Վանականների կաթոլիկական կարգեր. Միջնադարի վանական կարգեր

Այն զբաղեցնում է կարևոր պաշտոններ՝ կազմակերպված ժողովներում և եղբայրություններում։ Ներկայումս կան մոտ 140 վանական համալիրներ պատվերներղեկավարվում է Վատիկանի նվիրաբերված կյանքի և առաքելական կյանքի ընկերությունների միաբանության կողմից: Ամենաազդեցիկ վանական օրդերն են Դոմինիկյան, Ֆրանցիսկյան և ճիզվիտական ​​միաբանությունները։ Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր առանձնահատկությունները և զարգացման իր պատմությունը:

Բենեդիկտիններ

Բենեդիկտյան վանքի հիմնադիր - Բենեդիկտոս Նուրսիացին(480-547) դառնում է առաջին վանական կանոնադրության հիմնադիրը։ 530 թվականին Մոնթեում կազմակերպել է վանք Կազինո, որում նա խիստ հրամաններ է սահմանել։ Այս կանոնադրությունը հիմք դարձավ, օրինակ մյուս վանքերի վանականների համար։ Հիմնական կանոնը աշխարհիկ աղմուկից հեռու համայնքային կյանքն էր: Վանքերը կառուցվել են հեռավոր վայրերում՝ աշխարհի ազդեցությունից հեռու։ Ի սկզբանե չկար կենտրոնական կազմակերպություն, յուրաքանչյուր վանք ուներ անկախություն։ Վանքերը դարձան ուսման ու ուսուցման կենտրոններ։ Բենեդիկտինները միսիոներական գործունեությամբ էին զբաղվում սլավոնական երկրներում և Բալթյան երկրներում։ Ներկայումս բենեդիկտյան կարգը միավորում է ավելի քան 10 հազար վանականների և 20 հազար միանձնուհիների։

Վանական կարգերհայտնվել է 910 թվականին՝ վանահայրի անվ Օբովանքից Քլունիձեռնարկեց վանական կազմակերպության բարեփոխում։ Նա առաջարկեց ընդհանուր առաջադրանքներ կատարող բազմաթիվ վանքերը միավորել կարգերի մեջ, որոնք պետք է ենթարկվեն կենտրոնական իշխանությանը։ Նման միավորման նպատակն էր վերադարձը կանոնների խստիվ պահպանմանը, վանքերի ինքնավարությունից զրկելը և պապին ենթակայությունը, եպիսկոպոսներին շրջանցելը, եկեղեցու անկախությունը աշխարհիկ իշխանությունից։

Կարմելիտներ

Հիմնադիր - Կալաբրիայի Բերթոլդ, խաչակիրների պետ. Շքանշանը հիմնադրվել է 1155 թվականին հաղթական խաչակրաց արշավանքից հետո։ Իր անունը ստացել է իր գտնվելու վայրից՝ լեռան ստորոտում ԿարմելՊաղեստինում։ Խաչակիրների պարտությունից հետո XIII դ. հրամանը տեղափոխվեց Արևմտյան Եվրոպա։ XVI դ. Կարմելիտների միաբանությունը բաժանված էր մի քանի ճյուղերի։ Իսպանիայում գործում էր կանանց կարգ ոտաբոբիկ կարմելիտներիսկ հետո արական. Պատվերի առանձնահատկությունները ներառում են մեկուսացված ապրելակերպ, գոյություն ողորմության վրա: Կարմելիտ վանականները հիմնականում զբաղվում են միսիոներական գործունեությամբ, երեխաների ու երիտասարդների դաստիարակությամբ ու կրթությամբ։

կարթուզներ

Գավառում 1084 թվականին առաջացել է վանք Chartreuse(լատ. - կարտուզիա). Այն պաշտոնապես հաստատվել է 1176 թ.-ին։ Կա մի իգական սեռի միություն, որը ձևավորվել է 1234 թվականին։ Վանքի առանձնահատկությունը մեծ հողատարածքների առկայությունն է։ Հարստության հիմնական աղբյուրը Chartreuse լիկյորի արտադրությունն ու վաճառքն է։

Ցիստերցիներ

Առաջին անգամ հայտնվել է 1098 թվականին անապատային տարածքում Մաղ (Սիտո): 14-րդ դարից կան մենաստաններ կանանց համար։ 1115 թվականին կարգը բարեփոխվել է Բեռնար Կլերվոյիցև կոչվում էր Բերնարդին։ Կարգի վանականները ակտիվորեն մասնակցել են, աջակցել Պապին աշխարհիկ իշխանությունների հետ նրա պայքարում։

Ֆրանցիսկյանները

վանքը կազմակերպել է Ֆրանցիսկոս Ասիզեցի 1207-1209 թթ Իտալիայում՝ Ասիսիի մոտ։ Ֆրանցիսկոս Ասիզացին հանդես է եկել պապական հիերարխների ձեռքբերման դեմ, պապի կողմից իր հարազատներին պաշտոններ բաժանելու, սիմոնիայի (եկեղեցական պաշտոններ գնելու և վաճառելու) դեմ: Նա քարոզում էր աղքատության բարեհաճությունը, ամեն ունեցվածքի մերժում, աղքատների հանդեպ կարեկցանք, բնության հանդեպ բանաստեղծական կենսուրախ վերաբերմունք։ Նրա միստիկան ներծծված էր մարդկանց հանդեպ սիրով։ Այս գաղափարները շատ տարածված դարձան և կարճ ժամանակճանաչում է ստացել եվրոպական այլ երկրներում։ Ֆրանցիսկոս Ասիզացին ստեղծել է «Փոքր եղբայրների շքանշան» -կրոնական և բարոյական համայնք. Փոքրամասնություններ- «բոլոր մարդկանցից ամենափոքրը», - նրանք ապրում էին ոչ թե վանքերում, այլ աշխարհում, թափառում էին, քարոզում հասարակ ժողովրդի լեզվով, բարեգործություն էին անում։

Սեփականությունից հրաժարվելը պապի մոտ կասկած է առաջացրել։ Սկզբում Ֆրանցիսկոս Ասիզացուն արգելեցին քարոզել, ապա 1210 թվականին նրան թույլատրեցին, բայց պահանջեցին հրաժարվել աղքատության կոչից։ Ֆրանցիսկոսը չհնազանդվեց։ Նրա մահից հետո հրամանը բաժանվեց. Ֆրանցիսկոսի ծայրահեղ հետևորդները fratinelli(եղբայրները) հերետիկոս հռչակվեցին, շատերն այրվեցին։ Մնացած չափավոր հետևորդները դարձան պապի հենարանը: 1525 թվականին աչքի են ընկել ֆրանցիսկյանները կապուչիններ(մատնանշված գլխարկներ) հակազդելու համար: 1619 թվականից կապուչինները դարձել են անկախ կարգեր։

Դոմինիկյաններ

Շքանշանը հիմնադրվել է 1216 թվականին մի իսպանացու կողմից Դոմինիկ դե Գուզման.Հրամանի նպատակը հերետիկոսության դեմ պայքարն էր ալբիգենցիներտարածվել է Ֆրանսիայում, Գերմանիայում և Իտալիայում։ Ալբիգենցիները դեմ էին կաթոլիկ եկեղեցուն, որը խոչընդոտում էր քաղաքների զարգացմանը։ Ալբիգենցիների դեմ խաչակրաց արշավանք է հայտարարվել, որն ավարտվել է հերետիկոսների պարտությամբ։ Դոմինիկացիները պայքարում էին նաև կաթարների հերետիկոսության և կաթոլիկ եկեղեցուն հակառակվող այլ շարժումների դեմ՝ ցուցաբերելով առանձնահատուկ դաժանություն և անզիջում։

