk og latinsk rite

Det er seremonielle forskjeller mellom den bysantinske liturgiske riten, som er den vanligste i ortodoksi, og den latinske riten, som er mest vanlig i den katolske kirke. Imidlertid er rituelle forskjeller, i motsetning til dogmatiske, ikke av grunnleggende karakter - det er katolske kirker som bruker den bysantinske liturgien i tilbedelsen (se greske katolikker ) og ortodokse samfunn av den latinske ritualen (se Western Rite in Orthodoxy ). Ulike seremonielle tradisjoner innebærer forskjellige kanoniske praksiser:

I den latinske ritualen er det vanlig å utføre dåp ved sprinkling fremfor neddykking. Dåpsformelen er litt annerledes.

Kirkefedrene snakker i mange av sine skrifter om dåp. Basil den store: «Dåpens store sakrament utføres ved tre nedsenkninger og like mange påkallelser av Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd, slik at bildet av Kristi død er innprentet i oss og sjelene til dem som blir døpt blir opplyst gjennom overføring av teologi til dem»

T ak døpt i St. Petersburg på 90-tallet, Fr. Vladimir Tsvetkov - til sent på kvelden, etter liturgien og bønnegudstjenesten, uten å sette seg ned, ikke spise noe, til han tar nattverd av den siste døpte personen, klar for nattverd, og han selv stråler og sier nesten hviskende: "Jeg døpte seks", som om "jeg fødte seks i dag i Kristus, og han selv ble født på ny. Hvor mange ganger kunne dette observeres: i den tomme, enorme kirken til Frelseren Not Made by Hands on Konyushennaya, bak en skjerm, ved solnedgang, går faren rundt, uten å legge merke til noen, oppholder seg et sted hvor han ikke kan nås. font og leder en streng av den samme frittstående kledd i "sannhetens kapper" til våre nye brødre og søstre, som er ugjenkjennelige. Og presten, med en helt ujordisk røst, ærer Herren på en slik måte at alle forlater sin lydighet og løper til denne røsten, som kommer fra en annen verden, som de nydøpte, nyfødte nå deltar i, forseglet "med segl av Den Hellige Ånds gave (Fr. Kirill Sakharov).

Bekreftelse i den latinske ritualen finner sted etter å ha nådd en bevisst alder og kalles bekreftelse ("bekreftelse"), i den østlige ritualen er det umiddelbart etter dåpens sakrament, som den kombineres til en enkelt ritual av den siste (med unntak av mottak av de som ikke er salvet under overgangen fra andre skriftemål).

Sprinkling dåp kom til oss fra katolisismen ...

I den vestlige ritualen for skriftemålssakramentet er skriftemål utbredt, som er fraværende i den bysantinske.

I ortodokse og gresk-katolske kirker er alteret som regel atskilt fra den midtre delen av kirken med en ikonostase. I den latinske ritualen kalles selve alteret alteret, som som regel ligger i det åpne presbyteriet (men alterbarrieren, som har blitt prototypen på ortodokse ikonostaser, kan bevares). I katolske kirker er avvik fra den tradisjonelle orienteringen til alteret mot øst mye hyppigere enn i ortodokse.

I den latinske ritualen, i lang tid frem til Det andre Vatikankonsilet, var fellesskapet mellom lekfolket under én art (kropp) og presteskapet under to arter (kropp og blod) utbredt. Etter Det andre Vatikankonsil spredte lekfolkets fellesskap under to typer seg igjen.

I den østlige ritualen begynner barn å motta nattverd fra spedbarnsalderen, i den vestlige riten kommer de til den første nattverden først i en alder av 7-8 år.

I den vestlige ritualen feires liturgien på usyret brød (Hostia), i den østlige tradisjonen på syrnet brød (Prosphora).

Korstegnet for ortodokse og greske katolikker er laget fra høyre til venstre, og fra venstre til høyre for katolikker av den latinske ritualen.

Vestlige og østlige presteskap har forskjellige liturgiske klær.

I den latinske ritualen kan en prest ikke giftes (med unntak av sjeldne, spesielt spesifiserte tilfeller) og er forpliktet til å avlegge sølibatløfte før ordinasjon, i østlige (for både ortodokse og greske katolikker) er sølibat kun påkrevd for biskoper .

