Präsentation "Sozialsystem und kirchliche Organisation in Russland". Entstehung der Kirchenorganisation im alten Russland

Die älteste Erwähnung der Errichtung einer kirchlichen Hierarchie in Russland ist in dem bereits erwähnten „Distriktbrief“ des Patriarchen Photius enthalten, der sich auf die Entsendung des Metropoliten Michail zu den „Tauen“ bezieht. Wie bereits erwähnt, bestand diese Diözese jedoch nicht lange, auch wenn es in dem Brief um Kiew geht. Etwas wahrscheinlicher ist die Existenz einer kirchlichen Organisation in der Mitte des zehnten Jahrhunderts. Die im Vertrag von 945 erwähnte Kirche St. Ilya, in dem die Kämpfer Treue schworen, wird "Kathedrale" genannt. Dies bedeutet, dass sie nicht die einzige war, aber hauptsächlich in der Stadt, und nicht ein Priester diente darin, sondern mehrere ("Kathedrale"). Es ist durchaus möglich, dass der Priester, der den Klerus dieser Kirche leitete und dementsprechend das Dienstaltersrecht gegenüber anderen Kirchen hatte, den Rang eines Bischofs bekleidet haben könnte. Aber wenn wir berücksichtigen, dass vor der Taufe von Wladimir Perioden relativ erfolgreicher Verbreitung des Christentums durch Perioden heidnischer Reaktion ersetzt wurden, dann sollte dies anerkannt werden dauerhaft und selbstreproduzierend höchstwahrscheinlich kann es zu dieser Zeit keine kirchliche Organisation gegeben haben.

Aber bedeutet dies, dass die Kirchenorganisation unmittelbar nach der Taufe vollständige und harmonische Formen angenommen hat? Die offizielle Kirchengeschichtsschreibung interpretiert diese Frage genau so: Unmittelbar nach der Bekehrung der Kiewer zum neuen Glauben wurde eine Metropolie gegründet, an deren Spitze Michael stand, der zum Patriarchen von Konstantinopel ernannt wurde, und dann begannen dem Metropolitenstuhl untergeordnete Bischöfe erstellt werden. Die Quellen bestätigen dies jedoch nicht. Die erste Erwähnung des Kiewer Metropoliten in der „Erzählung vergangener Jahre“ bezieht sich nur auf das Jahr 1039. Dieser Wetterbericht besagt, dass der griechische Metropolit Theopempt an der Weihe der Sophienkathedrale teilgenommen hat. Auf dieser Grundlage hat A.E. Presnyakov kam zu dem Schluss, dass die offizielle Liste der Metropoliten, beginnend mit Mikhail, eindeutig späten Ursprungs ist und der Name des ersten Bischofs von Photius '"District Epistle" "entlehnt" wurde. In Wirklichkeit war seiner Meinung nach der erste Primas der russischen Kirche jener "Priester Anastas", der laut der "Geschichte vergangener Jahre" von Wladimir aus Korsun gebracht wurde und die Taufe der Menschen in Kiew leitete und danach leitete der Klerus der Kirche des Zehnten. Folgende Fakten sprechen für diese Variante:

1. Die besondere Stellung von Anastas wird durch die Tatsache belegt, dass Wladimir ihm seine Schatzkammer zur Aufbewahrung übergab und die Erhebung des Zehnten von allen Abgaben und Einnahmen zugunsten der Kirche anvertraute.

2. Es ist bekannt, dass die Nowgoroder von dem Korsunier Joachim, der später Bischof wurde, getauft wurden. Angesichts dieser Tatsache erscheint es sehr unwahrscheinlich, dass Anastas, der eine ähnliche Mission in der Hauptstadt ausübte, in der neu geschaffenen Diözese einen geringeren Rang erhalten hätte.

3. In der Chronik von Titmar von Merseburg wird berichtet, dass der polnische König Boleslav, der Svyatopolk unterstützte, 1018 in Kiew vom örtlichen Erzbischof empfangen wurde. Dies stimmt mit den annalistischen Nachrichten über die Flucht von Anastas zusammen mit Boleslav überein, als er gezwungen war, Kiew zu verlassen. Aus diesen beiden Tatsachen ist es nicht schwer zu schließen, dass der von Titmar erwähnte Erzbischof Anastas ist. Und das Schweigen der Chronik über sein Bistum lässt sich durch die Haltung des Chronisten zum Verrat an Anastas erklären.

Es ist schwer zu sagen, wer der Nachfolger des ersten Primas der russischen Kirche war. In der offiziellen Liste der Metropoliten erscheint nach dem mythischen Michael Leon. Das "Leben von Boris und Gleb" erwähnt auch Vorname. Gleichzeitig nennt der Autor Leon entweder einen Metropoliten oder einen Erzbischof, was ebenfalls für die Hypothese von A.E. Presnjakow. In diesem Zusammenhang verdient seine Annahme über die anfängliche Unterordnung der Kiewer Erzdiözese nicht direkt unter das Patriarchat von Konstantinopel, sondern unter die bulgarische Diözese (Ohrid) Aufmerksamkeit. Zumindest ist die Übereinstimmung der Daten sehr bedeutsam: 1037 wurde die Autokephalie der bulgarischen Kirche abgeschafft, und bald erschien Metropolit Theopempt in Kiew. Offensichtlich versuchten die Byzantiner, ihren Einfluss in Russland zu stärken, indem sie den Status des Kiewer Stuhls erhöhten und ihn direkt Konstantinopel unterstellten.