Դոմինիկյանները աղքատության, ժուժկալության և հնազանդության երդում են տալիս, նրանց արգելված է ուտել: Աղքատության պահանջը վերաբերում է միայն անհատներին, ոչ թե ժողովներին։ Պատվերի տարբերանշանը շուն է՝ բերանում վառված ջահը։ Նրանք իրենք իրենց անվանում են «Տիրոջ շներ» (լատ. - դոմինիձեռնափայտեր). 1232 թվականին նրանց տրվեց ինկվիզիցիայի ղեկավարությունը։ Նրանք դառնում են կաթոլիկ ուղղափառության գրաքննիչ։ Դոմինիկացիներն իրենց գործունեության մեջ կիրառում էին խոշտանգումներ, մահապատիժներ, բանտեր։ Նրանք հրաժարվեցին ֆիզիկական աշխատանքից՝ հօգուտ ուսուցման և հետազոտության։ Կարգի շարքերից դուրս են եկել ականավոր կաթոլիկ աստվածաբաններ, այդ թվում Թոմաս Աքվինացին, ինչպես նաև մի քանի պապեր։

Ասպետ եղբայրություններ

Պաղեստինի տարածքում, որը նվաճվել էր առաջին խաչակրաց արշավանքի ժամանակ՝ նվաճված հողերը պաշտպանելու համար, սկսեցին առաջանալ հոգևոր և ասպետական ​​կարգեր։ Ասպետները երեք վանական ուխտ են վերցրել՝ մաքրաբարոյություն, աղքատություն և հնազանդություն: Ի տարբերություն սովորական վանականների, կարգերի անդամները պետք է զենքը ձեռքներին կռվեին հավատքի համար։ Նրանք ենթակա էին միայն պապին և կարգի իշխանություններին՝ գլխին և մեծ վարպետներին:

Հիվանդանոցներ

Մոտ 1070 թվականին Երուսաղեմում հոսփիս է կառուցվել ( հիվանդանոցներ) վիրավոր ու հիվանդ ուխտավորների համար. Տունն անվանակոչվել է Սբ. Հովհաննես Ողորմած, Ալեքսանդրիայի պատրիարք. Շուտով վիրավորներին խնամող վանականներն իրենք սկսեցին մասնակցել մարտերին։ 1113 թվականին Պապը հաստատեց Շքանշանի կանոնադրությունը, ըստ որի՝ հոսպիտալներին կամ ջոնիտներին կոչ էին անում պայքարել անհավատների դեմ։ 1309 թվականին մուսուլմանների կողմից Պաղեստինի գրավումից հետո Ջոանիները գրավեցին Հռոդոս կղզին, իսկ հետո, երբ 1522 թվականին օսմանցիները գրավեցին այն, տեղափոխվեցին Մալթա կղզի, որից հետո հրամանը ստացավ անվանումը. մալթերեն.Շքանշանի տարբերակումը կարմիր թիկնոցն էր՝ սպիտակ խաչով։

Templars կամ Templars

Տամպլիերների կամ տամպլիերների կարգն առաջացել է XII դարի սկզբին։ Այն անվանվել է Սողոմոն թագավորի տաճարի մոտ գտնվող նրա բնակության վայրից: Շքանշանի տարբերակումը սպիտակ թիկնոցն էր՝ կարմիր խաչով։ Շքանշանը զգալի միջոցներ է կուտակել։ Երուսաղեմի անկումից հետո կարգը տեղափոխվեց Կիպրոս, ապա՝ Ֆրանսիա։ Թագավոր Ֆիլիպ IV Գեղեցիկը, ցանկանալով տիրանալ կարգի հարստությանը, մեղադրել է մանիքեության տաճարականներին (զրադաշտականության և քրիստոնեության սինթեզ): 1310 թվականին ասպետներին այրեցին, ունեցվածքն անցավ թագավորին, հրամանը չեղարկվեց։

Զորագոտի

XII դ. 1190 թվականին գերմանացի խաչակիրները Պաղեստինում ստեղծեցին ռազմա-վանական միություն, որը հիմնված էր Սուրբ Աստվածածնի հիվանդանոցի վրա՝ Տևտոնական կարգը, գերմանական ցեղի անունով: XIII դարի սկզբին։ նրան տեղափոխել են Բալթյան երկրներ, որտեղ ռազմական գործունեություն ծավալել Պրուսիայում։ Կարգը վարում էր ֆեոդալ-կաթոլիկական էքսպանսիայի քաղաքականություն Մերձբալթյան երկրներում և հյուսիս-արևմտյան ռուսական մելիքություններում։ Տևտոնների միջև տարբերությունը սպիտակ թիկնոցն էր՝ սև խաչով:

ճիզվիտներ

Անունը գալիս է լատ. SocietasJesu- Հիսուսի ընկերություն. Շքանշանը կազմվել է 1534 թվականին, հաստատել է Պապը 1540 թվականին։ Հիմնադիրը իսպանացի բասկ է, ազնվական, նախկին խիզախ սպա, հաշմանդամ է եղել մարտերում, Իգնատիուս Լոյոլա(1491-1556): Հրամանի նպատակը ռեֆորմացիայի դեմ պայքարն է, կաթոլիկության տարածումը, Հռոմի պապին անառարկելի հնազանդությունը։ Ճիզվիտներին բնորոշ է խիստ հիերարխիկ կառուցվածքը, որը գլխավորում է պապի ընդհանուր ենթական։ Շքանշանը զբաղվում է համաշխարհային միսիոներական գործունեությամբ։

Կրոնի պատմությունը պատմում է դարերի ընթացքում տարբեր ժողովուրդների հոգևոր որոնումների մասին։ Հավատքը միշտ եղել է մարդու ուղեկիցը, իմաստավորել նրա կյանքը և դրդել ոչ միայն ներքին, այլև աշխարհիկ հաղթանակների ոլորտում նվաճումների։ Մարդիկ, ինչպես գիտեք, սոցիալական էակներ են, հետևաբար հաճախ ձգտում են գտնել իրենց համախոհներին և ստեղծել մի ասոցիացիա, որտեղ կարելի է միասին շարժվել դեպի նախատեսված նպատակը: Նման համայնքի օրինակ են վանական միաբանությունները, որոնք ներառում էին միևնույն հավատքի եղբայրներ, որոնք միավորված էին հասկանալու, թե ինչպես կիրառել դաստիարակների պատվիրանները:

Եգիպտացի ճգնավորներ

Վանականությունը չի ծագել Եվրոպայում, այն սկիզբ է առել եգիպտական ​​անապատների տարածություններից: Այստեղ արդեն 4-րդ դարում հայտնվեցին ճգնավորներ, որոնք ձգտում էին իր կրքերով ու եռուզեռով աշխարհից միայնակ հեռավորության վրա մոտենալ հոգեւոր իդեալներին։ Մարդկանց մեջ իրենց համար տեղ չգտնելով՝ գնացին անապատ, ապրեցին տակը բացօթյակամ որոշ շենքերի ավերակներում։ Հաճախ նրանց միանում էին հետևորդները։ Նրանք միասին աշխատում էին, քարոզում, աղոթում։

Աշխարհի վանականները տարբեր մասնագիտությունների աշխատողներ էին, և յուրաքանչյուրն իր սեփականը բերեց համայնք: 328 թվականին Պախոմիոս Մեծը, ով ժամանակին զինվորական էր, որոշեց կազմակերպել եղբայրների կյանքը և հիմնեց մի վանք, որի գործունեությունը կարգավորվում էր կանոնադրությամբ։ Շուտով նմանատիպ ասոցիացիաներ սկսեցին հայտնվել այլ վայրերում։

