Prinzipien des Renaissance-Humanismus. Große Humanisten der Renaissance

Ein wesentlicher Unterschied zur Kultur der Renaissance ist der Humanismus in seinem neuen europäischen Verständnis. In der Antike wurde Humanismus als die Eigenschaft eines wohlerzogenen und gebildeten Menschen bewertet, der ihn über den Ungebildeten erhebt. Im Mittelalter wurde der Humanismus als die Eigenschaften der sündigen, bösartigen Natur des Menschen verstanden, die ihn viel niedriger als die Engel und Gott stellte. Während der Renaissance begann man, die menschliche Natur optimistisch einzuschätzen; eine Person ist mit einem göttlichen Geist ausgestattet, kann autonom handeln, ohne die Vormundschaft der Kirche; Sünden und Laster wurden als unvermeidliche Folge von Lebensexperimenten positiv wahrgenommen.

Die Aufgabe, den „neuen Menschen“ in der Renaissance zu erziehen, wird als Hauptaufgabe der Epoche anerkannt. Das griechische Wort („Bildung“) ist das deutlichste Analogon des lateinischen humanitas (woher „Humanismus“) stammt. Humanitas in der Vorstellung der Renaissance impliziert nicht nur die Beherrschung der alten Weisheit, die gegeben wurde großer Wert sondern auch Selbsterkenntnis und Selbstverbesserung. Humanitäre und wissenschaftliche und menschliche, lernende und weltliche Erfahrung müssen in einem Zustand idealer Virtu (auf Italienisch sowohl „Tugend“ als auch „Tapferkeit“ – dank dessen das Wort eine mittelalterliche ritterliche Konnotation trägt) kombiniert werden. Diese Ideale naturnah widerspiegelnd, verleiht die Kunst der Renaissance dem Bildungsanspruch der Epoche eine überzeugend sinnliche Klarheit. Die Antike (also das antike Erbe), das Mittelalter (mit seiner Religiosität sowie einem säkularen Ehrenkodex) und das New Age (das den menschlichen Geist, seine schöpferische Energie in den Mittelpunkt seines Interesses stellt) sind hier in einem Zustand des sensiblen und kontinuierlichen Dialogs.

Bestimmte Erziehungs- und Bildungsstandards wurden während der Renaissance zur Norm; Kenntnisse der klassischen Sprachen, Kenntnisse der Geschichte und Literatur von Hellas und Rom, die Fähigkeit, Gedichte zu schreiben und Musik zu machen, wurden zu einer Bedingung für die Einnahme einer würdigen Position in der Gesellschaft. Damals begann man der Vernunft, ihrer Veredelung durch Erziehung und Bildung, die führende Bedeutung beizumessen. Man war überzeugt, dass man sich durch die studia humanitas ( Geisteswissenschaften) die ganze Gesellschaft. Damals entwickelten Thomas More (1478-1535) und Tommaso Campanella (1568-1639) Projekte zum Aufbau einer idealen Gesellschaft.

Einige Forscher sprechen von einer neuen Art von Menschenwürde, die in der Renaissance etabliert wurde. Es wurde durch den Begriff der Virtu vermittelt und wurde durch die persönlichen Eigenschaften einer Person, ihre Talente und intellektuellen Fähigkeiten bestimmt. In früheren Epochen hing die Würde eines Menschen nicht von ihm selbst ab, sondern von der Zugehörigkeit zu einer ständischen Körperschaft, einem Clan oder einer bürgerlichen Gemeinschaft. Das Umdenken der virtu-Idee erweckte ein neues menschliches Verlangen, ihre Talente und Fähigkeiten zu demonstrieren, das Verlangen nach Ruhm und materiellem Erfolg als öffentliche Anerkennung ihrer Talente. Damals begannen Wettbewerbe von Bildhauern, Künstlern, Musikern, öffentliche Debatten von Intellektuellen, Hochzeiten mit Lorbeerkränzen der ersten Dichter. Der Bildhauer Lorenzo Ghiberti (1381–1455), der Architekt Filippo Brunelleschi (1377–1446), die Künstler Giotto (1266–1337) und Masaccio (1401–1428), die Dichter Dante Alighieri (1265–1321) und Francesco Petrarca wurden ausgezeichnet als die ersten auf ihrem Schaffensgebiet (1304–1374). Leonardo da Vinci (1452-1519) gelang es, sich in der Musik, in der Malerei, in der Erfindung und in der Technik hervorzutun. Michelangelo (1475-1564) galt als der Beste in der Bildhauerei, aber auch in Malerei, Architektur und Poesie.

Das Ideal des Lebens hat sich geändert. Dominierte früher das Ideal des kontemplativen Lebens (vita contemplativa), so setzte sich in der Renaissance das Ideal des aktiven Lebens (vita activa) durch. Wenn Innovation und Experiment zuvor als Sünde und Ketzerei verurteilt wurden, ändern Sie sich natürliche Welt schien inakzeptabel, jetzt werden sie ermutigt; Passivität, klösterliche Kontemplation begannen wie ein Verbrechen zu erscheinen; Es entstand die Idee, dass Gott die Natur geschaffen hat, um dem Menschen zu dienen und seine Talente zu entdecken. Daher die intolerante Haltung gegenüber Untätigkeit und Müßiggang. Während der Renaissance wurde der Grundsatz formuliert: „Zeit ist Geld“, dessen Autor Alberti (1404–1472) heißt, dem sich aber jede Figur des 15.–16. Jahrhunderts anschließen konnte. Dann begann eine entscheidende Transformation der Natur, künstliche Landschaften wurden geschaffen, an denen Leonardo da Vinci und Michelangelo beteiligt waren. Das Interesse am irdischen Leben, seine Freuden, der Durst nach Vergnügungen wurden zu den führenden Motiven für das künstlerische Schaffen von Francesco Petrarca, Giovanni Boccaccio (1313–1375), Ariosto (1474–1533), Francois Rabelais (1494–1553) und anderen Schriftstellern der Renaissance. Das gleiche Pathos zeichnete die Werke der Renaissance-Künstler aus – Raffael (1483-1520), Leonardo da Vinci, Michelangelo, Tizian (1490-1576), Veronese (1528-1588), Tintoretto (1518-1594), Brueghel (1525-1569) , Rubens (1577-1640), Dürer (1471-1528) und andere Maler.

