Inti dari teori formasi sosial-ekonomi. Karakteristik formasi sosial-ekonomi

Ajaran teoretis Karl Marx, yang mengedepankan dan memperkuat konsep formasi masyarakat, menempati tempat khusus di antara pemikiran sosiologis. Salah satu yang pertama dalam sejarah sosiologi, K. Marx mengembangkan gagasan yang sangat rinci tentang masyarakat sebagai suatu sistem.

Ide ini diwujudkan terutama dalam konsepnya struktur sosial ekonomi.

Istilah "formasi" (dari bahasa Latin formatio - formasi) awalnya digunakan dalam geologi (terutama) dan botani. Itu diperkenalkan ke dalam sains pada paruh kedua abad ke-18. oleh ahli geologi Jerman G.K. Interaksi dan perubahan formasi ekonomi dipertimbangkan oleh K. Marx dalam penerapannya pada formasi pra-kapitalis dalam bahan kerja yang terpisah, yang mengesampingkan studi kapitalisme Barat.

Formasi sosial-ekonomi - tipe masyarakat historis, dicirikan oleh keadaan tertentu dari kekuatan produktif, hubungan produksi dan bentuk suprastruktur yang ditentukan oleh yang terakhir. Formasi adalah organisme produksi sosial yang sedang berkembang yang memiliki hukum asal, fungsi, perkembangan, dan transformasi khusus menjadi organisme sosial lain yang lebih kompleks. Masing-masing dari mereka memiliki cara produksi khusus, jenis hubungan produksinya sendiri, sifat khusus dari organisasi sosial kerja, ditentukan secara historis, bentuk komunitas orang yang stabil dan hubungan di antara mereka, bentuk khusus administrasi publik, bentuk khusus organisasi keluarga dan hubungan keluarga, ideologi khusus dan seperangkat nilai spiritual.

Konsep formasi sosial menurut K. Marx merupakan konstruksi abstrak, yang juga bisa disebut tipe ideal. Dalam hal ini, M. Weber dengan tepat mempertimbangkan kategori-kategori Marxis, termasuk kategori formasi sosial, "konstruksi mental". Dia sendiri dengan terampil menggunakan alat kognitif yang kuat ini. Ini adalah teknik pemikiran teoretis yang memungkinkan Anda untuk membuat gambar yang luas dan umum dari suatu fenomena atau sekelompok fenomena pada tingkat konseptual tanpa menggunakan statistik. K. Marx menyebut konstruksi semacam itu sebagai tipe "murni", M. Weber - tipe ideal. Esensi mereka ada dalam satu hal - untuk memilih yang utama, berulang dalam realitas empiris, dan kemudian menggabungkan hal utama ini menjadi model logis yang konsisten.

Formasi sosial ekonomi- masyarakat yang berada pada tahap perkembangan sejarah tertentu. Pembentukannya didasarkan pada cara produksi yang terkenal, yaitu kesatuan basis (ekonomi) dan suprastruktur (politik, ideologi, ilmu pengetahuan, dll). Sejarah umat manusia tampak seperti urutan lima formasi yang mengikuti satu demi satu: formasi komunal primitif, pemilikan budak, feodal, kapitalis dan formasi komunis.

Definisi ini mengandung elemen struktural dan dinamis berikut:

1. Tidak ada satu negara, budaya, atau masyarakat yang dapat membentuk formasi sosial, tetapi hanya totalitas banyak negara.
2. Jenis formasi tidak ditentukan oleh agama, seni, ideologi, dan bahkan bukan oleh rezim politik, tetapi oleh fondasinya - ekonomi.
3. Suprastruktur selalu sekunder, dan basis adalah primer, oleh karena itu politik akan selalu hanya merupakan kelanjutan dari kepentingan ekonomi negara (dan di dalamnya - kepentingan ekonomi kelas penguasa).
4. Semua formasi sosial, dibangun dalam rantai yang konsisten, mengekspresikan pendakian progresif kemanusiaan dari tahap perkembangan yang lebih rendah ke yang tertinggi.

Menurut statika sosial K. Marx, dasar masyarakat sepenuhnya adalah ekonomi. Ini mewakili kesatuan dialektis dari kekuatan produktif dan hubungan produksi. Suprastruktur meliputi ideologi, budaya, seni, pendidikan, ilmu pengetahuan, politik, agama, keluarga.

Marxisme berangkat dari pernyataan bahwa sifat suprastruktur ditentukan oleh sifat dasar. Ini berarti bahwa hubungan ekonomi sangat menentukan kekuatan yang naik di atasnya. suprastruktur, yaitu, totalitas pandangan politik, moral, hukum, artistik, filosofis, agama masyarakat dan hubungan dan institusi yang sesuai dengan pandangan ini. Ketika sifat dasar berubah, demikian pula sifat bangunan atas.

Basis memiliki otonomi mutlak dan independensi dari suprastruktur. Superstruktur dalam hubungannya dengan basis hanya memiliki otonomi relatif. Dari sini dapat disimpulkan bahwa ekonomi, dan sampai batas tertentu politik, memiliki realitas sejati. Artinya, itu nyata - dari sudut pandang mempengaruhi formasi sosial - hanya di tempat kedua. Sejauh menyangkut ideologi, itu sudah, seolah-olah, tempat ketiga nyata.

Dengan kekuatan produktif, Marxisme memahami:

1. Orang yang bergerak di bidang pembuatan barang dan penyediaan jasa dengan kualifikasi dan kemampuan tertentu untuk bekerja.
2. Tanah, tanah di bawahnya dan mineral.
3. Bangunan dan tempat dimana proses produksi dilakukan.
4. Alat-alat tenaga kerja dan produksi mulai dari palu tangan hingga peralatan mesin berpresisi tinggi.
5. Teknologi dan peralatan.
6. Produk akhir dan bahan baku. Semuanya dibagi menjadi dua kategori - faktor produksi pribadi dan material.

Bentuk kekuatan produktif, dinyatakan bahasa modern, sosioteknik sistem produksi, dan hubungan produksi sosial-ekonomi. Kekuatan produktif adalah lingkungan eksternal untuk hubungan produksi, yang perubahannya mengarah pada modifikasinya (perubahan sebagian) atau kehancuran total (penggantian yang lama dengan yang baru, yang selalu disertai dengan revolusi sosial).

Hubungan produksi - hubungan antara orang-orang yang berkembang dalam proses produksi, distribusi, pertukaran dan konsumsi barang-barang material di bawah pengaruh sifat dan tingkat perkembangan kekuatan produktif. Mereka muncul di antara kelompok besar orang yang dipekerjakan dalam produksi sosial. Hubungan produksi yang membentuk struktur ekonomi masyarakat menentukan perilaku dan tindakan masyarakat, baik hidup berdampingan secara damai maupun konflik antar kelas, munculnya gerakan sosial dan revolusi.

Dalam Kapital, K. Marx membuktikan bahwa hubungan-hubungan produksi pada akhirnya ditentukan oleh tingkat dan sifat perkembangan tenaga-tenaga produktif.

Formasi sosial-ekonomi adalah seperangkat negara di planet ini yang saat ini berada pada tahap perkembangan sejarah yang sama, memiliki mekanisme, institusi, dan institusi serupa yang menentukan dasar dan suprastruktur masyarakat.

Menurut teori pembentukan K. Marx, dalam setiap periode sejarah, jika Anda membuat potret instan kemanusiaan, berbagai formasi hidup berdampingan di planet ini - satu dalam dirinya sendiri. bentuk klasik, yang lain - dalam bentuknya yang masih hidup (masyarakat transisi, di mana sisa-sisa berbagai formasi telah terkumpul).