Գիտելիքի լույս

375 թվականին Բասիլ Մեծը կազմակերպեց առաջին խոշոր վանական հասարակությունը։ Այդ ժամանակից ի վեր, կրոնի պատմությունը հոսել է մի փոքր այլ ուղղությամբ. եղբայրները միասին ոչ միայն աղոթել և ըմբռնել են հոգևոր օրենքները, այլև ուսումնասիրել են աշխարհը, ըմբռնել բնությունը և կեցության փիլիսոփայական կողմերը: Վանականների ջանքերով մարդկության իմաստությունն ու գիտելիքն անցավ խավարների միջով՝ չկորչելով անցյալում։

Ընթերցանությունը և գիտական ​​ոլորտում կատարելագործումը նաև Մոնտե Կասինոյի մենաստանի նորեկների պարտականությունն էր, որը հիմնադրել էր Բենեդիկտոս Նուրսիացին, որը համարվում էր Արևմտյան Եվրոպայի վանականության հայրը:

Բենեդիկտիններ

530 թվականը համարվում է այն ամսաթիվը, երբ հայտնվեց առաջին վանական կարգը։ Բենեդիկտոսը հայտնի էր իր ասկետիզմով, և նրա շուրջ արագ ձևավորվեց հետևորդների խումբ: Նրանք առաջին բենեդիկտացիներից էին, ինչպես վանականներն էին կոչվում իրենց առաջնորդի պատվին:

Եղբայրների կյանքն ու գործունեությունը ընթացել են Բենեդիկտոս Նուրսիացու կողմից մշակված կանոնադրության համաձայն։ Վանականները չէին կարող փոխել իրենց ծառայության վայրը, սեփականություն ունենալ և ստիպված էին ամբողջությամբ ենթարկվել վանահայրին։ Կանոնակարգը նախատեսում էր օրական յոթ անգամ աղոթք կատարել՝ մշտական ֆիզիկական աշխատանքկետադրվում է հանգստի ժամերով: Կանոնադրությունը սահմանել է ճաշի և աղոթքի ժամանակը, մեղավորների համար նախատեսված պատիժները, որոնք անհրաժեշտ են գիրքը կարդալու համար։

Վանքի կառուցվածքը

Հետագայում միջնադարի բազմաթիվ վանական օրդեր կառուցվեցին բենեդիկտյան կանոնների հիման վրա։ Պահպանվել է նաև ներքին հիերարխիան։ Գլուխը վանահայր էր՝ ընտրված վանականների միջից և հաստատված եպիսկոպոսի կողմից։ Նա ցմահ դարձավ վանքի ներկայացուցիչն աշխարհում՝ ղեկավարելով եղբայրներին մի քանի օգնականների օգնությամբ։ Բենեդիկտացիները պետք է ամբողջությամբ և խոնարհաբար ենթարկվեին վանահայրին:

Վանքի բնակիչները բաժանվել են տասը հոգուց բաղկացած խմբերի՝ դեկանների գլխավորությամբ։ Վանահայրը նախորդի (օգնականի) հետ հետևում էր կանոնադրության պահպանմանը, բայց կարևոր որոշումներ կայացվեցին բոլոր եղբայրների համատեղ ժողովից հետո։

Կրթություն

Բենեդիկտինները դարձան ոչ միայն Եկեղեցու օգնականը նոր ժողովուրդների քրիստոնեություն ընդունելու հարցում: Իրականում հենց նրանց շնորհիվ է, որ այսօր մենք գիտենք բազմաթիվ հնագույն ձեռագրերի ու ձեռագրերի բովանդակության մասին։ Վանականները զբաղվում էին գրքերի վերաշարադրմամբ՝ պահպանելով անցյալի փիլիսոփայական մտքի հուշարձանները։

Կրթությունը պարտադիր էր յոթ տարեկանից։ Առարկաները ներառում էին երաժշտություն, աստղագիտություն, թվաբանություն, հռետորաբանություն և քերականություն։ Բենեդիկտինները փրկեցին Եվրոպան բարբարոսական մշակույթի կործանարար ազդեցությունից։ Վանքերի հսկայական գրադարանները, ճարտարապետական ​​խորը ավանդույթները, գյուղատնտեսության ոլորտում գիտելիքները օգնեցին քաղաքակրթությունը պատշաճ մակարդակի վրա պահել։

Անկում և վերածնունդ

Կառլոս Մեծի օրոք կա մի ժամանակաշրջան, երբ Բենեդիկտինների վանական կարգը չի զգացել. ավելի լավ ժամանակներ. Կայսրը եկեղեցու օգտին տասանորդ մտցրեց, վանքերից պահանջեց որոշակի թվով զինվորներ տրամադրել, եպիսկոպոսների իշխանությանը տվեց գյուղացիներով հսկայական տարածքներ։ Վանքերը սկսեցին հարստանալ և դառնալ համեղ պատառ յուրաքանչյուրի համար, ով ցանկանում է բարձրացնել սեփական բարեկեցությունը։

Աշխարհիկ իշխանությունների ներկայացուցիչներին հնարավորություն է տրվել հիմնել հոգեւոր համայնքներ։ Եպիսկոպոսները հեռարձակում էին կայսեր կամքը՝ ավելի ու ավելի խորասուզվելով աշխարհիկ գործերի մեջ։ Նոր վանքերի վանահայրերը միայն ձեւականորեն էին զբաղվում հոգեւոր գործերով՝ վայելելով նվիրատվությունների ու առևտրի պտուղները։ Աշխարհիկացման գործընթացը կյանքի կոչեց հոգեւոր արժեքների վերածննդի շարժում, որի արդյունքում ձևավորվեցին վանական նոր կարգեր։ X դարի սկզբի միավորման կենտրոնը Կլունիի վանքն էր։

Cluniacs և Cistercians

Աբբե Բեռնոնը որպես նվեր կալվածք ստացավ Վերին Բուրգունդիայում Աքվիտանիայի դուքսից։ Այստեղ՝ Կլունիում, հիմնվեց մի նոր վանք՝ զերծ աշխարհիկ իշխանությունից և վասալական հարաբերություններից։ Միջնադարի վանական կարգերը նոր վերելք ապրեցին։ Կլունիկները աղոթում էին բոլոր աշխարհականների համար, ապրում էին ըստ կանոնադրության, մշակված բենեդիկտացիների դրույթների հիման վրա, բայց ավելի խիստ վարքի և առօրյայի հարցերում:

11-րդ դարում հայտնվեց ցիստերցիների վանական կարգը, որը կանոնադրեց կանոնադրությանը հետևելը, որն իր կոշտությամբ վախեցրեց շատ հետևորդների։ Վանականների թիվը մեծապես ավելացավ՝ շնորհիվ կարգի առաջնորդներից մեկի՝ Բեռնար Կլերվոյի եռանդի ու հմայքի։

մեծ բազմություն

XI–XIII դարերում մեծ թվով ի հայտ են եկել կաթոլիկ եկեղեցու նոր վանական կարգերը։ Նրանցից յուրաքանչյուրն ասելիք ունի պատմության մեջ։ Կամալդուլաները հայտնի էին իրենց խիստ կանոններով. նրանք կոշիկներ չէին հագնում, ողջունում էին ինքնախարազանումը, ընդհանրապես միս չէին ուտում, նույնիսկ եթե հիվանդ էին։ Կարթուզցիները, որոնք նույնպես հարգում էին խիստ կանոնները, հայտնի էին որպես հյուրընկալ տանտերեր, ովքեր համարում էին բարեգործություն էական մասիր նախարարության։ Նրանց եկամտի հիմնական աղբյուրներից մեկը Chartreuse լիկյորի վաճառքն էր, որի բաղադրատոմսը մշակել էին հենց իրենք՝ կարթուզացիները։