Die Kritik an der mittelalterlichen Denkweise, ihrem Dogmatismus und der Unterdrückung durch Autoritäten trug viel zur Durchsetzung geistiger Autonomie bei. Das Hauptargument gegen Scholastik und Dogma wurde aus dem antiken ideologischen Erbe gezogen. Eine besondere Rolle spielten dabei Lorenzo Valla (1407–1457), Niccolò Machiavelli (1469–1527), Erasmus von Rotterdam (1467–1536), Michel Montaigne (1533–1592) und andere.
In der Renaissance wurde die führende Rolle der städtischen Bevölkerung bestimmt: nicht nur die intellektuelle Elite, sondern auch Kaufleute, Handwerker, die die dynamischsten Gruppen der Renaissance-Gesellschaft waren. Ende des 15. Jahrhunderts hatte der Urbanisierungsgrad in Norditalien und Nordfrankreich die Hälfte erreicht. Die Städte dieser Regionen Europas verfügten über die größten Geldersparnisse, die in die Entwicklung von Kunst und Bildung investiert wurden.

Das Schlagwort „Dieser Mann klingt stolz“ wurde dank Maxim Gorkis 1902 geschriebenem Stück „At the Bottom“ Teil der russischen Sprache. Diese Worte sind Teil des berühmten Monologs von Sateen, der Schlüsselfigur des Stücks. Doch rund 400-500 Jahre vor der Uraufführung von „At the Bottom“ hätten zahlreiche Persönlichkeiten der Renaissance diese Worte gerne unterschrieben. Der Humanismus der Renaissance konzentrierte sich genau auf die Idee der Würde, Größe und fast grenzenlosen Macht der menschlichen Person. Die Humanisten der Renaissance glaubten also wirklich, dass eine Person stolz, majestätisch und schön klingt.

Die Verbesserung des Menschen ist das Werk des Menschen selbst

Der Begriff „Humanismus“ ist bis heute einer der am häufigsten verwendeten. Seine moderne Bedeutung, die darin besteht, eine Person mit einem Komplex unveräußerlicher Rechte und Freiheiten und deren Schutz auszustatten, deckt sich jedoch nicht mit dem ursprünglichen Humanismus der Renaissance. Die damaligen Humanisten sprachen vor allem von der Erkenntnis der menschlichen Person in ihrer ganzen Natur. Aus ihrer Sicht wurde der Mensch während mehr als tausend Jahren des Mittelalters tatsächlich vergessen und gedemütigt. Gott stand im Mittelpunkt des Weltbildes, es war die Erkenntnis seines Willens, seiner Hypostasen und seiner „Funktionen“, die der Arbeit des philosophischen Denkens, dem schöpferischen Potential der Künstler, der Leitung von Bildung und Wissenschaft gewidmet war, und so weiter.

Humanisten glaubten, dass auf diese Weise die natürliche Würde der menschlichen Natur verletzt wurde, wodurch eine Person ihre Fähigkeiten und Talente nicht voll demonstrieren konnte.

Das Mittel zur Erkenntnis und Schöpfung der menschlichen Natur (hierfür wurde der antike Begriff studia humanitatis verwendet) waren die Literatur und Kunst des antiken Griechenlands und antikes Rom. Da es diese kulturelle Tradition war, die den Menschen in den Mittelpunkt des Universums stellte, spiegelte sie den Anthropozentrismus der Philosophie der Renaissance am besten wider . Um die Vielfalt der menschlichen Natur zu kennen und die notwendigen Tugenden in sich selbst zu entwickeln, musste eine Person die antiken Philosophen studieren, antike griechische und römische Literatur lesen, die Meisterwerke der antiken Kunst lernen, vor allem Skulptur und Architektur, sich in Literatur verbessern, das ist in Oratorium und im Briefgenre. Nur auf diese Weise, so glaubten die großen Humanisten der Renaissance, kann ein Mensch die Flexibilität des Geistes, den Geschmack und den "Sinn" für Schönheit entwickeln, die Fähigkeit beherrschen, die Realität kritisch zu bewerten, sie dadurch richtig einzuschätzen und sich der Erkenntnis der Wahrheit zu nähern .

Vom Interesse an der Antike zur realen Politik

Der Humanismus der Renaissance lässt sich grob in drei Hauptphasen unterteilen:

Renaissance-Mensch - das Ideal der Humanisten

Die Prinzipien des Renaissance-Humanismus hatten einen enormen Einfluss auf die weitere Entwicklung der europäischen Zivilisation und der ganzen Welt, vor allem weil ein neues Menschenbild entstand, das sich völlig vom mittelalterlichen unterschied. Etwas missinterpretiert betrachtete das katholische Menschenbild Demut vor Gottes Willen und Gehorsam ihm gegenüber als die Haupttugend. Der Mensch, der seine Sündhaftigkeit und den Verdienst zahlreicher Prüfungen und Katastrophen spürte, musste geduldig alle Härten ertragen und sich dadurch das posthume Reich Gottes „verdienen“. Humanisten lehnten ein solches Verständnis der menschlichen Natur entschieden ab.

Basierend auf alten philosophischen Vorstellungen stellten sie fest, dass der Mensch die höchste und vollkommenste Schöpfung ist, im Mittelpunkt der Welt steht und der König der Natur ist.

Anfangs basierten diese Vorstellungen weitgehend auf der christlichen Theologie, in der der Mensch auch die Krone der Schöpfung genannt wird, die geliebte Schöpfung Gottes, geschaffen nach seinem Bild und Gleichnis. Folglich, argumentierten die Humanisten, kann und sollte ein Mensch nicht ständig unterdrückt werden und nur an Demut denken. Es hat einen Verstand und riesig Kreative Fähigkeiten was den Menschen von allen anderen Lebewesen unterscheidet. Und er muss seinen Verstand und seine kreativen Talente voll einsetzen, um die Welt zu kennen, nach der Wahrheit zu streben und die Welt in Übereinstimmung mit den verstandenen Gesetzen der Perfektion und Harmonie neu zu gestalten.

In der Folge entfernten sich die Humanisten ziemlich weit von den christlichen Wurzeln ihrer Philosophie, aber die grenzenlose Aufmerksamkeit für die Person blieb. Aber die humanistischen Ideen der Renaissance sind nicht nur und nicht so sehr das Lob einer Person, sondern eine Aussage über die Notwendigkeit, ihr enormes Potenzial zu verwirklichen. Humanisten glaubten, dass es dazu notwendig sei, seine intellektuellen Fähigkeiten zu entwickeln, die Welt zu lernen, indem man alles verfügbare nützliche Wissen vermittelt, sich in verschiedenen Bereichen der Kreativität und Aktivität zu versuchen, um herauszufinden, was die individuellen Fähigkeiten einer bestimmten Person sind sind.