Seluruh sejarah masyarakat dapat dibagi menjadi beberapa tahap, tergantung pada bagaimana produksi barang dilakukan. Marx menyebutnya mode produksi. Ada lima mode produksi historis (juga disebut formasi sosial-ekonomi).

Cerita dimulai dengan formasi primitif, di mana orang-orang bekerja bersama, tidak ada kepemilikan pribadi, eksploitasi, ketidaksetaraan, dan kelas sosial. Tahap kedua adalah formasi budak, atau cara produksi.

Perbudakan yang diganti feodalisme- suatu metode produksi berdasarkan eksploitasi pribadi dan produsen langsung yang bergantung pada tanah oleh pemilik tanah. Itu berasal pada akhir abad ke-5. sebagai hasil dari pembusukan pemilik budak, dan di beberapa negara (termasuk di antara Slav Timur) sistem komunal primitif

Inti dari hukum ekonomi dasar feodalisme adalah produksi produk surplus dalam bentuk sewa feodal dalam bentuk sewa tenaga kerja, makanan dan uang tunai. Kekayaan dan alat produksi utama adalah tanah, yang dimiliki secara pribadi oleh pemilik tanah dan disewakan kepada petani untuk penggunaan sementara (sewa). Dia membayar sewa kepada tuan feodal, dalam makanan atau uang, memungkinkan dia untuk hidup nyaman dan dalam kemewahan yang menganggur.

Petani lebih bebas dari budak, tetapi kurang bebas dari pekerja upahan, yang, bersama dengan pemilik-pengusaha, menjadi tokoh utama berikut - kapitalis- tahap pengembangan. Mode produksi utama adalah pertambangan dan manufaktur. Feodalisme secara serius merusak dasar kesejahteraan ekonominya - populasi petani, yang sebagian besar dihancurkan dan diubah menjadi proletar, orang-orang tanpa kepemilikan dan status. Mereka memenuhi kota-kota di mana pada saat yang sama Pekerja mengadakan kontrak dengan majikan, atau perjanjian yang membatasi eksploitasi pada norma-norma tertentu, diselaraskan dengan hukum hukum. Pemilik perusahaan tidak menaruh uang di peti, dan menempatkan modalnya ke dalam sirkulasi. Besar kecilnya keuntungan yang diterimanya ditentukan oleh situasi di pasar, seni manajemen dan rasionalitas pengorganisasian tenaga kerja.

Selesai ceritanya formasi komunis, yang membawa orang kembali ke kesetaraan atas dasar materi yang lebih tinggi. Dalam masyarakat komunis yang terorganisir secara sistematis, tidak akan ada kepemilikan pribadi, ketidaksetaraan, kelas sosial dan negara sebagai mesin represi.

Fungsi dan perubahan formasi tunduk pada hukum umum yang mengikat mereka menjadi satu proses gerakan progresif umat manusia. Pada saat yang sama, setiap formasi memiliki hukum kemunculan dan perkembangannya sendiri. Kesatuan proses sejarah tidak berarti bahwa setiap organisme sosial melewati semua formasi. Umat manusia secara keseluruhan melewati mereka, "menarik dirinya sendiri" ke negara-negara dan wilayah-wilayah di mana mode produksi paling progresif di era sejarah tertentu telah menang dan bentuk-bentuk suprastruktur yang sesuai dengannya telah berkembang.

Transisi dari satu formasi ke formasi lain, yang mampu menciptakan kapasitas produksi yang lebih tinggi, sistem hubungan ekonomi, politik, dan spiritual yang lebih sempurna, adalah isi dari kemajuan sejarah.

Teori materialis sejarah K. Marx adalah karena peran penentu dalam pembangunan masyarakat bukan milik kesadaran, tetapi keberadaan manusia. Menjadi menentukan kesadaran, hubungan orang, perilaku dan pandangan mereka. Produksi sosial adalah dasar dari kehidupan sosial. Ini mewakili proses dan hasil interaksi. kekuatan produksi(alat dan manusia) dan hubungan industrial. Totalitas hubungan produksi yang tidak bergantung pada kesadaran masyarakat merupakan struktur ekonomi masyarakat. Itu disebut dasar. Di atas pangkalan itu muncul suprastruktur hukum dan politik. Ini termasuk berbagai bentuk kesadaran publik termasuk agama dan ilmu pengetahuan. Basis adalah primer dan superstruktur adalah sekunder.

K. Marx menggarap gagasan utamanya tentang proses alamiah-historis perkembangan masyarakat dengan memilih hubungan ekonomi dari berbagai bidang kehidupan sosial, dan hubungan produksi dari semua hubungan sosial sebagai hubungan utama dan menentukan hubungan lainnya1.

Dengan mengambil titik awal fakta mencari nafkah, Marxisme mengaitkannya dengan hubungan-hubungan yang di dalamnya orang-orang masuk dalam proses produksi, dan dalam sistem hubungan-hubungan produksi ini melihat dasar - dasar masyarakat tertentu - yang berpakaian dengan suprastruktur politik dan hukum serta berbagai bentuk pemikiran sosial.

Setiap sistem hubungan produksi yang muncul pada tahap tertentu dalam perkembangan tenaga-tenaga produktif tunduk pada hukum-hukum umum untuk semua formasi dan hukum kemunculan, fungsi dan transisi ke bentuk yang lebih tinggi yang khusus hanya untuk salah satunya. . Tindakan orang-orang dalam setiap formasi sosial-ekonomi digeneralisasikan oleh Marxisme dan direduksi menjadi tindakan massa besar, dalam masyarakat kelas - kelas yang menyadari dalam kegiatan mereka kebutuhan mendesak pembangunan sosial.

Formasi sosial-ekonomi, menurut Marxisme, adalah jenis masyarakat historis yang didasarkan pada cara produksi tertentu dan merupakan tahap dalam perkembangan manusia yang progresif dari sistem komunal primitif melalui sistem budak, feodalisme dan kapitalisme ke formasi komunis. . Konsep "pembentukan sosial-ekonomi" adalah landasan pemahaman sejarah Marxis. Pada saat yang sama, satu formasi digantikan oleh yang lain sebagai hasil dari revolusi sosial. Masyarakat kapitalis, menurut Marxisme, adalah yang terakhir dari formasi yang didasarkan pada antagonisme kelas. Ini mengakhiri prasejarah umat manusia dan memulai sejarah sejati - komunisme.

Jenis formasi

Marxisme membedakan lima jenis formasi sosial-ekonomi.

Sistem komunal primitif adalah formasi sosial primer (atau kuno), yang strukturnya dicirikan oleh interaksi komunal dan bentuk-bentuk komunitas orang yang terkait. Formasi ini meliputi waktu sejak lahirnya hubungan sosial hingga munculnya masyarakat kelas. Dengan interpretasi yang luas dari konsep "pembentukan primer", awal dari sistem komunal primitif dianggap sebagai fase kawanan primitif, dan tahap terakhir adalah masyarakat kenegaraan komunal, di mana diferensiasi kelas telah digariskan. Hubungan komunal primitif mencapai kelengkapan struktural terbesarnya selama periode sistem kesukuan, yang dibentuk oleh interaksi komunitas suku dan klan. Dasar hubungan produksi di sini adalah kepemilikan bersama atas alat-alat produksi (alat-alat produksi, tanah, serta perumahan, peralatan rumah tangga), di mana di dalamnya juga ada kepemilikan pribadi atas senjata, barang-barang rumah tangga, pakaian, dll. kondisi tahap awal perkembangan teknis umat manusia, bentuk kepemilikan kolektif, ide-ide agama dan magis, hubungan primitif digantikan oleh yang baru. hubungan sosial sebagai hasil dari perbaikan alat-alat kerja, bentuk-bentuk ekonomi, evolusi keluarga dan perkawinan dan hubungan lainnya.