Միջնադարում վանական միաբանություններին նպաստել են նաև կանայք։ Վանքերի գլխին, այդ թվում՝ տղամարդկանց, վանահայրեր էին Ֆոնտևրոյի եղբայրությունը։ Նրանք համարվում էին Մարիամ Աստվածածնի փոխանորդները: Նրանց կանոնադրության տարբերակիչ կետերից մեկը լռության երդումն էր։ Սկսվում է - միայն կանանցից բաղկացած հրամանը, ընդհակառակը, կանոնադրություն չի ունեցել: Վանահայրը ընտրվել է հետևորդների միջից, և ամբողջ գործունեությունն ուղղված է եղել բարեգործական ալիքին։ Բեգինկսը կարող էր թողնել պատվերը և ամուսնանալ:

Ասպետական ​​և վանական կարգեր

Խաչակրաց արշավանքների ժամանակ սկսեցին ի հայտ գալ նոր տեսակի միավորումներ։ Պաղեստինյան հողերի գրավումը քրիստոնեական սրբավայրերը մուսուլմանների ձեռքից ազատելու կոչի ներքո էր: AT արևելյան հողերուղարկվել է մեծ թվովուխտավորներ. Նրանք պետք է հսկվեին թշնամու տարածքում։ Դրանով է պայմանավորված հոգեւոր ու ասպետական ​​կարգերի առաջացումը։

Նոր միությունների անդամները մի կողմից վանական կյանքի երեք ուխտ են վերցրել՝ աղքատություն, հնազանդություն, ժուժկալություն։ Մյուս կողմից նրանք զրահ էին կրում, միշտ սուր էին իրենց հետ, անհրաժեշտության դեպքում մասնակցում էին ռազմական արշավներին։

Ասպետական ​​վանական շքանշաններն ունեին եռակի կառուցվածք՝ ընդգրկում էին հոգեւորականներ (քահանաներ), եղբայր-ռազմիկներ և եղբայր-ծառայողներ։ Շքանշանի ղեկավարը՝ մեծ վարպետը, ընտրվել է ցմահ, նրա թեկնածությունը հաստատել է նա, ով գերագույն իշխանություն ուներ ասոցիացիայի վրա։ Ղեկավարը, պրիորների հետ միասին, պարբերաբար հավաքում էր գլուխ (ընդհանուր ժողով, որտեղ ընդունվում էին կարևոր որոշումներ, հաստատվում էին կարգի օրենքները)։

Հոգևոր և վանական միավորումները ներառում էին տաճարականները, իոնիները (հոսպիտալները), տեուտոնները: Խաչակրաց արշավանքները իրենց օգնությամբ զգալիորեն ազդեցին Եվրոպայի, իսկ իսկապես ողջ աշխարհի զարգացման վրա։ Սրբազան ազատագրական առաքելություններն իրենց անունը ստացել են խաչերի շնորհիվ, որոնք կարված էին ասպետների զգեստների վրա։ Յուրաքանչյուր վանական կարգ խորհրդանիշը փոխանցելու համար օգտագործում էր իր գույնն ու ձևը և այդպիսով արտաքուստ տարբերվում էր մյուսներից:

Հեղինակության անկում

13-րդ դարի սկզբին Եկեղեցին ստիպված եղավ գործ ունենալ առաջացած ահռելի քանակությամբ հերետիկոսությունների հետ։ Հոգևորականները կորցրին իրենց նախկին հեղինակությունը, քարոզիչները խոսում էին բարեփոխումների կամ նույնիսկ վերացման անհրաժեշտության մասին եկեղեցական համակարգ, որպես անհարկի շերտ մարդու և Աստծո միջև, նրանք դատապարտում էին նախարարների ձեռքում կենտրոնացած հսկայական հարստությունը։ Ի պատասխան՝ հայտնվեց ինկվիզիցիան, որը կոչված էր վերականգնելու ժողովրդի հարգանքը եկեղեցու հանդեպ։ Սակայն այս գործունեության մեջ առավել շահավետ դեր խաղացին վանական վանական վանականները, որոնք ծառայության համար պարտադիր պայման էին դարձնում ունեցվածքից լիակատար հրաժարումը։

Ֆրանցիսկոս Ասիզեցի

1207 թվականին նրա ղեկավարը՝ Ֆրանցիսկոս Ասիզացին, սկսեց ձևավորվել՝ տեսնելով իր գործունեության էությունը քարոզների և հրաժարականների մեջ։ Նա դեմ էր եկեղեցիների ու վանքերի հիմնադրմանը, իր հետևորդների հետ հանդիպում էր տարին մեկ անգամ՝ նշանակված վայրում։ Մնացած ժամանակ վանականները քարոզում էին ժողովրդին։ Այնուամենայնիվ, 1219 թվականին Հռոմի պապի պահանջով, այնուամենայնիվ, կառուցվեց Ֆրանցիսկյան վանք:

Ֆրանցիսկոս Ասիզացին հայտնի էր իր բարությամբ, հեշտությամբ և լիակատար նվիրումով ծառայելու ունակությամբ: Նրան սիրում էին իր բանաստեղծական տաղանդի համար։ Իր մահից երկու տարի անց սրբերի կոչումով նա ձեռք բերեց բազմաթիվ հետևորդներ և վերակենդանացրեց ակնածանքը կաթոլիկ եկեղեցու նկատմամբ: Տարբեր դարերում ֆրանցիսկյան կարգերից ձևավորվել են ճյուղեր՝ կապուչինների, տերցիների, մինիմների, դիտորդների կարգերը։

Դոմինիկ դե Գուզման

Եկեղեցին նաև ապավինում էր վանական միություններին հերետիկոսության դեմ պայքարում: Ինկվիզիցիայի հիմքերից մեկը Դոմինիկյան օրդերն էր, որը հիմնադրվել է 1205 թվականին։ Դրա հիմնադիրը Դոմինիկ դե Գուզմանն էր՝ հերետիկոսների դեմ անխնա մարտիկ, ով հարգում էր ասկետիզմն ու աղքատությունը:

Դոմինիկյան օրդենն իր հիմնական նպատակներից է ընտրել քարոզիչների ուսուցումը։ բարձր մակարդակ. Ուսուցման համար հարմար պայմաններ կազմակերպելու համար նույնիսկ մեղմվեցին ի սկզբանե խիստ կանոնները, որոնք եղբայրներին նախատեսում էին աղքատություն և մշտական ​​թափառումներ քաղաքներում։ Միևնույն ժամանակ, դոմինիկացիները պարտավոր չէին ֆիզիկապես աշխատել. հետևաբար, նրանք իրենց ամբողջ ժամանակը նվիրում էին կրթությանը և աղոթքին:

16-րդ դարի սկզբին Եկեղեցին կրկին ճգնաժամ ապրեց։ Հոգևորականների հավատարմությունը շքեղությանը և արատներին խարխլում էր նրանց հեղինակությունը։ Ռեֆորմացիայի հաջողությունները ստիպեցին հոգևորականներին նոր ուղիներ որոնել իրենց նախկին պաշտամունքը վերականգնելու համար։ Այսպես ձևավորվեց Թեատինների կարգը, ապա՝ Հիսուսի ընկերությունը։ Վանական միությունները ձգտում էին վերադառնալ միջնադարյան կարգերի իդեալներին, բայց ժամանակն արեց իր վնասը: Թեև շատ պատվերներ կան այսօր, սակայն նրանց նախկին փառքից քիչ բան է մնացել:

ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ

«վանական կարգեր»

Վանիդովսկայա Քրիստինա K1

Ամենահին վանքերը առաջացել են բուդդայականության մեջ մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի կեսերին։ ե. Հնդկաստանում. Սկզբում դրանք թափառաշրջիկ ճգնավորների համայնքներ էին (սանղաներ), որոնք հավաքվում էին համայնքներում և ընդունում էին ամեն ինչ, բացառությամբ ստրուկների, պարտապանների և թագավորական ծառաների։ Աստիճանաբար փոխվեց համայնքների բնույթը. սկզբում աղքատության պարտադիր իշխանը դարձավ գործառույթ;

Քրիստոս. Մ–ն ի սկզբանե առաջացել են ճգնավորների բնակավայրեր (3–4-րդ դդ. Եգիպտոսում, որտեղ հատկապես գործել է Անտոնիոս Մեծը)։

կաթոլիկի գլխին Մ–ները եղել են վանահայրեր (կամ վանահայրեր), ուղղափառների մոտ՝ վանահայրեր (կամ աբբայներ)։ Տնտեսական Մ.–ի նկատմամբ եղել են տնային տնտեսություններ։ ինքնապահպանվող օրգանիզմներ.