Und schließlich muss eine Person, die einen entwickelten Verstand, ein umfassendes Wissen hat und ihre Talente in sich selbst entdeckt hat, diese sicherlich in die Praxis umsetzen, sich ständig auf die Erkenntnis der Wahrheit zubewegen, anderen helfen, den gleichen Weg zu gehen, indem sie ihre Fähigkeiten dafür einsetzen der Nutzen der Menschen. Humanisten glaubten, dass eine direkte Folge der Offenlegung der Möglichkeiten der menschlichen Persönlichkeit ihre moralische Vervollkommnung sein würde – das heißt umfassend entwickelter Mensch kann nicht anders, als freundlich, mutig, mitfühlend, gemäßigt und so weiter zu sein.

Alexander Babitsky

Bibliographische Beschreibung:

Nesterow A.K. Humanismus der Renaissance [Elektronische Ressource] // Bildungsenzyklopädie-Website

Der Humanismus wurde zu einer mächtigen ideologischen Grundlage für die Entwicklung der Kultur der Renaissance als Ganzes.

Der Humanismus der Renaissance ist in 3 Perioden unterteilt:

1. Der Frühhumanismus (Ende 14. Jahrhundert bis Mitte 15. Jahrhundert) wird auch Zivilhumanismus oder ethisch-philologisch genannt. Anstelle der Themen und Methoden der mittelalterlichen Scholastik wurden Rhetorik, Grammatik, Poesie, Geschichte und Moralphilosophie auf der Grundlage des klassischen Lernens studiert und gelehrt, wodurch die Voraussetzungen für die Entstehung des frühen Humanismus geschaffen wurden.
2. Die Entwicklung traditioneller Kulturkreise (seit Mitte des 15. Jahrhunderts) während der Renaissance in Italien trug zur Entwicklung des Humanismus in anderen Bereichen bei: Theologie, Naturphilosophie und Naturwissenschaft. Der florentinische Neuplatonismus von Ficino, der Neoaristotelismus von Pomponazzi und andere Strömungen tauchten auf.
3. Der Humanismus der Spätrenaissance erlebte vor dem Hintergrund der reformatorischen Auseinandersetzungen des 16. Jahrhunderts und der Probleme der kulturellen Selbstbestimmung der europäischen Völker einen neuen Aufschwung. Gleichzeitig erschien der nördliche Humanismus, dessen Vertreter Erasmus von Rotterdam, Thomas Morus und andere waren.

IN frühe Periode Humanismus, ethische Fragen wurden in einem einzigen Kontext mit gesellschaftspolitischen Aspekten in den Werken von Leonardo Bruni, Matteo Palmieri und anderen untersucht.

Prinzipien des Renaissance-Humanismus:

• Die Überlegenheit öffentlicher Interessen gegenüber privaten
• Arbeite zum Wohle der Gesellschaft
• politische Freiheit

Wenn der frühe Humanismus durch die Bemühungen von Petrarca, Boccaccio und Salutati ein Programm zum Bauen vorlegte neue Kultur an den Menschen und seine Wesensprobleme gerichtet, stellte die Weiterentwicklung des humanistischen Denkens eine Reihe gesellschaftlich bedeutsamer Probleme zur allgemeinen Diskussion.

Insbesondere die Humanisten des XV-XVI Jahrhunderts. sich in der Praxis bemühen, Möglichkeiten und Perspektiven der praktischen Umsetzung von Reformen in der Gesellschaft aufzuzeigen.

Seit dieser Zeit ist in den Schriften vieler Humanisten die Unvollkommenheit der Gesellschaft, in der sie leben, und damit verbunden die Idee der Schaffung eines „Idealstaates“ zum zentralen Thema der Reflexion geworden.

Eine der führenden Strömungen im italienischen Humanismus war der zivile Humanismus, der in Florenz entstand, das nicht zufällig zu seiner Heimat wurde. In diesem bedeutenden Zentrum des wirtschaftlichen und kulturellen Lebens Italiens spielten bereits im 14.-15. Jahrhundert die durch das republikanische System gesetzlich verankerten Nichtjuden (Bürger) die Hauptrolle in der raschen Entwicklung der Wirtschaft. Gegen Ende des 14. Jahrhunderts verschärfte sich jedoch der politische Kampf zwischen den „fetten“ und „dünnen“ Menschen, der 1434 zur Errichtung der Tyrannei der Medici führte. Genau das politische Entwicklung Florenz spiegelte sich in den Schriften von Autoren wider, die an den Positionen des Zivilhumanismus festhalten. Einer der Vertreter dieser Richtung war Leonardo Bruni (1374-1444). Als erster Sekretär des päpstlichen Amtes ab 1405 und dann als Kanzler der Florentiner Republik von 1427 bis 1444 präsentierte Bruni seine ethischen und politischen Vorstellungen ganzheitlich in seinen Werken „Lob der Stadt Florenz“, „Über den Florentiner Staat “, „Geschichte der Florentiner“.

Die ethische, politische und soziale Ideologie von Bruni basierte auf den Prinzipien von Freiheit, Gleichheit und Gerechtigkeit, und Freiheit wurde verstanden als die konsequente Umsetzung demokratischer Prinzipien im politischen Leben der Republik und die kategorische Ablehnung von Tyrannei. Er verstand Gleichheit als die Gleichheit aller vollwertigen Bürger vor dem Gesetz und die gleichen Möglichkeiten ihrer Teilhabe öffentliche Verwaltung. Gerechtigkeit wird als Übereinstimmung der Gesetze der Republik mit den Interessen der Gesellschaft verstanden. Bruni fand Bestätigung seiner sozialen Ansichten in den Werken antiker Autoren, und darüber hinaus schreibt er in einer Botschaft an Papst Eugen IV., dass er zwischen den Lehren antiker Philosophen und der christlichen Lehre zu Fragen des Gemeinwohls und der Ideale liege staatliche Struktur es gibt keine widersprüche. Auf dieser Grundlage proklamiert er Florenz zur Nachfolgerin der Römischen Republik. Florenz war seiner Meinung nach das Ideal einer städtischen Republik, obwohl er feststellte, dass die Macht in der Stadt eher den Adligen und Reichen gehöre als Vertretern der mittleren, handwerklichen Schicht der Nichtjuden.