Sistem pemilik budak adalah masyarakat antagonis kelas pertama yang muncul di atas reruntuhan sistem komunal primitif. Perbudakan, menurut Marxisme, ada dalam berbagai skala dan bentuk di semua negara dan di antara semua bangsa. Di bawah sistem budak, kekuatan produktif utama masyarakat adalah budak, dan kelas penguasa adalah kelas pemilik budak, yang terpecah menjadi kelompok sosial yang berbeda (pemilik tanah, pedagang, rentenir, dll.). Selain dua kelas utama ini - budak dan pemilik budak - dalam masyarakat pemilik budak ada strata menengah dari populasi bebas: pemilik kecil yang hidup dengan tenaga kerja mereka (pengrajin dan petani), serta proletariat lumpen yang terbentuk dari kehancuran. pengrajin dan petani. Dasar dari hubungan produksi yang dominan dari masyarakat pemilik budak adalah kepemilikan pribadi pemilik budak atas alat-alat produksi dan budak. Dengan munculnya masyarakat pemilik budak, negara muncul dan berkembang. Dengan disintegrasi sistem pemilik budak, perjuangan kelas meningkat dan bentuk eksploitasi pemilik budak digantikan oleh yang lain - yang feodal.

Feodalisme (dari bahasa Latin feodum - estate) adalah penghubung tengah dalam perubahan formasi antara sistem budak dan kapitalisme. Itu muncul melalui sintesis elemen-elemen dekomposisi hubungan komunal primitif dan hubungan pemilik budak. Tiga jenis sintesis ini diamati: dengan dominasi yang pertama, yang kedua, atau dengan rasio seragam mereka. Sistem ekonomi feodalisme dicirikan oleh fakta bahwa alat produksi utama - tanah - berada dalam kepemilikan monopoli kelas penguasa feodal, dan ekonomi dijalankan oleh kekuatan. produsen kecil- petani. Struktur politik masyarakat feodal pada berbagai tahap perkembangannya berbeda: dari yang terkecil fragmentasi negara ke monarki absolut yang sangat terpusat. Periode akhir feodalisme (tahap menurun dari perkembangannya sebagai suatu sistem) dicirikan, menurut Marxisme, dengan munculnya produksi manufaktur di kedalamannya - benih hubungan kapitalis dan waktu pematangan dan pencapaian revolusi borjuis.

Kapitalisme adalah formasi sosial ekonomi yang menggantikan feodalisme. Kapitalisme didasarkan pada kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi dan eksploitasi tenaga kerja upahan. Kontradiksi utama kapitalisme - antara sifat sosial kerja dan bentuk apropriasi kapitalis swasta - menemukan ekspresi, menurut Marxisme, dalam antagonisme antara kelas utama masyarakat kapitalis - proletariat dan borjuasi. Titik puncak dari perjuangan kelas proletariat adalah revolusi sosialis.

Sosialisme dan komunisme mewakili dua fase pembentukan komunis: sosialisme adalah fase pertama, atau terendah; komunisme adalah fase tertinggi. Menurut ajaran Marxis, perbedaan mereka didasarkan pada tingkat kematangan ekonomi. Bahkan di bawah sosialisme, tidak ada kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi dan tidak ada eksploitasi tenaga kerja upahan. Dalam hal ini tidak ada perbedaan antara sosialisme dan komunisme. Tetapi di bawah sosialisme, kepemilikan publik atas alat-alat produksi ada dalam dua bentuk: negara dan koperasi pertanian kolektif; di bawah komunisme, harus ada satu milik nasional. Di bawah sosialisme, menurut Marxisme, perbedaan antara kelas pekerja, petani pertanian kolektif dan kaum intelektual, serta antara intelektual dan kerja fisik, kota dan pedesaan. Pada tahap tertentu dalam perkembangan komunisme, menurut ajaran Marxis, institusi politik dan hukum, ideologi, dan negara secara keseluruhan akan mati total; komunisme akan menjadi bentuk tertinggi organisasi sosial, yang akan berfungsi atas dasar kekuatan produktif yang sangat maju, ilmu pengetahuan, teknologi, budaya dan pemerintahan mandiri sosial.

Formasi sosial ekonomi- konsep sentral dari teori masyarakat Marxis atau materialisme sejarah: "... suatu masyarakat yang berada pada tahap perkembangan sejarah tertentu, suatu masyarakat dengan karakter khas yang khas." Melalui konsep O.E.F. ide-ide tentang masyarakat sebagai sistem tertentu ditetapkan dan pada saat yang sama periode utama perkembangan historisnya dipilih.

Diyakini bahwa fenomena sosial apa pun hanya dapat dipahami dengan benar dalam kaitannya dengan O.E.F. tertentu yang merupakan elemen atau produknya. Istilah "formasi" dipinjam oleh Marx dari geologi.

Teori lengkap O.E.F. Marx tidak merumuskan, namun, jika kita meringkas berbagai pernyataannya, kita dapat menyimpulkan bahwa Marx memilih tiga era atau formasi sejarah dunia menurut kriteria hubungan produksi yang dominan (bentuk kepemilikan): 1) formasi primer (pra- masyarakat kelas); 2) formasi sosial sekunder, atau "ekonomi" berdasarkan kepemilikan pribadi dan pertukaran komoditas dan termasuk mode produksi Asiatik, kuno, feodal dan kapitalis; 3) pembentukan komunis.

Marx memberikan perhatian utama pada formasi "ekonomi", dan di dalam kerangkanya - pada sistem borjuis. Pada saat yang sama, hubungan sosial direduksi menjadi ekonomi ("dasar"), dan sejarah dunia dipandang sebagai gerakan melalui revolusi sosial ke fase yang telah ditentukan sebelumnya - komunisme.

Istilah O.E.F. diperkenalkan oleh Plekhanov dan Lenin. Lenin, secara keseluruhan, mengikuti logika konsep Marx, sangat menyederhanakan dan mempersempitnya, mengidentifikasi O.E.F. dengan cara produksi dan mereduksinya menjadi sistem hubungan produksi. Kanonisasi konsep O.E.F. dalam bentuk apa yang disebut "beranggota lima" dilakukan oleh Stalin dalam "Perjalanan Singkat Sejarah CPSU (b)". Perwakilan materialisme sejarah percaya bahwa konsep O.E.F. memungkinkan Anda untuk memperhatikan pengulangan dalam sejarah dan dengan demikian memberikan analisis ilmiah yang ketat. Perubahan formasi membentuk garis utama kemajuan, formasi binasa karena antagonisme internal, tetapi dengan munculnya komunisme, hukum perubahan formasi berhenti beroperasi.

Sebagai hasil dari transformasi hipotesis Marx menjadi dogma yang sempurna, reduksionisme formasional didirikan dalam ilmu sosial Soviet, yaitu. reduksi seluruh keragaman dunia manusia hanya menjadi karakteristik formasional, yang diekspresikan dalam absolutisasi peran yang sama dalam sejarah, analisis semua ikatan sosial di sepanjang garis basis-superstruktur, mengabaikan awal manusia dari sejarah dan pilihan bebas orang. Dalam bentuknya yang mapan, konsep O.E.F. bersama dengan gagasan kemajuan linier yang melahirkannya, sudah termasuk dalam sejarah pemikiran sosial.