Ֆեոդալիզմի զարգացմամբ փոխվեց Մ–ի բնավորությունը, Մ–ի ներսում տեղի ունեցավ շերտավորում, վանականները սկսեցին բաժանվել մի շարք կատեգորիաների՝ ըստ իրենց գործառույթների, սոցիալական կարգավիճակի և կապերի, բարոյական հեղինակության։

Կաթոլիկում Մ.-ի ֆիզիկական. 10-րդ դարի վանականների գործ. արգելվել է XI դ. Գյուղատնտեսության և անասնապահության ամենածանր աշխատանքը տեղափոխվեց հատուկ բանվորների (կրոնափոխների) և Մոսկվայի կողմից շահագործվող ճորտ գյուղացիության վրա։

Վանական հողերում պրեկարիաների սովորությունը լայն տարածում գտավ։ Կորոլյովը։ հզորությունը նպաստել է կատալիխի ամրապնդմանը։ Մ., ներկայացնելով դրանք վարչ., հարկվող, դատարան. Անկախություն.

Մեծ թվով Մ–ներ պատկերացնում էին զարգացած հողագործությամբ ու արհեստագործությամբ խոշոր տնտեսություններ։ Գտնվում է աճուրդում: ուղիներ, pl. Մ.-ն վաղ սկսեց ներքաշվել ապրանքային որջի մեջ։ հարաբերությունները աղի, գինու, հացի և այլնի առևտուրն էին, ճամբարը դարձավ առևտրի և վաշխառուական գործարքների կենտրոն, միջնադարի յուրօրինակ բանկեր։

Կաթոլիկի ամրապնդում 11-13-րդ դարերում Մ. առավելապես կապված էր Կլունյակի բարեփոխման հետ, որի կողմնակիցները պահանջում էին առաջին հերթին վերականգնել Բենեդիկտոս Նուրիայի դաժան կանոնադրությունը։

Հիմնվելով կաթոլիկ Մ–ները եղել են վանական միաբանություններ, համագումարներում միավորվել են մի շարք Մ. Կրթությամբ 12-13 դդ. (Խաչակրաց արշավանքների պայմաններում) հոգևոր և ասպետական ​​կարգերը առաջացան կաթոլիկների նոր տեսակ։ Խաչակիրներին աջակցելու նպատակադրված Մ.-ի ղեկավարությամբ կազմակերպել է վիրավորների համար լիցքավորման կայաններ, գերիների փոխանակման ու փրկագնման կետեր, ուխտավորների կացարաններ և այլն։ Ստեղծումը, այսպես կոչված. պատվիրատուների պատվերներ բ 1-ին հարկ. 13-րդ դարում, սոց.պոլ. պայքար՝ կապված ապրանքային որջի աճի հետ։ հարաբերությունները, հանգեցրին կաթոլիկ. Մ., սերտորեն կապված են քաղաքի հետ, որոնցից ամենակարեւորներից է նար.–հերետիկի դեմ պայքարը։ շարժումներ. Այս քաղաքներից որպես միսիոներներ ճանապարհորդող վանականները հաճախ ստեղծագործում էին տարբեր երկրներնոր, «դուստր», Մ., հաճախ դառնալով զինվորականների հենակետերը։ նվաճում և գաղութացում։ Ջրելու պայքարում պապականության հենակետն էին Մ. գերակայություն Եվրոպայում.

Եթե ​​ավելի վաղ միջնադարում, երբ կրթության մենաշնորհը պատկանում էր եկեղեցուն, գրագիտության, գրքային բիզնեսի, արվեստների տարածմանը նպաստում էր Մ. արհեստների, ապա՝ աշխարհիկ մշակույթի աճով և գիտության ազատագրմամբ աստվածաբանականից։ կապանքներ, դառնում են Չ. գիտության դեմ պայքարի կենտրոններ։ միտք և առաջադեմ գաղափարներ:

Կաթոլիկները ուժեղ ցնցում ապրեցին. Մ–ի ռեֆորմացիայի դարաշրջանում, որն ուղեկցվում է բողոքականության տարածման տարածքներում լուծարմամբ, վանականությունը՝ որպես հատուկ հաստատություն, Մ–ի փակումով և նրանց տեղակալների աշխարհականացմամբ։ ունեցվածքը.

Վանական շարժման նոր վերելքը կապված էր հակախմորման հետ, 2-րդ հարկից նոր Մ. 16-րդ դար դնել իրենց գլուխը. եկեղեցու պատրաստման առաջադրանքը։ կադրեր՝ պայքարելու բողոքականների դեմ։ Առաջադեմ ուժերի դեմ պայքարում կլերուկատիզմի գործիք են ծառայել Մ., հատկապես ճիզվիտների Մ. Բուրժուազիայի կողմից մեծ հարված հասցվեց Մ. 18-րդ և 19-րդ դարերի հեղափոխությունները։ Սակայն մռնչոցի աճի պատճառով. բանվորական և դեմոկրատական ​​շարժում բուրժու. արձագանքը վերականգնվեց մի շարք երկրներում ավելի վաղ պաշտոնանկ արված M. S con. 19-րդ դարեր Մ.-ի թիվը սկսեց աճել, և նրանց արձագանքը. ակտիվությունը լայն տարածում է գտել. 20-րդ դարում ինչ-որ կատու: բողոքական եկեղեցիները, որոնք նախկինում վճռականորեն մերժում էին Մ.

Ֆրանցիսկյան հրաման.

Մեր միաբանությունը արական վանական համայնք է, որը 13-րդ դարի սկզբին. հիմնադրել է Սբ. Ֆրանցիսկոս Ասիզեցի.

Ընդհանրապես, Ֆրանցիսկոսները վանականների, միանձնուհիների և աշխարհականների հսկայական հոգևոր ընտանիք են, ովքեր իրենց կյանքը կառուցել են Սբ. Ֆրանցիսկոսը։ Մեր ժամանակներում երկրագնդի վրա կա ավելի քան մեկ միլիոն այդպիսի մարդ, ուստի Ֆրանցիսկյան ընտանիքը համարվում է ամենամեծ միավորումը կաթոլիկ եկեղեցու ներսում: Հատկանշական է, որ Ֆրանցիսկյան հոգևորության համաձայն ապրող համայնքներ կան նաև ուղղափառ և բողոքական եկեղեցիներում (անգլիկան, լյութերական):

Սուրբ Ֆրանցիսկոսը համարվում է երեք Շքանշանների հիմնադիր, որոնք միևնույն խարիզմայի մաս են կազմում, նույն ժառանգության համասեփականատերերը, ունեն նույն նպատակը։ Լինելով մտերիմ հարաբերությունների մեջ, լրացնելով միմյանց՝ նրանք շարժվում են նույն ճանապարհով։ Ընդ որում, նրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր սեփական, ինքնավար պատմությունը։

Առաջին կարգը արական է. Ֆրանցիսկոսը, հրաժարվելով աշխարհիկ բարիքներից, իր հետ տանում էր երիտասարդներին, իր ընկերներին, ովքեր հետևում էին նրան և իրենց անվանում էին Փոքր եղբայրներ:

Երկրորդ կարգը իգական սեռի է. ազնվական ծնունդով մի աղջիկ՝ Կլարա անունով, որոշեց իր կյանքը նվիրել Աստծուն՝ հետևելով Ֆրանցիսկոսի օրինակին. նրա ձեռքերից նա վերցրեց վանական զգեստը և այնուհետև հիմնեց քույրերի համայնք: Հիմնադրի անունից հետո երկրորդ կարգի միանձնուհիները կոչվում են կլարիսա։

Երրորդ կարգը Ֆրանցիսկյան աշխարհական շքանշանն է: Նրա անդամները մնում են աշխարհում, և Կարգը նրանց առաջարկում է առաքելական կյանքի ձև՝ հարմարեցված իրենց դիրքին:

Ֆրանցիսկների շքանշանը - Friars Minor Conventual-ը Առաջին կարգի ճյուղերից մեկն է։ Ընդհանուր առմամբ կա երեք մասնաճյուղ.