Einen wichtigen Schritt in der Entwicklung des „zivilen Humanismus“ stellte das ethische und politische Konzept von Matteo Palmieri (1406-1475) dar. Er war nicht nur Autor zahlreicher Werke, sondern zeigte sich auch als aktive politische Figur in den Florentinern Republik. In dem Aufsatz „Über das bürgerliche Leben“ skizziert Palmieri, ausgehend von alten Überlieferungen, die Idee einer perfekten Gesellschaft. Die Arbeit hat einen klaren didaktischen Fokus - ihren Mitbürgern beizubringen, wie sie eine "perfekte Gesellschaft" schaffen können. Die Hauptbedingung " richtiges Gerät Gesellschaft und Staat“, hielt er für faire Gesetze. Das politische Ideal von Palmieri ist eine volkstümliche Republik, in der die Macht nicht nur der Spitze, sondern auch der Mittelschicht der Bürger zukommen würde, eine ziemlich große Rolle im politischen Leben der Republik zu den armen Handels- und Handwerksschichten.

Fresko von Raphael "Schule von Athen".

Die nächste Stufe in der Entwicklung des humanistischen Denkens der Florentiner Schule war das Werk der herausragenden humanistischen Persönlichkeit Niccolò Machiavelli (1469–1527). Machiavelli zeichnete sich durch die Unabhängigkeit seiner staatsbürgerlichen Sympathien und politischen Ansichten aus, während er in Florenz politisch aktiv war, Ämter im Büro des Zehnerrates bekleidete, diplomatische Tätigkeiten ausübte, korrespondierte, Berichte verfasste und Berichte über die aktuelle Politik verfasste die Lage in Italien und Europa . Die Erfahrung eines Staatsmanns und die Beobachtung eines Diplomaten sowie das Studium antiker Schriftsteller lieferten Machiavelli reiches Material für die Entwicklung seiner politischen und sozialen Konzepte.

Am Beispiel der Lehren der prominentesten Vertreter der Florentiner Schule (Bruni, Palmieri, Machiavelli) lässt sich die Entwicklung der Herangehensweise an das Problem eines idealen Staates nachvollziehen. Es war ein Weg von der Erkenntnis der Nicht-Idealität der realen Welt zur Bildung von Ideen über die entscheidende Umgestaltung der Gesellschaft und die Verwirklichung des Gemeinwohls. Wurde im 14. Jahrhundert die Freiheitsfrage im Staat nur unter einem politischen Aspekt (demokratische Freiheiten) verstanden, so wurde im 16. Jahrhundert Freiheit in einem weiteren Sinne verstanden (Volksfreiheit, Freiheit der Gesellschaft).

Literatur

1. Temnov, E. I. Machiavelli. – M.: KNORUS, 2010
2. Kruzhinin V.A. Geschichte der politischen Doktrinen - M.: Knorus, 2009
3. Bragina, L. M. Italienischer Humanismus. Ethische Lehren des XIV-XV Jahrhunderts. - M: Aufklärung, 2008

Humanisten der Renaissance.

Während der Renaissance in Italien rief eine soziale Gruppe von Menschen an Humanisten. Sie machten Philosophie, Literatur, alte Sprachen, die Entdeckung und das Studium der Werke antiker Autoren und philosophische Forschung zum Hauptziel ihres Lebens.

Humanisten können nicht als Intellektuelle im modernen Sinne des Wortes angesehen werden, sie repräsentierten eine esoterische Elitegruppe, die durch ihre Aktivitäten und Lebensweise neue Systeme spiritueller Werte etablierte. Charakteristisch ist Entstehung einer intellektuellen und künstlerischen Elite. Unter Menschen mit geistiger Arbeit bilden sich diejenigen, die das Problem einer Person lösen Landessprache und nationale Kultur. Das Dichter, Philologen, Philosophen. Sie bestimmen die Unabhängigkeit des menschlichen Denkens von staatlichen und kirchlichen Institutionen. Die Leidenschaft für die Antike äußerte sich in einem beispiellosen Interesse an antike kunst .

Die Intellektuellen der Renaissance streben danach, die mittelalterliche Lücke mit der Antike zu füllen und leisten vielfältige Arbeit, um den Reichtum der Philosophie und Kunst wiederherzustellen. Die Wiederherstellung des antiken Erbes begann mit dem Studium alter Sprachen. Eine wichtige Rolle spielte die Erfindung des Buchdrucks, die zur Verbreitung humanistischer Ideen unter den Massen beitrug.

Der Humanismus entwickelte sich als ideologische Strömung. Er eroberte Kaufmannskreise, fand Gleichgesinnte an den Höfen der Titanen, drang in die höchsten religiösen Schemata ein, etablierte sich in der Masse und hinterließ seine Spuren in der Volksdichtung. Baut auf neue weltliche Intelligenz . Ihre Vertreter organisieren Zirkel, halten Vorlesungen an Universitäten, stehen als Berater von Souveränen zur Verfügung. Humanisten brachten Urteilsfreiheit, Unabhängigkeit gegenüber Autoritäten in die spirituelle Kultur. Für sie gibt es keine gesellschaftliche Hierarchie, in der eine Person nur Sprecher der Interessen des Nachlasses ist, sie wehren sich gegen jede Zensur, insbesondere gegen die Kirche. Humanisten bringen die Anforderungen der historischen Situation zum Ausdruck und bilden eine unternehmungslustige, aktive und initiative Person.

Die Hauptfigur der Ära wird ein energischer, willensstarker, befreiter Mensch, der davon träumt, irdische Ideale zu verwirklichen. Dieser Mensch strebt nach Souveränität in allen Bereichen, hinterfragt etablierte Traditionen und stellt das Ideal einer umfassend entwickelten harmonischen Persönlichkeit wieder her.

„Ein wohlerzogener, harmonischer Mensch muss: reiten können, mit Schwertern kämpfen, verschiedene Arten von Waffen führen, sein ein guter Redner, schön tanzen, weiterspielen Musikinstrumente, Wissen auf dem Gebiet der Wissenschaften und Künste haben, wissen Fremdsprachen, im Verhalten natürlich zu sein und in der Seele Gott zu tragen.

IN Christliche Kultur als höchste Daseinsform wurde das anerkannt, was zum Heil der Seele führte und die Annäherung an Gott ermöglichte: Gebet, Rituale, Lektüre Heilige Schrift; während der Renaissance Traditionen und höhere Autoritäten bedrängten den Menschen nicht mehr, der Mensch sehnte sich nach wirklicher Macht über die Natur und sich selbst. Der Mann war nicht nur ein Objekt der Bewunderung, das Verbot wurde auch wieder aufgehoben wissenschaftliche Forschung menschlicher Körper und Psyche. Künstler, Ärzte studieren die Struktur des Körpers, und Schriftsteller, Denker und Dichter studieren Gefühle und Emotionen. Mit Kreativität beschäftigt, gingen die Künstler durch die Perspektive in das Gebiet der Optik und Physik, durch die Probleme der Proportionen - in die Anatomie und Mathematik. Künstler der Renaissance entwickelten die Prinzipien und entdeckten die Gesetze der direkten und linearen Perspektive. Die Vereinigung eines Wissenschaftlers und eines Künstlers in einer Person, in einer kreativen Person, wurde erst in der Renaissance möglich.