Fastetiden i den latinske ritualen begynner på askeonsdag, og i den bysantinske riten på skjærmandag. Advent (i den vestlige ritualen - advent) har en annen varighet.

I den vestlige ritualen er langvarig kneling vanlig, i den østlige riten - utmattelse, i forbindelse med hvilke benker med hyller for knelende vises i latinske kirker (troende sitter bare under Det gamle testamente og apostoliske lesninger, prekener, offertoria), og for de østlige. Rite er det viktig at det var nok plass foran tilbederen til å bøye seg til bakken. På samme tid, for tiden, både i den gresk-katolske og i ortodokse kirker i forskjellige land er ikke bare tradisjonelle stasidier langs veggene vanlige, men også benkerader av den "vestlige" typen parallelt med sålen.

Sammen med forskjellene er det en korrespondanse mellom tjenestene til de bysantinske og latinske ritene, ytre skjult bak ulike titler akseptert i kirkene:

I katolisismen er det vanlig å snakke om transsubstantiasjon (lat. transsubstantiatio) av brød og vin til Kristi sanne kropp og blod, i ortodoksien snakker man ofte om transsubstantiasjon (gresk μεταβολή), selv om begrepet "transsubstantiation" (gresk μ΃ίτοωωωτβολή). ) brukes også, og siden 1600-tallet konsiliært kodifisert.

I ortodoksi og katolisisme er synspunktene uenige om spørsmålet om oppløsning av kirkelig ekteskap: Katolikker anser ekteskapet som grunnleggende uoppløselig (samtidig kan et ekteskap bli erklært ugyldig som følge av avslørte omstendigheter som tjener som en kanonisk hindring for juridisk ekteskap), ifølge det ortodokse synspunktet, ødelegger utroskap faktisk ekteskapet, noe som lar den uskyldige parten gifte seg på nytt.

Østlige og vestlige kristne bruker forskjellige påskedager, så datoene for påsken sammenfaller bare 30% av tiden (med noen østlige katolske kirker som bruker den "østlige" påsken, og den finske ortodokse kirken bruker den "vestlige").

I katolisisme og ortodoksi er det høytider som er fraværende i andre bekjennelser: høytidene til Jesu hjerte, Kristi kropp og blod, Marias ulastelige hjerte osv. i katolisismen; helligdager Bestemmelser av ærlig kappe Hellige Guds mor, Opprinnelsen til de ærlige trærne til det livgivende kors, etc. i ortodoksi. Det bør tas i betraktning at for eksempel en rekke høytider som anses som viktige i den russisk-ortodokse kirken er fraværende i andre lokale ortodokse kirker (spesielt forbønn til de aller helligste Theotokos), og noen av dem er av katolsk opprinnelse og ble adoptert etter skismaet (Tilbedelse av ærlige lenker Apostel Peter, Overføring av relikviene til St. Nicholas Wonderworker).

Ortodokse kneler ikke på søndag, men katolikker gjør det.

Den katolske fasten er mindre streng enn den ortodokse, mens dens normer har blitt offisielt lempet over tid. Minste eukaristiske faste i katolisismen er én time (før Vatikanet II var faste fra midnatt obligatorisk), i ortodoksi - minst 6 timer på dagene med festlige nattgudstjenester (påske, jul osv.) og før de forsanktifisertes liturgi Gaver ("men avholdenhet før nattverd<на Литургии Преждеосвященных Даров>fra midnatt fra begynnelsen av denne dagen er det veldig prisverdig, og de som har fysisk styrke kan holde på det ”- i henhold til vedtaket fra den hellige synoden i den russisk-ortodokse kirke 28. november 1968), og før morgenen Liturgier - fra midnatt.

I motsetning til ortodoksi, er i katolisismen begrepet "velsignelse av vann" akseptert, mens det i østkirkene er "velsignelse av vann".

Ortodokse presteskap bærer stort sett skjegg. Katolske presteskap er generelt skjeggløse.

I ortodoksi minnes de avdøde spesielt på den 3., 9. og 40. dagen etter døden (dødsdagen tas på den første dagen), i katolisismen - på den 3., 7. og 30. dagen.

Materialer om dette emnet