Փոքր եղբայրներ (Ordo Fratrum Minorum, հապավումը որպես OFM), որը նաև կոչվում է դիտորդներ (դիտարկում - Խարտիայի դրույթների խստիվ պահպանում);

Brothers Lesser Conventual (Ordo Fratrum Minorum Conventualium, կրճատ՝ OFMConv.) - այսինքն՝ «համայնքի եղբայրներ». մենաստանը վանական տուն է, մեկ վանքի վանականների համայնք);

Փոքր կապուչինի եղբայրները (Ordo Fratrum Minorum Capucinorum, կրճատ՝ OFMCap.), ստացել են իրենց անվանումը իտալական «capuccio»՝ գլխարկ բառից:

Այս ճյուղերի առաջացումը պատճառ դարձավ տարբեր մեկնաբանությունՖրանցիսկոսի իդեալները և տարբեր ձևդրանց իրականացումը, և ունի հարուստ պատմություն։

Մեր օրդը ներկայումս ունի մոտ չորսուկես հազար եղբայրներ, որոնք աշխատում են բոլոր մայրցամաքներում: Մենք կրում ենք մոխրագույն կամ սև սովորություն (վանական գավազան) սպիտակ պարան գոտիով; մեզ անվանում են «ֆրանցիսկաններ» և նաև «մինորիտներ» (Գերմանիայում, Ավստրիայում, Հունգարիայում), «Կորդիլերա» (Ֆրանսիայում և Շվեյցարիայում) կամ «Գորշ եղբայրներ» (Անգլիայում):

Դոմինիկյան օրդեր

1216 թվականին Դոմինիկ Գուզմանի կողմից հիմնադրված վանական վանական միաբանության ֆիդերը: Դոմինիկյանների «համազգեստը» սև թիկնոցն էր՝ գլխարկով։ Հրամանի հիմնական նպատակը հերետիկոսությունների դեմ պայքարն էր։ Հերետիկոսների հետ վիճելու համար դոմինիկացիները ստացել են աստվածաբանական լուրջ կրթություն։ Յուրաքանչյուր վանք ուներ աստվածաբանական դպրոց, իսկ Բոլոնիայում, Մոնպելյեում, Քյոլնում և Օքսֆորդում դոմինիկացիները ստեղծեցին իրենց բարձրագույն դպրոցները: Դոմինիկացիները զբաղեցրել են բոլոր աստվածաբանական ամբիոնները Զապի բարձր մորթյա կոշիկներով: Եվրոպա. Նրանց միջից դուրս եկան միջնադարի շատ հայտնի աստվածաբաններ (օրինակ՝ Թոմաս Աքվինացին)։ 1232 թվականին ինկվիզիցիան փոխանցվեց Դոմինիկյաններին, ինչը կտրուկ մեծացրեց կարգի դերը կաթոլիկ եկեղեցում։ Դոմինիկացիները դարձան ուղղափառության պաշտոնական գրաքննիչը, նրանք հզոր զենք ստացան հերետիկոսների՝ պապության հակառակորդների դեմ պայքարում։ Դոմինիկյանների կարևոր գործունեություններից մեկը միսիոներական աշխատանքն էր. նրանք նույնիսկ հասան Մոնղոլիա և Չինաստան:

Շքանշանի ղեկավարը ընտրված գեներալ էր։ Ամեն տարի (այնուհետև երկու տարին մեկ) Դոմինիկյանների ընդհանուր բաժինը հանդիպում էր (հերթափոխով Բոլոնիայում և Փարիզում): Դոմինիկյանների վանքերը միավորվեցին գավառներում՝ գավառականների գլխավորությամբ։

1219 թվականին ստեղծվել է կին դոմինիկյան կարգ։ Դրան կարող էին միանալ միայն ֆեոդալական ընտանիքների կանայք։ Դոմինիկը ստեղծեց նաև երրորդ կարգը՝ «Քրիստոսի ասպետությունը», որը բաղկացած էր աշխարհիկ մարդկանցից, ովքեր պահում էին վանական ուխտը։

Ցիստերկիացիների շքանշան։

վանական միաբանության ֆիդերը, որն իր անունը ստացել է այն տարածքից (Cistercium - Sieve), որտեղ 1098 թվականին հիմնադրվել է նրանց առաջին վանքը։ Ցիստերցիացիներն օգտագործում էին Բենեդիկտոս Նուրսիայի կանոնը, բայց այն կատարում էին շատ խստորեն։ Նրանք ուտում էին միայն կոպիտ բուսական սնունդ, վերականգնեցին պարտադիր տարեկանը փորձաշրջան(նորարար), երեխաներին չընդունեց վանքեր (դրանով հեռանալով բենեդիկտյան պրակտիկայից), խուսափեց շքեղությունից վանքերը զարդարելիս, ապրում էր սեփական աշխատանքով, չունենալով իրենցից կախված գյուղացիներ:

Առաջին Ցիստերցիայի վանքի բնակիչների կյանքի դաժանությունը շատերին վախեցրեց նրանցից, բայց շրջադարձային պահը եկավ, երբ Բեռնար Կլերվոյցին միացավ կարգին: Նրա գործունեությունը հսկայական ժողովրդականություն բերեց ցիստերցիական կարգին, 1150 թվականին կար արդեն 350 ցիստերցիական վանք, իսկ 1500 թվականին՝ 738 տղամարդ։ և 650 կին։ վանքեր.

Ցիստերկիացիները սովորաբար իրենց վանքերը հիմնում էին չմշակված հողերում։ Սա պահանջում էր ծանր ֆիզիկական աշխատանք: աշխատուժ. Շքանշանի հողատարածքները նույնպես արագորեն աճեցին ազնվականության նվիրատվությունների շնորհիվ։ Կարգը մտցրեց վանականների բաժանումը երկու կատեգորիաների՝ լիիրավ եղբայրների և «աշխարհիկ եղբայրների» (կրոնափոխների): Առաջինի հիմնական զբաղմունքը աղոթքն էր, երկրորդինը՝ ֆիզիկական։ աշխատանք, որպեսզի այն չշեղի հոգեւոր վերնախավին կրոններից։ դասեր. «Աշխարհիկ եղբայրները» գալիս էին գյուղացիներից, նրանք, որպես կանոն, անգրագետ էին (աղոթքներն անգիր էին սովորեցնում)։ Այս մարդիկ նույնպես անցել են նորարարի միջով, ավանդական վանական ուխտեր են տվել, բայց կարգում ձայնի իրավունք չեն ունեցել։ Նրանց աշխատանքի շնորհիվ Ցիստերցիայի շքանշանը շուտով դարձավ ամենահարուստներից մեկը։ Պատվերի հարստությունն աճեց նաև հիստերիաների ձեռնարկատիրական ոգու առևտրային գործառնությունների, մանուֆակտուրաների համար հումքի մատակարարման արդյունքում։