Wie die Zukunft jedoch zeigte, war das Ergebnis das Gegenteil. Das war Anfang der 40er Jahre. 11. Jahrhundert Es gibt eine starke Verschlimmerung Russisch-byzantinische Beziehungen, dessen Höhepunkt der Feldzug des fürstlichen Trupps gegen Konstantinopel im Jahr 1043 war. Dabei spielte offenbar die Tätigkeit des Metropoliten eine wichtige Rolle, so dass er sich als persona non grata entpuppte. Dies wird durch die Tatsache belegt, dass im folgenden Jahr 1044 auf Befehl von Jaroslaw die Überreste von Oleg und Jaropolk getauft wurden - eine Aktion, die vom griechischen Bischof in keiner Weise genehmigt werden konnte. Folglich war Theopemptus zu diesem Zeitpunkt nicht mehr in Kiew. Und 1051 wählte ein Rat russischer Bischöfe Hilarion, einen Schützling des Großherzogs, zur Metropole. Zwar wurde Jaroslaw kurz nach dem Tod offenbar vom Thron entfernt und die Beziehungen zu Konstantinopel wiederhergestellt, da bereits unter 1055 ein neuer Metropolit, der Grieche Ephraim, erwähnt wurde. Nur noch einmal, nach Hilarion, wurde die Kiewer Kathedra von einem „Rusyn“ besetzt, der ohne Wissen von Konstantinopel ernannt wurde. Es war der berühmte Schreiber Kliment Smolyatich (1147-1154), der auf Initiative von Izyaslav Mstislavich zur Metropole erhoben wurde und den Lehrstuhl bis zu seinem Tod innehatte.

Bis zum Ende des XI Jahrhunderts. die bischöfliche Organisation der altrussischen Kirche nimmt Gestalt an. Zu Beginn dieses Jahrhunderts gab es in Russland 9 Diözesen, und Tmutarakan hatte den Status einer Erzdiözese. Seit 1165 wurde die Kathedrale von Nowgorod auch eine Erzdiözese. Darüber hinaus wurde der Lord gemäß der ungeschriebenen Verfassung der Veche-Republik nur vom Kiewer Metropoliten bestätigt und von der Veche gewählt.

Mit der Zunahme der Zahl der Städte und dem Wachstum ihrer wirtschaftlichen Bedeutung wuchs auch die Zahl der Diözesen. Mitte des 13. Jahrhunderts. es waren bereits 16. Im Vergleich zu Byzanz, wo es mehr als 90 Metropolen und etwa 6.000 Bischöfe gab, war dies eine unbedeutend kleine Zahl. Die Gründe für einen so hohen Zentralisierungsgrad der altrussischen Kirche werden in der historischen Literatur auf unterschiedliche Weise erklärt. N.M. Nikolsky glaubte, dass eine solche Struktur der Macht des Großherzogs zuträglich sei, während das Patriarchat von Konstantinopel daran interessiert war, die Zahl der Diözesen zu erhöhen, um den "Überschuss" des Klerus nach Russland zu exportieren. Laut D. Obolensky profitierte Byzanz von der Zersplitterung Russlands (sowohl politisch als auch kirchlich), da dies einzelne Fürstentümer zu "Bauern auf dem Schachbrett der byzantinischen Diplomatie" machte. Gleichzeitig hat G.G. Litavrin zeigte überzeugend, dass Byzanz überhaupt kein Interesse daran hatte politische Zersplitterung Russland, weil interne Instabilität desorientierte Reichspolitiker. Daher ist es unwahrscheinlich, dass Byzanz beginnen würde, einen so wichtigen Faktor der ethnopolitischen Konsolidierung als eine einzige Kirchenorganisation zu beseitigen. Im Laufe der Geschichte Kiewer Rus Nur einmal wurde versucht, die Metropole zu spalten: Anfang der 70er Jahre. 11. Jahrhundert (bis 1076) neben Kiew gab es die Metropolsitze von Tschernihiw und Perejaslaw.

Ein weiteres Rätsel der frühen Geschichte der russischen Kirche ist das Schweigen der Quellen über die Existenz in X - früh. 11. Jahrhundert Klöster in Russland. Erwähnungen von ihnen, wenn sie in den Texten zu finden sind, erweisen sich als spät und unzuverlässig. Erst aus der Zeit von Jaroslaw dem Weisen entwickelte sich die Klosterorganisation, als die die Chronisten selbst wahrgenommen wurden neues Phänomen: "Chernoris-Menschen vermehren sich oft und das Klosterleben ist häufiger" - sagt "The Tale of Bygone Years". Die meisten der damals entstandenen Klöster waren fürstliche, d.h. aus den Mitteln der Fürsten und zu Ehren ihrer himmlischen Gönner. So gründete Jaroslaw die Klöster Georgievsky und Irininsky in Kiew zu Ehren der Schutzheiligen - seiner und seiner Frau, und auf Befehl und auf Kosten seines Sohnes Izyaslav wurde das Dmitrievsky-Kloster gegründet.

Zuerst nicht fürstlich Kloster in Kiew war Pechersk. Sein Gründer war Anthony "Rusyn", ursprünglich aus der Stadt Lyubech in der Nähe von Chernigov. Er nahm Tonsur auf dem Berg Athos, im größten und einflussreichsten Zentrum des orthodoxen Mönchtums. Um 1028 kehrte er nach Kiew zurück und ließ sich am Ufer des Dnjepr in einer von ihm gegrabenen Höhle neben der Zelle des zukünftigen Metropoliten Hilarion nieder. Bald wurde Anthony als großer Asket berühmt, und als 12 weitere Einsiedlerhöhlen um seine Zelle herum auftauchten, beschloss Anthony, ein Kloster zu gründen und ernannte Varlaam zum Abt. Es wäre jedoch richtiger, dieses Kloster Skete ("besondere Residenz") zu nennen. Ein Kloster ("Kinovia") im eigentlichen Sinne des Wortes wurde es erst 1057, als der neue Abt Theodosius die "Gemeinde"-Urkunde von Theodor dem Studiten einführte.

Die Autorität des Höhlenklosters, das nicht von einem Fürsten, sondern von den Asketen des Glaubens gegründet wurde, war außerordentlich groß. Es wurde zum Hauptzentrum für die Verbreitung des Mönchtums in Russland. So gründete Anthony selbst das Yelets Assumption-Kloster in der Nähe von Chernigov im Boldin-Gebirge, Varlaam wurde Abt des Dmitriev-Klosters in Kiew, und ein anderer Abt der Höhlen, Stefan, der sich mit den Brüdern stritt, gründete das Blachernae-Kloster in der Nachbarschaft.

1170 erhielt der Abt des Höhlenklosters den Rang eines Archimandriten. Damit ist dieses Kloster das einflussreichste der Stadt und sein Abt hat das Senioritätsrecht gegenüber anderen Äbten und kann die Interessen aller Klöster vor weltlichen Behörden vertreten. Am deutlichsten zeigte sich diese Funktion des Archimandriten in Novgorod, wo er bei einer Veche im Namen des gesamten Mönchtums der Stadt sprach. Das Erscheinen des Archimandriten in Novgorod geht auf die Wende vom 12. zum 13. zurück. Im XIII Jahrhundert. Archimandriten kommen auch in Rostov und Vladimir-on-Klyazma vor.

Die Formen der materiellen Unterstützung der alten russischen Kirche waren sehr eigenartig. Der Kiewer Staat kann der Art von Staatsformationen zugeschrieben werden, die Historiker als "barbarisch" oder "vorfeudal" bezeichnen, da sie lange vor der vollständigen Herausbildung der feudalen Produktionsweise entstehen. Die Aneignung des Mehrprodukts durch die feudalisierende Militärelite erfolgte in solchen Staaten in Form von Zentralrenten, d.h. Tributsammlung (in Kiewer Rus - polyudya). Unter diesen Bedingungen war die einzig mögliche Form der materiellen Unterstützung der Kirche der Abzug des "Zehnten" - ein Zehntel des fürstlichen Einkommens. Eine weitere Einnahmequelle erhielt die Kirche mit der Übertragung des Familien- und Zivilrechts in ihre Gerichtsbarkeit. Die vom Gericht in diesen Fällen erhobenen „virs“ füllten auch die Kirchenkasse auf. Mit der Entwicklung des Binnenhandels kam ein Einkommensposten wie der „Handelszehnt“ hinzu – ein Teil der an die Kirche abgeführten Handelsabgaben.

Ab dem XI Jahrhundert. kirchlicher Landbesitz begann eine immer größere Rolle zu spielen. Grundsätzlich wurden Ländereien und Dörfer von den Fürsten bei der Gründung des Klosters gespendet oder an bereits bestehende Klöster "zum Gedächtnis der Seele" übertragen. Über die Tatsache, dass bereits im XI Jahrhundert. Einige Klöster haben sich in große Wirtschaftskomplexe verwandelt, sagt die Tatsache der Existenz eines Armenhauses im Pechersk-Kloster, für dessen Wartung ausgegeben wurde Zehntel der Einnahmen des Klosters.

Nicht nur Klöster, sondern auch Tempel besaßen Immobilien in der Stadt und ihrer Umgebung. In diesem Zusammenhang entsteht sogar eine besondere Korporation der städtischen weißen Geistlichkeit, die aus schriftlichen Quellen als "Kliroshans" oder "geflügelte Flügel" bekannt ist. Dieser Name kommt vom griechischen Wort „kliros“ (), das den Zustand der „Kathedralen“-Kirche bezeichnet, in der im Gegensatz zur üblichen Pfarrkirche täglich Gottesdienste abgehalten wurden, was eine erhebliche Beteiligung erforderte mehr Geistliche ("Kathedrale"). Domkirchen waren in der Regel Domkirchen, d.h. Bischöfe dienten in ihnen. Daher standen alle Grundstücksspenden zugunsten des Bistums der Domkirche zur Verfügung. Somit agieren die Kliroshans als eine um die Kathedrale gruppierte besondere Körperschaft, deren Mitglieder die erblichen Eigentümer der Immobilien waren, die zu diesem Tempel gehörten. Da aber auch das Personal der anderen Pfarrkirchen werktags am Gottesdienst im Dom beteiligt war, waren es eigentlich die Geistlichen Unternehmensorganisation des gesamten städtischen weißen Klerus. Und in dieser Funktion konnten die kliros sogar einige Funktionen eines Bischofs übernehmen.

Ab 1037 war die Russische Kirche als Diözese des Patriarchats von Konstantinopel organisiert. Obwohl einige Russen gegen diese Bestimmung waren, war sie in gewissem Maße für die Kirche von Vorteil, da sie weniger abhängig von der lokalen Landesregierung und der Politik wurde. Aus dieser Sicht war die Russische Kirche in der Kiewer Zeit eine autonome Organisation, eine Art Staat im Staat; wie wir wissen (Kap. VI, 8), hatte die Kirche sogar ihre eigenen „Untertanen“, da bestimmte Personengruppen unter ihrer ausschließlichen Jurisdiktion standen. Gleichzeitig war die Kirche nicht nur gemäß der byzantinischen Theorie der „Symphonie“ zwischen Kirche und Staat, sondern auch als handelnder Organismus ein wichtiger Faktor in der Entwicklung des russischen Staates und des Volkes insgesamt sowie der russischen Wirtschaft. Gewissermaßen diente die Kirchenverwaltung nach dem Prinzip der strikten Unterordnung als Vorbild für die Stärkung der fürstlichen Verwaltung, wie etwa in Susdal. Die Kirche trug zur Verbreitung des byzantinischen Rechts in Russland bei, und da sie daran interessiert war, die Eigentumsrechte an den ihr gewährten Ländereien zu schützen, trug sie zu mehr bei genaue Definition der Eigentumsbegriff. Andererseits führte sie einige feudale Elemente ins Russische ein soziale Organisation, Einwände gegen offene Sklaverei und Unterstützung des Neuen Soziale Gruppe- "Ausgestoßene", deren Position einige Ähnlichkeiten mit Leibeigenen aufwies (siehe Kap. VI, 8).

Nicht zuletzt übte die Kirche durch ihre Führer – Bischöfe und Klosteräbte – einen befriedenden Einfluss auf das politische Leben aus, mit dem Ziel, den zwischenfürstlichen Streit zu befrieden und, besonders in Nowgorod, die gegnerischen Volksparteien zu versöhnen.

Das Oberhaupt der russischen Kirche war damals der Metropolit von Kiew. In der Regel war er ein Grieche, der vom Patriarchen von Konstantinopel ernannt wurde.

Bischöfe wurden nominell vom Metropoliten ernannt. Tatsächlich hatten der Fürst von Kiew und später die Fürsten aller Länder, in denen sich die Residenz des Bischofs befand, einen bedeutenden Einfluss auf die Ernennung des Bischofs. Auch in Novgorod wurde der Vech jedes Mal um Rat gefragt, wenn sich herausstellte, dass der Bischofsthron von Novgorod vakant war. Unter Wladimir wurden in Russland acht Diözesen gegründet (vgl. Kap. III, 4). Mit dem Rückgang der Autorität des Kiewer Fürsten versuchte jeder der örtlichen Fürsten, ein Bistum in seinem eigenen Fürstentum zu errichten. Am Vorabend der mongolischen Invasion gab es in Russland bereits fünfzehn Diözesen. Ab 1165 trug der Bischof von Nowgorod den Titel eines Erzbischofs. Jeder Bischof übte eine bedeutende Autorität über die Priester und andere Geistliche in seiner Diözese aus. Der Pfarrer wurde jedoch oft von der Gemeinde ernannt, und die Ernennung wurde normalerweise vom Bischof bestätigt.

Das russische Mönchtum folgte dem byzantinischen Vorbild. In Russland gab es wie in Byzanz keine Spezialisierung auf die Aktivitäten der Mönche, und alle Mönche bildeten sozusagen einen Orden. Was ihre Organisation betrifft, wurden einige der byzantinischen Klöster nach dem kommunalen Typ gebaut. Die Brüder wohnten im selben Gebäude, erhielten Kleider vom Kloster, aßen gemeinsam und arbeiteten unter der Aufsicht des Abtes. In anderen Klöstern lebte jeder Mönch in seiner eigenen Zelle.

Die ersten russischen Klöster gehörten offensichtlich zum letzteren Typ, und die kommunale Urkunde – wie das Studion-Kloster in Konstantinopel – wurde erstmals im 11. Jahrhundert in Russland im Pechersk Lavra in Kiew eingeführt. Dieses Kloster spielte eine wichtige Rolle bei der Unterstützung der christlichen Moral und Bildung, und die erste Kiewer Chronik wurde in seinen Mauern geschrieben. Unter der Schirmherrschaft der Fürsten breiteten sich die Klöster während der Kiewer Zeit schnell in ganz Russland aus, bis zu deren Ende ihre Zahl 58 erreichte, zu denen wir zwölf Frauenklöster hinzufügen sollten. Mit einer Ausnahme befanden sich alle Männer- und Frauenklöster in Städten. Dies steht in krassem Gegensatz zur Situation; während der mongolischen Zeit (vom dreizehnten bis zum fünfzehnten Jahrhundert) entwickelt, während der die meisten neuen Klöster in der "Wüste" (d. h. in Urwäldern) gegründet wurden und daher dazu bestimmt waren, eine wichtige Rolle in der Mongolenzeit zu spielen Besiedlung Nordrusslands.

Kirchenrechtlich war der Bischof der oberste Richter in jeder Diözese. Alle Personen, die der Autorität der Kirche unterstanden, unterstanden ihr in allen Angelegenheiten von Gerichtsverfahren. Rechtsstreitigkeiten zwischen Vertretern der Kirche und Laien wurden von einem gemischten Gericht aus Bischof und Fürsten bzw. ihren Beamten entschieden.

Darüber hinaus gab es Sonderfälle, in denen auch Personen, die keine Vertreter der Kirche waren, der Gerichtsbarkeit des Bischofs unterlagen. Diese Kategorie umfasste Verbrechen gegen die Kirche und die Religion, Familienkonflikte sowie Fälle im Zusammenhang mit moralischen Vergehen. Listen solcher Fälle wurden in die sogenannten "Kirchenregeln" aufgenommen, von denen die meisten nur in späteren und inoffiziellen Listen bekannt sind. Wir finden in ihnen eine Erwähnung von Verbrechen wie dem Raub einer Kirche, dem Abschlagen von Kreuzen (anscheinend auf Friedhöfen und an Kreuzungen), dem Diebstahl von Kleidung von den Leichen der Toten und auch etwas, was einem modernen Leser als viel geringeres Verbrechen erscheinen mag - Fahren in der Kirche eines Hundes oder eines anderen Tieres und so weiter. In Bezug auf Familienkonflikte und Verbrechen gegen die guten Sitten umfasst die Liste folgende Fälle: Streit zwischen Ehemann und Ehefrau um Eigentum; Schlagen von Eltern durch Kinder (aber nicht umgekehrt); Ehebruch; Vergewaltigung einer Frau oder eines Mädchens (und wenn Nonnen, dann die höchsten Geldstrafen); eine Beleidigung, besonders wenn eine Frau als "Hure" bezeichnet wird und so weiter.

Lektion. Gesellschaftssystem und kirchliche Organisation in Russland

WÄHREND DER KLASSEN

1. Zeit organisieren

Bisher haben wir darüber gesprochen politische Geschichte Altrussischer Staat, über die Stärkung der fürstlichen Macht, über die Beziehungen unseres Landes zu seinen Nachbarn. Diesen Themen wird in den Annalen die größte Aufmerksamkeit geschenkt. Die Geschichte besteht jedoch nicht nur aus Kriegen und Feldzügen. Es ist unmöglich, die Entwicklung der Gesellschaft objektiv zu beurteilen, ohne die in ihr herrschenden Bräuche und Traditionen zu kennen. Das Thema unserer Lektion ist "Sozialsystem und kirchliche Organisation in Russland".

Worüber werden wir Ihrer Meinung nach sprechen?

Welche Fragen müssen wir beantworten?

Problemfragen:

- Was waren die Merkmale der Gesellschaftsstruktur im alten Russland?

Welche Rolle spielte die orthodoxe Kirche im Leben des Landes?

Heute werden wir über das soziale System und die kirchliche Organisation des alten Russland sprechen. Welche Veränderungen gab es während der Studienzeit im öffentlichen Leben? Aus welchen Schichten bestand die russische Gesellschaft? Welche Rolle spielte die Kirche im Leben der Menschen? Was waren die spirituellen Werte des russischen Volkes? Diese und weitere Fragen besprechen wir mit Ihnen in unserem Unterricht.

1. Neues Lernmaterial lernen

Aufgabe Nummer 1. Studieren Sie in Gruppen den ersten Absatz von § 9 des Lehrbuchs „Die Bildung der altrussischen Nationalität“ und nehmen Sie anwelche Faktoren zum Entstehungsprozess der altrussischen Nationalität beigetragen haben.

Unterwerfung unter die Macht des Kiewer Fürsten;

Beteiligung von Stämmen an nationalen Angelegenheiten;

Gemeinsame Militärkampagnen;

Ausgleich sprachlicher Unterschiede, Bildung einer einheitlichen altrussischen Sprache;

Annahme des Christentums, Glaube an einen Gott;

Identifikation mit dem russischen Volk.

Großherzöge erhoben Tribute von allen Staatsgütern, obwohl die Bevölkerung nicht persönlich von ihnen abhängig war. Einige Gelehrte definieren ein solches System als "Staatsfeudalismus". Der jüngere Spross der Fürstenfamilie ( Appanage Prinzen ) erhielten kleine Städte als Herrscher und wurden zu Feudalherren. Fürstlich Bürgerwehren für treuen Dienst Land in Verwaltung erhalten. Sie sammelten in ihnen im Namen des Prinzen Tribut und behielten einen Teil der gesammelten Gelder für sich.Stammes-Adel- Dies sind wohlhabende Community-Mitglieder. Einige von ihnen könnten durch die Kreditvergabe in den Jahren der Hungersnot ihre Mitbürger in Abhängigkeit bringen.

Beschaffung - Das sind Leute, die eine Kupa (geliehen) genommen haben und die Schulden selbst und die Zinsen darauf abarbeiten. Ryadowitschi - das sind Personen, die dem Grundeigentümer unter einer Nummer (Vertrag) gedient haben und in der Regel wegen einer Geldschuld, Hilfe mit Saatgut oder Werkzeug von ihm abhängig wurden. Diener gefangene Sklaven genannt, die schließlich zum Verkaufsobjekt wurden. Smerdy - Dies ist eine abhängige Bevölkerung in einem Fürsten- oder Bojarengut.

Schauen Sie sich unser Diagramm an. Der Hauptteil der Bevölkerung bestand aus freien Bauern, die zu Gunsten des Staates Tribute und Abgaben entrichteten.

Die meisten Historiker glauben, dass dies Mitte des 11. Jahrhunderts der Fall war. das Land gehörte freien kommunalen Bauern. Wissenschaftler glauben, dass die alten russischen Gemeinden das Land unabhängig besaßen und ihre Abhängigkeit von den Fürsten auf die Zahlung von Tributen beschränkt war. Die Fürsten und Kombattanten erhielten Einkünfte aus Tributeinnahmen und benötigten fast keinen privaten Grundbesitz.

Historiker glauben, dass im zehnten Jahrhundert. und in der ersten Hälfte des elften Jahrhunderts. zwischen den vielen bäuerlichen Kommunalgütern gab es nur vereinzelt einzelne Fürstendörfer. Im Hauptgesetzbuch dieser Zeit - "Russische Prawda" - gibt es also kein Wort über das fürstliche Ackerland. Einige Gelehrte vermuten, dass die fürstliche Wirtschaft ursprünglich Viehzucht oder Pferdezucht war. Pferde wurden von den Fürsten zu militärischen Zwecken benötigt.

Damals dominierte die Subsistenzwirtschaft, der Handel innerhalb des Landes entwickelte sich schlecht, landwirtschaftliche Produkte wurden nicht für den Verkauf produziert. Wie war der Prozess der Grundbesitzerbildung? Versuchen wir es an konkreten Beispielen nachzuvollziehen.

Die Fürsten eigneten sich unbebaute Ländereien an oder nahmen die Ländereien benachbarter Gemeinden weg. Inmitten seines Besitzes baute der Prinz ein gut befestigtes Anwesen, auf dem er sich mit seinem Trupp vor Feinden verstecken konnte. Der persönliche Haushalt des Prinzen wurde von einem vertrauenswürdigen Diener - tiun - geführt.

Aufgabe Nummer 2. Betrachten Sie die Abbildung auf Seite 71 § 9 des Lehrbuchs.Stellen Sie sich vor, was am Fürstenhof vor sich geht.

Die Krieger und die Kirche erhielten vom Prinzen Land als Geschenk, dafür unterstützten sie den Prinzen in all seinen Angelegenheiten.

Die Zeit der Entstehung des feudalen Erbes im alten Russland ist Gegenstand langjähriger Diskussionen unter Historikern. Die meisten Gelehrten glauben, dass dies zu Beginn des 11. Jahrhunderts geschah.

Aufgabe Nummer 3. Arbeiten mit § 9 Absatz 3 des Lehrbuchs „Landverhältnisse“,Geben Sie eine Definition des Begriffs „Erbschaft“ an.(Votchina (Erbe) - erblicher Landbesitz, vom Vater an die Kinder weitergegeben).

Kommen wir nun zum Studium der Frage „Gemeindeorganisation. Tempel und Anbetung. Fragen an die Klasse:

Warum spielte die Kirche im Mittelalter eine große Rolle im Leben der Menschen?

Nach der Annahme des Christentums in Russland entwickelte sich eine klare kirchliche Organisation.

Aufgabe Nummer 4. Arbeiten mit § 9 Absatz 4 des Lehrbuchs „Gemeindeorganisation. Tempel und AnbetungErstellen Sie ein Diagramm der Organisation der Russisch-Orthodoxen Kirche.

Mitte des 19. Jahrhunderts. in Russland gab es bereits 16 Diözesen - entsprechend der Zahl der großen russischen Fürstentümer. Die Kirche hatte ihr eigenes Gericht, wo die Geistlichen wegen Ketzereien (verschiedene Abweichungen vom orthodoxen Dogma) und Vergehen moralischer Natur angeklagt wurden.

Aufgabe Nummer 5. Lassen Sie uns nun über spirituelle Werte sprechen. Arbeiten mit § 9 Absatz 6 des Lehrbuchs „Geistige Werte. Altrussische Asketen und Heilige,Vervollständigen Sie die Vergleichstabelle:

1. Konsolidierung des Unterrichtsmaterials

Welches Regierungssystem gab es in Russland im 11. Jahrhundert?

Wie entstand in Russland der fürstliche und bojarische Landbesitz?

Was sind die wichtigsten spirituellen Werte des alten Russland? Welche davon findest du fair? Womit sind Sie nicht einverstanden?

1. Hausaufgaben

§ 9 Paraphrase

Verfassen Sie anhand des Textes des Lehrbuchs und des Internets ein Abstract zur Botschaft „Leben im Kloster“

2. Gesellschaftspolitische Rolle der Kirche

2.1 Kirchliche Gerichtsbarkeit

2.2 Kollision und Abgrenzung von kirchlicher und weltlicher Gerichtsbarkeit

3. Politische Stellung und Aktivitäten der Kirche

3.1 Internationaler Status der altrussischen Kirche

3.2 Kirchenkanzeln in politischen Konflikten

3.3 Grundbesitz der Kirche als Gegenstand von Konflikten

Fazit

Referenzliste

Einführung

Das Problem der Beziehung zwischen Staat und Kirche im konkreten Russland ist zweifellos von wissenschaftlichem Interesse für die Erforschung der Vergangenheit unseres Landes. Die Geschichte Russlands sowie der ihm vorangegangenen altrussischen Staats- und Feudalfürstentümer ist durch eine enge Verbindung des Säkularen gekennzeichnet politische Organisation Regierung und Regierung und die Kirche.

Die Kirche trat relativ spät auf Initiative der fürstlichen Macht in Erscheinung und musste sich dem Entwicklungsstand der Gesellschaft und dem Wirtschaftssystem anpassen, das sie hier zu gegebener Zeit vorfand.

Wenn wir versuchen, die Wirkungskreise der mittelalterlichen Kirche auf dem Land zu bestimmen, werden wir mindestens sechs solcher großen Kreise identifizieren können. Erstens handelt es sich um eine Tätigkeit, die direkt mit dem Kult zusammenhängt – liturgische (Kult-)Tätigkeit: Gottesdienst in der Kirche, Beichtpraxis, Vollzug von Sakramenten und Riten. Der gleichen Sphäre ist die missionarische Tätigkeit zuzuordnen: die Bekehrung zum Christentum, insbesondere die Christianisierung des russischen Staates selbst und der umliegenden Völker, die ihm angehörten oder nicht angehörten. Vielleicht gehört auch klösterliche Tätigkeit im engeren Sinne hierher.

Ein weiteres Betätigungsfeld der Kirche kann als kulturell und ideologisch angesehen werden.

Zum dritten Bereich der kirchlichen Tätigkeit zählen wir ihre Rolle im sozioökonomischen Leben des Landes als Landbesitzer, als Teilnehmer an den Produktionsbeziehungen Feudale Gesellschaft die die Arbeitskraft von Kirchenbauern und anderen Arbeitergruppen nutzten.

Der vierte, öffentlich-rechtliche Bereich ist mit der weiten Zuständigkeit der Kirche als integralem Bestandteil der Staatsorganisation verbunden.

Ein besonderer, fünfter Wirkungsbereich der Kirche war interne Verwaltung die kirchliche Organisation selbst - von den Metropoliten, Bischöfen und Äbten der Klöster bis hin zu Priestern, Diakonen und Gefreiten, Mönchen.

Dem letzten Bereich schließlich ist die politische Tätigkeit der Kirche im In- und Ausland zuzuordnen.

Kirchenführer nahmen aktiv am Leben ihrer Stadt und ihres Fürstentums teil und führten politische Aufgaben aus, die ihnen von weltlichen Autoritäten übertragen wurden; ihre Pflicht war die Zusammenkunft der Fürsten und die Inthronisation (Inthronisierung) bei ihrer Regentschaft, die Teilnahme am Kreuzkuß bei Vertragsabschlüssen als Staatsakt usw.

Von diesen großen Bereichen werden in dieser Arbeit mehr oder weniger nur diejenigen betrachtet, die sich auf das Verhältnis von kirchlichen Organisationen und fürstlicher Macht und Stadtverwaltung beziehen: die Entstehung und Entwicklung der Kirchenstruktur, das System der Metropole, Bischöfe, der sozioökonomische Bereich: Quellen der materiellen Unterstützung der Kirche, kirchliche Gerichtsbarkeit, Wahrnehmung einiger städtischer Kontrollfunktionen durch kirchliche Organisationen, innen- und außenpolitische Stellung und Aktivitäten der Kirche.

1. Bildung und Entwicklung der kirchlichen Verwaltungsstruktur und -leitung

1.1 Die Entstehung der ursprünglichen Kirchenorganisation in Russland

Zufällige und fragmentarische Informationen über die kirchliche Organisation in russischen Quellen ermöglichen es uns, ihre Geschichte im ersten halben Jahrhundert nach der Annahme des Christentums durch Wladimir mit großen Schwierigkeiten wiederherzustellen. Dieser Mangel an Informationen führte einige Forscher zu der Meinung, dass die kirchliche Organisation selbst erst 50 Jahre nachdem Russland offiziell christlich geworden war, entstand.

Ein wichtiger Beleg für die Entstehung der Metropole in Russland in den ersten Jahren nach der Annahme des Christentums ist die Erwähnung des russischen Metropolsitzes in der byzantinischen Bischofsliste (Notitia episcopatuum).

In mehreren Ausgaben der Liste der Metropolregionen, die auf das Ende des 11. Jahrhunderts zurückgeht, ist das Departement Rosia belegt festen Platz mit Nummer 60 nach der Metropole Serra und Pompeioupolis und vor der Metropole Alanya.

Um die Existenz der Metropole aus der Zeit kurz nach der Annahme des Christentums zu belegen, ist auch eine allgemeine Einschätzung der Art der Beziehungen zwischen Russland und Byzanz vor 1037-1039 unerlässlich. und nach ihnen.

Die Regierungszeit Jaroslaws war durch eine bedeutende Zunahme der politischen Autorität des Landes gekennzeichnet, die sich in der Aufnahme von Handelsbeziehungen und Ehebündnissen mit vielen Ländern widerspiegelt, im Aufstieg des nationalen Selbstbewusstseins, das sich perfekt in Metropolit Hilarions manifestierte „Predigt über Gesetz und Gnade“. Dies zeigt sich auch in einer gewissen Freiheit, sowohl in den politischen als auch in den kirchlichen Beziehungen zu Byzanz selbst, und macht sich im russisch-byzantinischen Krieg von 1043 und in der fürstlichen Ernennung von Hilarion zur Kiewer Metropole im Jahr 1051 bemerkbar. Die Verpflichtungen des Prinzen, der gerade in seinem Land eine Konstantinopel unterstellte kirchliche Diözese errichtet hatte, gegenüber dem Kaiser und dem Patriarchen erlaubten ihm dies nicht. Byzantinische Listen der Metropolen enthalten indirekte Hinweise darauf, dass die Kiewer Metropole nicht vor 970 gegründet wurde. und nicht später als 997/98. Die Annahme des Christentums in Russland in den Jahren 988-990. schränkt diesen Zeitraum auf 990-997/98 ein. Es ist möglich, es noch schmaler zu machen. Dies ist ein Hinweis auf die Geschichte vergangener Jahre für die Weihe der fürstlichen Kirche des Zehnten in Kiew, die laut der Geschichte vergangener Jahre im Jahr 6504 (996/97) stattfand, und in Erinnerung und Lob an Prinz Wladimir - im neunten Jahr nach seiner Taufe und 19 Jahre vor dem Tod, also im selben Jahr 996.

Da bei diesem Akt der Gründung der Kirche und bei der Ernennung von Anastas Korsunyanin und den Priestern von Kherson und Tsaritsa die Beteiligung des Metropoliten in keiner Weise erwähnt wird, aber die Rolle von Vladimir auf jede erdenkliche Weise betont wird, können wir davon ausgehen damals gab es diese höchste kirchliche Institution in Russland noch nicht. Und die eigentliche Organisation der Fürstenkirche des Zehnten setzt einen anderen Status einer kirchlichen Organisation ohne jenes einzige Verwaltungszentrum voraus, das in die Zuständigkeit des Patriarchats fällt, zu dem die Kathedrale von Sofia geworden ist. Somit ging die Gründung der Zehntenkirche der Gründung der Metropole voraus, aber, wie die Daten der Liste der Metropolen zeigen, nicht viel.

Eng verbunden mit dem Hof ​​von Konstantinopel durch Prinzessin Anna, die Schwester des Kaisers, sucht Wladimir optimale Lösung die Frage der Verwaltungsstruktur der örtlichen Kirchenorganisation einige Jahre nach der Änderung Staatsreligionübernahm im Prinzip die Form der Kirchenverwaltung, die im Reich und den zu seinem Kulturkreis gehörenden Ländern bestand. Im Zusammenhang mit der Bildung einer frühen kirchlichen Organisation in Kiew kurz nach der Annahme des Christentums stellt sich die Frage nach der Rolle der Kirche des Zehnten der Muttergottes sowohl vor als auch nach der Entstehung der Metropole. Sie war ihrem Wesen nach eine Fürstenkirche, durch die die Initiative des Fürsten bei der Christianisierung der Bevölkerung und der damit verbundenen Umsetzung des politischen und wirtschaftlichen Programms verwirklicht wurde. Die Kirche wurde offiziell der Muttergottes geweiht und war wahrscheinlich die erste christliche Kirche in Russland, die diesem weit verbreiteten Kult gewidmet war und tiefe heidnische Traditionen hatte.

1.2 Entwicklung der kirchlich-administrativen Struktur

Das System der Bischofssitze in Russland ist eng mit der Entstehung des Metropolsitzes in Kiew verbunden. Der eigentliche Titel der Kathedra – Metropole – in Byzanz nahm die Unterordnung unter den Metropoliten anderer Hierarchen, Bischöfe, an, deren Oberhaupt er war. Die Metropole, der keine bischöflichen Stühle unterstellt waren, war nur Titular-, d.h. unterscheidet sich vom Episkopat im Titel und nicht im Umfang und Inhalt der Macht. Dementsprechend umfasste die Metropoldiözese alle Diözesen der Bischofssitze.

Die Errichtung einer Metropole in Russland setzte also die gleichzeitige Schaffung bischöflicher Ämter voraus. Chroniken des XVI-XVII Jahrhunderts. weisen darauf hin, dass vier oder sechs (in verschiedenen Chroniken auf unterschiedliche Weise) Bischöfe zusammen mit dem Metropoliten nach Russland kamen.

Die Frage der Anzahl und des Ortes der Organisation der bischöflichen Abteilungen sollte unter Berücksichtigung der Tatsache entschieden werden, dass sie bis zum Abschluss der ersten Phase der Bildung der Kirchenstruktur am Ende der Regierungszeit Jaroslaws praktisch oder nur geführt wurden hätte theoretisch idealerweise das gesamte Staatsgebiet abdecken sollen. Außerhalb der geschaffenen Diözesen, zumindest ihrer entfernten Peripherie, hätte es keine alten russischen Länder mehr geben dürfen. Im Zuge der Entwicklung der Staatsstruktur und der Ausbreitung der Christianisierung wurden die Territorien einiger großer bischöflicher Diözesen aufgeteilt und neue Bistümer geschaffen, denen diese Diözesen unterstellt waren. Nach den in der Ostkirche angenommenen Regeln war die Schaffung neuer Bistümer, die dem Metropoliten untergeordnet waren, letzterer und nicht der Patriarch mit der Synode. In der Praxis hing es vom Wunsch und der materiellen Unterstützung lokaler Fürsten ab. Gleichzeitig konnte die eigentliche Organisation des Systems der Bischöfe mit ihren Diözesen kein einmaliger Akt sein, zum Beispiel ein Jahr. Es entstand über mehrere Jahrzehnte und entwickelte sich später weiter.

Der Prozess der Einbeziehung des Hauptterritoriums des Staates und der entstehenden altrussischen Nationalität in den Kreis der kirchlichen Macht und des damit verbundenen Hofes in der Mitte und in der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts. wurde um eine weitere ergänzt, die unter den Bedingungen der staatlich-ethnischen Entwicklung des Landes ebenfalls sehr wichtig ist. Es war wichtig, Diözesen unter der Leitung von Bischöfen in den Gebieten zu bilden, die von den Kiewer Fürsten besiedelt wurden und in denen die Missionstätigkeit von großer Bedeutung war.

Mitte des 13. Jahrhunderts. In Russland gab es 16 Diözesen, die größtenteils großen russischen Fürstentümern entsprachen und im Territorium den westeuropäischen Staaten gleich waren.

Aufgabe 1. Füllen Sie das Diagramm aus. Bestätigen Sie die Bildung des altrussischen Volkes mit den Tatsachen aus § 9 Absatz 1.

Aufgabe 2. Lesen Sie ein Fragment aus Russian Truth und lösen Sie die Aufgaben.

1) Definieren Sie das Konzept der „russischen Wahrheit“.
"Russische Wahrheit" - eine Reihe von Gesetzen in Russland.
2) Bestätigen Sie die Existenz sozialer Ungleichheit im alten Russland mit Auszügen aus dem Dokument.
Für den Mord an einer Person aus verschiedenen Schichten war ein anderer Betrag erforderlich: für einen Ryadovich - 5 Griwna und für einen fürstlichen Ehemann - 80!
3) Schreiben Sie die im Text hervorgehobenen Konzepte auf. Geben Sie ihnen Definitionen.
Vira - Gerichtsgebühr, fein. Die Griwna ist die Währungseinheit des alten Russlands. Ryadovich - eine Person, die einen Vertrag über die Ausführung von Arbeiten abgeschlossen hat. Ein Kauf ist eine Person, die einen Kredit von einem Meister erhalten hat. Kholop ist ein Sklave. Lyudina ist eine einfache, freie Bürgerin Russlands.
Unterstreichen Sie die Begriffe, die die Kategorien der Bevölkerungsabhängigkeit bezeichnen.
4) Geben Sie an, wie eine Person ein Sklave werden konnte.
Ein Kauf, der das Darlehen nicht an den Meister zurückgab.

Aufgabe 3. Definieren Sie die folgenden Konzepte.
Eine Wotchina ist ein großer Grundbesitz, der aufgrund von Erbrechten einem Adeligen in Russland gehörte.
Die Bojaren sind die höchste Gesellschaftsschicht in Russland, die Besitzer großer Ländereien.
Zeichnen Sie einen Plan - ein Diagramm des Anwesens.
Platz daneben Konventionen auf dem Plan verwendet.

Aufgabe 4. Füllen Sie das Diagramm aus.

Aufgabe 5. Füllen Sie die Tabelle aus. Vergleichen Sie die Rolle der Klöster im Leben der Länder Westeuropa im Mittelalter und im Leben des alten Russland. Betonen Sie das Gemeinsame.

Aufgabe 6. Auf welcher Grundlage werden die Reihen gebildet?
Metropolit, Bischof, Erzbischof - die höchste kirchliche Hierarchie.
Mönche, Äbte, Zellen - ein Kloster.
Anthony und Theodosius von den Höhlen, Prinzen Boris und Gleb, Euphrosyne von Polotsk - heilige Mönche und Nonnen.

Aufgabe 7. Lesen Sie ein Fragment aus dem Leben der Heiligen Euphrosyne von Polozk und beantworten Sie die Fragen.

Lesen Sie § 9 Absatz 6. Vergleichen Sie den Inhalt von Absatz Absatz mit dem Dokument.
1) Welche spirituellen Ideale verkörperten das Leben und die Taten von Euphrosyne von Polozk?
Effizienz, Uneigennützigkeit, Hilfe für die Armen und Bedürftigen.
2) Erklären Sie, welche Momente im Verhalten und in den Taten von Menschen (Boris und Gleb, Antonius und Theodosius von den Höhlen, Euphrosyne von Polozk) Gläubige der Manifestation der Heiligkeit zuschreiben können.
Opfernde Liebe in Christus und Verzicht auf weltliche Freuden um des geistlichen Lebens willen.
3) Auf welche Weise hat Euphrosyne Ihrer Meinung nach in ihren letzten Jahren die schwierige Reise nach Jerusalem bewältigt?
Euphrosyne beschloss in ihrem hohen Alter, sich das Land anzusehen, in dem Gott und der Retter der Welt einst wandelten.

Aufgabe 8. Lösen Sie das Kreuzworträtsel "im Gegenteil", dh stellen Sie Fragen dazu horizontal (11) und vertikal (1). Verwenden Sie die Absätze 4 und 5 von § 9 sowie Illustrationen für den Absatz.