Namun, mengatasi dogma formasional bukan berarti menolak mengangkat dan menyelesaikan persoalan tipologi sosial. Jenis masyarakat dan sifatnya, tergantung pada tugas yang harus diselesaikan, dapat dibedakan menurut berbagai kriteria, termasuk sosial ekonomi.

Pada saat yang sama, penting untuk mengingat tingkat abstraksi yang tinggi dari konstruksi teoretis semacam itu, sifat skematisnya, ontologisasi yang tidak dapat diterima, identifikasi langsung dengan kenyataan, serta penggunaannya untuk membangun prakiraan sosial, mengembangkan taktik politik tertentu. Jika ini tidak diperhitungkan, maka hasilnya, seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman, adalah deformasi dan bencana sosial.

Jenis formasi sosial ekonomi:

1. Sistem komunal primitif (komunisme primitif) . Tingkat pertumbuhan ekonomi sangat rendah, alat yang digunakan masih primitif, sehingga tidak mungkin menghasilkan produk surplus. Tidak ada pembagian kelas. Alat-alat produksi berada dalam kepemilikan publik. Buruh bersifat universal, properti hanya bersifat kolektif.

2. cara produksi Asia (nama lain - masyarakat politik, sistem negara-komunal). Pada tahap selanjutnya dari keberadaan masyarakat primitif, tingkat produksi memungkinkan untuk menciptakan produk surplus. Komunitas bersatu dalam formasi besar dengan administrasi terpusat.

Dari jumlah tersebut, kelas orang secara bertahap muncul, sibuk secara eksklusif dengan manajemen. Kelas ini secara bertahap mengisolasi dirinya sendiri, mengumpulkan hak istimewa dan keuntungan materi di tangannya, yang menyebabkan munculnya kepemilikan pribadi, ketidaksetaraan properti, dan menyebabkan transisi ke perbudakan. Aparat administrasi memperoleh karakter yang semakin kompleks, secara bertahap berubah menjadi negara.

Keberadaan cara produksi Asia sebagai formasi terpisah tidak diakui secara universal dan telah menjadi topik diskusi sepanjang sejarah sejarah; dalam karya-karya Marx dan Engels, dia juga tidak disebutkan di mana-mana.

3.Perbudakan . Ada kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi. Kelas budak yang terpisah terlibat dalam kerja langsung - orang-orang yang dirampas kebebasannya, dimiliki oleh pemilik budak dan dianggap sebagai "alat bicara". Budak bekerja tetapi tidak memiliki alat produksi. Pemilik budak mengatur produksi dan menyesuaikan hasil kerja budak.

4.Feodalisme . Kelas tuan tanah feodal - pemilik tanah - dan petani yang bergantung, yang secara pribadi bergantung pada tuan feodal, menonjol dalam masyarakat. Produksi (terutama pertanian) dilakukan oleh tenaga kerja petani yang bergantung yang dieksploitasi oleh tuan tanah feodal. Masyarakat feodal dicirikan oleh tipe pemerintahan monarki dan struktur kelas sosial.

5. Kapitalisme . Ada hak umum kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi. Kelas kapitalis menonjol - pemilik alat produksi - dan pekerja (proletar) yang tidak memiliki alat produksi dan bekerja untuk kapitalis untuk disewa. Kapitalis mengatur produksi dan mengambil surplus yang dihasilkan oleh para pekerja. Suatu masyarakat kapitalis dapat memiliki berbagai bentuk pemerintahan, tetapi yang paling khas untuknya adalah berbagai variasi demokrasi, ketika kekuasaan dimiliki oleh wakil-wakil masyarakat yang dipilih (parlemen, presiden).

Mekanisme utama yang mendorong tenaga kerja adalah paksaan ekonomi - pekerja tidak memiliki kesempatan untuk menyediakan hidupnya dengan cara lain selain dengan menerima upah untuk pekerjaan yang dilakukan.

6. Komunisme . Struktur masyarakat teoretis (tidak pernah ada dalam praktik), yang seharusnya menggantikan kapitalisme. Di bawah komunisme, semua alat produksi berada dalam kepemilikan publik, kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi sepenuhnya dihilangkan. Buruh bersifat universal, tidak ada pembagian kelas. Diasumsikan bahwa seseorang bekerja secara sadar, berusaha untuk memberikan manfaat terbesar bagi masyarakat dan tidak membutuhkan insentif eksternal, seperti paksaan ekonomi.

Pada saat yang sama, masyarakat memberikan manfaat yang tersedia bagi setiap orang. Dengan demikian, prinsip "Untuk masing-masing sesuai dengan kemampuannya, untuk masing-masing sesuai dengan kebutuhannya!" terwujud. Hubungan komoditas-uang dihapuskan. Ideologi komunisme mendorong kolektivisme dan mengandaikan pengakuan sukarela oleh setiap anggota masyarakat atas prioritas kepentingan publik di atas kepentingan pribadi. Kekuasaan dijalankan oleh seluruh masyarakat secara keseluruhan, atas dasar pemerintahan sendiri.

Sebagai formasi sosial-ekonomi, transisi dari kapitalisme ke komunisme, dianggap sosialisme, di mana sosialisasi alat-alat produksi berlangsung, tetapi hubungan komoditas-uang, paksaan ekonomi untuk bekerja dan sejumlah fitur lain yang menjadi ciri masyarakat kapitalis dipertahankan. Di bawah sosialisme, prinsip diterapkan: "Dari masing-masing menurut kemampuannya, untuk masing-masing menurut pekerjaannya."

Perkembangan pandangan Karl Marx tentang formasi sejarah

Marx sendiri, dalam tulisan-tulisannya selanjutnya, mempertimbangkan tiga "cara produksi" baru: "Asiatik", "Kuno" dan "Jerman". Namun, perkembangan pandangan Marx ini kemudian diabaikan di Uni Soviet, di mana hanya satu versi ortodoks materialisme historis yang diakui secara resmi, yang menurutnya "lima formasi sosio-ekonomi diketahui dalam sejarah: komunal primitif, pemilik budak, feodal, kapitalis. dan komunis."

Untuk ini harus ditambahkan bahwa dalam kata pengantar salah satu karya awal utamanya tentang topik ini: "Tentang Kritik Ekonomi Politik", Marx menyebutkan cara produksi "kuno" (dan juga "Asia"), sementara di karya-karya lain yang dia (dan juga Engels) tulis tentang keberadaan "cara produksi yang memiliki budak" di zaman kuno.

Sejarawan zaman kuno M. Finley menunjuk fakta ini sebagai salah satu bukti studi yang buruk oleh Marx dan Engels tentang masalah fungsi masyarakat kuno dan masyarakat kuno lainnya. Contoh lain: Marx sendiri menemukan bahwa komunitas muncul di antara orang-orang Jerman hanya pada abad ke-1, dan pada akhir abad ke-4 komunitas itu benar-benar menghilang dari mereka, tetapi meskipun demikian ia terus menegaskan bahwa komunitas di mana-mana di Eropa telah dilestarikan. dari zaman primitif.

Konsep sosiologis K. Marx

Tahun-tahun kehidupan K. Marx - 1818-1883.

Karya-karya penting K. Marx antara lain "Capital", "Poverty of Philosophy", " Perang sipil di Prancis", "Untuk Kritik ekonomi politik”, dll. Bersama F. Engels, K. Marx menulis karya-karya tersebut. Seperti "Ideologi Jerman", "Manifesto Partai Komunis", dll.

Ide-ide K. Marx dan F. Engels sangat mendasar. Mereka memiliki pengaruh besar pada perkembangan pemikiran filosofis, sosiologis, sosial-politik di seluruh dunia. Banyak konsepsi Barat tentang dinamika sosial muncul bertentangan dengan ide-ide Marx.

Sosiologi Marx adalah teori perkembangan sosial masyarakat. Dalam menafsirkan proses sejarah, Marx untuk pertama kalinya berlaku prinsip pemahaman materialistis tentang sejarah(prinsip filosofis yang membenarkan keunggulan makhluk sosial dan sifat sekunder kesadaran sosial). Dengan kata lain, momen yang menentukan dalam proses sejarah adalah produksi dan reproduksi kehidupan nyata, yaitu kondisi ekonomi, hubungan material yang menentukan totalitas hubungan ideologis, politik, hukum, dan lainnya yang terkait dengan kesadaran publik.

Posisi Marx didefinisikan sebagai determinisme ekonomi(posisi filosofis yang menurutnya ekonomi, hubungan material menentukan semua hubungan lainnya).

Namun, tidak semuanya begitu sederhana. Menyadari keutamaan hubungan ekonomi, Marx tidak memungkiri adanya pengaruh faktor politik, ideologis, dan faktor lainnya. Secara khusus, ia mencatat bahwa di situasi tertentu(krisis, perang, dll) mungkin menjadi penentu pengaruh faktor politik.

Konsep dasar Marx adalah teori formasi sosial-ekonomi, yang mencakup semua aspek kehidupan masyarakat dalam integritas dan interaksi. Dalam konsep ini, Marx untuk pertama kalinya dari sudut pandang pendekatan sistematis menganggap masyarakat sebagai realitas objektif yang berkembang sendiri. Pada saat yang sama, kontradiksi dan konflik dalam kehidupan material bertindak sebagai sumber pengembangan diri.

Teori formasi sosial-ekonomi

Konsep utama teori formasi sosial ekonomi antara lain sebagai berikut:

1. pembentukan sosial-ekonomi - tahap yang ditentukan secara historis dalam perkembangan masyarakat, yang dicirikan oleh cara produksinya sendiri dan (dikondisikan olehnya) serangkaian hubungan sosial, politik, hukum, ideologis, norma dan institusi;

2. produksi - proses di mana orang mengubah objek alam untuk memenuhi kebutuhan mereka; dengan aktivitas mereka sendiri menengahi, mengatur dan mengontrol metabolisme antara mereka dan alam. alokasikan jenis yang berbeda produksi (produksi barang-barang material, tenaga kerja, hubungan produksi, struktur sosial, dll.) Di antara mereka, yang utama adalah dua jenis produksi utama: produksi alat-alat produksi dan produksi orang itu sendiri;

3. reproduksi– proses pemulihan diri dan pembaruan diri dari sistem sosial. Ada juga berbagai jenis reproduksi, di antaranya yang utama adalah reproduksi alat-alat produksi dan reproduksi kehidupan manusia;

4. cara produksi- kesatuan historis spesifik dari kekuatan produktif dan hubungan produksi yang menentukan proses sosial, politik, spiritual kehidupan sosial;

5. dasar- totalitas hubungan produksi yang membentuk struktur ekonomi masyarakat pada tahap perkembangan tertentu;

6. suprastruktur- seperangkat pandangan dan institusi politik, hukum, spiritual, filosofis, agama dan lainnya yang sesuai dengannya;

7. kekuatan produktif - sistem faktor subyektif (tenaga kerja) dan material (alat produksi, alat, teknologi) yang diperlukan untuk mengubah zat alami menjadi produk yang dibutuhkan seseorang;

8. hubungan industrial- hubungan yang berkembang antara orang-orang dalam proses produksi.

Gambar 1. menunjukkan struktur formasi sosial ekonomi

Beras. 1. Struktur Formasi Sosial Ekonomi

Marx mengidentifikasi 5 formasi, tiga di antaranya adalah formasi kelas. Setiap formasi kelas sesuai dengan dua kelas utama, yaitu bermusuhan(antagonisme - kontradiksi yang tidak dapat didamaikan, konflik):

1. sistem komunal primitif - belum ada kelas;

2. masyarakat budak - budak dan pemilik budak;

3. masyarakat feodal - petani dan tuan tanah feodal;

4. kapitalisme (masyarakat borjuis) - borjuasi dan proletariat (kelas pekerja);

5. komunisme - tidak akan ada kelas.

Menurut Marx, proses sejarah dicirikan oleh:

sistemik;

revolusioner;

· ireversibilitas;

unilinearitas - dari yang sederhana hingga yang kompleks;

keprogresifan.

Dalam sejarah sosiologi, ada beberapa upaya untuk menentukan struktur masyarakat, yaitu formasi sosial. Banyak yang berangkat dari analogi masyarakat dengan organisme biologis. Dalam masyarakat, mereka mencoba mengidentifikasi sistem-organ dengan fungsi yang sesuai, serta untuk menentukan hubungan utama masyarakat dengan lingkungan(alam dan sosial). Evolusionis struktural menganggap perkembangan masyarakat ditentukan oleh (a) diferensiasi dan integrasi sistem organnya dan (b) interaksi-kompetisi dengan lingkungan eksternal. Mari kita lihat beberapa upaya ini.

Yang pertama dilakukan oleh G. Spencer, pendiri teori klasik evolusi sosial. Masyarakatnya terdiri dari tiga sistem-organ: ekonomi, transportasi dan manajemen (saya sudah membicarakannya di atas). Alasan perkembangan masyarakat, menurut Spencer, adalah diferensiasi dan integrasi aktifitas manusia, serta konfrontasi dengan lingkungan alami dan masyarakat lainnya. Spencer mengidentifikasi dua tipe sejarah masyarakat - militer dan industri.

Upaya berikutnya dilakukan oleh K. Marx, yang mengajukan konsep . Dia mewakili spesifik masyarakat pada tahap perkembangan sejarah tertentu, yang meliputi (1) basis ekonomi (kekuatan produktif dan hubungan produksi) dan (2) suprastruktur yang bergantung padanya (bentuk kesadaran sosial; negara, hukum, gereja, dll.; hubungan suprastruktur). Alasan awal pengembangan formasi sosial-ekonomi adalah pengembangan alat dan bentuk kepemilikannya. Marx dan para pengikutnya menyebut formasi primitif komunal, kuno (pemilik budak), feodal, kapitalis, dan komunis secara konsisten progresif (fase pertama adalah "sosialisme proletar"). teori Marxis - revolusioner, alasan utama Dia melihat gerakan progresif masyarakat dalam perjuangan kelas antara si miskin dan si kaya, dan Marx menyebut revolusi sosial sebagai lokomotif sejarah manusia.

Konsep formasi sosial-ekonomi memiliki sejumlah kelemahan. Pertama-tama, dalam struktur formasi sosial-ekonomi tidak ada ruang demo-sosial - konsumsi dan kehidupan orang-orang, yang dengannya formasi sosial-ekonomi muncul. Selain itu, dalam model masyarakat ini, bidang politik, hukum, dan spiritual dicabut peran mandiri berfungsi sebagai suprastruktur sederhana atas dasar ekonomi masyarakat.

Julian Steward, sebagaimana disebutkan di atas, berangkat dari evolusionisme klasik Spencer berdasarkan diferensiasi kerja. Dia meletakkan dasar bagi evolusi masyarakat manusia analisis perbandingan masyarakat yang berbeda sebagai khas budaya.

Talcott Parsons mendefinisikan masyarakat sebagai tipe, yang merupakan salah satu dari empat subsistem dari sistem, bertindak bersama dengan organisme budaya, pribadi, manusia. Inti masyarakat, menurut Parsons, adalah masyarakat subsistem (komunitas masyarakat) yang mencirikan masyarakat secara keseluruhan. Ini adalah kumpulan orang, keluarga, perusahaan, gereja, dll, disatukan oleh norma-norma perilaku (pola budaya). Sampel ini melakukan integratif peran dalam kaitannya dengan elemen struktural mereka, mengatur mereka ke dalam komunitas masyarakat. Sebagai hasil dari tindakan pola-pola seperti itu, komunitas masyarakat muncul sebagai jaringan kompleks (horizontal dan hierarkis) yang saling menembus kolektif dan loyalitas kolektif yang khas.

Jika dibandingkan dengan, mendefinisikan masyarakat sebagai konsep yang ideal, dan bukan masyarakat tertentu; memperkenalkan komunitas masyarakat ke dalam struktur masyarakat; menolak hubungan basis-superstruktur antara ekonomi, di satu sisi, politik, agama dan budaya, di sisi lain; mendekati masyarakat sebagai suatu sistem tindakan sosial. Perilaku sistem sosial (dan masyarakat), serta organisme biologis, disebabkan oleh persyaratan (tantangan) lingkungan eksternal, yang pemenuhannya merupakan syarat untuk bertahan hidup; unsur-unsur masyarakat secara fungsional berperan dalam kelangsungan hidupnya di lingkungan luar. Masalah utama masyarakat adalah organisasi hubungan orang, ketertiban, keseimbangan dengan lingkungan eksternal.

Teori Parsons juga dikritik. Pertama, konsep sistem tindakan dan masyarakat sangat abstrak. Ini diungkapkan, khususnya, dalam interpretasi inti masyarakat - subsistem masyarakat. Kedua, model sistem sosial Parsons diciptakan untuk membangun tatanan sosial, keseimbangan dengan lingkungan eksternal. Tetapi masyarakat berusaha untuk memecah keseimbangan dengan lingkungan eksternal untuk memenuhi kebutuhannya yang terus meningkat. Ketiga, subsistem sosial, fidusia (reproduksi model) dan politik, pada kenyataannya, adalah elemen dari subsistem ekonomi (adaptif, praktis). Ini membatasi independensi subsistem lain, terutama subsistem politik (yang khas untuk masyarakat Eropa). Keempat, tidak adanya subsistem demososial, yang menjadi titik tolak masyarakat dan mendorongnya untuk merusak keseimbangan dengan lingkungan.

Marx dan Parsons adalah fungsionalis struktural yang memandang masyarakat sebagai sistem hubungan sosial (publik). Jika bagi Marx ekonomi bertindak sebagai faktor hubungan sosial yang mengatur (mengintegrasikan), maka bagi Parsons itu adalah komunitas masyarakat. Jika bagi masyarakat Marx mengupayakan ketidakseimbangan revolusioner dengan lingkungan eksternal sebagai akibat dari ketidaksetaraan ekonomi dan perjuangan kelas, maka bagi Parsons ia mengupayakan keteraturan sosial, keseimbangan dengan lingkungan eksternal dalam proses evolusi berdasarkan peningkatan diferensiasi dan integrasi subsistemnya. Tidak seperti Marx, yang tidak berfokus pada struktur masyarakat, tetapi pada penyebab dan proses perkembangan revolusionernya, Parsons berfokus pada masalah "tatanan sosial", integrasi orang ke dalam masyarakat. Tetapi Parsons, seperti Marx, menganggap aktivitas ekonomi sebagai aktivitas dasar masyarakat, dan semua jenis tindakan lainnya sebagai pelengkap.

Formasi sosial sebagai metasistem masyarakat

Konsep formasi sosial yang diusulkan didasarkan pada sintesis ide-ide Spencer, Marx, Parsons tentang masalah ini. Formasi sosial dicirikan oleh ciri-ciri berikut. Pertama, ia harus dianggap sebagai konsep yang ideal (bukan masyarakat tertentu, seperti dalam Marx), yang menetapkan sendiri sifat-sifat paling esensial dari masyarakat nyata. Pada saat yang sama, konsep ini tidak abstrak seperti "sistem sosial" Parsons. Kedua, subsistem demo-sosial, ekonomi, politik dan spiritual masyarakat bermain asli, dasar dan bantu peran, mengubah masyarakat menjadi organisme sosial. Ketiga, formasi sosial bersifat metaforis. rumah umum"dari orang-orang yang tinggal di dalamnya: sistem awal adalah "fondasi", dasar adalah "dinding", dan sistem tambahan adalah "atap".

Awal sistem formasi sosial meliputi subsistem geografis dan subsistem demososial. Ini membentuk "struktur metabolisme" masyarakat yang terdiri dari sel-sel manusia yang berinteraksi dengan lingkungan geografis, mewakili awal dan akhir dari subsistem lain: ekonomi (manfaat ekonomi), politik (hak dan kewajiban), spiritual (nilai-nilai spiritual). ). Subsistem demososial mencakup kelompok sosial, institusi, tindakan mereka yang ditujukan untuk reproduksi orang sebagai makhluk biososial.

Dasar sistem melakukan fungsi-fungsi berikut: 1) bertindak sebagai sarana utama untuk memenuhi kebutuhan subsistem demososial; 2) adalah sistem adaptif terkemuka dari suatu masyarakat tertentu, memuaskan beberapa kebutuhan utama orang, demi memuaskan sistem sosial yang diatur; 3) komunitas sosial, institusi, organisasi subsistem ini menempati posisi terdepan dalam masyarakat, mengelola bidang masyarakat lain dengan bantuan sarana karakteristiknya, mengintegrasikannya ke dalam sistem sosial. Dalam memilih sistem dasar, saya melanjutkan dari fakta bahwa beberapa kebutuhan mendasar (dan kepentingan) orang-orang di keadaan tertentu menjadi terkemuka dalam struktur organisme sosial. Sistem dasar mencakup kelas sosial (masyarakat), serta kebutuhan yang melekat, nilai-nilai, dan norma-norma integrasi. Hal ini dibedakan oleh jenis sosialitas menurut Weber (bertujuan, nilai-rasional, dll), yang mempengaruhi seluruh sistem sosial.

Bantu sistem formasi sosial dibentuk terutama oleh sistem spiritual (artistik, moral, pendidikan, dll). Ini kultural sistem orientasi, memberi makna, tujuan, spiritualitas keberadaan dan pengembangan sistem awal dan dasar. Peran sistem bantu adalah: 1) dalam pengembangan dan pelestarian minat, motif, prinsip-prinsip budaya (keyakinan, keyakinan), pola perilaku; 2) penularannya di antara orang-orang melalui sosialisasi dan integrasi; 3) pembaruan mereka sebagai akibat dari perubahan dalam masyarakat dan hubungannya dengan lingkungan eksternal. Melalui sosialisasi, pandangan dunia, mentalitas, karakter orang, sistem bantu memiliki dampak penting pada dasar dan sistem asli. Perlu dicatat bahwa sistem politik (dan hukum) juga dapat memainkan peran yang sama dalam masyarakat dengan beberapa bagian dan fungsinya. Dalam T. Parsons, sistem spiritual disebut budaya dan terletak keluar dari masyarakat sebagai sistem sosial, mendefinisikannya melalui reproduksi pola tindakan sosial: penciptaan, pelestarian, transmisi dan pembaruan kebutuhan, minat, motif, prinsip budaya, pola perilaku. marx sistem ini ada di add-on formasi sosial-ekonomi dan tidak memainkan peran independen dalam masyarakat - sebuah formasi ekonomi.

Setiap sistem sosial dicirikan oleh stratifikasi sosial sesuai dengan sistem awal, dasar, dan tambahan. Strata dipisahkan oleh peran, status (konsumen, profesional, ekonomi, dll.) dan disatukan oleh kebutuhan, nilai, norma, dan tradisi. Yang terkemuka dirangsang oleh sistem dasar. Misalnya, dalam masyarakat ekonomi ini termasuk kebebasan, kepemilikan pribadi, keuntungan dan nilai-nilai ekonomi lainnya.

Antara strata demososial selalu terbentuk kepercayaan diri, yang tanpanya tatanan sosial dan mobilitas sosial (naik dan turun) tidak mungkin terjadi. Ini membentuk modal sosial tatanan sosial. “Selain alat produksi, kualifikasi dan pengetahuan orang,” tulis Fukuyama, “kemampuan untuk berkomunikasi, pada tindakan kolektif, pada gilirannya, tergantung pada sejauh mana komunitas tertentu mematuhi norma dan nilai yang sama dan dapat mensubordinasikan kepentingan individu dari kepentingan individu kelompok besar. Berdasarkan nilai-nilai bersama ini, kepercayaan diri, yang<...>memiliki nilai ekonomi (dan politik. — S.S.) yang besar dan cukup spesifik.”

Modal sosial - itu adalah seperangkat nilai dan norma informal yang dimiliki bersama oleh anggota komunitas sosial, yang terdiri dari masyarakat: pemenuhan kewajiban (duty), kejujuran dalam hubungan, kerjasama dengan orang lain, dll. Berbicara tentang modal sosial, kita masih mengabstraksi darinya konten sosial, yang secara substansial berbeda dalam tipe masyarakat Asia dan Eropa. Fungsi yang paling penting masyarakat adalah reproduksi dari "tubuhnya", sistem demososial.

Lingkungan eksternal (alam dan sosial) memiliki pengaruh besar pada sistem sosial. Ia termasuk dalam struktur sistem sosial (tipe masyarakat) secara parsial dan fungsional sebagai objek konsumsi dan produksi, yang baginya tetap merupakan lingkungan eksternal. Lingkungan luar termasuk dalam struktur masyarakat dalam arti luas kata as alam dan sosial organisme. Ini menekankan kemandirian relatif dari sistem sosial sebagai karakteristik masyarakat dalam kaitannya dengan kondisi alam keberadaan dan perkembangannya.

Mengapa ada formasi sosial? Menurut Marx, itu muncul terutama untuk memuaskan bahan kebutuhan masyarakat, sehingga perekonomian menempati tempat yang mendasar di dalamnya. Bagi Parsons, dasar masyarakat adalah komunitas masyarakat orang-orang, sehingga pembentukan masyarakat muncul demi integrasi orang, keluarga, perusahaan, dan kelompok lain menjadi satu kesatuan. Bagi saya, formasi sosial muncul untuk memenuhi berbagai kebutuhan orang, di antaranya yang paling mendasar adalah yang utama. Hal ini menyebabkan berbagai jenis formasi sosial dalam sejarah umat manusia.

Cara utama untuk mengintegrasikan orang ke dalam organisme sosial dan sarana untuk memenuhi kebutuhan yang sesuai adalah ekonomi, politik, dan spiritualitas. kekuatan ekonomi masyarakat didasarkan pada kepentingan materi, keinginan orang untuk uang dan kesejahteraan materi. kekuatan politik masyarakat didasarkan pada kekerasan fisik, pada keinginan masyarakat untuk ketertiban dan keamanan. Kekuatan spiritual masyarakat didasarkan pada makna hidup tertentu yang melampaui kesejahteraan dan kekuasaan, dan kehidupan dari sudut pandang ini bersifat transenden: sebagai pengabdian kepada bangsa, Tuhan, dan gagasan pada umumnya.

Subsistem utama dari sistem sosial sangat erat saling berhubungan. Pertama-tama, batas antara setiap pasangan sistem masyarakat adalah semacam "zona" komponen struktural yang dapat dianggap sebagai milik kedua sistem. Lebih jauh, sistem dasar itu sendiri merupakan suprastruktur atas sistem aslinya, yang mengungkapkan dan mengatur. Pada saat yang sama, ia bertindak sebagai sistem awal dalam kaitannya dengan sistem tambahan. Dan yang terakhir tidak hanya kembali mengontrol basis, tetapi juga memberikan pengaruh tambahan pada subsistem asli. Dan, akhirnya, subsistem demo-sosial, ekonomi, politik, spiritual masyarakat, yang berbeda jenisnya, dalam interaksinya membentuk banyak kombinasi rumit dari sistem sosial.

Di satu sisi, sistem asli pembentukan sosial adalah orang-orang yang hidup yang selama hidupnya mengkonsumsi manfaat materi, sosial, spiritual untuk reproduksi dan perkembangannya. Sistem-sistem yang tersisa dari sistem sosial sampai batas tertentu secara objektif berfungsi sebagai reproduksi dan perkembangan sistem demososial. Di sisi lain, sistem sosial memberikan pengaruh sosialisasi pada ranah demo-sosial, membentuknya dengan institusi-institusinya. Ini mewakili kehidupan orang, masa muda mereka, kedewasaan, usia tua, seolah-olah, bentuk eksternal di mana mereka harus bahagia dan tidak bahagia. Jadi, orang-orang yang hidup dalam formasi Soviet mengevaluasinya melalui prisma kehidupan mereka dari berbagai usia.

Formasi sosial adalah jenis masyarakat yang merupakan interkoneksi dari sistem awal, dasar dan tambahan, yang hasilnya adalah reproduksi, perlindungan, pengembangan populasi dalam proses mengubah lingkungan eksternal dan beradaptasi dengannya dengan menciptakan buatan. alam. Sistem ini menyediakan sarana (sifat buatan) untuk memenuhi kebutuhan orang dan mereproduksi tubuh mereka, mengintegrasikan banyak orang, memastikan terwujudnya kemampuan orang di berbagai bidang, meningkat sebagai akibat dari kontradiksi antara kebutuhan yang berkembang dan kemampuan orang, antara berbagai subsistem masyarakat.

Jenis-jenis formasi sosial

Masyarakat ada dalam bentuk negara, wilayah, kota, desa, dll, yang mewakili tingkatannya yang berbeda. Dalam pengertian ini, keluarga, sekolah, perusahaan, dll. bukanlah masyarakat, tetapi institusi sosial termasuk dalam masyarakat. Masyarakat (misalnya, Rusia, Amerika Serikat, dll.) mencakup (1) sistem sosial terkemuka (modern); (2) sisa-sisa formasi sosial sebelumnya; (3) sistem geografis. Formasi sosial adalah metasistem masyarakat yang paling penting, tetapi tidak identik dengannya, sehingga dapat digunakan untuk menunjuk jenis negara yang menjadi subjek utama analisis kami.

Kehidupan publik merupakan kesatuan formasi sosial dan kehidupan privat. Formasi sosial mencirikan hubungan kelembagaan antara orang-orang. Kehidupan pribadi - Inilah bagian dari kehidupan masyarakat yang tidak tercakup oleh sistem sosial, merupakan manifestasi dari kebebasan individu masyarakat dalam konsumsi, ekonomi, politik, dan spiritualitas. Formasi sosial dan kehidupan pribadi sebagai dua bagian masyarakat yang saling berhubungan erat dan saling menembus. Kontradiksi di antara mereka adalah sumber perkembangan masyarakat. Kualitas hidup orang-orang tertentu sebagian besar, tetapi tidak sepenuhnya, tergantung pada jenis "rumah publik" mereka. Kehidupan pribadi sangat tergantung pada inisiatif pribadi dan banyak kecelakaan. Misalnya, sistem Soviet sangat tidak nyaman untuk kehidupan pribadi orang, itu tampak seperti benteng penjara. Namun demikian, dalam kerangkanya, orang pergi ke taman kanak-kanak, pergi ke sekolah, mencintai dan bahagia.

Formasi sosial terbentuk secara tidak sadar, tanpa kehendak bersama, sebagai hasil kombinasi dari banyak keadaan, kehendak, rencana. Namun dalam proses ini, ada logika tertentu yang bisa dibedakan. Jenis-jenis sistem sosial berubah dari zaman sejarah ke zaman, dari negara ke negara, dan berada dalam hubungan kompetitif satu sama lain. Dasar dari sistem sosial tertentu awalnya tidak disertakan. Itu muncul sebagai hasilnya situasi yang unik termasuk yang subjektif (misalnya, kehadiran pemimpin yang luar biasa). Sistem dasar menentukan kepentingan-tujuan dari sistem awal dan tambahan.

Komunal primitif formasi bersifat sinkretis. Ini erat jalinan awal bidang ekonomi, politik dan spiritual. Dapat dikatakan bahwa asli lingkup tatanan ini adalah sistem geografis. dasar adalah sistem demososial, proses reproduksi orang secara alami, berdasarkan keluarga monogami. Produksi orang pada saat ini adalah bidang utama masyarakat yang menentukan semua yang lain. Bantu sistem ekonomi, manajerial dan mitologis yang mendukung tindakan sistem dasar dan awal. sistem ekonomi berdasarkan alat produksi individu dan kerjasama sederhana. Sistem manajemen diwakili oleh pemerintahan sendiri suku dan orang-orang bersenjata. Sistem spiritual diwakili oleh tabu, ritual, mitologi, agama pagan, pendeta, serta awal seni.

Hasil dari divisi publik Klan buruh primitif dibagi menjadi pertanian (menetap) dan pastoral (nomaden). Di antara mereka terjadi pertukaran produk dan perang. Komunitas pertanian yang terlibat dalam pertanian dan pertukaran kurang bergerak dan suka berperang dibandingkan komunitas pastoral. Dengan peningkatan jumlah orang, desa, klan, perkembangan pertukaran produk dan perang, masyarakat komunal primitif selama ribuan tahun secara bertahap berubah menjadi masyarakat politik, ekonomi, teokratis. Munculnya jenis masyarakat ini terjadi di antara orang-orang yang berbeda pada waktu sejarah yang berbeda karena pertemuan banyak keadaan obyektif dan subyektif.

Dari masyarakat komunal primitif, sebelum yang lain, secara sosial -politik formasi (Asia). Basisnya adalah sistem politik otoriter, yang intinya adalah kekuasaan negara yang otokratis dalam bentuk perbudakan dan perbudakan. Dalam formasi seperti itu, pemimpinnya adalah publik kebutuhan akan kekuasaan, ketertiban, kesetaraan sosial, itu diungkapkan oleh kelas-kelas politik. Mereka menjadi dasar nilai-rasional dan kegiatan adat. Ini khas, misalnya, untuk Babel, Asyur, dan Kekaisaran Rusia.

Lalu ada publik - ekonomi formasi (Eropa), yang dasarnya adalah ekonomi pasar dalam barang antiknya, dan kemudian dalam bentuk kapitalis. Dalam formasi seperti itu, pangkalan menjadi individu(pribadi) kebutuhan barang-barang material, kehidupan yang aman, kekuasaan, itu sesuai dengan kelas ekonomi. Dasar dari mereka adalah aktivitas rasional yang bertujuan. Masyarakat ekonomi muncul dalam kondisi alam dan sosial yang relatif menguntungkan - Yunani kuno, Roma kuno, negara-negara Eropa Barat.

PADA rohani(teo- dan ideokrasi), semacam sistem pandangan dunia dalam versi agama atau ideologisnya menjadi dasar. Kebutuhan spiritual (keselamatan, membangun negara korporat, komunisme, dll) dan aktivitas nilai-rasional menjadi dasar.

PADA Campuran formasi (konvergen), dasar dibentuk oleh beberapa sistem sosial. Kebutuhan sosial individu dalam kesatuan organiknya menjadi dasar. Ini adalah masyarakat feodal Eropa di era pra-industri, dan sosial demokrat - di industri. Mereka didasarkan pada jenis tindakan sosial yang berorientasi pada tujuan dan nilai-rasional dalam kesatuan organik mereka. Masyarakat seperti itu lebih baik beradaptasi dengan tantangan sejarah dari lingkungan alam dan sosial yang semakin kompleks.

Pembentukan formasi sosial dimulai dengan munculnya kelas penguasa dan sistem sosial yang memadai untuk itu. Mereka memelopori dalam masyarakat, mensubordinasi kelas lain dan bidang, sistem, dan peran terkait. Kelas penguasa menjadikan aktivitas hidupnya (segala kebutuhan, nilai, tindakan, hasil), sekaligus ideologi utama.

Misalnya, setelah revolusi Februari (1917) di Rusia, kaum Bolshevik merebut kekuasaan negara, membuat kediktatoran mereka menjadi dasar, dan komunis ideologi - dominan, menginterupsi transformasi sistem budak agraris menjadi sistem borjuis-demokratis dan menciptakan formasi Soviet dalam proses revolusi "proletar-sosialis" (budak industri).

Formasi publik melalui tahapan (1) pembentukan; (2) masa kejayaan; (3) penurunan dan (4) transformasi menjadi tipe lain atau kematian. Perkembangan masyarakat bersifat gelombang, di mana periode penurunan dan kebangkitan berubah jenis yang berbeda formasi sosial sebagai hasil perjuangan di antara mereka, konvergensi, hibridisasi sosial. Setiap jenis formasi sosial mewakili proses perkembangan umat manusia yang progresif, dari yang sederhana hingga yang kompleks.

Perkembangan masyarakat ditandai dengan kemunduran yang pertama dan munculnya formasi sosial baru, bersama dengan yang pertama. Formasi sosial yang maju menempati posisi dominan, sedangkan formasi sosial terbelakang menempati posisi subordinat. Seiring waktu, hierarki formasi sosial muncul. Hirarki formasional seperti itu memberikan kekuatan dan kesinambungan kepada masyarakat, memungkinkan mereka untuk menarik kekuatan (fisik, moral, agama) untuk pengembangan lebih lanjut dalam jenis formasi awal historis. Dalam hal ini, penghapusan formasi petani di Rusia selama kolektivisasi melemahkan negara.

Dengan demikian, perkembangan umat manusia tunduk pada hukum negasi negasi. Sesuai dengan itu, tahap negasi dari negasi tahap awal (masyarakat komunal primitif), di satu sisi, merupakan kembalinya ke tipe masyarakat asli, dan di sisi lain, merupakan sintesis dari tipe-tipe masyarakat sebelumnya. masyarakat (Asia dan Eropa) dalam demokrasi sosial.