Իր կառուցվածքով Ցիստերկյան կարգը դաշնային էր՝ վանքերի զգալի ինքնավարությամբ։ Առաջին հինգ (ըստ հիմնադրման ժամանակի) վանքերը համարվել են գլխավորները։ Մնացածները խմբվել էին նրանց շուրջը հինգ միավորումների մեջ, վանահայրը՝ նման միության ղեկավարը, վերահսկում էր իրեն ենթակա վանքերի կյանքը։ Բոլոր վանահայրերի ընդհանուր գլուխը տարեկան հավաքվում էր, որտեղ քննարկում էին կրիտիկական հարցերՀրամաններ և ընդունված որոշումներ, որոնք պարտադիր են բոլոր Իսթերցիների համար: իգական Ցիստերկյան վանքերը էլիտար բնույթ ունեին՝ կանայք ընդունում էին միայն ֆեոդալների ընտանիքներից։

Վանական կարգեր

Եկեղեցու հիերարխիկ կառուցվածքից դուրս գտնվում են այսպես կոչված նվիրական կյանքի ինստիտուտները: Հոգևորականներն ու աշխարհականները, ովքեր մաքրաբարոյության, աղքատության և հնազանդության (կամ այլ սուրբ կապերի) երդումներ են տվել, իրենց նվիրել են Աստծուն և Աստծո ժողովրդի ծառայությանը, կազմում են այս հաստատությունները՝ վանական միաբանությունները, միաբանությունները, ինչպես նաև առաքելական կյանքի ընկերությունները: Հաճախ նրանք զեկուցում են ոչ թե թեմական եպիսկոպոսներին, որոնց տարածքում գործում են, այլ ուղղակիորեն Հռոմի պապին։

Կաթոլիկության յուրահատկությունը նրա վանական օրդերն են, որոնցից այսօր կա մոտ 140. Արեւմտյան վանականության հիմնադիրն իրավամբ համարվում է Սբ. Բենեդիկտոսը և Սբ. Բենեդիկտոս, բայց ժամանակակից պատվերներն ունեն սեփական կանոնները, որին ընդհանուր է կենտրոնացված կարգի իշխանությանը անվերապահ ենթակայության սկզբունքը։ 5-րդ դարի կեսերին Սբ. Օգոստինոսը՝ Հիպոնի եպիսկոպոսը, նախաձեռնեց վանական միություններում ապրելու պրակտիկան՝ իր տանը հիմնելով վանական համայնքի պես մի բան: Այսպես հայտնվեց օգոստինյան և բենեդիկտյան վանականությունը և վանականության բաժանումը կարգերի։ Այս պրակտիկան տարբերում է կաթոլիկությունը ուղղափառությունից, որը չգիտի նման բաժանում: Հետագայում բենեդիկտյան կանոնի վանականությունը տրոհվեց, և 11-12-րդ դդ. հայտնվում են նոր կարգեր՝ ցիստերցիներ, կարթուսներ, կարմելիտներ, նախամոնստրատենսներ, եռամսյակներ։ Խաչակրաց արշավանքներից առաջացել են հոգեւոր և ասպետական ​​շքանշաններ։ XIII դ. Գոյություն ունի վանական վանական մի նոր տեսակ՝ դոմինիկյան և ֆրանցիսկյան: Մենդիկանտների հրամանները, բացի բոլորի համար ընդհանուր երեք երդումներից, աղքատության երդում են տալիս (ֆրանցիսկաններ, դոմինիկյաններ, բերնարդիններ, կապուչիններ և այլն), ինչը թույլ չի տալիս նրանց սեփականություն ունենալ, որը եկամուտ է ստեղծում: Փոքր եղբայրների շքանշան ( Fratres minores), որին պատկանում են ֆրանցիսկաններն ու կապուչինները, այսօր ունի մոտ 25 հազար անդամ։ Ավանդույթի համաձայն՝ նրանք համատեղում են սիրո և ողորմության քարոզը բարեգործական աշխատանքի հետ՝ կազմակերպելով հիվանդանոցներ և ապաստարաններ։ Clarissin-ի կանանց շքանշանն ունի մոտ 11 հազար միանձնուհի։ Դոմինիկյանների կամ Եղբայրների քարոզիչների խղճուկ կարգը, որն ի սկզբանե եղել է «գիտնականների կարգ», ունի մոտ 7000 վանական և 6000 միանձնուհի։ Ժամանակին ինկվիզիցիայի գործունեության նկատմամբ վերահսկողությունը փոխանցվել է նրանց, և նրանք գիտական ​​ուսումնասիրությունները համատեղել են ինկվիզիտորական պարտականությունների հետ։ Այսօր նրանք շարունակում են աշխատել գիտական ​​հետազոտությունաստվածաբանության և կրոնական կրթության մեջ։ Օգոստինյան միաբանությունը և նրա ճյուղը՝ Հիշողների միաբանությունը, ունի մոտ 4000 վանական և 6000 ավգուստինյան քույր:

Պատվերները բաժանվում են նաև հայեցողական (բենեդիկտացիների) և աշխարհում ակտիվ աշխատող (լազարիստներ և այլն): Խորհրդածական կարգերի կանոնադրություններն ավելի խիստ են։ Այս վանականների համար գլխավորը աղոթքն է, իսկ աշխատանքը անհրաժեշտ է համարվում միայն կյանքը պահպանելու համար։ Ամենադաժան խստությունները նկատվում են կարթուսացի և տրապիստ վանականների կողմից: Այս կարգերում վանականների թիվը գնալով նվազում է. մնացել է մոտ 1400 ցիստերցիա, մոտ 3 հազար տրապիստ և ընդամենը մոտ 400 կարթուզ։

Այժմ ամենաազդեցիկը Ճիզվիտների օրդերն է՝ շուրջ 25000 անդամով: Ամբողջ աշխարհը ճիզվիտների կողմից բաժանված է 77 գավառների, որտեղ նրանք ակտիվորեն վարում են եկեղեցու բարձրագույն ղեկավարության քաղաքականությունը՝ իրենց հերթին հսկայական ազդեցություն գործադրելով Եկեղեցու գործունեության բոլոր ասպեկտների վրա։ Ճիզվիտների միաբանության ուշադրության կենտրոնում այսօր, ինչպես նախկինում, կաթոլիկ (և ոչ միայն) կրթությունն է: XXI դարի սկզբին։ Ճիզվիտները ղեկավարում էին 177 կաթոլիկ համալսարաններ շատ երկրներում և 500 դպրոց, որտեղ 1,5 միլիոն ուսանողներ էին: Ճիզվիտների կարգերի ազդեցությունն իրականացվում է հիմնականում կաթոլիկ մամուլի, ինչպես նաև ռադիոյի և հեռուստատեսության միջոցով, որոնք գրեթե ամբողջությամբ վերահսկվում են նրանց կողմից։ Հազարից ավելի ամսագրեր և թերթեր (ներառյալ Վատիկանի տեսական օրգանը՝ «Civilta Cattolica» ամսագիրը) աշխարհի հիսուն լեզուներով հրատարակվում են ճիզվիտների կողմից։ Ռուսաստանի Դաշնությունում հրամանը գրանցված է Արդարադատության նախարարության կողմից և գործում է 1992 թվականի հոկտեմբերից որպես Հիսուսի հասարակության անկախ ռուսական շրջան։

XX դարի կեսերին. հայտնվեց նոր վանական միաբանություն, որը հիմնադրվել է Մայր Թերեզայի կողմից Կալկաթայում 1948 թվականին, Գթասրտության քույրերի միաբանությունը կամ Ողորմած քրիստոնեական սիրո շքանշանը, ամենաաղքատներին և ամենաանապահովներին անձնուրաց ծառայության կարգը: Կալկաթայի Մայր Թերեզան(1910–1997) 77 երկրներում հիմնել է դպրոցներ, հիվանդանոցներ և մանկատներ։ 1979 թվականին Մայր Թերեզան արժանացել է Նոբելյան մրցանակի «Տառապող մարդկությանը օգնելու համար իր աշխատանքի համար»։

