Politische Systeme verschiedener Länder der Welt (am Beispiel Großbritanniens). Politische Systeme der Welt Typologie politischer Systeme

Das Bewusstsein von Soziologen und Politikwissenschaftlern für ein solches Phänomen als politisches System kam Mitte des 20. Jahrhunderts zurück. Dieser Begriff impliziert eine Vielzahl von Rechtsnormen und institutionellen Einrichtungen, die durch ihre Form das Leben der Gesellschaft bestimmen.

Im gleichen Zeitraum wurden auch die wichtigsten Gesellschaftstypen identifiziert. Jeder dieser Typen hat Eigenschaften im Verhältnis zwischen Regierung und Bevölkerung und in der Art und Weise, wie diese Macht ausgeübt wird. Die Arten moderner politischer Systeme sind sehr unterschiedlich, nur weil verschiedene Länder und Staaten in verschiedenen Teilen der Welt absolut einzigartige historische Bedingungen durchlaufen haben, die ihnen ihre eigenen zivilisatorischen, mentalen und anderen Merkmale verliehen haben. Beispielsweise kann das demokratische System, das heute jedem Schulkind bekannt ist, nicht unter östlichen Tyranneien entstanden sein. Es war das Blutskind der Entwicklung des europäischen Kapitalismus.

Arten von politischen Systemen

Aktuelle Politikwissenschaftler unterscheiden zwischen drei Haupttypen, die heute auf dem Planeten existieren, und vielen gemischten Optionen. Schauen wir uns jedoch die wichtigsten an.

Arten des politischen Systems: Demokratie

Moderne demokratische Arrangements implizieren eine Reihe verbindlicher Prinzipien. Insbesondere die Trennung, die eine zusätzliche Schutzmaßnahme gegen ihre Usurpation darstellt; regelmäßige Absetzung von Regierungsbeamten durch Neuwahlen; Gleichheit aller Menschen vor staatlichen Gesetzen, unabhängig von Amtsstellung, Vermögensstand oder sonstigen Vorteilen. Und das zentrale Prinzip dieses Konzepts ist die Anerkennung des Volkes als Träger der höchsten Macht im Land, was automatisch den Dienst aller Regierungsstrukturen an diesem Volk, sein Recht auf freie Veränderung und Rebellion impliziert.

Obwohl die absolute Mehrheit der Weltgemeinschaft das demokratische System als das fortschrittlichste anerkennt, kommt es dennoch manchmal zu Machtübernahmen. Ein Beispiel sind Militärputsche, Nachfolge archaischer Formen, wie in einigen Monarchien, die bis heute überlebt haben.

Dieses System ist dadurch gekennzeichnet, dass alle Regierungsgewalten in den Händen einer Gruppe von Personen oder sogar einer Person konzentriert sind. Autoritarismus geht oft mit dem Fehlen einer echten Opposition im Staat, der Verletzung der Rechte und Freiheiten seiner Bürger durch die Behörden und so weiter einher.

Arten des politischen Systems: Totalitarismus

Totalitarismus erinnert auf den ersten Blick sehr an ein autoritäres Mittel. Anders als bei ihm ist hier der Eingriff in das öffentliche Leben jedoch tiefer und zugleich subtiler. In einem totalitären System werden Staatsbürger von klein auf in dem Glauben erzogen, dass die Macht und der Weg die einzig wahren sind. Daher erhalten die Behörden in totalitären Systemen eine viel zähere Kontrolle über das geistige und soziale Leben der Gesellschaft.

BUNDESLANDSCHAFTLICHE BILDUNGSHOCHSCHULE
"STAATLICHE TECHNISCHE UNIVERSITÄT KALININGRAD"

Fachbereich Sozialwissenschaften, Pädagogik und Recht

Kontrollarbeit in der Politikwissenschaft

Thema Nr. 18. Politische Systeme verschiedener Länder der Welt (am Beispiel Großbritanniens).

Abgeschlossen von einem Schüler

Studiengruppe

Kontrollarbeit Zur Verteidigung zugelassen

Geprüft _______________ ___________________

Prüfung

Bestanden _________________

Kaliningrad
2009

Einleitung……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..3
1. Art, Wesen und Struktur des politischen Systems des Landes …………….4
2. Der Staat im politischen System, die Art seiner Entstehung und seine Funktionen ……………………………………………………………………..6
3. Platz und Rolle politischer Parteien und anderer Subjekte des politischen Systems………………………………………………………………………..9
4. Gebietskörperschaften und Kommunalverwaltung Länder……………....11
Fazit ……………………………………………………………………...13
Liste der verwendeten Quellen ……………………………………….14

Einführung

Das politische System einer Gesellschaft ist eine Reihe von Interaktionen (Beziehungen) politischer Subjekte, die auf einer einzigen normativen Wertebasis organisiert sind und mit der Machtausübung (durch die Regierung) und der Verwaltung der Gesellschaft verbunden sind. (Siehe: Manov G.N. Staatliche und politische Organisation der Gesellschaft. - M .: Verlag „Nauka“, 2004. - 25 S.)

Großbritannien ist ein Land ohne Verfassung. Das Wahlverfahren, die Regierungsbildung sowie die Rechte und Pflichten der Bürger werden durch zahlreiche Gesetze und Verordnungen bestimmt. Es gibt einen Verfassungsentwurf, der dieses Gesetzbuch ersetzen soll, aber bis zur endgültigen Umsetzung wird es noch lange dauern, weil es keinen Konsens über die bestehende „ungeschriebene“ Verfassung und ob sie geändert werden soll, gibt. In Großbritannien gibt es keine offizielle Verfassung, sie kann aus Konventionen und Statuten zusammengesetzt werden. Das als „Bill of Rights“ (1686) bekannte Gesetz befasst sich mit königlichen Privilegien und dem Recht auf Thronfolge. Gesetze decken natürlich die meisten Menschenrechte ab, aber das Parlament hat die Macht, neue Gesetze zu verabschieden und bestehende zu ändern. Es gibt keinen klar definierten Unterschied zwischen „privatem“ und „öffentlichem“ Recht. Jede Person kann den Staat oder die lokale Regierung verklagen, um ihre gesetzlichen Rechte zu schützen und eine Entschädigung für den verursachten Schaden zu erhalten. Die Gesetze sind nicht kodifiziert und die Gerichte legen sie während der Prozesse wörtlich aus. Durch die Ratifizierung eines Vertrags oder einer internationalen Konvention werden diese nicht Teil des innerstaatlichen Rechtssystems. Falls erforderlich, ändert der Staat staatliche Gesetze, damit sie mit der angenommenen Konvention übereinstimmen.

1. Art, Wesen und Struktur des politischen Systems Großbritanniens In Großbritannien gibt es keine Verfassung als einen einzigen Gesetzgebungsakt, der die Grundlagen des Staatssystems festlegt. Das Rechtssystem funktioniert auf der Grundlage einer ungeschriebenen Verfassung, die aus Gesetzen besteht (die wichtigsten unter ihnen sind das Habeas Corpus Act von 1679, die Bill of Rights von 1689, das Succession Act von 1701, die Parliament Acts von 1911 und 1949). ), Normen des Gewohnheitsrechts und Normen, die verfassungsmäßige Gepflogenheiten darstellen. (Siehe: Kamenskaya G.V. Politische Systeme der Moderne / G.V. Kamenskaya, A.N. Rodionov. - M., 2005. - 219 S.).
Das britische Recht besteht aus Common Law (Common Law), geschriebenem Recht (Statut Law) und Konventionen. Konventionen sind Regeln und Bräuche, die nicht rechtlich durchsetzbar sind, aber für die Regierungsarbeit als absolut notwendig erachtet werden. Viele der Konventionen sind Überbleibsel historischer Ereignisse, die die Bildung des modernen Regierungssystems beeinflusst haben.

Die gesetzgebende Gewalt liegt bei einem Zweikammerparlament. Nach dem Gesetz über das Parlament von 1911 ist er für einen Zeitraum von höchstens 5 Jahren mit Befugnissen ausgestattet. Das Unterhaus wird durch Volks- und Direktwahl nach dem Mehrheitssystem gewählt. Darin enthalten sind 650...

Kursarbeit

"Politische Systeme der Länder der muslimischen Welt"

Simferopol - 2011

Einführung

Die Geographie des Islam ist sehr vielfältig. Zu den islamischen Staaten gehören nicht nur die Länder des Nahen Ostens, die seine Heimat sind, sondern auch viele Länder in Afrika und Südostasien. Warum hat sich der Islam in der Welt so weit verbreitet, was hat die Völker dieser Länder veranlasst, den Islam anzunehmen? Der islamische Bogen der Instabilität bestätigt nur, dass die Welt des Islam heterogen und sehr interessant für die Analyse ist. Zu einer Zeit, als das aufgeklärte Römische Reich die Weltbühne verließ, nachdem es seine Unfähigkeit bewiesen hatte, entwickelte sich die islamische Welt und verschwand nicht, sondern zeigte ihre Entwicklungsfähigkeit, und viele Länder, die während der Zeit der arabischen Eroberungen entstanden, existieren noch heute. All diese Tatsachen drängen dazu, das eigentliche Wesen des Islam zu studieren und die Gründe für seine weite Verbreitung zu verstehen.

Im System der modernen internationalen Beziehungen spielt die muslimische Welt eine immer wichtigere Rolle, was auf eine Reihe wirtschaftlicher, politischer, sozialer und religiöser Faktoren zurückzuführen ist. Die Notwendigkeit, sich harmonisch in das System der Weltwirtschaft zu integrieren, der Krise im sozioökonomischen und politischen Leben zu widerstehen sowie seine Traditionen zu bewahren und zu stärken kulturelles Erbe Unter dem mächtigen Einfluss westlicher spiritueller Werte drängen sie die "muslimischen Länder", ihre Kräfte zu konsolidieren, was in einer Vielzahl von Formen durchgeführt wird, so das Studium der politischen Geographie der Länder der muslimischen Welt relevant.

Studienobjekt Kursarbeit sind die Länder der muslimischen Welt, Fach- politische Systeme der Länder der muslimischen Welt

Ziel Dieses Werk ist ein umfassender Überblick über die islamische Zivilisation seit der Geburt des mittelalterlichen Kalifats. Registrierung der Staatlichkeit und der größten Grenzen dieses Staates. Das Studium der Staatsformen in Ländern der sogenannten "Islamischen Welt".

Um dieses Ziel in der Kursarbeit zu erreichen, das Folgende Aufgaben :

1. Analyse der Geschichte des Kalifats und Identifizierung der Gründe für die rasche Ausbreitung des Islam und des muslimischen Staates.

2. Berücksichtigung historischer islamischer Staatsformen.

3. Das Studium der Regierungsformen in modernen Ländern der islamischen Zivilisation

IN Seminararbeit angewandte Methoden der allgemeinen wissenschaftlichen Politikforschung: literarisch-analytische Methode, statistisch, kartographisch, deskriptiv-analytisch.

kalifat muslimische staatsherrschaft

1. Geographie des Islam

1.1 Muslimische Expansion

Das Kalifat als mittelalterlicher Staat entstand durch die Vereinigung arabischer Stämme, deren Siedlungszentrum die Arabische Halbinsel war.

Ein charakteristisches Merkmal der Entstehung der Staatlichkeit unter den Arabern im 7. Jahrhundert. es gab eine religiöse Färbung dieses Prozesses, der mit der Herausbildung einer neuen Weltreligion - dem Islam - einherging. Eine politische Bewegung zur Vereinigung von Stämmen unter den Parolen der Ablehnung von Heidentum und Polytheismus, die objektiv die Tendenzen bei der Entstehung eines neuen Systems widerspiegelt.

Die Suche der Hanif-Prediger nach einer neuen Wahrheit und einem neuen Gott, die unter starkem Einfluss von Judentum und Christentum stattfand, wird vor allem mit dem Namen Mohammed in Verbindung gebracht.

Seit zehn Jahren, in den 20-30er Jahren. 7. Jahrhundert die organisatorische Umstrukturierung der muslimischen Gemeinde in Medina in eine staatliche Einrichtung wurde abgeschlossen. Mohammed selbst war darin ein geistlicher, militärischer Führer und Richter. Mit Hilfe der neuen religiösen und militärischen Abteilungen der Gemeinde begann ein Kampf mit den Gegnern der neuen gesellschaftspolitischen Struktur.

Die engsten Verwandten und Gefährten Mohammeds konsolidierten sich allmählich zu einer privilegierten Gruppe, die das ausschließliche Machtrecht erhielt. Aus ihren Reihen begannen sie nach dem Tod des Propheten, neue individuelle Führer der Muslime zu wählen – Kalifen („Stellvertreter des Propheten"). Die ersten vier Kalifen, die sogenannten „gerechten" Kalifen, unterdrückten die Unzufriedenheit mit dem Islam unter ihnen bestimmte Schichten und abgeschlossen politische Vereinigung Arabien. Im VII - der ersten Hälfte des VIII Jahrhunderts. weite Gebiete wurden aus den ehemaligen byzantinischen und persischen Besitzungen erobert. Wie Abbildung 1 zeigt, erreichte der Islam um 700 Nordafrika und Spanien, Transkaukasien und den größten Teil Südwestasiens. Die arabische Armee betrat auch das Territorium Frankreichs, wurde jedoch 732 in der Schlacht von Poitiers und Tours von den Rittern Karls Martells besiegt. Diese Schlacht gilt als eine der wichtigsten der Weltgeschichte, da sie die endgültige Grenze der Kalifat in dieser Richtung.

Reis. 1. Arabisches Kalifat

Im nächsten Jahrtausend drang er in Süd- und Osteuropa, Turkestan in Zentralasien, Westafrika, Ostafrika, Süd- und Südostasien und erreichte um 1000 sogar China.

Die muslimische Invasion benachbarter Gebiete war eine logische Fortsetzung des Prozesses, der unter Mohammed begann, der Prozess der räumlichen Verbreitung. Der schwedische Geograph Torsten Hegerstrand identifizierte in seiner Arbeit „Diffusion von Innovationen als geografischer Prozess“ solche Arten der räumlichen Diffusion wie: Expansive Diffusion, wenn die Ausbreitung von Wellen von einer starken und langlebigen Quelle in einem bestimmten Gebiet ausgeht und Energie überträgt Nachbargebiete, die große Gebiete und die Bevölkerung betreffen . Wie Abbildung 2 zeigt, verbreitete sich der Islam zuerst durch schnelle, expansive Verbreitung von der westarabischen „Quelle“.

Dieser Prozess entwickelte sich aufgrund der Transformation nomadischer Überfälle. Jahrhundertelang überfielen nomadische arabische Stämme ihre Nachbarn. Das übliche Ziel war der Diebstahl von Kamelen und anderem Vieh, und die bevorzugte Methode war der Überraschungsangriff einer überlegenen Abteilung auf einen kleinen Teil eines jeden Stammes. Nachdem Mohammed 622 nach Medina aufgebrochen war, begannen einige seiner Anhänger, insbesondere diejenigen, die mit ihm aus Mekka ausgewandert waren, an echten Überfällen teilzunehmen. Vielleicht um andere zu ermutigen, sich ihnen anzuschließen, spricht der Koran von „Krieg auf dem Weg Allahs“ (arabisch, jahada, Verbalsubstantiv jihad). Jihad kann sich auch auf spirituelle, moralische Bemühungen beziehen, weshalb er mit dem Krieg gegen die Ungläubigen in Verbindung gebracht und mit „Heiliger Krieg“ übersetzt wird.

Reis. 2. Ausbreitung des Islam

Betrachtet man den Dschihad als eine Entwicklung nomadischer Überfälle, so kann man davon ausgehen, dass die meisten Teilnehmer eher von materiellen als von religiösen Motiven inspiriert waren. Der Hauptunterschied zwischen Jihad und Raid war die strategische Ausrichtung. Der Nomadenstamm griff nie die Gruppe an, mit der er sich verbündet hatte. Die Muslime in Medina fungierten in einer Reihe von Situationen als Stamm oder Vereinigung von Stämmen. Als Mohammeds Autorität zunahm, suchten mehr Stämme und andere kleinere Gruppen ein Bündnis mit ihm, und er forderte, dass sie zum Islam konvertieren und ihn als Propheten anerkennen. So hatte er bis zu seinem Tod im Jahr 632 eine riesige Konföderation von Stämmen und Stammesgruppen angehäuft, die den größten Teil Arabiens abdeckte. In den Anfangsjahren seines Bestehens richtete sich der Dschihad gegen benachbarte heidnische Stämme, die nicht durch ein Bündnis mit den Muslimen verbunden waren. Aber im Laufe der Zeit erkannten die meisten von ihnen, dass der einfachste Weg, muslimische Angriffe zu vermeiden, darin bestand, den Islam anzunehmen und der genannten Konföderation beizutreten. Da sich ihre Mitglieder nicht gegenseitig angreifen konnten, suchte die Energie der Nomadenstämme, die zuvor in Raubzügen ein Ventil gefunden hatte, nach einer neuen Anwendung. Dies bedeutete, den Radius der Razzien zu erweitern. So führte die Praxis des Dschihad, solange die Muslime siegreich blieben, zu einem stetigen Wachstum der muslimischen Konföderation und zu einer kontinuierlichen territorialen Expansion der Muslime.

Das bedeutet nicht, dass der Islam als Religion mit dem Schwert verbreitet wurde. Tatsächlich wurde den arabischen heidnischen Stämmen, die Ziel des Dschihad waren, die Wahl zwischen dem Islam oder dem Schwert angeboten. Aber die Haltung gegenüber Juden, Christen und Vertretern einiger anderer Glaubensrichtungen, die als monotheistisch galten, war anders. Diese Religionen wurden als mit dem Islam verwandt angesehen, unter Berücksichtigung der Tatsache, dass ihre modernen Anhänger sich von der ursprünglichen "Reinheit des Glaubens" entfernt haben. Sie waren jedoch immer noch keine Götzendiener und konnten daher als Verbündete der Muslime angesehen werden. In Ländern außerhalb Arabiens, wo die Araber zuerst einmarschierten, wurde die Mehrheit der Bevölkerung fälschlicherweise für Monotheisten gehalten. Ziel des Dschihad war in diesem Fall nicht die Konversion der Einwohner zum Islam, sondern ihre Unterordnung unter muslimische Orden mit dem Status von Patronen. Alle zusammen bildeten sie akhl az-dhimma, und einzeln waren sie Dhimmis. Eine Gruppe, die einer Religion angehörte, wurde als Einheit betrachtet, eine solche Gruppe erhielt innere Autonomie unter der Führung eines Patriarchen oder Rabbiners. Von jedem Mitglied der Gruppe erhielt der muslimische Gouverneur eine Kopfsteuer sowie andere Steuern – in Übereinstimmung mit der Vereinbarung. Manchmal waren diese Steuern niedriger als vor den muslimischen Herrschern. Der muslimische Staat übernahm den Schutz der Bevölkerung. Im Allgemeinen war die Position der bevormundeten Gruppen ziemlich erträglich, obwohl es einige Einschränkungen für sie gab. Zum Beispiel durften sie keine Waffen tragen oder muslimische Frauen heiraten. Normalerweise durften sie die höchsten Regierungsposten nicht betreten. Aufgrund dieser Staatspolitik fühlte sich der Dhimmi wie ein Bürger zweiter Klasse, und offenbar war es genau das, was die Konversion der Christen zum Islam anregte, die über Jahrhunderte nicht aufhörte.

Muslime rühmten sich selten dieser Tatsache, und zwar am Ende des 7. Jahrhunderts. Einige muslimische Führer förderten einen solchen Übergang kaum, da er die Steuereinnahmen verringerte und dadurch den Staatshaushalt untergrub. So führte der Dschihad zur militärischen Expansion der Muslime, aber nicht zur direkten Konversion zum Islam. Patronisierte Gruppen behielten normalerweise die lokale Verwaltung. Diese Praxis trug zur schnellen und effizienten Organisation des großen Reiches bei.

Der Islam wurde auch durch die Annahme des Glaubens durch Könige, Adlige und andere hochrangige Personen verbreitet, die ihn wiederum mit Hilfe ihrer Bürokratie verbreiteten. Dies ist eine andere Form der expansiven Diffusion, der hierarchischen Diffusion. Die Karte zeigt auch, dass sich der Islam durch entspannte Verbreitung (wenn eine Idee oder Innovation, normalerweise von Migranten, an entfernte Orte getragen wird und sich von dort aus ausbreitet) in Tiefe und Breite ausbreitete, insbesondere ins Ganges-Delta und nach Ostindien, wo Seefahrer Neues schufen Quellen der Verbreitung. .

So wurde der Islam vom Moment seiner Gründung an zu einer riesigen Kraft, die zur Geburt der größten führte mittelalterlicher Zustand, die sich von den Ländern des Maghreb und Spanien bis zu den Philippinen ausbreiteten.In dem weiten Gebiet des Nahen Ostens wurden die Araber aus einer kleinen und wenig entwickelten Gruppe semitischer Stämme, als Ergebnis der Islamisierung und der darauffolgenden Prozesse, verwandelte sich in eine zahlreiche ethnokulturelle Gemeinschaft mit einer mächtigen politischen Struktur und einer hoch entwickelten Zivilisation. Die sich schnell entwickelnde arabisch-islamische Religions- und Kulturtradition unterwarf die eroberten Länder und Völker, von denen die meisten, einschließlich der antiken Zentren der Weltzivilisation, nicht nur islamisiert, sondern auch von den Arabern assimiliert wurden. Bildlich gesprochen, die arabisch-islamische Welle kurzfristigüberschwemmte eine große Anzahl von Nachbarländern und entfernt von Arabien und löste praktisch viele ethnische Gruppen auf, die dort lebten und manchmal ihre eigenen alten Traditionen hatten.

1.2 Erbe des Osmanischen Reiches

Ein riesiges, aus heterogenen Teilen bestehendes mittelalterliches Reich konnte trotz des verbindenden Faktors des Islam und autoritär-theokratischer Formen der Machtausübung lange Zeit nicht als ein zentralistischer Staat bestehen. Ab dem IX Jahrhundert. Bedeutende Veränderungen fanden im Staatssystem des Kalifats statt.

Erstens gab es eine tatsächliche Begrenzung der weltlichen Macht des Kalifen. Sein Stellvertreter, der Großwesir, der sich auf die Unterstützung des Adels verlässt, drängt den obersten Herrscher von den wirklichen Macht- und Kontrollhebeln weg. Zu Beginn des IX. Jahrhunderts. Die Wesire begannen tatsächlich, das Land zu regieren. Ohne dem Kalifen Bericht zu erstatten, konnte der Wesir unabhängig die höchsten Staatsbeamten ernennen. Die spirituelle Macht der Kalifen wurde mit dem Vokal-Qadi geteilt, der die Gerichte und die Bildung leitete.

Zweitens nahmen die Rolle der Armee und ihr Einfluss auf das politische Leben im Staatsmechanismus des Kalifats noch mehr zu. Die Miliz wurde durch eine professionelle Söldnerarmee ersetzt. Die Palastwache des Kalifen wird aus Sklaven türkischer, kaukasischer und sogar slawischer Herkunft (Mameluken) geschaffen, die im 9. Jahrhundert entstanden. wird zu einer der Hauptsäulen der Zentralregierung. Doch am Ende des IX Jahrhunderts. Ihr Einfluss wird so stark gestärkt, dass die Kommandeure der Wachen mit anstößigen Kalifen fertig werden und ihre Schützlinge inthronisieren.

Drittens verstärken sich in den Provinzen separatistische Tendenzen. Die Macht der Emire sowie lokaler Stammesführer wird immer unabhängiger vom Zentrum. Aus dem 9. Jahrhundert politische Macht Gouverneure über die verwalteten Gebiete wird tatsächlich erblich. Ganze Dynastien von Emiren treten auf, die bestenfalls (wenn sie keine Schiiten waren) die spirituelle Autorität des Kalifen anerkennen. Die Emire bauen ihre eigene Armee auf, behalten Steuereinnahmen zu ihrem eigenen Vorteil ein und werden so zu unabhängigen Herrschern. Die Stärkung ihrer Macht wurde auch dadurch erleichtert, dass ihnen die Kalifen selbst enorme Rechte einräumten, um die sich verschärfenden Befreiungsaufstände zu unterdrücken.

Der Zerfall des Kalifats in Emirate und Sultanate - unabhängige Staaten in Spanien, Marokko, Ägypten, Zentralasien, Transkaukasien - führte dazu, dass der Kalif von Bagdad bis zum 10. Jahrhundert das geistige Oberhaupt der Sunniten blieb. kontrollierte tatsächlich nur einen Teil Persiens und das Hauptstadtterritorium. Im X und XI Jahrhundert. Infolge der Eroberung Bagdads durch verschiedene Nomadenstämme wurde dem Kalifen zweimal die weltliche Macht entzogen. Das östliche Kalifat wurde schließlich im 13. Jahrhundert von den Mongolen erobert und abgeschafft. Die Residenz der Kalifen wurde nach Kairo in den westlichen Teil des Kalifats verlegt, wo der Kalif bis Anfang des 16. Jahrhunderts die spirituelle Führung unter den Sunniten behielt, als sie an die türkischen Sultane – die Herrscher des Osmanischen Reiches – überging

Während seiner Blütezeit im XVI-XVII Jahrhundert umfasste das Osmanische Reich Kleinasien (Anatolien), den Nahen Osten, Nordafrika, Balkanhalbinsel und die von Norden angrenzenden Länder Europas. Auf dem Höhepunkt seiner Macht, unter Seleyman dem Prächtigen, erstreckte sich das Reich von den Toren Wiens bis zum Persischen Golf, von der Krim bis nach Marokko.

Das Osmanische Reich bestand mehr als vier Jahrhunderte lang, aber im Laufe der Zeit verlor es nach und nach seine Gebiete – zuerst an die Ungarn, dann an Russland und später an die Griechen und Serben. Das schwächelnde Imperium versuchte, sich auf die Hilfe Deutschlands zu verlassen, was es jedoch nur in den Ersten Weltkrieg zog, der mit der Niederlage des Dreibunds endete. Das Ende des Krieges markierte die Unterzeichnung des Sewerski-Vertrages, wonach die Türkei eine Reihe von Gebieten verlor [Abb. 2], die von europäischen Mächten, insbesondere Frankreich, Großbritannien und Italien, kolonisiert wurden.

Reis. 2. Die im Vertrag von Sèvres vorgeschlagene Teilung der Türkei

Die von Griechenland eroberten Gebiete mit der Stadt Izmir sowie Ostthrakien und andere Gebiete behielt die Türkei durch die Unterzeichnung des Friedensvertrags von Lausanne, der neue Grenzen für die Türkei festlegte, den Zusammenbruch des Osmanischen Reiches rechtlich formalisierte und das Territorium sicherte Die Türkei in ihren modernen Grenzen.

Der seit 13 Jahrhunderten bestehende Staat bricht unweigerlich zusammen. Die Gründe, zusätzlich zu den oben genannten, sind im gegenwärtigen Stadium die Ausweitung des westlichen Kolonialismus. Infolgedessen verlor die muslimische Welt, die unter einem politischen System lebte, ihre Einheit und wurde künstlich in 52 schwache Nationalstaaten mit modernen politischen, wirtschaftlichen und sozialen Problemen aufgeteilt.

1.3 Moderne islamische Welt

Die Geschichte des Islam, der zweitgrößten Religion der Welt, geht auf das Jahr 622 n. Chr. zurück, als der Prophet Muhammad auf der Flucht vor Verfolgung von Mekka nach Medina floh. Im Laufe der Zeit entstanden Islamische Welt- eine Gemeinschaft von mehr als 50 Staaten, in der sich die Mehrheit der Bevölkerung zum Islam bekennt. Heute beträgt die Zahl der Anhänger des Islam auf dem Planeten ein Fünftel der Weltbevölkerung oder 1,6 Milliarden Menschen.

Der Begriff „Islamische Welt“ ist eher konditional. Der Begriff umfasst zwei geografisch unterschiedliche Regionen.

Der sogenannte muslimische Osten - die arabischen Staaten des Nahen Ostens und des Persischen Golfs, die Staaten Süd- und Südostasiens - Afghanistan, Iran, Pakistan und die Türkei. In diesen Ländern ist der Islam der bestimmende Faktor des öffentlichen Lebens.

Ein anderer ist der sogenannte muslimische Norden, der die muslimischen Länder des postsowjetischen Raums im Kaukasus und in Zentralasien sowie die muslimischen Regionen Russlands (wo sich 15 Millionen Menschen als Muslime betrachten) umfasst. Der muslimische Norden unterscheidet sich zwar deutlich vom Osten. In der Sowjetzeit wurde hier der Atheismus erheblich untergraben Islamische Traditionen. Aus diesem Grund wirkten Clanbeziehungen, nicht aber der Islam, als Faktor supranationaler Identität.

Außerhalb dieser beiden größten Gebiete der islamischen Welt wachsen die muslimischen Gemeinschaften in den westlichen Ländern schnell: in Frankreich (5,5 Millionen), Deutschland (3,2 Millionen), Großbritannien (1,7 Millionen).

In der modernen Welt sind muslimische Staaten ein wichtiger Faktor in der Geopolitik. Es genügt zu sagen, dass die islamische Welt über kolossale Öl- und Gasreserven verfügt, es gibt eine intensive Bewegung des Weltkapitals, hauptsächlich aufgrund der Tatsache, dass die wichtigsten Luft- und Landverbindungen, die Europa mit Asien verbinden, durch diese Region verlaufen.

Die Welt interessiert sich für das Phänomen des "Islamic Revival" in den Ländern des Nahen und Mittleren Ostens. Den entscheidenden Impuls, der den islamischen Faktor in den Rang eines überragenden Problems der Weltpolitik brachte, gab die Anti-Schah-Revolution von 1979 im Iran. In Bezug auf die Spannungen der sozialen Kräfte im Iran und in der Welt, die Zahl der Opfer, die im Laufe des Kampfes gegen das Regime von Shahinshah Mohammed Reza Pahlavi gebracht wurden, gibt es in den Ländern der Dritten Welt keinen Präzedenzfall. Die Revolution im Iran hatte erhebliche Auswirkungen auf alle Länder der islamischen Welt.

Zum rasanten Wachstum der islamischen Welt trägt der demografische Faktor bei: Lag 1980 die Zahl der Muslime auf der Welt bei 18 % der Gesamtbevölkerung der Erde, so waren es 2011 bereits 23 %, und laut Prognosen um 2030 werden es bereits 26,4 % sein, d.h. wird erstmals die christliche Weltbevölkerung übertreffen.Auch wenn der Anteil der Muslime an der Bevölkerung in den Ländern der Arabischen Halbinsel und Nordafrikas am höchsten ist, liegen die Länder in Süd- und Afrika, die hinsichtlich der Zahl der Muslime führend sind Südostasien. Die meisten Muslime leben in Indonesien – mehr als 229 Millionen, an zweiter Stelle mit fast 160 Millionen – Pakistan, und schließlich an dritter Stelle – es scheint das völlig nicht-muslimische Indien zu sein, wo es 130 Millionen gibt, die Mohammed als den Propheten anerkennen der eine Gott. Die Wiege des Islam - Saudi-Arabien in der Liste der Länder (Tabelle), geordnet nach der Anzahl der Muslime, steht nur auf dem fünfzehnten Platz.

Länder mit der größten muslimischen Bevölkerung , 2010

Die islamische Welt selbst ist ideologisch gespalten: 80 % sind Sunniten, 20 % Schiiten. Aufgrund ihrer Heterogenität und Diversität ist die muslimische Welt kein einheitliches Machtzentrum geworden. Die islamische Welt ist politisch heterogen, es gibt keine verbindende Idee. Aber in der Gegend Außenpolitik Viele muslimische Staaten versuchen, sich eine politische Nische in der internationalen Arena zu sichern, und motivieren sie mit religiösen Motiven. Ein weiteres charakteristisches Merkmal der Außenpolitik der meisten Länder im Nahen Osten und am Persischen Golf ist ein ausgeprägter Antiamerikanismus geworden.

Gegenwärtig haben alle Beschwerden und Forderungen der arabischen Welt zu einem national-religiösen Protest geführt, vereint in der neuen internationalen Idee der arabischen Idealisten – der „islamischen Weltrevolution“ und des „arabischen Weltreichs“. richtet sich vor allem gegen den Westen. Die meisten russischen Orientalisten sind jedoch davon überzeugt, dass es sehr schwierig ist, von der muslimischen Welt zu erwarten, dass sie sich auf einer antiwestlichen Plattform vereint. Hinter der Fassade der islamischen Solidaritätsbekundungen oder der arabischen Einheit gibt es nach wie vor ernsthafte interne Streitigkeiten und Spaltungen. Aus dieser Sicht sieht das Konzept der „muslimischen Welt“ in vielerlei Hinsicht wie eine politische Abstraktion aus. Bestimmte Aspekte der Geopolitik der Länder der islamischen Welt werden von vielen modernen einheimischen und ausländischen Geopolitikern sehr sorgfältig geprüft.

Demografische Ressourcen haben große Bevölkerung Die Zahl der Muslime in der Welt wächst unweigerlich. Bis 2030 wird die Zahl der Muslime auf dem Planeten um 35 Prozent steigen und 2,2 Milliarden Menschen erreichen. Dies belegen die Ergebnisse einer Studie, die von Spezialisten des Forum for Religious and Public Life - einer der Abteilungen des American Pew Research Center - durchgeführt wurde. In den nächsten zwei Jahrzehnten wird die muslimische Bevölkerung etwa doppelt so schnell wachsen wie die nichtmuslimische Bevölkerung.

Ideologische Ressourcen zeichnen sich durch das Fehlen einer Konsolidierung der Gesellschaft und der politischen Eliten rund um eine Ideologie aus, wie dies in den 1950er bis 1960er Jahren der Fall war. in Zeiten massenhafter Popularität in der arabischen Welt die Ideologie des arabischen Nationalismus. Ein Versuch, dieses Problem zu lösen, führt dazu, über die arabischen und islamischen Besonderheiten der Entwicklung zu sprechen, die Inakzeptanz des blinden Kopierens des westlichen liberal-demokratischen Entwicklungspfads, die Notwendigkeit, nationale Besonderheiten im Zuge der Modernisierung zu berücksichtigen.

2. Politische Systeme

2.1 Islamische Staatsform

Die Staatsform ist ein Sammelbegriff, der wiederum die Staatsform, die Staatsstruktur, das staatsrechtliche Regime umfasst.

Die Regierungsform kennzeichnet die Ordnung der Bildung und Organisation oberste Körper Staatsmacht, ihr Verhältnis untereinander und zur Bevölkerung, das heißt, diese Kategorie zeigt, wer und wie im Staat regiert. Je nach Regierungsform werden die Staaten in republikanische und monarchische Staaten eingeteilt.

Die Staatsform spiegelt die Struktur des Staates wider. Das Verhältnis zwischen dem Staat als Ganzem und seinen konstituierenden Gebietseinheiten. Je nach Form des Geräts werden alle Staaten in einfache (einheitliche) und komplexe (föderale und konföderale) Staaten unterteilt.

Das staatsrechtliche Regime ist ein System von Mitteln und Existenzweisen staatlicher Macht. Es gibt totalitäre, autoritäre und demokratische staatsrechtliche Regime.

Das islamische Staatsverständnis unterscheidet sich vom westlichen. Zunächst einmal ist dies das Konzept eines islamischen Staates, dh eines Staates des Dar al Islam, dh des Landes des Islam, und eines nach islamischen Gesetzen errichteten Staates. Somit beschreibt dieses Konzept nur den eigentlichen islamischen Staat und nicht alle Staaten im Allgemeinen.

Zu beachten ist, dass die Einteilung nach den Staatsformen im Islam schwierig ist. Die klassische islamische Staatsrechtslehre glaubte, dass Muslime im Staat nicht nach Nationen aufgeteilt werden können und dass alle Muslime eine einzige Summe sind, unteilbar und untrennbar. Bestehende Föderationen, zum Beispiel die Vereinigten Arabischen Emirate oder Malaysia, sind ein Zusammenschluss von Staaten, nicht von Völkern, und dies ist ein grundlegender Unterschied sogar zu den verwestlichten Gründungen dieser Staaten vom westlichen Verständnis der Föderation. Natürlich gibt es in den westlichen Ländern eine territoriale Aufteilung in der Föderation nach Territorien, aber dies ist eher eine Konvention, um die territoriale Aufteilung zu erleichtern.

Der Begriff der islamischen Staatsform ist kollektiv und umfasst den Begriff der politischen Form des Islam und des Typus des islamischen Staates. Die politische Staatsform zeigt anhand welcher Lehrgrundlagen der Herrscher regiert, auf welchen Gesetzen die Macht beruht, ist also gewissermaßen ein Analogon der Staatsform, schließt aber auch die Lehrdinge der Regierung ein .

Der Typus des islamischen Staates kommt dem westlichen Konzept des staatsrechtlichen Regimes am nächsten, es handelt sich jedoch um die Gesamtheit spezifischer Staatsformen und nicht nur um die Mittel und Methoden der Regierung.

Bestehende politische Formen des Islam:

Die islamische Nationalform im Traditionalismus ist die politische Form des Islam, die in islamischen Ländern existiert, basierend auf traditionellen Machtinstitutionen, die eine ergänzende Rolle zu den führenden Aktivitäten des Staates spielen, aus der religiösen Vereinigung von Staat und Gesellschaft hervorgehen und eine islamische Renaissance erfahren als Ideologie.

Im Islam nationale Form Islamische Institutionen sind nur eine Ergänzung westlicher Machtinstitutionen, um die Macht zu stabilisieren und als Blitzableiter im politischen System zu fungieren;

· Aus der Sicht der Fundamentalisten ist die islamische Regierungsform eine politische Form des Islam, die in einem islamischen Land als universell koordinierte Gesamtheit von Rechtsinstitutionen mit der Mission des ewigen Dschihad und der kontinuierlichen Erforschung der Welt geschaffen wurde. Die islamische Staatsform ist im Prinzip nicht ganz der richtige Name, aber ein solcher Name ist fest verankert und wird von den Fundamentalisten selbst übernommen. Richtiger ist es, von einer islamistischen Staatsform zu sprechen, aber es klingt viel weniger wohlklingend.

· Islamokratie in der Moderne (der weiter gefasste Begriff ist islamische Demokratie) ist die politische Form des Islam, die verwestlichte Schichten in der islamischen Welt aufbauen wollen, basierend auf Welterfahrung, einem gewissen Teil der Tradition und dem Geist des Islam verkörpernd. Die meisten Schwäche Die Islamokratie ist ihr westlicher Charakter, der sich in keiner Weise verbergen lässt

Die Haupttypen des islamischen Staates sind: Sultanat, Emirat, Imamat, Kalifat. Werfen wir einen kurzen Blick auf jeden von ihnen.

Das Sultanat wurde historisch der islamische Staat mit der erblichen Macht der Sultansdynastie genannt.

Derzeit gibt es zwei Sultanate auf der Welt: das Sultanat Oman in Arabien und das Sultanat Brunei in Südostasien. Das Sultanat Oman liegt im Südosten der Arabischen Halbinsel und grenzt an das Königreich Saudi-Arabien, die Vereinigten Arabischen Emirate und die Republik Jemen. 1970 die Machtübernahme Seiner Majestät Sultan Qaboos Ben Said.

Derzeit hat sich im Sultanat Oman das folgende Regierungssystem entwickelt. Der Staatsrat wird vom Sultan ernannt. Erstes Treffen 1998. Der Shura Council wurde 1991 gegründet, um den State Advisory Council (gegründet 1981) zu ersetzen. Der Vorsitzende des Schura-Rates wird durch königlichen Erlass ernannt, die stellvertretenden Vorsitzenden werden vom Rat selbst gewählt. Amtszeit - 3 Jahre, 82 Abgeordnete. Der Shura-Rat berät über fünfjährige Entwicklungspläne, übermittelt dem Sultan seine Meinung und kümmert sich um die Umwelt. Internationale Angelegenheiten liegen vollständig in den Händen des Sultans.

Die Regionen bilden das Territorium des Staates, es gibt 8 davon, darunter die autonomen Regionen Muscat (die Hauptstadt) und Dhofar. Die Leiter der Regionen werden vom Innenminister ernannt, sind ihm unterstellt und gehen dann zu den 59 Vilajets. Das Justizsystem umfasst den Obersten Sultansgerichtshof und die Sultansgerichte in den Vilajets.

Ein Emirat ist ein kleiner islamischer Staat, der durch die erbliche Herrschaft einer Emirdynastie oder durch die religiöse Führung eines gewählten Emirs gekennzeichnet ist. Wichtig ist die Kleinheit des Staates und seiner gleichsam Etappen auf dem Weg zur Wiederbelebung des Kalifats.

Das Nordkaukasus-Emirat ist ein islamischer Staat, der von September 1919 bis März 1920 auf dem Territorium Tschetscheniens und West-Dagestans existierte. Aufgenommen von der RSFSR.

Um die Armeen der Weißen Garde zu bekämpfen, begannen sich die Hochländer Mitte 1918 um den Scheich von Avaria, den Pan-Islamisten Uzun-Khadzhi, zu vereinen. Uzun-Hadji besetzte mit einer kleinen Abteilung von Bergsteigern das Dorf Vedeno und erklärte Denikin den Krieg. Bald wurde die Bildung des Emirats des Nordkaukasus proklamiert.

Im September 1919 kam ein Bote, ein gewisser Inaluk Arsanukaev Dyshninsky, mit einem angeblich vom türkischen Sultan stammenden Brief in das Dorf Vedeno nach Uzun-Khadzhi. Nach einer Reihe von Treffen mit seinen Mitarbeitern kündigte Uzun-Khadji laut Historikern die Gründung des Emirats des Nordkaukasus als unabhängige Scharia-Monarchie unter dem Protektorat des Kalifen Seiner Majestät, des osmanischen Kaisers Mohammed Vahitt Din dem Sechsten, an. Die vorübergehende Hauptstadt des Emirats wurde im Dorf Vedeno gegründet, es sollte eine dauerhafte Hauptstadt in der Stadt Grosny haben. Uzun-Hadji gab sich den Titel: Seine Majestät Imam und Emir des nordkaukasischen Emirats, Sheikh Uzun Khair Hadji Khan.

Im geschaffenen Emirat begannen sich, wie in anderen monarchischen Staaten, privilegierte Stände zu bilden. Die Streitkräfte des Emirats bestanden aus 7 Armeen. Um das Land zu regieren, wurde eine Regierung gebildet, an deren Spitze der Großwesir (höchster Würdenträger) Prinz Dyshninsky stand, der auch der Oberbefehlshaber des nordkaukasischen Emirats war. Die Regierung bestand aus 8 Ministern, die mit Ausnahme des Justizministers den Rang eines Generalmajors hatten.

Imamat ist ein islamischer Staat, in dem der Führer der religiöse geistliche Führer Imam ist, der unbestrittene religiöse Autorität hat. Das Imamat ist eher charakteristisch für die schiitische Staatsmachtlehre, und sein globaler Charakter ist ebenso möglich wie der des Kalifats.

Der nordkaukasische Imamat (Imamat von Shamil) ist ein islamischer Staat, der von 1829 bis 1859 auf dem Territorium von Dagestan und Tschetschenien existierte. Erobert und verbraucht Russisches Reich. Die größte Entwicklung erhielt es während der Regierungszeit von Imam Shamil (1834-1859).

Shamil gelang es, die multiethnische Region zu vereinen und harmonisch zu formen zentralisiertes System Verwaltung. Das Territorium wurde in Verwaltungseinheiten unterteilt - Naibstvo, deren Anzahl und Größe je nach militärpolitischer Situation variierten. Mehr oder weniger konstant waren es 20, manchmal erreichte ihre Zahl 50. Für einige Zeit waren sie in 4 Provinzen (Distrikten) vereint, die von Mudirs geleitet wurden. Die Naibstvos wurden in Sektionen unter der Kontrolle der Mazuns aufgeteilt, die mit militärischer Ausbildung und Versorgung beschäftigt waren. Justiz- und Verwaltungsfunktionen wurden von Qadis, Muftis und Alims wahrgenommen. Minderwertige Einheit administrative Aufteilung war ein Aul, in dem das Wahlsystem der Regierung beibehalten wurde, aber die Vorarbeiter begannen, vom Imam auf Vorschlag der Naibs genehmigt zu werden.

Das Staatsoberhaupt - Imam-ul-Azzam (großer Imam), "der Vater des Landes und der Wehrpflichtigen" war ein geistlicher, militärischer und weltlicher Führer, hatte große Autorität und eine entscheidende Stimme, aber seine Macht kann nicht als unbegrenzt angesehen werden. Ab etwa 1841 traf sich der Divan-khane (Hoher Rat) jeden Tag außer freitags mit ihm und prüfte administrative, militärische, wirtschaftliche und gerichtliche Fälle und hörte Berichte von den Naibs. Kongresse von Naibs und Alims wurden regelmäßig einberufen, um die wichtigsten Staatsprobleme zu diskutieren (1841, 1845, 1847, 1851, 1858, 1859).

Die lokale Regierung lag in den Händen von Naibs, die von Shamil ernannt wurden. Ihre Aktivitäten wurden durch die „Regulations on Naibs“ geregelt: Steuererhebung und Miliz, Gericht, Bestrafung, Betreuung von Witwen und Waisen. Naib wurde von einem Mufti, einem Henker, einer Wachabteilung - Murtazikats - begleitet. Sie erfüllten nicht nur die Rolle der Leibwache der höchsten Beamten des Imamats, sondern bildeten auch den Kern der Armee. Diese Krieger verließen ihre Familien, legten einen Eid ab, waren die religiösesten und dem Imam fanatisch ergeben. Die untere Verwaltungsbehörde wurde von Ältesten vertreten, die vom Volk gewählt und von Shamil auf Vorschlag der Naibs bestätigt wurden. Die Vorarbeiter und Qadis sorgten für die Ausführung der Dekrete und Befehle des Imams, waren für die Ordnung im Dorf verantwortlich.

Das Kalifat ist nach der staatsrechtlichen Lehre des Islam ein islamischer Weltstaat.

Ein Kalifat ist ein feudaler theokratischer arabisch-muslimischer Staat, der als Ergebnis der arabischen Eroberungen im 7. bis 9. Jahrhundert entstand. und von Kalifen geführt. Der ursprüngliche Kern des Kalifats war die von Mohammed zu Beginn des 7. Jahrhunderts im Hijaz (Westarabien) gegründete muslimische Gemeinschaft (ummah). Als Ergebnis der arabischen Eroberungen wurde ein riesiger Staat geschaffen, der die Arabische Halbinsel, den Irak, den Iran, den größten Teil des Transkaukasus, Zentralasien, Syrien, Palästina, Ägypten, Nordafrika, den größten Teil der Iberischen Halbinsel und Sindh umfasste. Das Wort Kalifat (arabisch Khalifah – „Erbe“, „Vertreter“) – bedeutet sowohl den Titel eines Kalifen als auch den riesigen Staat, der nach Mohammed durch die Eroberung der Araber unter der Führung seiner Kalifen geschaffen wurde.

Die Geschichte des Kalifats ist bedingt in drei Perioden unterteilt. Die erste Periode datiert von 630–750. Während dieser Zeit, die unmittelbar nach dem Tod Mohammeds begann, wurde ein muslimischer Staat gebildet, der dem Kalifen untergeordnet war. Die Ära der ersten vier Kalifen (632-661), genannt Khulafa al-Rashidun ("Gerechte Kalifen"), führte zu späteren Streitigkeiten zwischen denen, die sich Sunniten und Schiiten nannten. Letzterer glaubte, dass der gewählte Kalif nicht legitim sei, wenn er kein Verwandter des Propheten sei. Nur Ali, Cousin und Schwiegersohn des Propheten, Vater seiner Enkel Hasan und Hussein, wird von den Schiiten vorbehaltlos als Kalif anerkannt. Der gleiche Zeitraum umfasst die Ära der Herrschaft der Umayyaden-Dynastie (661-750), deren Hauptsitz Damaskus war.

Die zweite Periode (750 - Mitte des 9. Jahrhunderts) fällt in die Ära der abbasidischen Dynastie, die in Bagdad regierte. Während dieser Zeit verloren die Kalifen die politische Macht über den größten Teil der muslimischen Welt, da die Gouverneure in den Provinzen nach Autonomie strebten. Der Kalif behielt jedoch den Titel des geistlichen Oberhauptes der Muslime. Tatsächlich erkannten unabhängige Herrscher seine geistliche Souveränität an und erklärten sich zu seinen Vasallen und erwähnten seinen Namen im Freitagsgebet.

Gleichzeitig erklärten sich in dieser Zeit neue Kalifendynastien – die Fatimiden in Ägypten und die Umayyaden in Spanien.

Die dritte Periode beginnt Mitte des 9. Jahrhunderts und dauert bis ins 13. Jahrhundert. und ist durch den Niedergang der abbasidischen Dynastie gekennzeichnet. Aber seit 1171 sind die Abbasiden die einzigen Kalifen. 1258 wurde die Herrschaft dieser Dynastie durch die Invasion der Mongolen unter der Führung von Hulagu unterbrochen. Nachdem die Mongolen Bagdad erobert hatten, hingerichteten sie den Kalifen Mustasim, der keinen Erben hatte. Es entstand eine beispiellose Situation: Die muslimische Welt wurde ohne ihr geistiges Oberhaupt zurückgelassen. Nur zwei Abbasiden entkamen dem Massaker in Bagdad. Einer von ihnen, der Onkel des ermordeten Kalifen, wurde vom mamlukischen Sultan Baibars nach Kairo eingeladen, wo er mit Ehren empfangen und 1261 zum Kalifen ausgerufen wurde. Die mamlukischen Herrscher betrachteten die Anwesenheit der Abbasiden in Kairo als Garantie für die Legitimität ihrer Herrschaft.

Nach der Eroberung Ägyptens durch die Türken verschwindet die Idee eines Kalifats allmählich. Allerdings im 18. Jahrhundert es wurde in Form einer Legende wiederbelebt, wonach der letzte ägyptische Abbasid (Kalif Mutawakkil) angeblich das Kalifat an den osmanischen Sultan Selim (1517) übergeben haben soll. Tatsächlich fand am 24. August 1516 eine Schlacht zwischen den osmanischen Truppen und den Mamluk-Abteilungen auf dem Dabik-Feld (Marj - Dabik, nicht weit von Aleppo) statt. Die Schlacht endete mit einer ungeordneten Flucht der Mamluken, und am 28. August zog der türkische Sultan feierlich in Aleppo ein. Am nächsten Tag wurde Sultan Selim I. mit dem Titel „Diener beider heiligen Städte“ gekrönt. Damit übernahm der Sultan die Funktionen des geistlichen und weltlichen Oberhaupts aller Muslime, für die die heiligen Städte Mekka und Medina waren. Mit der Vergabe dieses Titels begannen die osmanischen Sultane, sich Kalifen zu nennen und von den Herrschern anderer muslimischer Länder die Anerkennung ihrer höchsten Rechte zu fordern.

Der Autor der Legende über die Übertragung des Rechts auf das Kalifat auf den Sultan vom letzten Abbasiden, Historiker nennen den Diplomaten K. Murju d’Osson. Kalif Mutawakkil, der nach dem Tod von Sultan Selim von den Osmanen nach Istanbul verschleppt wurde, erhielt die Erlaubnis, nach Kairo zurückzukehren, wo er lebte und den Titel eines Kalifen bis 1543 behielt. Offiziell wurde das Kalifat 1924 von türkischen Revolutionären abgeschafft.

Neue islamische Form.

Zu den neuen rechtlichen Phänomenen gehört die Entwicklung einer solchen politischen Form des Islam als neue islamische Form und eines solchen Typs eines islamischen Staates wie Islamat. Die neue islamische Form zielt darauf ab, die Welt zu verändern und kann als die Form definiert werden, die in der muslimischen Welt als Ergebnis der Reformation entstanden ist, die Traditionen des islamischen Denkens verkörpert und sich als humanistisches System öffentlicher Institutionen und des Rechts offenbart. Die neue islamische Form kann die Form eines Kalifats (arabische Welt) oder eines Islamats (nichtarabische Länder) haben. Das Verständnis solcher Systeme des islamischen Staates wird sich ändern. Die neue islamische Regierungsform wird sich im nächsten Kalifat offenbaren.

Das zweite neue Kalifat wird als Ergebnis der einigenden Reformation der muslimischen Welt entstehen. Die Regierungen muslimischer Länder werden sich entweder an diesem Prozess beteiligen oder sie werden wechseln. Dieser Prozess ist irreversibel, da die Stagnation nicht ewig andauern kann. Das zweite Neue Kalifat wird ein demokratischer, humanistischer, spiritueller Staat sein, in dem die Menschenrechte als Grundlage der Beziehungen zwischen Mensch und Staat respektiert werden. Das zweite Neue Kalifat wird darauf abzielen, alle muslimischen Staaten auf verschiedene Weise zu vereinen, schließt aber möglicherweise nicht alle muslimischen Länder ein, während es der Nationalstaat der Araber bleibt. In diesem Fall wird das Zweite Neue Kalifat als Kern der Kalifatgemeinschaft muslimischer Staaten fungieren.

Islamat als Nationalstaat des muslimischen Volkes synthetisiert die Errungenschaften der Demokratie und die Traditionen des Islam. An der Spitze des Islamat wird der Amir des Staates als oberster Führer der Muslime stehen. Das Islamat wird künftig neben dem Kalifat die zweite Form des islamischen Staates sein und eine Gemeinschaft muslimischer Staaten bilden. Emir wird gewählt offiziell wie der Kalif.

Daraus lässt sich schließen, dass die islamische Regierung keiner der bestehenden Regierungsformen entspricht. Dies ist zum Beispiel keine Tyrannei, bei der das Staatsoberhaupt willkürlich über das Eigentum und das Leben von Menschen verfügen kann. Die islamische Herrschaft ist weder tyrannisch noch grenzenlos, sondern verfassungsmäßig. Sie ist nicht verfassungsrechtlich im allgemein anerkannten Sinne des Wortes, das heißt, sie beruht auf der Billigung von Gesetzen nach der Meinung der Mehrheit. Es ist verfassungsmäßig in dem Sinne, dass die Herrscher etablierten Vorschriften in Richtung und Verwaltung des Landes unterliegen, Vorschriften, die im Koran und in der Sunnah vorgeschrieben sind. Dies waren die Gesetze und Vorschriften des Islam, einschließlich dieser vorgeschriebenen Bestimmungen, die eingehalten und ausgeführt werden müssen. Daher kann die islamische Herrschaft als die Herrschaft des göttlichen Gesetzes über die Menschen definiert werden. Der grundlegende Unterschied zwischen islamischer Regierung und konstitutionellen Monarchien, Republiken ist folgender: Die Pflichten und Rechte der Monarchen und der Menschen in diesen Regimen werden von Menschen bestimmt, während die islamischen Gesetze ausschließlich dem allmächtigen Allah gehören.

Der heilige Gesetzgeber des Islam ist die einzige gesetzgebende Gewalt. Niemand hat das Recht, andere Gesetze zu erlassen oder auch nur einen kleinen Teil dessen abzuschaffen, was der heilige Gesetzgeber festgelegt hat. Dies ist die einfachste Regierungsform. Verschiedene Ministerien haben ein Aktionsprogramm im Lichte der islamischen Riten und bestimmen dann, was ihre Außenstellen im ganzen Land tun sollen.

2.2 Staatsform in zeitgenössischen muslimischen Staaten

Die moderne muslimische Welt ist ein gemeinsamer geopolitischer, sprachlicher, kultureller und religiöser Raum, der das Territorium Nordafrikas, West- und Zentralasiens einnimmt.

Nach dem Zusammenbruch des Kolonialsystems beginnen sie sich hier zu bilden Nationalstaaten, mit säkularen, verwestlichten Regierungsformen, die für einen islamischen Staat nicht charakteristisch sind. Derzeit werden die Regierungsformen dieser Staaten als monarchisch und republikanisch klassifiziert.

Monarchie – (lat. Monarcha von griechisch – „Autokratie“: griechisch – „einzig, vereint“ und griechisch – „Herrscher, Herrscher“) – eine Staatsform, bei der die oberste Staatsgewalt einer Person – dem Monarchen (König, König, Kaiser, Herzog, Erzherzog, Sultan, Emir, Khan usw.) und wird in der Regel vererbt. Der Unterschied zwischen muslimischen Monarchien und den Monarchien christianisierter Länder liegt darin, dass der konstitutionelle oder parlamentarische Status der Monarchie europäische Länder zeigt, dass der religiöse Faktor aus der Politik eliminiert wurde. Und in der muslimischen Welt hat der religiöse Faktor einen erheblichen Einfluss auf die Politik.

Derzeit konzentrieren sich die meisten muslimischen Monarchien auf die Arabische Halbinsel, dies sind Saudi-Arabien, Brunei, Kuwait, Katar, Jordanien, Bahrain, Oman, die monarchische Konföderation der Vereinigten Arabischen Emirate sowie Malaysia und Marokko.

Staatsform in islamischen Ländern

Es ist möglich, vier Staaten der Regierungsform herauszugreifen, in denen wir ohne Konventionen eine absolute Monarchie nennen können - dies sind Saudi-Arabien, Brunei, Oman, Katar. In ihnen gehört die Macht ungeteilt dem Monarchen, sowohl weltlich als auch religiös. Die Vereinigten Arabischen Emirate sind ein föderaler Staat, der aus sieben Emiraten - absoluten Monarchien - besteht. Gesetzgeberischer Einfluss auf außenpolitischer Prozess und Politik werden im Allgemeinen auf ein Minimum beschränkt. Die in diesen Ländern tätigen Räte – der Beirat in Katar, der Bundesnationalrat in den VAE, der Staatsrat in Oman und der Beirat im Königreich Saudi-Arabien – üben, wie ihr Name schon sagt, beratende und vermittelnde Funktionen aus, und sich nicht an der Gesetzgebung beteiligen.

In diesen Ländern ist die Exekutive eng mit dem Staatsoberhaupt verbunden und hat ihm gegenüber keine Unabhängigkeit. Die Aufgaben des Ministerkabinetts beschränken sich auf Beratungen und Empfehlungen an den Landesherrn in verschiedenen Fragen der Innen- und Außenpolitik und deren Umsetzung. In monarchischen Staaten arbeiten Parlamente in den Königreichen Bahrain, Jordanien, Marokko und dem Emirat Kuwait, die zu dualistischen Monarchien gehören. Dualistische Monarchie – (lat. dualis – dual; englisch dual monarchy) – eine konstitutionelle Monarchie, in der die Macht des Monarchen durch die Verfassung begrenzt ist, der Monarch aber formell und faktisch weitreichende Machtbefugnisse behält. In den meisten arabischen Monarchien ist die Gründung und der Betrieb politischer Parteien verboten. Partys gibt es nur in Jordanien und Marokko. In diesen arabischen Ländern, wo die traditionellste Gesellschaft ist, erfreuen sich die Parteien wenig Beliebtheit.

Dennoch werden die meisten muslimischen Länder als Republiken mit präsidialer und parlamentarischer Regierungsform eingestuft. Doch angesichts aller formal demokratischen Institutionen – allgemeine alternative Wahlen, ein Zweikammerparlament, ein Mehrparteiensystem, Gewaltenteilung, Gewerkschaften, verschiedene öffentliche Organisationen – ist das Land (Tunesien) ein typisches Beispiel für Quasi-Demokratie, hinter deren Fassade ein autoritäres Regime persönlicher Macht agiert.

Zu den De-jure-Präsidialrepubliken gehören Turkmenistan, Tunesien, Indonesien, Sudan, Nigeria usw. Die Verfassung dieser Länder sieht eine starke Präsidialmacht vor, in der Männer und Frauen vor dem Gesetz gleichgestellt sind und in diesen Republiken eine klare Trennung besteht weltliche und geistliche Macht. Im Bereich der weltlichen Macht hat der Präsident große Befugnisse. Viele Teile der Verfassung der Länder sind inzwischen oft nicht mehr in Kraft.

Einige Länder haben sich während der Revolutionen zu islamischen Republiken ausgerufen, die sich von präsidialen dadurch unterscheiden, dass der islamische Klerus eine bedeutende Rolle in der Staatsführung spielt.Im Iran, wo diese Prinzipien am konsequentesten durchgesetzt werden, ist das eigentliche Staatsoberhaupt das Staatsoberhaupt ranghöchste religiöse Persönlichkeit des Islam und stellt einen Kompromiss dar zwischen der traditionellen islamischen Monarchie (die auf die eine oder andere Weise von den Prinzipien des Kalifats oder nationalen Traditionen abstammt) und dem europäischen Prinzip des republikanischen Systems. Der Unterschied zwischen einer islamischen Republik (wie dem Iran mit Elementen der Demokratie wie Parlament, Präsident und Gewaltenteilung) und islamischen Monarchien wie Saudi-Arabien ist unklar. Gesetze in der Islamischen Republik basieren größtenteils auf der Scharia. Zu den islamischen Republiken gehören zunächst der Iran sowie Afghanistan, Mauretanien und Pakistan; Die 1956 verabschiedete Verfassung Pakistans ist jedoch recht säkularer Natur, weshalb das Adjektiv „islamisch“ als Symbol kultureller Identität interpretiert wird. Die Kultur Pakistans basiert auf dem muslimischen Erbe, umfasst aber auch die vorislamischen Traditionen der Völker des indischen Subkontinents. Die vom Präsidenten gebilligte Regierung wird vom Premierminister gebildet und geführt, der normalerweise die Mehrheitspartei oder -koalition in der Nationalversammlung vertritt. Der Premierminister muss Muslim sein und wird vom Präsidenten aus dem Kreis der Mitglieder der Nationalversammlung ernannt. Der Ministerpräsident muss das Vertrauen der Mehrheit seiner Stellvertreter genießen. Auf seinen Rat hin ernennt der Präsident Minister. Die Regierung entwickelt Gesetzentwürfe und legt sie dem Parlament zur Diskussion vor.

Im Iran steht an der Spitze der Machtleiter der Faqih (spiritueller Führer), der die höchste Macht innehat und nur Allah gegenüber verantwortlich ist. Der Kontrollrat, bestehend aus gewählten Vertretern des schiitischen Klerus, ist berufen, die Tätigkeit der Legislative und der Exekutive zu überwachen und die Übereinstimmung aller Gesetze mit dem Islam zu überwachen.

Einer der stärksten Staaten in der islamischen Welt mit einer parlamentarischen Regierungsform ist die Türkei, es gibt eine entwickelte säkulare Demokratie, freie Marktbeziehungen, außerdem ist es das einzige Land, das sowohl westliche als auch nahöstliche Geschichte hat. Heute ist der Regierungschef Präsident Abdullah Gül. Die gesetzgebende Gewalt gehört dem Einkammerparlament - der Türkischen Großen Nationalversammlung, bestehend aus 550 Abgeordneten, die für 4 Jahre (bis 2007 - für 5 Jahre) durch allgemeine Direktwahlen nach dem Verhältniswahlsystem gewählt werden. Die Mindestschwelle für Chargen ist auf 10 % festgelegt. Die (reale) Exekutive gehört der Regierung unter der Leitung des Premierministers, aber auch der Präsident hat eine Reihe von Befugnissen. Die konstitutionelle Aufsicht über die Exekutive und die Legislative wird vom türkischen Verfassungsgericht ausgeübt, das aus 11 ständigen und 4 variablen Mitgliedern besteht, die vom Präsidenten und den unteren Gerichten durch komplexe und oft verwirrende Verhandlungen, Abstimmungen und Konsultationen ernannt werden. Präsident des Verfassungsgerichts (seit Oktober 2007) ist Hashim Kilic.

Am 21. Oktober 2007 fand in der Türkei ein Referendum über Änderungen der aktuellen Verfassung statt. Die Änderungen änderten das Wahlverfahren und die Amtszeit des Präsidenten sowie die Amtszeit des Parlaments. Gemäß der Verfassung von 1982 wird das Staatsoberhaupt, der Präsident, vom Parlament gewählt. Der Präsident wurde für eine Amtszeit von 7 Jahren gewählt und konnte nicht wiedergewählt werden. Gemäß den Änderungen wird das Staatsoberhaupt durch Volksabstimmung für einen Zeitraum von 5 Jahren mit der Möglichkeit der Wiederwahl für eine weitere Amtszeit gewählt. Parlamentswahlen finden alle 4 Jahre statt. Alle 7 Jahre wird der Präsident vom türkischen Parlament neu gewählt.

Afrikanische Republiken haben komplexe Regierungsformen. Das politische System in den meisten Ländern des modernen Afrikas ist autoritär. Etablierte autoritäre Regime bestehen überwiegend in Form von Militär- und Zivildiktaturen (Libyen, Ägypten). Der Wunsch nach Autokratie ist objektiv auf die wirtschaftliche Rückständigkeit, den niedrigen Lebensstandard, das Fehlen zivilgesellschaftlicher Elemente, die Vielfalt und Heterogenität der Stammeskulturen zurückzuführen, die die Ursache für interethnische Konflikte sind. Die Fähigkeit, diese Widersprüche zu überbrücken, ist mit der autoritären Herrschaft des Stammesführers verbunden, die gleichzeitig Unzufriedenheit bei Vertretern der Stammeselite anderer ethnischer Gruppen hervorruft.

In einigen Ländern Nordafrikas gibt es jedoch Prozesse der Liberalisierung und Demokratisierung der Gesellschaft (Algerien, Tunesien, Ägypten). Als Ergebnis der Schaffung moderner demokratischer Institutionen im letzten Jahrzehnt in den meisten arabischen Ländern (Zweikammerparlament, Mehrparteiensystem, ein System allgemeiner Wahlen, einer ausreichend freien Presse) und der Entwicklung von Wirtschaftsreformen hat sich eine Schicht entwickelt hier gebildet, die offen ist für die Ideen der Zivilgesellschaft und der Demokratie.

Die republikanische Staatsform ist auch in den Ländern Zentralasiens weit verbreitet. Seit der Unabhängigkeit haben diese Länder ihre Absicht erklärt, ein demokratisches politisches System nach westlichem Vorbild zu schaffen. Trotz aller Zusagen bewegen sich alle zentralasiatischen Länder in Richtung einer fortschreitenden Machtkonzentration in den Händen des Präsidenten. Derzeit haben alle zentralasiatischen Länder eingeschränkte politische Freiheiten. In Turkmenistan ist das Mehrparteiensystem zwar verfassungsrechtlich garantiert, aber de facto verboten. Auch in Usbekistan ist das Mehrparteiensystem nur Fassade. In Kasachstan ist das Regime im Allgemeinen mit dem „Putin“-Modell vergleichbar. Schließlich benutzen die Führer der zentralasiatischen Länder die Bedrohung durch den Islamismus als Vorwand für eine autoritäre Politik.

Somit ist das Land (Tunesien) angesichts aller formalen demokratischen Institutionen – universelle alternative Wahlen, ein Zweikammerparlament, ein Mehrparteiensystem, Gewaltenteilung, Gewerkschaften, verschiedene öffentliche Organisationen – ein typisches Beispiel für Quasi-Demokratie, hinter deren Fassade ein autoritäres Regime persönlicher Macht agiert.

Fazit

Der Islam wurde vom Moment seiner Gründung an zu einer riesigen Kraft, die zur Geburt des größten mittelalterlichen Staates führte, der sich von den Ländern des Maghreb und Spanien bis zu den Philippinen ausbreitete, in dem riesigen Gebiet des Nahen Ostens, das von den Arabern stammte Aus einer kleinen und wenig entwickelten Gruppe semitischer Stämme wurde durch die Islamisierung und die darauf folgenden Prozesse eine zahlreiche ethnokulturelle Gemeinschaft mit einer mächtigen politischen Struktur und einer hoch entwickelten Zivilisation. Die sich schnell entwickelnde arabisch-islamische Religions- und Kulturtradition unterwarf die eroberten Länder und Völker, von denen die meisten, einschließlich der antiken Zentren der Weltzivilisation, nicht nur islamisiert, sondern auch von den Arabern assimiliert wurden. Bildlich gesprochen hat die arabisch-islamische Welle in kurzer Zeit eine Vielzahl von Nachbar- und Fernländern Arabiens überrollt und viele dort lebende ethnische Gruppen mit teilweise uralten Traditionen praktisch aufgelöst.

Wie jedes große Imperium zerfällt das Kalifat jedoch, nachdem es etwa 13 Jahrhunderte lang bestanden hat, aus verschiedenen Gründen in kleine Staaten. Diese Länder, die ihr einheitliches politisches System verloren haben, bilden die moderne muslimische Welt, die sehr vielfältig und heterogen ist. Im 19. Jahrhundert erweckten die koloniale Demütigung und die deutlich spürbare Rückständigkeit der islamischen Länder eine energische Bewegung zur Modernisierung des Islam zum Leben; ) und die politische Macht der Länder des Islam begann, zu einem Anwachsen nationalistischer Ambitionen der herrschenden Schichten zu führen vieler dieser Länder und dementsprechend zu einer zunehmenden Rolle des Islam als mächtige nationale Tradition, auf die man sich im Kampf gegen ausländische Einflüsse am bequemsten verlassen kann. Von diesem Moment an erheben sich unter dem Banner des Islam Kräfte, die für die nationale Unabhängigkeit kämpfen, für die Befreiung dieses oder jenes Landes vom Druck fremder Mächte. Aus diesem Grund werden die Ideen der Wiederbelebung des ursprünglich islamischen Staates und der zweiten Vereinigung des Kalifats geboren. In der islamischen Welt selbst gibt es jedoch keine Einigkeit. In diesen Ländern sind derzeit die staatlichen Strukturen nach dem Bild der westlichen Mächte aufgebaut, obwohl sie ihre eigenen Unterschiede und Merkmale aufweisen. Die Länder der islamischen Welt sind aus historischen, traditionellen Gründen und wirtschaftlicher Rückständigkeit durch die Präsenz autoritärer Regime gekennzeichnet.

All dies deutet darauf hin, dass sich in dieser Region eine komplexe politische Geographie entwickelt hat. Das wachsende Interesse der Weltgemeinschaft an dieser Region führt zu einer zunehmenden Beschäftigung mit politischen Aspekten – der Geographie muslimischer Länder.

Literatur

1. Arabisch-islamische Zivilisation (Naher Osten und Nordafrika) [Elektronische Ressource] / Zugangsmodus: http://www.geopolitics.ru/

2. Bliy G. de, Müller Peter Geographie: Welt, Regionen, Begriffe / Per. aus dem Englischen; Peredmova und vertrieben "Ukraine" von O. Shabliya. - K.: Libid, 2004. - 740 S.; il. -ISBN 966-06-0335-5.

3. Interne Faktoren bei der Gestaltung der Außenpolitik der Länder des arabischen Ostens [Elektronische Ressource] / D.A. Wladimirowitsch Zugangsmodus: http://www.perspectivy.info

4. Erinnerungen an die verlorene Einheit [Elektronische Ressource] / Yaroslav Butakov Zugangsmodus: www.win.ru/islam/

5. Islamisches geopolitisches Projekt [Elektronische Ressource] / A. Rudakov Zugangsmodus: http://www.win.ru/islam/859.phtml

6. Islamische Staatsform - Monarchie oder Republik? [Elektronische Ressource] / Renat Bekkin Zugangsmodus: http://kontrrev.ho.ua/bibl/islam01.html

7. Umrisse eines möglichen Zukunftsszenarios für die Region am Persischen Golf [Elektronische Ressource] / Dmitry Sergeev Zugangsmodus: http://www.win.ru/islam/index.phtml/page4

8. L.S. Vasiliev Geschichte des Ostens [Text] / L.S. Vasiliev - M .: Nauka, - 2000. - 286 p.

9. Zwischen Demokratie und Islamismus: politische Entwicklung Arabische Welt [Elektronische Ressource] / Boris Dolgov Zugangsmodus: http://www.perspectivy.info

10. Zur Rolle des islamischen Faktors in der modernen Welt [Elektronische Ressource] / V. Yurchenko Zugangsmodus: http://prom1.livejournal.com/39113.html

11. Persönliche Seite des Vorsitzenden des Verfassungsgerichts der Türkei [Elektronische Ressource] / Persönliche Seite des Vorsitzenden des Verfassungsgerichts der Türkei Zugangsmodus: http://www.anayasa.gov.tr/general/icerikler.asp

12. Wie viele Muslime gibt es auf der Welt? [Elektronische Ressource] / Imam. En Zugriffsmodus: http://www.imam.ru/articles/stati.html

13. Länder und Fakten: laut US CIA [Elektronische Ressource] / Central Intelligence Agency Zugangsmodus: http://worldfacts.ru/geos/up.html

14.T.Yu. Irmiyaeva Geschichte der muslimischen Welt vom Kalifat bis zum brillanten Hafen [Text] / T.Yu. Irmijajew. - P .: Stern, - 2000. - 125 p.

15.U. Mantgomery Watt Einfluss des Islam auf mittelalterliches Europa[Text] / W. Mantgomery Watt. - M.: Nauka, - 1976. - 127 S.

16. Kalifat: Die Notwendigkeit politischer Einheit [Elektronische Ressource] / Halifat.org Zugangsmodus: http://www.halifat.org/content/view/86/1/

17. Die Zahl der Muslime wird bis 2030 ein Viertel der Weltbevölkerung überschreiten („Gazeta.kz“, Kasachstan) [Elektronische Ressource] / Innosmi Access mode http://www.inosmi.ru/world/20110203/166224064.html

18. [Elektronische Ressource] / Wikipedia-Zugriffsmodus: http://ru.wikipedia.org/wiki/

19. [Elektronische Ressource] Zugriffsmodus: http://www.hajinformation.com

§ 5. Politische und wirtschaftliche Systeme der Länder

1. Denken Sie daran, welche Länder der Welt haben größte Fläche Territorium, sowie die größte Anzahl von Menschen.

2. Was bedeutet ein solcher Indikator wie das Bruttoinlandsprodukt?

Eine in einem Staat vereinte Gesellschaft funktioniert im Rahmen bestimmter politischer und wirtschaftlicher Systeme. Die Lebensbedingungen der Bevölkerung, der sozioökonomische Entwicklungsstand und seine Autorität in der internationalen Arena hängen maßgeblich von dem rechtlichen und wirtschaftlichen Feld ab, in dem sich der Staat entwickelt.

POLITISCHE SYSTEME. Das politische System der Gesellschaft wird die Gesamtheit der Beziehungen politischer Subjekte genannt, die mit der Art der Macht und der Verwaltung der Gesellschaft verbunden sind und auf einer einzigen normativen Wertebasis organisiert sind. Die über Jahrtausende gesammelte Erfahrung des politischen Miteinanders im Staat hat sich zu mehreren Grundsystemen geformt. Im globalen Maßstab ist das vorherrschende politische System die Demokratie.

Demokratie- Dies ist eine Staatsform, die auf der Anerkennung des Volkes als Quelle der Macht beruht. Die demokratische Staatsform wurde gebildetauch in Antikes Griechenland. Aber zu dieser Zeit wurden Sklaven und Fremde nicht zu den Bürgern, dh den Menschen des Landes, gezählt. Dasselbe gilt für einige mittelalterliche Staaten, die als Demokratien bezeichnet wurden, aber gleichzeitig wurde ein ziemlich großer Teil der Gesellschaft nicht dem Volk zugerechnet, dessen Vertreter das Wahlrecht hatten. Daher werden häufig Begriffe wie „Sklavenhalterdemokratie“, „feudale Demokratie“, „bürgerliche Demokratie“, „sozialistische Demokratie“ usw. verwendet.

In der modernen Welt werden die Konzepte der "Demokratie" (Volksmacht) oft mit ihrer spezifischen Manifestation verwechselt - der Form der Staatsmacht, die heute insbesondere in Ländern mit Markt- und gemischter Wirtschaft am weitesten verbreitet ist den Vereinigten Staaten und Westeuropa. Die Hauptmerkmale der demokratischen Allmacht sind die Wahl der Regierungsorgane, die Aufteilung der Staatsgewalt in drei Zweige - Legislative, Exekutive und Judikative, die Unterordnung der Minderheit unter die Mehrheit, der Schutz der Rechte der Minderheit, die Existenz der Politik Rechte und Freiheiten.

Theokratie- Eine Regierungsform, in der die politische Macht dem Klerus oder dem Kirchenoberhaupt gehört.Dieser Begriff mag neu aussehen, ist aber bereits mehr als neun Jahrhunderte alt. Es wurde im 1. Jahrhundert verwendet. AD-Historiker aus Jerusalem Flavius ​​​​Josephus. Klassische Beispiele für theokratische Staatsformen sind der Vatikan und Brunei. Elemente der Theokratie sind in der Regierung des Iran präsent.

Totalitarismus- Eine Staatsform, die durch das Fehlen demokratischer Freiheiten und die vollständige Kontrolle des Staates über alle Bereiche der Gesellschaft gekennzeichnet ist- Wirtschaft, Religion, Familie usw. Totalitarismus ist besonders charakteristisch für solche diktatorischen Regime des 20. Jahrhunderts wie Hitlerdeutschland, Stalins die Sowjetunion, fränkisches Spanien. Totalitäre Regime strebten danach, die Gesellschaft mit Hilfe eines Informationsmonopols, Propaganda, offizieller Staatsideologie, Pflicht für die Bürger, Geheimdienstterror, Einparteiensystem, Pflichtmitgliedschaft der Bürger in vom Staat kontrollierten Massenorganisationen, die Gesellschaft vollständig dem Staat zu unterwerfen Regierungspartei.

Heute totalitär genauer gesagt neototalitärStaatsform ist charakteristischzum Demokratische Volksrepublik Korea.

Autoritarismus- Diese Regierungsform im Staat, wenn die gesamte Macht oder der größte Teil der Macht in den Händen einer Person oder einer Gruppe von Menschen konzentriert ist. Im Autoritarismus wird die Rolle der repräsentativen Machtorgane auf Null reduziert oder unterschätzt. Charakteristisch ist die autoritäre Herrschaftfür absolute Monarchien ( Saudi-Arabien, Vereinigte Arabische Emirate), Militärdiktaturen (in andere Zeiten: Argentinien, Uruguay, Chile, Kambodscha), persönliche Tyrannei (zu verschiedenen Zeiten: Haiti, Nicaragua, Somalia), Führerregime ( Libyen, Kuba).

Grundformen politischer Systeme

Die Hauptmerkmale einer demokratischen Gesellschaft: Freiheit - Rede, Kreativität, Religion, Wahl der Sprache der zwischenmenschlichen Kommunikation, friedliche Treffen und Demonstrationen, Gewerkschaften, Organisationen und politische Parteien, die nicht gesetzlich verboten sind; das Recht - auf Leben, persönliche Freiheit und Sicherheit, auf eine ehrliche und objektive Prüfung des Falles vor Gericht unter Beachtung der Unschuldsvermutung; entwickelte Zivilgesellschaft; die Unabhängigkeit und Unparteilichkeit der Justiz; strikte Einhaltung des Grundsatzes der Trennung von Legislative, Exekutive und Judikative; entwickelte Institutionen des Parlamentarismus; starke lokale Regierung; Entpolitisierung von Machtstrukturen; öffentliche, öffentliche und parlamentarische Kontrolle von Machtstrukturen; allgemeines, gleiches und direktes Wahlrecht.

ÖKONOMISCHE SYSTEME. Ein Wirtschaftssystem ist eine Reihe von wirtschaftlichen Prozessen, die auf der Grundlage von Eigentumsverhältnissen und einem wirtschaftlichen Mechanismus ablaufen, die sich in der Gesellschaft entwickelt haben. Die Hauptrolle in jedem Wirtschaftssystem spielt die Produktion zusammen mit den Zweigen Verteilung, Austausch und Konsum. Es gibt einige Grundformen von Wirtschaftssystemen : traditionell, Markt, geplant, gemischt.

Marktwirtschaft - Die Organisationsform der Wirtschaft, in der das hergestellte Produkt zur Ware wird und auf dem Markt verkauft wird. Eine willkürliche Struktur, die es Käufern ermöglicht, mit Verkäufern in Kontakt zu treten, wird als Markt bezeichnet. Die Marktwirtschaft ermöglicht es den Menschen, zu kaufen, was sie wollen, und die von ihnen hergestellten Waren zu verkaufen. Gleichzeitig werden die Preise durch die Nachfrage nach Gütern und deren Menge bestimmt. Beispiele für Länder mit klassischem Marktsystem sind Saudi-Arabien, Bahrain, Kuwait. Das moderne Marktsystem hat folgende Merkmale: verschiedene Eigentumsformen, die Bildung einer wissensbasierten Wirtschaft; aktive Einflussnahme des Staates auf Wirtschaft und Gesellschaft; verstärkte Aufmerksamkeit für Umweltfragen; Humanisierung und Globalisierung der Weltwirtschaft.

traditionelles System inhärente primitive Technologien, die Vorherrschaft der Handarbeit, die Lösung wirtschaftlicher Probleme nach Sitten und Entscheidungen des Ältestenrates. Diese Art der Ökonomie ist charakteristisch für primitive Gesellschaften, setzt sich aber bis heute in den Agrarzonen Asiens und Afrikas fort.

Kamel unter dem Pflug. Indien

Bei geplant(oder Befehl und Kontrolle)Systemdominiert durch Staatseigentum an wirtschaftlichen Ressourcen, Monopolisierung und Bürokratisierung der Wirtschaft, zentralisierte Wirtschaftsplanung. Diese Art von Wirtschaftssystem ist typisch für Kuba, Nordkorea.

gemischtes System verbindet Elemente von Markt- und Planwirtschaftssystemen. Es ist charakteristisch für viele moderne Staaten, Beispiele dafür sind USA, Russland, China, Frankreich, Schweden, Japan, UK.

Unter den Hauptformen von Wirtschaftssystemen überwiegt ein gemischtes System, das effektive Elemente eines Markt- und Plansystems enthält.

TYPOLOGIE DER LÄNDER DER WELT. Achten Sie beim Hören internationaler Nachrichten darauf, dass es Staaten gibt, über die jeden Tag und viel gesprochen wird. Das USA, Frankreich, Deutschland, Russland, China, Japan, Großbritannien, Italien, Polen, Spanien, Indien. seltener erinnert Kanada, Brasilien, Australien, Ägypten. Und es gibt Länder, von denen Sie vielleicht nichts hören und deren Lebenslauf: Bhutan, Brunei, Belize, Ruanda, Kap Verde, Pitcairn oder St. Lucia. Nachrichtenagenturen können sich nur im Zusammenhang mit natürlichen oder sozialen Katastrophen, lustigen Fällen oder außergewöhnlichen Ereignissen an sie erinnern. Warum so? Die Antwort ist einfach: Der springende Punkt ist die Autorität des Staates, seine Rolle und Bedeutung in der modernen Welt, die auf der Grundlage vieler qualitativer und quantitativer Merkmale gebildet werden, wie z. B. des Beitrags zur Weltzivilisation, der Bevölkerungszahl , die Größe des Territoriums, die Größe des natürlichen Ressourcenpotenzials, das Niveau der wirtschaftlichen Entwicklung, der Anteil an der Weltproduktion oder an der Erbringung von Dienstleistungen, das Niveau der Arbeitsproduktivität, der Index der menschlichen Entwicklung, die Struktur der Wirtschaft und vieles mehr andere Indikatoren. Danach werden verschiedene Arten von Ländern unterschieden.

Karte. Arten von Ländern der Welt

Damit, für die Größe des Territoriums Zu den Ländern der Welt gehören: groß , Eine Fläche von mehr als 1 Million km 2 (z. B. Russland, Kanada, Vereinigte Staaten von Amerika), Mittel , dessen Fläche innerhalb von 100.000 - 1 Million km 2 variiert und klein , mit einer Fläche von weniger als 100.000 km 2. Eine eigene Gruppe ist Mikrozustände , deren Fläche nicht mehr als 1 Tausend km 2 beträgt ( Vatikan, Monaco). Ukraine Platz 44 in dieser Kategorie.

Grundlage der Typologie der Länder der Welt sind oft die Daten der sozioökonomischen Entwicklung. Das wichtigste Wirtschaftsindikator ist ein Bruttoinlandsprodukt(BIP) ist, wie Sie wissen, der Gesamtwert aller Waren und Dienstleistungen, die im Laufe des Jahres im Land produziert und verkauft werden. Die Wirtschaftskraft des Landes wird nicht nur durch das Gesamtvolumen des BIP bestimmt, sondern auch durch seinen Wert pro Person. Diese Indikatoren ermöglichen es, den Stand der sozioökonomischen Entwicklung des Landes zu beurteilen.

In der heutigen Welt sticht ein Wirtschaftsriese hervor - Vereinigte Staaten von Amerika, die in Bezug auf das BIP dominiert werden China zweimal. ZU Wirtschaftsführer Dazu gehören Länder, deren Gesamt-BIP 1 Billion US-Dollar übersteigt.

IN wirtschaftlich stark Bundesstaaten reicht der Wert des Zweiten Weltkriegs von 500 Milliarden bis 1 Billion US-Dollar. in Länder mit durchschnittliche Wirtschaftskraft Dazu gehören diejenigen, in denen das gesamte BIP 100 - 500 Milliarden US-Dollar beträgt. IN wirtschaftlich unterfordert Länder, das BIP beträgt weniger als 50 Mrd. In dieser Gruppe gibt es wirtschaftliche "Zwerge", deren jährliches BIP 5 Mrd. US-Dollar nicht übersteigt. Dies sind die meisten kleinen Inselstaaten sowie Butan in Asien, Lesotho, Guinea-Bissau, Liberia, Simbabwe in Afrika. Ukraine vor dem Hintergrund der Weltwirtschaftsführer verliert sie deutlich. Hinsichtlich der Wirtschaftskraft rangiert es in einer Gruppe von Ländern mit durchschnittlicher Wirtschaftskraft zwischen Nigeria und Österreich im Mittelfeld der vierzehnten Staaten der Welt. In Bezug auf das Gesamt-BIP ist die Ukraine unterlegen Vereinigte Staaten von Amerika mehr als 40 mal Russland- 6,5 mal, Polen- Doppelt.

Die Größe des BIP pro Einwohner des Landes ist ein objektiverer Indikator. Es ermöglicht Ihnen, das gesamtwirtschaftliche Entwicklungsniveau des Landes einzuschätzen und mit den Konzepten des „arm-reichen“ Landes zu arbeiten. Nach dem Wert dieses Indikators werden die Länder der Welt in fünf Gruppen eingeteilt:

1) Arm wo weniger als 1.000 $ pro Person und Jahr;

2) Arm - 1 - 2.999 US-Dollar;

3) Länder mit mittlerem Einkommen - 3 - 9.999 $;

4) florierend – 10 000 - 29.999 $;

5) Reich - Über 30.000 $ (Abbildung 19).

Praktisch alle armen und armen Länder - das sind die Länder Afrika und Asien (Abb. 20). Die zehn reichsten Länder der Welt Liechtenstein das in Europa. Vereinigte Staaten von Amerika und gemäß diesem Indikator, der den Status der führenden Macht der Welt bestätigt.

Gemäß einer Reihe von Indikatoren, von denen die wichtigsten das BIP, das Volkseinkommen (ein Teil des Wertes des Sozialprodukts, der nach Erstattung der Sachkosten verbleibt), den Entwicklungsstand der Wirtschaft und ihrer Verwaltungsstrukturen sowie die Einnahme sind Unter Berücksichtigung der Beziehung zwischen dem Dienstleistungssektor, den landwirtschaftlichen und industriellen Sektoren der Wirtschaft werden die Länder der Welt in vier Gruppen eingeteilt: 1) wirtschaftlich entwickelte Länder, 2) Länder der postsozialistischen Entwicklung, 3) sozialistische Länder; 4) Länder auf dem Weg der Entwicklung (oder Entwicklungsländer). Jede dieser Gruppen umfasst Länder, die beide haben Gemeinsamkeiten und signifikante Unterschiede.

Wirtschaftlich entwickelte Länder , von denen es etwa 40 gibt, nehmen in fast allen Belangen Spitzenpositionen in der Weltwirtschaft ein. Dies sind Staaten mit einem entwickelten Dienstleistungssektor, diversifiziert industrielle Produktion, intensive hochwertige Landwirtschaft, ein effizientes Verkehrssystem und wirksamer sozialer Schutz. In diesen Ländern gibt es ein hohes Entwicklungsniveau von Wissenschaft und Hightech-Industrien, eine bedeutende Konzentration des Weltkapitals und einen hohen Lebensstandard der Bevölkerung. Unter wirtschaftlich entwickelt Länder werden in mehrere Gruppen eingeteilt:

· Länder der "Big Seven" ( USA, Japan, Deutschland, Großbritannien, Frankreich, Italien, Kanada);

· klein hoch entwickelt Westeuropäische Länder(zum Beispiel, Schweden, Norwegen, Finnland, Dänemark, Belgien, Niederlande, Luxemburg, Schweiz, Österreich);

· Länder des Umsiedlungskapitalismus ( Südafrika, Australien, Neuseeland, Israel);

· Länder mit mittlerem Wirtschaftspotenzial ( Island, Irland, Portugal, Griechenland, Spanien, Türkei, Republik Korea etc.).

ZU Gruppe von Ländern postsozialistisch Entwicklung sich beziehen:

· Mitteleuropäische und baltische Länder, die politische und wirtschaftliche Reformen durchgeführt haben ( Polen, Tschechische Republik, Slowakei, Ungarn, Rumänien, Bulgarien, Serbien, Kroatien, Slowenien, Estland, Lettland, Litauen usw.);

· junge postsowjetische Staaten ( Russland, Ukraine, Weißrussland, Moldawien, Georgien, Armenien, Aserbaidschan, Kasachstan, Usbekistan, Turkmenistan, Kirgisistan, Tadschikistan).

Zur Gruppe sozialistische Länder zentrale Planung sind Kuba, Nordkorea, China.

Die zahlreichste Gruppe (mehr als 100 Länder) ist die vierte - Länder auf dem Weg der Entwicklung : Sie werden oft als „Dritte-Welt“-Länder bezeichnet. Darunter werden unterschieden:

· Länder der neuen Industrialisierung ( Südkorea, Singapur, Indonesien, Malaysia, Philippinen, Mexiko, Brasilien, Argentinien, Uruguay, Chile);

· Länder mit großem Potenzial und relativ entwickelten Volkswirtschaften ( Indien, Pakistan , Venezuela, Ägypten, Marokko, Tunesien ).

· Öl exportierende Länder mit hohem Pro-Kopf-Einkommen ( Saudi-Arabien,Oman, Kuwait, Vereinigte Arabische Emirate, Brunei, Katar, Irak, Iran usw.);

· arme Länder mit rückständiger Agrarwirtschaft ( Afghanistan, Zentralafrikanische Republik, Niger, Simbabwe usw.).

Karte. Das Niveau der wirtschaftlichen Entwicklung der Länder der Welt

Arbeiten mit der Karte

1. In welchen Regionen konzentriert sinddie ärmsten Länder der Welt?

2. Nennen Sie die Regionen, in denen sich die reichen Länder der Welt konzentrieren.

3. Zu welchen Gruppen in Bezug auf das BIP pro Person gehören die Länder Südamerikas?

Fragen und Aufgaben

1. Sagen Sie uns, was die wichtigsten politischen Systeme der Gesellschaft sind. Welche von ihnen dominieren in der modernen Welt?

2. Was ist der Unterschied zwischen Markt- und Planwirtschaftssystemen? Welche Formen von Wirtschaftssystemen gibt es im Licht?

Nach Ansicht vieler ausländischer und russischer Politikwissenschaftler ist derzeit der Haupttrend bei der Veränderung politischer Systeme ihre Demokratisierung. Einer der Autoren der Theorie der "dritten Welle der Demokratisierung" S. Huntington glaubt, dass die erste (1820-1926) und zweite (1942-1962) Welle, die zur Bildung demokratischer Systeme führten, jeweils in 29 und 36 Länder endeten in einer Art Ebbe, während derer in einem Fall 6, in einem anderen - 12 politische Systeme zum Autoritarismus zurückkehrten. Die „dritte Welle“ der Demokratisierung begann laut S. Huntington 1975 und setzt sich bis ins 21. Jahrhundert fort. Während dieser Zeit sind Griechenland, Portugal, Spanien, die Dominikanische Republik, Honduras, Peru, die Türkei, die Philippinen, Südkorea, Ungarn, Polen, die Tschechische Republik, die Slowakei, Bulgarien, Russland, die Ukraine und andere vom Autoritarismus zur Demokratie übergegangen. Freiheit“ (USA) im Jahr 1996 waren von 191 Ländern der Welt 76 demokratisch, 62 teildemokratisch und 53 nichtdemokratisch; 1986 betrugen diese Zahlen jeweils 56, 56, 55 (insgesamt 167 Länder). Es ist zu beachten, dass der Übergang zur Demokratie (politische Reform) nicht immer automatisch zu wirtschaftlichem Wohlstand und einer Erhöhung des Lebensstandards und folglich zu einer Wertschätzung der Bevölkerung für die Vorteile der Demokratie führt. Viele Länder in Asien, Lateinamerika, Afrika, Osteuropa, einschließlich der GUS, stehen unter den Bedingungen der Modernisierung vor wirtschaftlichen Schwierigkeiten. Ein Fokus auf beschleunigtes Wirtschaftswachstum erhöht dramatisch die Ungleichheit in der Gesellschaft und schwächt die Demokratie. Dies erfordert von der Politik gewisse Anstrengungen zur Konsolidierung der Gesellschaft und zur Stärkung der politischen Institutionen.

Auf der Grundlage des Vorstehenden können politische Systeme in demokratische, im Übergang zur Demokratie (in der Phase der Demokratisierung oder Konsolidierung) und undemokratisch oder totalitär stehende Systeme unterteilt werden.

7.1. Unterschiede in modernen politischen Systemen nach dem Prinzip der Regierungsbildung

Fortsetzung

Bemerkungen

Darüber hinaus unterscheiden sich politische Systeme auch in der Regierungsform und der Staatsstruktur.Unterschiede in der Regierungsform haben praktisch keine Auswirkungen auf die Struktur und das Regime des politischen Systems. Tatsächlich unterscheiden sich politische Strukturen mit einer monarchischen Regierungsform, zum Beispiel Norwegen, Dänemark, Schweden, nicht wesentlich vom politischen System des republikanischen Finnland.

Viel stärker wirkt das Prinzip der Regierungsbildung. Nach diesem Kriterium werden politische Systeme in parlamentarische Republiken bzw. Monarchien und Präsidialrepubliken unterteilt, Diagramm 7.1 gibt eine Vorstellung von den Unterschieden in ihrer Funktionsweise.

7.2. Unterschiede in modernen politischen Systemen nach dem Prinzip der staatlich-territorialen Struktur

Fortsetzung

Bemerkungen

Die staatlich-territoriale Struktur ist auch für die Struktur und Funktionsweise des politischen Systems der Gesellschaft von großer Bedeutung (siehe Abbildung 7.2). In einem Bundesstaat wird in der Regel ein Zweikammerparlament gewählt, da eine der Kammern (normalerweise die untere) die Gruppeninteressen der Bevölkerung und die andere (obere) die Interessen der Untertanen des Bundes vertritt ( Staaten, Länder, Republiken, Provinzen). Obwohl einige Einheitsstaaten auch Zweikammerparlamente haben (z. B. Italien, Frankreich), ist dies eher die Ausnahme als die Regel und erklärt sich nicht durch die Notwendigkeit, die Interessen der Untertanen der Föderation zu berücksichtigen, sondern durch den Einfluss von historische Tradition und andere Gründe. Die konföderale staatlich-territoriale Struktur bestimmt neben den staatlichen Institutionen auch die Arbeitsweise der gewerkschaftlichen (konföderalen) Organe.

Moderne politische Systeme unterscheiden sich also in Struktur und Funktionsweise (Regime), Regierungsform und staatlich-territorialer Struktur.

Das Hauptdokument, das das politische System des Landes charakterisiert, ist die Verfassung. Darüber hinaus sind für die Analyse des politischen Systems solche Grundgesetze der politischen Sphäre der Gesellschaft wie das Wahlgesetz, das Gesetz über die politischen Parteien (öffentliche Organisationen), das Gesetz über die Massenmedien usw. wichtig, wenn auch nicht Alle Länder halten es für notwendig, solche Gesetze zu verabschieden, orientieren sich jedoch an verfassungsmäßigen Menschenrechten und Freiheiten, politischen Traditionen und internationalem Recht (z. B. die Vereinigten Staaten). In anderen Ländern hingegen, die seit Jahrhunderten Gesetze, Traditionen und historische Präzedenzfälle entwickelt haben, halten sie es nicht für notwendig, ein integrales Dokument - die Verfassung - zu verabschieden, da sie glauben, dass sie aus separaten Gesetzen, allen Normen und Traditionen besteht, die sich entwickelt haben politische Sphäre Gesellschaft (z. B. Großbritannien).