DIE PHILOSOPHIE DES HUMANISMUS DER RENAISSANCE

PLANEN:

1. Anthropozentrismus und Humanismus der Weltanschauung in der Renaissance

2. Das Problem der menschlichen Individualität. Das Ideal des Menschen

3. Gesellschaftspolitische Ideale der Renaissance

1. Anthropozentrismus und Humanismus der Weltanschauung im Zeitalter der Renaissance

Chronologisch umfasst die Renaissance das 14. bis 16. Jahrhundert, obwohl die ersten Anzeichen der Renaissance in den Städten Norditaliens bereits Ende des 12. bis 13. Jahrhunderts auftauchten. (Proto-Renaissance). ZU eine große Anzahl verschiedene Periodisierungen der Renaissance, Sie können noch eine hinzufügen - philosophisch:

ö humanistische Periode (XIV-Mitte des 15. Jahrhunderts) - Dante, Petrarca, Valla;

ö Neuplatonische Zeit (Mitte des 15. bis 16. Jahrhunderts) - Nikolaus von Kues, Pico della Mirandola, Paracelsus;

ö naturphilosophische Periode (Ende des 16. - Mitte des 17. Jahrhunderts) - N. Copernicus, G. Galileo, J. Bruno.

Die Aufmerksamkeit der Renaissance-Philosophen richtete sich in erster Linie auf die Person, sie wird zum Adressaten des philosophischen Interesses.

Denker interessieren sich nicht mehr so ​​sehr für transzendente religiöse Distanzen, sondern für den Menschen selbst, sein Wesen, seine Unabhängigkeit, seine Kreativität, seine Selbstbehauptung und schließlich die Schönheit. Die Ursprünge eines solchen philosophischen Interesses wurden maßgeblich durch den Übergang von der feudal-ländlichen zur bürgerlich-städtischen Lebens- und Industriewirtschaft bestimmt. Der Verlauf der Geschichte offenbarte die besondere Rolle menschlicher Kreativität und Aktivität.

Und obwohl die damaligen Philosophen formell noch Gott in den Mittelpunkt des Universums stellten, richteten sie ihr Hauptaugenmerk nicht auf ihn, sondern auf den Menschen. So war das Grundprinzip des philosophischen Denkens der Renaissance Anthropozentrismus - die Ansicht, dass der Mensch das Zentrum und das höchste Ziel des Universums ist.

Dieser Ansatz hat zur Entwicklung beigetragen Humanismus - eine Ansicht, die auf dem inhärenten Wert einer Person als Person, ihrem Recht auf Freiheit, Glück und Wohlbefinden basiert.

Der Humanismus hatte in der Antike und im Mittelalter eine lange Vorgeschichte, aber als breite gesellschaftliche Bewegung mit den wichtigsten politischen, sozialen und moralischen Anwendungen nimmt er gerade in der Renaissance erstmals Gestalt an. Der Streit war grundlegend – um eine neue Weltanschauung, ein moralisches und politisches Ideal. Die Scholastik war der Kritik und Reflexion unterworfen, d. h. dem vom Leben losgelösten fruchtlosen Denken. Um eine gerechte soziale und staatliche Struktur in Italien zu erreichen, wurde die parlamentarische Regierung eingeführt. Es wurde auch nach Möglichkeiten gesucht, die Interessen der Menschen in Einklang zu bringen. Die Humanisten glaubten, dass die Grundlage menschlicher Beziehungen Liebe, Freundschaft und gegenseitiger Respekt sind, was dem Schutz privater Interessen und Individualismus nicht widerspricht. Der Humanismus (in dieser Hinsicht ist das Werk von Dante bezeichnend) wirft die Frage nach dem wahren Adel des Menschen auf.

Der Begründer des Humanismus gilt einhellig als Dichter und Philosoph Francesca Petrarca. In seiner Arbeit - der Beginn vieler Wege, in denen die Entwicklung der Renaissancekultur in Italien verlief. In seiner Abhandlung „Über die Unwissenheit der eigenen und vieler anderer“ weist er die dem Mittelalter innewohnende scholastische Gelehrsamkeit, gegenüber der er trotzig seine angebliche Unwissenheit beteuert, entschieden zurück, da er solche Gelehrsamkeit für völlig nutzlos hält für a Mensch seiner Zeit.

In der erwähnten Abhandlung manifestiert sich ein grundlegend neuer Ansatz zur Bewertung des antiken Erbes. Laut Petrarca ist es nicht die blinde Nachahmung der Gedanken bemerkenswerter Vorgänger, die eine neue Blüte der Literatur, Kunst und Wissenschaft ermöglichen wird, sondern der Wunsch, sich zu den Höhen der alten Kultur zu erheben und gleichzeitig neu zu denken und zu übertreffen es irgendwie. Diese von Petrarca skizzierte Linie wurde zur führenden in der Beziehung des Humanismus zum antiken Erbe.

Die Humanisten dieser Zeit, die eine sehr kleine kreative Elite bildeten, zu der Vertreter verschiedener sozialer Gruppen gehörten, verherrlichten zusammen mit Gott den Menschen als Schöpfer der Welt der Kultur, vergötterten ihn als Subjekt schöpferischer Aktivität und brachten ihn Gott näher . Der Mensch in der Renaissance gilt nicht als passives „Ebenbild Gottes“, er wird zu einem „gottähnlichen“ Wesen. Eine Person mit Gott gleichzusetzen sind zwei Hauptqualitäten, die ihm innewohnen – Vernunft und freier Wille, laut Humanisten, die es einer Person ermöglichen, eine unendliche Anzahl von Möglichkeiten zur kreativen Selbstverwirklichung zu finden. Das Leben und Werk vieler Humanisten, zum Beispiel Leonardo da Vinci, der sowohl Künstler, Autor der berühmten Gioconda, als auch Ingenieur war, dessen kreatives Genie viele Entdeckungen der Zukunft (Panzer, Fallschirm, Hubschrauber) vorwegnahm, und Wissenschaftler, dient als hervorragendes Beispiel für die Worte von F. Engels, der die Renaissance als eine Epoche bezeichnete, "die Titanen brauchte und die Titanen an Gedanken- und Charakterstärke, an Vielseitigkeit und Gelehrsamkeit hervorbrachte".

Erhabener Mensch, die Humanisten kritisierten gleichzeitig die scholastische Philosophie scharf, bestanden auf der Notwendigkeit, über die Grenzen der "scholastischen Wissenschaft" hinauszugehen und zu informellen, vitalen, humanistischen Erkenntnissen zu gelangen.

Das Mittelalter endet also mit dem 14. Jahrhundert und die Renaissance beginnt im 2. Jahrhundert, wonach im 17. Jahrhundert das New Age beginnt. Dominierte im Mittelalter der Theozentrismus, so schlägt jetzt die Stunde des Anthropozentrismus. Im Zeitalter der Neuzeit steht der Mensch im Mittelpunkt der philosophischen Forschung. In der Philosophie der Renaissance gibt es zwei Zentren – Gott und Mensch. Dies entspricht der Tatsache, dass die Renaissance der Übergang vom Mittelalter zum Neuen Zeitalter ist.

Der Humanismus nimmt wichtiger Platz im System der spirituellen Werte. Seine entscheidende Rolle im ideologischen Bewusstsein der europäischen Menschheit (zumindest seit der Renaissance) kann daran gemessen werden, dass keine einzige philosophische, politische, künstlerische Richtung oder Doktrin, die den Anspruch erhebt, der geistige und praktische Führer der europäischen Zivilisation zu sein, entbehren könnte sich selbst zum Vorbild des Humanismus zu erklären. Die humanistischen Ideale, die in der Renaissance „wurzelten“, in der spirituellen Kultur in Form von Tradition etabliert wurden, haben sich im Laufe der Zeit bewährt und ihre Bedeutung und ihren dauerhaften Wert bewiesen.

2. DAS PROBLEM DER MENSCHLICHEN INDIVIDUALITÄT. IDEALE MANN

Die Renaissance ist vor allem eine Revolution im Wertesystem, in der Bewertung von allem, was existiert, und in Bezug darauf. Es besteht die Überzeugung, dass eine Person der höchste Wert ist. Eine solche Sichtweise einer Person bestimmte das wichtigste Merkmal der Kultur der Renaissance - die Entwicklung des Individualismus im Bereich der Weltanschauung, eine umfassende Manifestation der Individualität im öffentlichen Leben.

Die Hauptaufgabe der Werke der damaligen Philosophen war die Aufgabe, den Platz des Menschen in der Welt und die sich aus dieser Aufgabe ergebenden ethischen und sozialen Probleme zu bestimmen. Der Zusammenbruch der mittelalterlichen Hierarchie, die Befreiung der wesentlichen Kräfte des Menschen von allen Beschränkungen und Zwängen, die ihm die Kirche und die Klassenorganisation der Gesellschaft auferlegten, waren das ungewöhnlich schnelle Wachstum kultureller Errungenschaften, insbesondere auf dem Gebiet der Kunst von den Philosophen der Renaissance als Beweis für die zentrale Stellung des Menschen im Universum angesehen. Aus ihrer Sicht wurde eine Person zu einem Titanen, der mit jeder Transformation natürlicher und sozialer Kräfte umgehen konnte. Daher die humanistische Ausrichtung der gesamten europäischen Renaissance. Die Philosophen der Renaissance stellten den Menschen viel höher als die Denker des klassischen Griechenlands, die nie versuchten, den Menschen in den Mittelpunkt des Seins zu stellen.

Die Macht des Menschen und seine Größe verherrlichen, ihn bewundern erstaunliche Kreationen, kamen die Denker der Renaissance unweigerlich zur Annäherung des Menschen an Gott. In solchen Überlegungen von Giannozzo Manetti, Marsilio Ficino, Tommaso Campanella, Pico und anderen tauchte das wichtigste Merkmal des humanistischen Anthropozentrismus auf - die Tendenz, eine Person zu vergöttern. Die Humanisten waren jedoch weder Ketzer noch Atheisten. Im Gegenteil, die überwältigende Mehrheit von ihnen blieb gläubig. Aber wenn die christliche Weltanschauung behauptete, dass Gott zuerst kommen sollte und dann der Mensch, dann brachten die Humanisten den Menschen in den Vordergrund und sprachen dann von Gott.

Die Gegenwart Gottes in der Philosophie selbst der radikalsten Denker der Renaissance implizierte gleichzeitig eine kritische Haltung gegenüber der Kirche als soziale Einrichtung. Das humanistische Weltbild umfasst somit antiklerikale Ansichten, d. h. Ansichten, die sich gegen die Herrschaftsansprüche von Kirche und Geistlichkeit in der Gesellschaft richten.

Die Schriften von Lorenzo Valla, Leonardo Bruni, Poggio Bracciolini, Erasmus von Rotterdam und anderen enthalten Reden gegen die weltliche Macht der römischen Päpste, die die Laster der Kirchendiener und die moralische Verderbtheit des Mönchtums aufdecken. Dies hinderte jedoch viele Humanisten nicht daran, Pfarrer der Kirche zu werden, und zwei von ihnen - Tommaso Parentuchelli und Enea Silvio Piccolomini - wurden sogar im 15. Jahrhundert errichtet. auf den päpstlichen Thron.

Francesca Petrarca glaubte, dass die Wissenschaft vom Menschen zum Inhalt der wahren Philosophie werden sollte, und in all seinen Arbeiten ist der Aufruf enthalten, die Philosophie neu auf diesen würdigen Gegenstand der Erkenntnis auszurichten.

Mit seiner Argumentation legte Petrarca den Grundstein für die Bildung des persönlichen Selbstbewusstseins der Renaissance. In verschiedenen Epochen verwirklicht sich eine Person auf unterschiedliche Weise. Ein mittelalterlicher Mensch wurde als Person als umso wertvoller wahrgenommen, je mehr sein Verhalten den im Unternehmen angenommenen Normen entsprach. Er behauptete sich durch die aktivste Inklusion in Soziale Gruppe, in ein Unternehmen, in eine von Gott errichtete Ordnung – das ist die soziale Leistungsfähigkeit, die vom Einzelnen verlangt wird. Der Renaissance-Mensch verlässt allmählich die universellen mittelalterlichen Konzepte und wendet sich dem Konkreten, Individuellen zu.

Humanisten entwickeln einen neuen Ansatz zum Verständnis einer Person, bei dem das Konzept der Aktivität eine große Rolle spielt. Der Wert der menschlichen Persönlichkeit wird für sie nicht durch Herkunft oder soziale Zugehörigkeit bestimmt, sondern durch persönliche Verdienste und die Fruchtbarkeit ihres Wirkens.

Eine anschauliche Verkörperung dieses Ansatzes können beispielsweise die vielseitigen Aktivitäten des berühmten Humanisten sein Leon Battista Alberta. Er war Architekt, Maler, Autor von Abhandlungen über Kunst. Laut Albert kann ein Mensch die Wechselfälle des Schicksals nur durch seine eigene Aktivität überwinden.

Für das Oberhaupt der Schule der Florentiner Platoniker Marsilio Ficino Der Mensch ist das verbindende Glied der gesamten kosmischen Hierarchie. Er kann mit seinem Wissen alles Sein umfassen, denn seine Seele ist involviert in die Weltseele – die Quelle aller Bewegung und alles Lebens. Die Grenzenlosigkeit des Wissens des Menschen macht ihn mit Gott verbunden. Ficino vergöttert den Menschen im Wesentlichen und verleiht ihm absolute Freiheit und unbegrenzte kreative Kraft.

Das berühmteste Werk, in dem die humanistische Lehre von der hohen Bestimmung des Menschen und der Ausschließlichkeit der menschlichen Natur einen vollständigen Ausdruck und philosophische Rechtfertigung gefunden hat, sollte natürlich als "Rede von der Würde des Menschen" angesehen werden. Giovanni Pico della Mirandola. Seiner Meinung nach ist ein Mensch, der keinen festen Platz in der Hierarchie des Kosmos hat, frei, sein menschliches Wesen zu formen. Sein höchster Zweck ist es, das verbindende Glied des Universums zu sein. Begabt mit freiem Willen und grenzenloser schöpferischer Kraft, ist der Mensch gottähnlich: "... Der Mensch wird zu Recht als großes Wunder bezeichnet und betrachtet, als lebendiges Wesen, wirklich bewundernswert."

Vielleicht nicht so farbenfroh, aber genauso bestimmt, sprachen andere Denker der Renaissance, insbesondere ihrer Frühzeit, über die hohe Stellung des Menschen in der Welt.

Es wäre jedoch falsch, den Humanismus zu idealisieren und seine individualistischen Tendenzen nicht zu bemerken. Kreativität kann als wahre Hymne an den Individualismus betrachtet werden. Lorenzo Valla. In seinem philosophischen Hauptwerk „On Pleasure“ proklamierte Valla das Verlangen nach Lust als unveräußerliche Eigenschaft des Menschen. Der Maßstab der Moral ist für ihn das persönliche Wohl. Lorenzo Valla hielt den Tod für Vaterland und Heimat für ein gefährliches Vorurteil und argumentierte, dass das persönliche Leben eines Einzelnen ein höheres Gut sei als das Leben aller Menschen. Eine solche weltanschauliche Position sieht aus wie eine asoziale.

Ein bekannter Politiker und der größte Theoretiker der Politik der Renaissance Nicol Machiavelli argumentierte, dass zur Erreichung der politischen Ziele, die sich der Souverän setzt, alle Mittel akzeptabel sind. Ungezügelter Egoismus, das Fehlen jeglicher einschränkender Normen im politischen Handeln, das die Renaissance auf Schritt und Tritt demonstrierte, ließen den französischen Philosophen Michel Montaigne skeptisch gegenüber der Überzeugung von Ficino und Mirandola von der Ausnahmestellung des Menschen im System des Universums werden. Der Mensch ist laut Montaigne ein Teil der Natur, und seine Tätigkeit muss den Naturgesetzen unterliegen, die das Universum regieren.

Die Philosophen der Renaissance betrachteten den Menschen als die Krone des Universums und schätzten seine Fähigkeiten und Fähigkeiten so hoch ein, dass sie die realen Prozesse, die die soziale und kreative Aktivität des Individuums entwickelten, korrekt widerspiegelten. Aber das war nur eine Seite des Titanismus der Renaissance. Seine zweite Seite ist, dass die individuelle Aktivität, die an keinen Rahmen und keine Beschränkungen gebunden ist, zu zügellosem Egoismus, Missachtung aller moralischen Normen, moralischen Prinzipien führte, um das Ziel zu erreichen. Selbst die brillantesten Gestalten dieser Ära demonstrierten ständig die unattraktiven Eigenschaften der Kehrseite des Renaissance-Titanismus.

3. SOZIOPOLITISCHE IDEALE DER RENAISSANCE

Als eine der Hauptbedingungen für die Möglichkeit, das humanistische Ideal des Menschen zu verwirklichen, wurde die Transformation der Gesellschaft angesehen. Während der Renaissance erhielt die literarische Gattung der Utopie eine Weiterentwicklung und sogar einen eigenen Namen (übersetzt aus dem Griechischen - "ein Ort, der nicht existiert").

Am bemerkenswertesten in dieser Zeit waren die Aktivitäten zweier sogenannter "utopischer Sozialisten": Thomas mehr Und Tommaso Campanella. Sie sind die Vorläufer des wissenschaftlichen Sozialismus und ihre Arbeit ist ähnlich. Beide versuchten, aber jeder auf seine Weise, eine Gesellschaft zu schaffen, in der die Menschen untereinander gleich sind, es kein privates und sogar persönliches Eigentum gibt, die Arbeit die Pflicht aller ist und die Teilung nach Bedarf erfolgt.

Die Sozialutopien von Thomas More und Tommaso Campanella seien eine Reaktion auf das egoistische Streben nach Reichtum und Macht um jeden Preis, das die Zeit der primitiven Kapitalakkumulation in der Zeit der Renaissance prägte.

Das bekannteste Werk, in dem sich das gesellschaftspolitische Ideal der Renaissance offenbart, ist der Roman „Utopia“ von Thomas More. Es beschreibt einen fiktiven Staat, der sich auf der nie existierenden Insel Utopia befindet: „Die Insel der Utopier erstreckt sich in ihrem mittleren Teil (denn sie erstreckt sich am weitesten) über zweihundert Meilen, über eine lange Strecke verengt sich die Insel nicht sehr, aber zu beiden Enden hin wird es allmählich dünner. Es gibt vierundfünfzig Städte auf Utopia; Sie sind alle groß und prächtig ... Die nächsten sind vierundzwanzig Meilen voneinander entfernt. Und wieder ist keiner von ihnen weit genug entfernt, als dass es unmöglich wäre, an einem Tag von dort zu Fuß in eine andere Stadt zu gehen ... Aus jeder Stadt kommen drei alte und erfahrene Bürger jährlich in Amaurot zusammen, um die allgemeinen Angelegenheiten der zu besprechen Insel. Denn diese Stadt gilt als die erste und wichtigste ... "

Der Begriff "Utopie" ist zu einem geläufigen Wort für Bezeichnungen geworden verschiedene Beschreibungen fiktives Land, das als Modell dienen soll Gesellschaftsordnung, sowie im erweiterten Sinne aller Schriften und Abhandlungen, die unrealistische Pläne zur gesellschaftlichen Umgestaltung enthalten.

In der Geschichte der Menschheit ist die Utopie eine der eigentümlichen Formen öffentliches Bewusstsein verkörperte Merkmale wie die Schaffung eines sozialen Ideals, Kritik am bestehenden System, den Wunsch, der düsteren Realität zu entkommen, sowie Versuche, sich die Zukunft der Gesellschaft vorzustellen. Utopia war zunächst eng verwoben mit Legenden über das „goldene Zeitalter“, über die „Inseln der Seligen“. Während der Renaissance nahm die Utopie hauptsächlich die Form einer Beschreibung perfekter Zustände an, die angeblich irgendwo auf der Erde existierten oder in der Vergangenheit existierten; im XVII-XVIII Jahrhundert. verschiedene utopische Abhandlungen und Projekte sozialer und politischer Reformen verbreiteten sich.

Also musste die ideale Gesellschaft in den Augen der Humanisten aufgebaut werden:

ö ein wirtschaftlicher Bereich- zur Ablehnung des Privateigentums, des allgemeinen Arbeitsdienstes und der zentralisierten Verteilung von Manufakturprodukten;

ö im politischen Bereich - auf der demokratischen Grundlage der Wahl aller Beamte;

ö im sozialen Bereich - über die Ersetzung des Klassensystems, das den Wert einer Person durch seine Herkunft bestimmte, durch eine solche soziale Hierarchie, in der der Platz einer Person durch den Bildungsgrad und die soziale Bedeutung der Pflichten bestimmt wurde von ihm durchgeführt;

ö im Kulturbereich - über die Schaffung eines universellen und obligatorischen Bildungs- und Erziehungssystems, staatliche Unterstützung der Entwicklung der Wissenschaften.

Es ist schwierig, ein solches gesellschaftspolitisches Ideal eindeutig zu bewerten: Es war sowohl durch Elemente gekennzeichnet, die später implementiert wurden und in vielen modernen Ländern erfolgreich funktionieren, als auch durch Elemente, die sich noch nicht bewährt haben. Es ist jedoch offensichtlich, dass die Utopien der Renaissance ein viel perfekteres System boten als das, das zur Zeit ihrer Entstehung in den Staaten Westeuropas existierte.

Über die Mittel zur Verwirklichung gesellschaftspolitischer Ideale in der Renaissance gibt die politische Philosophie eine lebhafte Vorstellung. Nicol Machiavelli- Italienischer Politiker und Historiker. Er war überzeugt, dass "das Vermögen die Hälfte unserer Handlungen kontrolliert, uns aber immer noch erlaubt, die andere Hälfte oder so zu kontrollieren." Das Management dieses "halben" Machiavelli wird einer besonderen Sphäre zugeschrieben - der Sphäre der Politik, die von der Moral getrennt ist. In der Politik gilt seiner Meinung nach anstelle der 10 Gebote, die als Grundlage der universellen Moral dienen, ein anderes Prinzip – „der Zweck heiligt die Mittel“: „... Ein Souverän, insbesondere ein neuer, kann nicht nur das tun, was Menschen tun gelten als gut, denn um den Zustand zu erhalten, muss er oft seine Versprechen brechen, Barmherzigkeit, Freundlichkeit und Frömmigkeit widersprechen. Also muss er in seiner Seele immer bereit sein, die Richtung zu ändern, wenn sich die Umstände ändern oder der Wind des Glücks beginnt, in die andere Richtung zu wehen, das heißt, wie gesagt, wenn möglich, nicht vom Guten abweichen, aber wenn nötig, nicht vermeide das Böse. .

Abschließend sei darauf hingewiesen die wichtigste Eigenschaft Philosophie der Renaissance - ihre unprofessionelle Natur. Für die Humanisten und Denker der Renaissance war die Philosophie weder ein Beruf, noch eine Beschäftigung, noch nicht einmal ein kreatives Hobby. Vielleicht wurde diese Periode deshalb trotz der allgemeinen Anerkennung der Einzigartigkeit der Kultur der Renaissance als Ganzes lange Zeit nicht als originell in der Entwicklung der Philosophie angesehen und war es daher wert, als herausgehoben zu werden unabhängige Bühne philosophisches Denken.

Die Dualität und Widersprüchlichkeit des philosophischen Denkens dieser Zeit sollte jedoch seine Bedeutung für die spätere Entwicklung der Philosophie nicht schmälern, die Verdienste der Renaissance-Denker bei der Überwindung der mittelalterlichen Scholastik und der Schaffung der Grundlagen der Philosophie des Neuen Zeitalters in Frage stellen.

LISTE DER VERWENDETEN LITERATUR:

1. Machiavelli N. Souverän. - Mn., 1999

3. Mehr T. Utopia. -M., 1998

4. Grundlagen der Philosophie: Lernprogramm für Universitäten / Ed. EV Popow. -M., 1997

5. Denkmäler des ästhetischen Denkens der Welt: Antike. Mittelalter. Renaissance. - M, 1962. - T.1

6., Kislyuk über Philosophie. - Charkow, 2001

7. Engels F. Anti-Dühring// Marx K., Engels F. Works. – T. 20

Kislyuk in der Philosophie. - Charkow, 2001, S.249

Grundlagen der Philosophie: Lehrbuch für Gymnasien / Ed. EV Popow. - M., 1997, S.136

Kislyuk in der Philosophie. - Charkow, 2001, S.258

Grundlagen der Philosophie: Lehrbuch für Gymnasien / Ed. EV Popow. - M., 1997, S. 144

Engels F. Anti-Dühring// Marx K., Engels F. Werke. - T. 20, S. 346

Grundlagen der Philosophie: Lehrbuch für Gymnasien / Ed. EV Popow. - M., 1997, S.142

Denkmäler des ästhetischen Denkens der Welt: Antike. Mittelalter. Renaissance. - M.,

1962. - V.1, S.506

Martynow: Lehrhilfe für Studenten. - Mn.,

Martynov: Lehrmittel für Universitätsstudenten. - Mn.,

Mehr T. Utopia. - M., 1998, S. 53-54

Kislyuk in der Philosophie. - Charkow, 2001, S.262

Machiavelli N. Souverän. - Mn., 1999, S. 76