Կաթոլիկ վանականությունը կազմակերպվում է կարգերի և ժողովների: Դրանք ներառում են «սև» («կանոնավոր» հոգևորականներ)՝ ի տարբերություն «սպիտակների» կամ «փառերի»։ Զբաղվում են քարոզչությամբ, ուսուցմամբ, միսիոներական աշխատանքով, բարեգործությամբ։ Հիմնականում հրամաններն ու ժողովները ղեկավարում են պապին ենթակա գեներալները։ Ճիզվիտների կարգի գեներալն ընտրվում է ցմահ և հաստատվում պապի կողմից։ Նվիրաբերված կյանքի ինստիտուտների և Առաքելական կյանքի ընկերությունների Վատիկանի միաբանությունը ղեկավարում է բոլոր վանական միությունները: XXI դարի սկզբին։ Եղել է մոտ 214 հազար վանական (որից մոտ 149 հազար քահանա) և մոտ 908 հազար միանձնուհի։

Նվիրաբերական կյանքի հաստատությունների շարքում առանձնահատուկ տեղ է գրավում Պապի «անձնական պրելատուրան» «Օպուս Դեյ» (լատ. Opus Dei- Աստծո գործը): Հիմնադրել է Opus Dei-ն իսպանացի քահանայի կողմից Ժոզեմարիա Էսկրիվա դե Բալագեր(1902-1975թթ.) 1928-ին և հայտարարեց իր նպատակը «հասարակական բոլոր խմբերում արթնացնել սրբության և առաքելության կոչման գիտակցությունը»: Փաստորեն, նա ստեղծեց մի շարժում, որն ընդունակ էր կազմակերպել հասարակությունը պապական էնցիկլիկաների սկզբունքներին համապատասխան սոցիալական խնդիրներ. Դա անելու համար Opus Dei-ի անդամները ստիպված էին ներթափանցել բարձրագույն իշխանություններիշխանության և համաշխարհային քաղաքականության և տնտեսության մեջ ազդեցության ձգտում: Այս կառույցի ստեղծումը Իսպանիայի աջակողմյան կաթոլիկ շրջանակների արձագանքն էր հանրապետական ​​ազդեցության աճին և հասարակության արմատականացմանը։ 1931 թվականին Իսպանիայի Հանրապետության ստեղծումից հետո ծայրահեղ աջ կաթոլիկ տարրերը համախմբվեցին Օպուս Դեյի շուրջ։ Հակահեղափոխության հաղթանակը օգնեց Opus Dei-ին տարածվել ամբողջ Իսպանիայում։ Հետագայում Ֆրանկոյի ֆաշիստական ​​ռեժիմը հենվեց Opus Dei-ի քաղաքական գործիչների և տեխնոկրատների վրա և արդյունաբերական և ֆինանսական շրջանակներում նրանց կապերի և ազդեցության շնորհիվ որոշակի հաջողությունների հասավ տնտեսության և կառավարության մեջ: Վատիկանը սկզբում կասկածանքով համարեց այս կազմակերպությունը որպես նոր հերետիկոսություն և նույնիսկ մասոնության կաթոլիկ տարատեսակ: Այնուամենայնիվ, 1942 թվականին Պիոս XII-ը հաստատեց Opus Dei-ն։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո Էսկրիվա դե Բալագերը կազմակերպության կենտրոնակայանը տեղափոխեց Հռոմ։ Դրա ընդլայնումը սկսվում է նախ Եվրոպայում (ներառյալ Արեւելյան Եվրոպա), իսկ հետո այլ մայրցամաքներում։ 1947 թվականին դե Բալագերը դառնում է Պիոս XII պապի անձնական առաջնորդը՝ մոնսինյորի կոչումով։ 1950 թվականին Opus Dei-ն ստացավ աշխարհիկ եկեղեցական կազմակերպության կարգավիճակ, որը ենթարկվում էր Օրդերների միաբանությանը: Սակայն միաբանության ղեկավարությունը անվստահությամբ էր վերաբերվում նրան (ինչպես թեմական եպիսկոպոսները)՝ նրա կառուցվածքի և գործունեության մեթոդների գաղտնիության պատճառով։ Պապ Հովհաննես XXIII-ը և Պողոս VI-ը նույնպես հավանություն չեն տվել Opus Dei-ին:

Opus Dei-ն բաղկացած է երեք խմբից. «Numerarii»-ն կամ ակտիվ անդամները ապրում են ամուրիության մեջ և վանական այլ երդումներ են տալիս: Նրանց թվում 72 հոգուց բաղկացած խումբն ընդգրկված է առաջնորդների նեղ շրջանակում՝ հայր-ատենապետի գլխավորությամբ։ «Գերհամարները» կամ «գերհամարները» կապված չեն գաղտնի երդումներով և պարզապես վստահելի աշխատողներ են: Աշխարհիկ կաթոլիկները ներառված են Opus Dei-ում երկկողմ համաձայնագրի հիման վրա։ Աշխարհիկ անդամների 70%-ից ավելին ընտանիք ունի։ Opus Dei-ի հայր-նախագահն ունի անսահմանափակ իշխանություն։ Այստեղ տիրում է երկաթյա կարգապահությունն ու իշխանություններին ամենախիստ հնազանդությունը։ Opus Dei-ին անդամակցությունը գաղտնի է պահվում նույնիսկ մերձավորներից:

«Կաթոլիկ մասոնները», ինչպես հաճախ անվանում են Opus Dei-ի անդամներին, մեծ պատվի արժանացան Հռոմի պապ Հովհաննես Պողոս II-ի մոտ: 1982 թվականին այս կազմակերպությանը շնորհվել է «անձնական պրելատուրայի» կոչում, որը ենթակա է անմիջականորեն Հռոմի պապին, ինչը նշանակում է, որ այն հեռացվել է թեմական ղեկավարության իրավասությունից։ 2002 թվականին Հովհաննես Պողոս II-ի նախաձեռնությամբ, ով ճանաչեց դե Բալագերի առաքինությունների «հերոսությունը», նա սրբերի կոչվեց որպես սուրբ։

Այսօր Opus Dei-ն քահանաների և աշխարհականների ամենամեծ և ամենաազդեցիկ կազմակերպություններից մեկն է: Այն ներառում է 85 հազար անդամ բոլոր մայրցամաքներում։ Opus Dei-ն իր առջեւ դրված խնդիրները կատարում է սեփական հոգեւորականների՝ գրեթե երկու հազար «ներառված» քահանաների, ինչպես նաեւ աշխարհիկ կաթոլիկների հատուկ խմբերի օգնությամբ։ Opus Dei-ի դասախոսներն ու դասախոսներն աշխատում են ավելի քան 400 համալսարաններում: Opus Dei-ի անդամները բազմաթիվ երկրների կառավարություններում են՝ զբաղեցնելով բարձր պաշտոններ այնտեղ, ինչպես նաև տնօրինում են ֆոնդերը։ ԶԼՄ - ները. Սակայն նրանց անունները հայտնի են միայն Վատիկանի ենթակայությամբ գործող «անձնական պրելատուրայի» ղեկավարներին։

Կաթոլիկ վանականությունն այժմ դժվար ժամանակներ է ապրում, քանի որ միջնադարյան վանական խիստ կանոնները հակասում են ժամանակակից կենսակերպին։ Այնուամենայնիվ, հենց իրենց «այլության» պատճառով է, որ նրանք դինամիզմ են բերում եկեղեցու կյանքին, քանի որ փորձում են համատեղել ասկետիզմը սոցիալական ծառայության հետ և կիրառել ժամանակակից կաթոլիկական կրոնականության նոր տեսակներ: