Geographischer und chronologischer Rahmen der Antike. Hauptmerkmale der antiken Zivilisation

Die Antike nimmt in der Weltgeschichte einen besonderen Platz ein, denn sie war Ausgangspunkt, erste Erfahrung, Grundlage und spirituelle Stütze der europäischen Kultur. Der Begriff „Antike“ (von lateinisch antiquus – alt) bezeichnet die griechisch-römische Antike. Die antike Kultur ist die größte Zivilisation Antike Welt, die einen geografischen Standort nahe beieinander einnehmen. Die Wege der gesellschaftlichen Entwicklung und besondere Form Eigentum - alte Sklaverei sowie die darauf basierende Produktionsform. Gemeinsam war ihnen eine Zivilisation mit einem einzigen historischen und kulturellen Komplex. Dies leugnet natürlich nicht das Vorhandensein von Merkmalen und Unterschieden im Leben antiker Gesellschaften. Die antike griechische Zivilisation wird normalerweise in fünf Perioden unterteilt, die auch Kulturepochen sind: Kreta-Mykenisch oder Ägäisch (III. - II. Jahrtausend v. Chr.); Homerisch oder „Dunkles Zeitalter“ (XI. – IX. Jahrhundert v. Chr.); archaisch (VIII – VI Jahrhundert v. Chr.); klassisch (V. - IV. Jahrhundert v. Chr.); Hellenistisch (zweite Hälfte des 4. – Mitte des 1. Jahrhunderts v. Chr.)

Die Zivilisation, die auf den Inseln des Ägäischen Meeres, auf Kreta sowie auf dem Territorium des griechischen Festlandes und Anatoliens entstand, erhielt den allgemeinen Namen der ägäischen Zivilisation, die wiederum in die kretisch-mykenische Zeit (spätes Jahr) unterteilt ist III-II Jahrtausend v. Chr.), zu dem die minoische und mykenische Zivilisation gehört. Im III-II Jahrtausend v. Chr. e. die ersten Staaten entstehen. Dabei handelte es sich um Staaten monarchischen Typs, ähnlich den alten östlichen Despotismen, mit einem umfangreichen bürokratischen Apparat und starken Gemeinschaften. Das Verschwinden der mykenischen Kultur im 12. Jahrhundert. Chr e. verbunden mit der Invasion dorischer Stämme aus dem Norden der Balkanhalbinsel, unter denen das Stammessystem noch immer vorherrschte. Die Geschichte Griechenlands nach der dorischen Invasion beginnt fast von neuem. Der Zerfall primitiver kommunaler Beziehungen, die Bildung von Staatlichkeit und die Wiederbelebung der materiellen Kultur finden erneut statt. Dieser Zeitraum dauerte etwa vom 11. bis zum 9. Jahrhundert. und wird ebenso wie die homerische Periode als „dunkles Zeitalter“ bezeichnet, da sie vor allem aus Homers Gedichten „Ilias“ und „Odyssee“ bekannt ist.

„Dunkles Zeitalter“ – die Ära der Subsistenzlandwirtschaft. In der archaischen Zeit wurde das Handwerk von der Landwirtschaft getrennt, was den Übergang zum Austausch und zur Produktion nicht nur für den eigenen Bedarf, sondern auch für den Markt markierte, wodurch sich Städte aktiv entwickelten. Im Zeitraum VIII-VI Jahrhunderte. Chr e. Es kommt zur Bildung von Poleis – verstreuten kleinen souveränen Stadtstaaten, die nur durch eine gemeinsame Sprache, Religion, kulturelle Traditionen, politische und Handelsbeziehungen vereint sind. Es wird wirtschaftlich notwendig, neue Kolonien zu gründen und die Zahl der Sklaven als Hauptarbeitskräfte zu erhöhen. Am Ende der archaischen Periode breitete sich die Sklaverei in vielen Städten aus, unabhängig von der Organisationsform der Stadt, darunter auch im demokratischen Athen.

Die klassische Periode ist die Zeit der höchsten Blüte der antiken griechischen Gesellschaft und Kultur, die im V.-IV. Jahrhundert v. Chr. stattfand. e. Das antike Athen wurde nach dem Sieg in den griechisch-persischen Kriegen zum einflussreichsten politischen und kulturellen Zentrum. Athen erreichte seinen Höhepunkt an Macht und kulturellem Aufschwung, als die herausragende politische Persönlichkeit Perikles, der 15 Mal zum Strategen gewählt wurde, Staatsoberhaupt wurde. Diese Zeit wird in der Geschichtsschreibung als „Goldenes Zeitalter des Perikles“ bezeichnet, obwohl sie relativ kurzlebig war. Während der Schwächephase der griechischen Stadtstaaten begann der Aufstieg Mazedoniens.

Eine neue Etappe in der Geschichte der Länder des östlichen Mittelmeerraums – der Hellenismus – beginnt mit den Feldzügen Alexanders des Großen (IV. Jahrhundert v. Chr.) und endet mit der Eroberung der hellenistischen Staaten durch das antike Rom im 1. Jahrhundert. Chr e. Nachdem Mazedonien Griechenland erobert hatte, übernahm es seine Kultur vollständig, so dass sich nach den siegreichen Feldzügen Alexanders des Großen die antike griechische Kultur in den eroberten östlichen Ländern verbreitete.

Die Bildung von Stadtstaaten in Griechenland – Politik, etc besonderer Typ Gemeinschaften führten zu einer neuen Polis-Moral – im Kern kollektivistisch, da die Existenz eines Individuums außerhalb des Rahmens der Polis unmöglich war. Die griechische Welt bestand schon immer aus vielen unabhängigen Politiken, die manchmal militärische, religiöse oder andere Bündnisse eingingen, aber in der Regel unabhängig und autark in administrativer, wirtschaftlicher und kultureller Hinsicht waren. Der Prozess der allmählichen Entwicklung der Polis, die frühe Trennung des Handwerks von Landwirtschaft und Handel und das schnelle Wachstum der Waren-Geld-Beziehungen trugen zur Umwandlung der zentralen Siedlung eines griechischen Stammes in eine Stadt bei. Die Bürger der Polis hatten das Recht, Land zu besitzen; waren verpflichtet, an Staatsangelegenheiten teilzunehmen und im Kriegsfall an der Zivilmiliz teilzunehmen; hatten das Recht, ihre Meinung zu jedem Thema öffentlich zu äußern und Beschwerden über rechtswidrige Handlungen einzureichen. Das oberste gesetzgebende Organ der Polis war die Volksversammlung; Die Exekutivgewalt wurde durch (für einen bestimmten Zeitraum) gewählte Gremien und Ämter vertreten: den „Rat der Fünfhundert“, die Jury usw. Über dem Bürger in der Polis stand das Kollektiv der Polis (die Idee von). die Souveränität des Volkes). Die antike Demokratie war begrenzt: Frauen, persönlich freie Ausländer, die auf dem Territorium der Polis lebten, und Sklaven hatten keine Bürgerrechte. Neben demokratischen (Athen) gab es auch oligarchische Stadtstaaten (Sparta), in denen die Überreste des Stammessystems stark ausgeprägt waren und die Macht dem erblichen Adel gehörte. Die antike griechische Zivilisation als Ganzes brachte jedoch die Idee der Souveränität des Volkes und das Ideal einer demokratischen Regierungsform am besten zum Ausdruck; und die Polis-Organisation der Gesellschaft wurde zu einem einzigartigen, in der Welt der antiken Zivilisationen bisher unbekannten Phänomen, das es ermöglichte, wirtschaftliche, militärische und politische Probleme wirksam zu lösen und ein hohes Maß an kultureller Entwicklung zu erreichen.

Die antike römische Zivilisation ist wegen ihres eigenen Systems spiritueller Werte interessant. Die wichtigsten spirituellen Leitlinien der römischen Gesellschaft waren: 1) Patriotismus; 2) „besondere Auserwähltheit Gottes“ des römischen Volkes; 3) die Idee von Rom als höchstem Wert. Nicht nur Handwerk, sondern auch künstlerische Tätigkeiten (Bildhauerei, Malerei, Bühnenschauspiel, Theater) und Pädagogik galten als eines römischen Bürgers unwürdig. Die Einzigartigkeit der römischen Zivilisation lag in der Tatsache, dass sie durch eine Vielzahl von Formen gesellschaftspolitischer Struktur repräsentiert wurde, die in der Antike bekannt waren. Von einer frühen Klassengesellschaft, die von einem „König“ geführt wurde (die sieben legendären römischen Könige waren höchstwahrscheinlich die obersten Anführer von Stammesbündnissen), zu einer frühen Republik, dann zu einer entwickelten Republik und schließlich zur Entstehung eines riesigen und stabilen Staates - das Römische Reich (eine neue Art von Monarchie, die sich vom östlichen Despotismus unterscheidet), das fast alle anderen Zivilisationen der Antike aufnahm. Die römische Zivilisation dauerte 12 Jahrhunderte, die in drei Perioden unterteilt sind: das königliche VIII.-VI. Jahrhundert. Chr.; Zeitraum der Römischen Republik VI-I Jahrhunderte. Chr.; Zeit des Römischen Reiches, 1. Jahrhundert. Chr. - V. Jahrhundert N. e.

Während der Königszeit nahm die wichtigste soziale Organisation im antiken Rom Gestalt an. Die Bevölkerung lebte in Clans, die von Ältesten regiert wurden. Im Jahr 509 v. e. Die Römer vertrieben den letzten König, Tarvinius den Stolzen, und riefen eine Republik aus. Die Zeit der Römischen Republik ist geprägt vom Beginn der territorialen Expansion Roms und dem Kampf mit Karthago um die Vorherrschaft im Mittelmeerraum. Als Folge von Kriegen und der Zunahme der Sklaverei befindet sich das republikanische Rom in einer inneren Krise: Es kommt zu Sklavenaufständen und Bürgerkriegen. Infolgedessen im Jahr 82 v. Kommandant Sulla errichtet die alleinige Macht, was den Beginn des Niedergangs des republikanischen Systems in Rom bedeutete. Der Grundstein für das Reich, das die Republik ablöste, wurde von Gaius Julius Caesar gelegt, der 59 v. Chr. gewählt wurde. Konsul, der Diktator auf Lebenszeit wurde und den Kaisertitel erhielt. Nach der Ermordung Caesars hinterließ sein Großneffe Octavian Augustus, der Kaiser wurde, ein riesiges Römisches Reich.

Als vollwertige Mitglieder der römischen Gemeinschaft galten nur diejenigen, die antiken Familien angehörten. Aus ihnen bildete sich ein privilegierter Teil der römischen Gesellschaft – die Patrizier, zunächst galten nur sie als römisches Volk. Eine andere große Schicht der Gesellschaft – die Plebejer – befand sich in einer anderen Lage. Die Plebejer waren persönlich frei, wurden jedoch nicht in die Clans eingebunden und waren daher keine Mitglieder der Gemeinschaft. Plebejer sind Siedler und Bewohner eroberter Gebiete. Anfangs hatten Plebejer keine Rechte: Sie durften nicht hinein öffentliche Versammlungen, nahm nicht an religiösen Riten teil, konnte keine Patrizier heiraten. Ihr Kampf um Staatsbürgerrechte begann. Im VI Jahrhundert. Chr Plebejer wurden zum Militärdienst und zu öffentlichen Versammlungen zugelassen. Dennoch blieben die Plebejer ohne volle Rechte, was in Zukunft zur Quelle langfristiger sozialer Kämpfe in Rom werden sollte.

Öffentliche Versammlungen spielten im öffentlichen Leben Roms eine große Rolle. Beschlüsse von Volksversammlungen hatten Gesetzeskraft. Darüber hinaus verfügten die Volkstribunen über hohe Befugnisse: Sie hatten das Recht, die Entscheidungen des Gerichts, des Senats und der Obersten zu verbieten Beamte, wenn diese Entscheidungen die Interessen der Plebejer verletzten. Das wichtigste Leitungsgremium war der Senat, bestehend aus Patriziern und dem obersten Plebs. Er war für innenpolitische Fragen zuständig und bestimmte die Außenpolitik. Der Senat kontrollierte Finanzen und Religion. Der Senat war eine aristokratische Körperschaft. Tatsächlich führte er den Staat. In dieser Hinsicht unterschied sich die römische Demokratie von der athenischen Demokratie. Nachdem Rom zu einer Großmacht geworden war, konnte es keine Gemeinschaft mehr bleiben. Die ersten Anzeichen der Zerstörung der traditionellen Struktur und der Normen des Gemeinschaftslebens zeigten sich im 2. Jahrhundert. Chr e.

Im Allgemeinen wurden in der Antike die Grundlagen einer Zivilgesellschaft gelegt, die das Recht jedes Bürgers auf Beteiligung an der Regierung sowie die Anerkennung seiner persönlichen Würde, Rechte und Freiheiten vorsah. Das römische Recht enthielt ein Normensystem zur Regelung der Privateigentumsverhältnisse. Allerdings war die Demokratie in der Antike begrenzt.

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Antike Zivilisation

Was sind die Unterschiede zwischen der antiken Zivilisation und der altöstlichen Zivilisation?

Im antiken Griechenland entstand zum ersten Mal in der Geschichte der Menschheit eine demokratische Republik – die höchste Form Regierungssystem. Damit einhergehend entstand die Institution der Staatsbürgerschaft mit einer ganzen Reihe von Rechten und Pflichten, die sich auf den alten Bürger erstreckten, der in einer Gemeinschaft – einem Staat (Polis) – lebte.

Ein anderer Besonderheit Die antike Zivilisation ist die Ausrichtung der Kultur nicht auf die ihr nahestehenden regierenden Personen, wie es in früheren Kulturen beobachtet wurde, sondern auf den einfachen freien Bürger. Infolgedessen verherrlicht und verherrlicht die Kultur den alten Bürger, der unter Gleichen in Rechten und Status gleich ist, und fördert bürgerliche Qualitäten wie Heldentum, Selbstaufopferung, geistige und körperliche Schönheit.

Die antike Kultur ist von einem humanistischen Klang durchdrungen, und in der Antike entstand das erste System universeller menschlicher Werte, das in direktem Zusammenhang mit dem Bürger und dem bürgerlichen Kollektiv stand. in die er eintrat.

Der Glücksgedanke nimmt einen zentralen Platz im Werteleitbild eines jeden Menschen ein. Darin kommt der Unterschied zwischen dem alten humanistischen Wertesystem und dem alten östlichen am deutlichsten zum Ausdruck. Ein freier Bürger findet sein Glück nur darin, seiner Heimatgemeinde zu dienen und im Gegenzug Respekt, Ehre und Ruhm zu erhalten, die kein noch so großer Reichtum geben kann.

Dieses Wertesystem entstand durch das Zusammenwirken mehrerer Faktoren. Hier ist der Einfluss der vorherigen tausendjährigen kretisch-mykenischen Zivilisation und des Übergangs zu Beginn des 1. Jahrtausends - v. Chr. - zu erkennen. e. auf den Einsatz von Eisen, das die individuellen menschlichen Fähigkeiten steigerte. Auch die Staatsstruktur war einzigartig – es gab mehrere Hundert davon in der griechischen Welt. Eine große Rolle spielte auch die duale antike Eigentumsform, die das Privateigentum, das dem Einzelnen die Initiative gab, und das Staatseigentum organisch verband , was ihm soziale Stabilität und Schutz verschaffte. Dadurch wurde der Grundstein für die Harmonie zwischen Individuum und Gesellschaft gelegt

Eine besondere Rolle spielte auch die Vorherrschaft der Politik gegenüber der Wirtschaft. Fast das gesamte Einkommen wurde von der Zivilgesellschaft für Freizeit und kulturelle Entwicklung ausgegeben und floss in nichtproduktive Bereiche.

Dank des Einflusses all dieser Faktoren entstand im antiken Griechenland während der klassischen Ära (V.-IV. Jahrhundert v. Chr.) eine einzigartige Situation. Zum einzigen Mal in der gesamten Entwicklungsgeschichte der menschlichen Gesellschaft entstand eine vorübergehende Harmonie des Menschen mit den drei Hauptbereichen seiner Existenz: mit der umgebenden Natur, mit dem bürgerlichen Kollektiv und mit der kulturellen Umwelt.

Erinnern wir uns an die Zeit ab dem 8. Jahrhundert. bis zum 6. Jahrhundert Chr e. wurde von K. Jaspers „Axial Time“ genannt. Wenn wir uns die Geschichte der Welt ansehen, stellen wir fest, dass zu dieser Zeit der gesamte Gürtel der Kulturen der Zivilisationen bedeutende Umwälzungen erlebte: die Entstehung des Konfuzianismus, Mohismus, Taoismus in China, die Entstehung des Buddhismus und Jainismus in Indien, die Entstehung von Zoroastrismus im Iran, die Geschichten der biblischen Propheten in Israel. Somit gibt es eine ganze Kette kultureller Veränderungen, die sich über den gesamten Gürtel der Zivilisationen erstreckte. K. Jaspers selbst glaubte, dass der Grund für diese Veränderungen in der Bildung „selbstreflexiver“ Kulturen liegt, die bewusst von großen Persönlichkeiten geschaffen wurden, das heißt mit einem Autor: Konfuzius, Buddha, Zoroaster usw. Und dem bloßen Anschein von „Autorenschaft“. „, ist im Gegensatz zur vorherigen Stufe der namenlosen, anonymen Kulturen mit einer Veränderung des menschlichen Bewusstseins verbunden. In dieser Zeit beginnt der Mensch, sich als Individuum zu erkennen und über die Bedingungen seines Wissens, seiner Erkenntnis und seiner Transformation der Welt nachzudenken. Aber schon früher stoßen wir auf Beispiele ursprünglicher Kulturen. Wir kennen den Namen des großartigen Bildhauers Thutmosis, der das Porträt der Nofretete geschaffen hat, wir kennen die Gesetze von Hammurabi usw. Und heute ist nicht alle unsere Kultur „autorenmäßig“ und selbstreflexiv. Das bedeutet, dass der Grund für die Änderungen woanders liegt. Alfred Weber glaubte, dass dies das Ergebnis der Schaffung neuer Kulturen durch Nomaden war, die das Pferd zähmten. Tatsächlich war die Grundlage der Macht der alten Zivilisationen die Kavalleriearmee – eine Formation von Kriegswagen. Altägyptische Zeichnungen zeigen Kriegswagen; auch Homers Helden kämpfen in Streitwagen gegeneinander. Aber die Zivilisation kennt das Reiten noch nicht, da sie Sattel, Zaumzeug und Steigbügel noch nicht „erfunden“ hat. All dies sind Erfindungen von Nomaden. Nachdem sie die Kultur des Reitens entdeckt haben, erschaffen die Nomaden eine neue Streitmacht – eine Reiterarmee; Zivilisationen sind gezwungen, nach der Antwort zu suchen: Sie finden sie in der Veränderung philosophischer und religiöser Systeme und der Schaffung neuer Ideologien. Es gibt aber auch eine andere Sichtweise, die das Auftreten von Eisen als Ursache für den Kulturwandel ansieht. Tatsächlich ist dies die Zeit, in der die alten Zivilisationen des Ostens von der „Bronzekultur“ zur „Eisenkultur“ übergehen, was zu Veränderungen im wirtschaftlichen und sozialen Leben führt und kulturelle Prozesse beeinflusst.

Im Gegensatz zu den Kulturen des antiken Ostens, in denen die asiatische Produktionsweise vorherrschte und Bronzeprodukte weit verbreitet waren, wies die kulturelle Entwicklung des antiken Griechenlands eine Reihe von Merkmalen auf, die die Bildung der charakteristischen Merkmale der Kultur der Antike beeinflussten.

In vielen Regionen führte eine kulturelle Revolution zur Gründung neuer Religionen: Judentum, Buddhismus, Konfuzianismus. Hier vollzieht sich der Übergang vom Mythos zur Ideologie, Religion.

In Griechenland spielten religiöse Neuerungen keine bedeutende Rolle – das mythologische Bewusstsein zerfiel, der Glaube an die olympischen Götter schwächte sich ab, östliche Kulte wurden entlehnt – Astarte, Cybele, aber die alten Griechen machten sich nicht die Mühe, ihre eigene ursprüngliche Religion zu schaffen. Das bedeutet nicht, dass sie nicht religiös waren. Irreligion, Asebeia, war in den Augen der Griechen ein Verbrechen. Im Jahr 432 v. e. Der Priester Dionif legte den Entwurf eines neuen Gesetzes vor, wonach jeder vor Gericht gestellt werden soll, der nicht an die Existenz unsterblicher Götter glaubt und mutig darüber spricht, was im Himmel geschieht. Was bedeutet, dass sie es waren. Homer empfindet keinen großen Respekt mehr vor den olympischen Göttern, die in seinen Gedichten nicht optimal erscheinen und mit ihrem Verrat, ihrer Gier und ihrer Bosheit an sterbliche Menschen erinnern. Seine Götter sind keineswegs der Gipfel der Perfektion. Das von Dionymphos vorgeschlagene Gesetz richtete sich direkt gegen die „Philosophen“, insbesondere gegen Anaxagoras, der aus Athen fliehen musste. Später wird Sokrates des Atheismus beschuldigt und hingerichtet. Und doch ist die Verabschiedung solcher Gesetze ein Beweis für die Unterentwicklung der religiösen Kultur und ihres formalen Charakters.

Somit ist die Entwicklung an diesem Punkt uralt Griechische Kultur ging einen anderen Weg als in den älteren Zivilisationen der „ersten Welle“. Dort wurde die gesamte Energie der Nation von der religiösen Ideologie absorbiert. In Griechenland nährt der verfallende Mythos den weltlichen Logos, das Wort. Weltreligion Das Christentum kommt spät, wenn die Kultur der Antike ihre eigenen Erfahrungen macht letzte Tage. Darüber hinaus ist das Christentum eigentlich keine griechische Entdeckung. Es ist von der Antike aus dem Osten entlehnt.

Ein weiteres, nicht weniger wichtiges Merkmal der Kultur der Antike, das sich im antiken Griechenland zeigt, war die radikalere Natur des Kulturwandels. Philosophie, Literatur, Theater, Lyrik, die Olympischen Spiele erscheinen zum ersten Mal, sie haben keine Vorläufer in früheren Formen der Spiritualität. In der Kultur der alten Zivilisationen des Ostens finden wir Geheimnisse – die Vorläufer des Theaters, Sportkämpfe, Poesie, Prosa, Philosophie. Aber sie erlangen dort keinen so entwickelten institutionellen Charakter wie in Griechenland; sie speisen immer noch neue religiöse und philosophische Systeme, manchmal ohne eine eigenständige Stellung einzunehmen. Im antiken Griechenland wurden Philosophie, Literatur und Theater sehr schnell zu eigenständigen Kulturformen, wurden isoliert, verwandelten sich in spezialisierte, professionelles Aussehen Aktivitäten.

Ein weiteres, nicht weniger bedeutsames Merkmal der Kultur des antiken Griechenlands war die ungewöhnlich hohe Geschwindigkeit des kulturellen Wandels: Sie erstreckten sich ab dem 6. Jahrhundert über einen Zeitraum von etwa 300 Jahren. Chr e. bis zum 3. Jahrhundert. Chr wenn Stagnation und anschließender Rückgang festgestellt werden.

Die Kultur des antiken Griechenlands ähnelt einem Eintagsfliegen-Schmetterling. Es entsteht schnell, verschwindet aber genauso schnell. Doch anschließend ernährt sich die Nachbarpflanze von ihren Früchten Antikes Rom, Zivilisationen des Ostens und Afrikas, und durch sie wird der kulturelle Einfluss der Antike die Kultur Europas nähren.

Im Gegensatz zu den Kulturen der Zivilisationen Alter Osten, die durch die „asiatische Produktionsweise“ mit einem zentralisierten Staat, der produktive Funktionen wahrnahm, gekennzeichnet waren, spielte die Polis (Stadtstaat) im antiken Griechenland eine große Rolle. Am Vorabend des 8. Jahrhunderts. Chr e. Die Clangesellschaft zerfällt. Letzteres war geprägt von Siedlungen als Formen des gemeinsamen Wohnsitzes von Verwandten oder Stammesangehörigen. Die der Zivilisation innewohnende Klassenschichtung führt zur Entstehung nachbarschaftlicher Verbindungen und eines anderen Wohntyps – der Stadt. Die Bildung von Städten erfolgt in Form von Synoismus – einer Verbindung, Verschmelzung mehrerer Siedlungen zu einer, zum Beispiel entsteht Athen aus der Vereinigung von 12 Dörfern, Sparta vereint 5, Tegea und Mantinea jeweils 9 Siedlungen. Somit ist die Bildung eines politischen Systems ein dynamischer Prozess, der sich über mehrere Jahrzehnte erstreckt. In so kurzer Zeit konnten alte, angestammte Bindungen nicht vollständig verschwinden; sie blieben lange bestehen und bildeten den Geist der Arche – des gesichtslosen Ursprungs, der dem städtischen Kollektivismus, der Polis-Gemeinschaft, zugrunde liegt. Arche-Schutz liegt vielen Formen des städtischen Lebens zugrunde. Sein Zentrum war die Agora – ein Platz, auf dem politische Versammlungen und Gerichtsverhandlungen stattfanden. Später wird sich der zentrale Platz in ein Einkaufsviertel verwandeln, in dem Finanz- und Handelsgeschäfte stattfinden. Auf der Agora werden öffentliche Spektakel aufgeführt – Tragödien, Fragen zu den herausragendsten Kunstwerken werden entschieden usw. Öffentlichkeit, Offenheit, Offenheit von Politik, Kunst, Stadtverwaltung zeugen davon, dass in dieser Anfangsphase der Zivilisationsbildung , hatte die Entfremdung die freie Bevölkerung der Stadt noch nicht erfasst, sie behält in sich das Bewusstsein einer Interessen-, Angelegenheiten- und Schicksalsgemeinschaft.

Das antike Griechenland war nie ein zentralisierter Staat mit einer einzigen Politik, Religion und normativen Kunst. Es bestand aus vielen Stadtstaaten, die völlig unabhängig waren, oft miteinander kämpften und manchmal Vereinbarungen miteinander schlossen politische Gewerkschaften. Es war nicht typisch, dass es eine einzige Hauptstadt gab – das Zentrum des administrativen und politischen Lebens, den Gesetzgeber auf dem Gebiet der Kultur. Jede Stadt entschied unabhängig über die Frage, was angemessen und notwendig, was schön und perfekt war und was ihren Vorstellungen von der Kultur des Menschen und der Gesellschaft entsprach.

Daher war die antike Kultur Griechenlands eher von dem Wunsch nach Vielfalt als nach Einheit geprägt. Als Ergebnis entstand die Einheit, ein Produkt der Kollision, Konkurrenz, Konkurrenz verschiedener kultureller Produkte. Daher war die Kultur von Agon geprägt – dem Geist des Wettbewerbs und der Rivalität, der alle Aspekte des Lebens durchdringt.

Städte konkurrierten, indem sie Listen mit „7 weisen Männern“ zusammenstellten, darunter ein Vertreter ihrer Stadt. Der Streit drehte sich um die „7 Weltwunder“, die alle griechischen Siedlungen und darüber hinaus umfassten. Jedes Jahr entschied der Magistrat, welche Tragödien und welcher Dramatiker auf dem Stadtplatz aufgeführt werden sollten. Der Gewinner des letzten Jahres könnte der diesjährige Verlierer sein. Keine Zivilisation hat die Olympischen Spiele entdeckt – nur die alten Griechen. Alle vier Jahre hörten Kriege, Streitigkeiten und Feindseligkeiten auf und alle Städte schickten ihre stärksten, schnellsten, wendigsten und robustesten Athleten an den Fuß des Olymp, näher an die olympischen Götter. Auf den Gewinner wartete panhellenischer lebenslanger Ruhm, ein feierliches Treffen in seiner Heimatstadt, der Zutritt nicht durch die üblichen Tore, sondern durch ein Loch in der Wand, das von begeisterten Fans speziell für ihn arrangiert worden war. Und die Stadt-Polis erlangte weltweiten Ruhm, weil sie einen Olympiasieger hervorbringen konnte. Streitigkeiten nahmen manchmal einen seltsamen Charakter an: Sieben Städte stritten lange Zeit untereinander darüber, wo sich Homers Grab befand. Aber dieser Streit ist ein Beweis für veränderte Werte; er könnte entstehen, als die epische Poesie Homers zu einem gesamtgriechischen Wert wurde, einer einzigen epischen Grundlage, die alle griechischen Stadtstaaten vereinte und die spirituelle Einheit der Zivilisation, die Einheit ihrer Kultur schuf.

Die Vielfalt der Kultur des antiken Griechenlands führte zur Stärkung ihrer Einheit, Gemeinschaft und Ähnlichkeit, was es uns ermöglicht, trotz der politischen und wirtschaftlichen Widersprüche, die das Land auseinanderrissen, von kultureller Integrität zu sprechen. Die antike Zivilisation war nicht in der Lage, mit den Mitteln der spirituellen Kultur eine ausreichend starke Einheit zu schaffen, da sie die Gesellschaft in gegensätzliche Klassen, politische Interessen und rivalisierende Politiken gespalten hatte.

Schauen wir uns die Liste der „sieben Weisen“ an. Normalerweise hießen sie: Thales aus Milet, Solon aus Athen, Bias aus Priene, Pittacus aus Mytilini, Kleobulus aus Lindus, Periander aus Korinth, Chilon aus Sparta. Wie Sie sehen, umfasst die Liste Vertreter von Städten des antiken Griechenlands von der Halbinsel Peloponnes bis zur Küste Kleinasiens. Zum Zeitpunkt der Erstellung der Liste spiegelte sie nur die allgemeine Vergangenheit und die gewünschte Zukunft wider, nicht jedoch die Gegenwart. Diese Liste ist ein kulturelles Aufbauprogramm, aber keine harte Realität. Die Realität zeigte jedoch eine intensive Rivalität und Feindseligkeit zwischen den Städten, die letztendlich die kulturelle Einheit zerstörte.

Die Entwicklung der Kultur des antiken Griechenlands wurde stark beeinflusst von natürliche Bedingungen, in dem sich die protogriechischen Stämme befanden, die dieses Gebiet eroberten. Hier, auf dem Peloponnes und an der Küste Kleinasiens, gibt es keine großen Flächen, die für den Getreideanbau und die Herstellung von Brot – dem Hauptnahrungsmittel – geeignet sind. Deshalb mussten die Griechen Kolonien außerhalb von Hellas gründen: im Apennin, auf Sizilien, in der nördlichen Schwarzmeerregion. Wenn man von den Kolonien Brot und Getreide erhielt, war es notwendig, ihnen im Gegenzug etwas anzubieten. Was könnte die arme Frau anbieten? natürliche Ressourcen Griechenland? Seine Ländereien eigneten sich für den Anbau von Oliven, Rohstoffen für die Herstellung von Olivenöl. So nahm Griechenland wichtiger Ort im globalen Handel, Lieferung internationalen Märkten Olivenöl. Ein weiteres Produkt, das den Wohlstand der Kultur sicherte, war Traubenwein. Nicht umsonst „lehrt“ Homers Odysseus den Zyklopen Polyphem, wie man Wein zubereitet. Olivenöl und Wein mussten weiterentwickelt werden Keramikproduktion, Herstellung von Amphoren, die Flüssigkeiten enthielten und Massenprodukte(Getreide, Mehl, Salz). Die Herstellung von Keramik gab Impulse für die Entwicklung der handwerklichen Produktion, des intermediären Welthandels und der frühen Bildung von Kaufleuten und Finanzkapital. All dies war mit dem Meer verbunden – dem Haupttransportweg der Antike. Kein Mensch dieser Zeit hat Gedichte geschrieben, in denen das Meer so oft erwähnt wurde. Die Griechen waren ein Seevolk: Die Argonauten machen einen Feldzug nach Kolchis an der Ostküste des Schwarzen Meeres; Zehn Jahre lang trägt das Meer-Ozean Odysseus auf sich und erlaubt ihm nicht, nach Hause zu gelangen, und noch später muss er umherwandern, bis er einen Mann trifft, der nicht zwischen Ruder und Schaufel unterscheidet. Der gesamte Trojaner-Zyklus ist auch mit Seeexpeditionen verbunden. Rasante Entwicklung handwerkliche Produktion, also Stadtentwicklung, Seeverkehr Der Zwischenhandel ist die Quelle der Entwicklung der griechischen Kultur. Friedrich Goebbel hat in der Tragödie „Gyges und sein Ring“ richtig auf eine Besonderheit der antiken griechischen Kultur hingewiesen:

„Ihr, Griechen, seid ein kluger Stamm: für euch

Andere spinnen, aber du selbst webst,

Es entsteht ein Netzwerk, in dem sich kein einziger Faden befindet,

Das, das Sie gebunden haben, ist immer noch Ihr Netzwerk.

Die alten Griechen erkannten schon sehr früh, dass es sich beim Handel mit Rohstoffen nicht lohnt, sondern dass derjenige den größten Gewinn macht, der verkauft fertige Ware, das Endprodukt, kein Zwischenprodukt. Im Endprodukt, das zum sofortigen Verzehr bereit ist, ist die Kultur konzentriert. Kultur ist das Ergebnis, das Produkt der konzentrierten Anstrengungen der Gesellschaft, der integrierten Arbeit der Menschen. Für den Bau vorbereiteter Sand, Marmorblöcke, gelöschter Kalk – all dies sind Produkte von Zwischenbemühungen, Teilarbeit, die in ihrer Fragmentierung keine Integrität darstellen. Und nur ein aus diesen Materialien geschaffener Tempel (oder Palast oder Haus) repräsentiert die Kultur der Gesellschaft in konzentrierter Form.

Kultur antikes Griechenland- das ist die Kultur der Zivilisation, also eine Gesellschaft mit einer Klassenzusammensetzung der Bevölkerung. Bronzezivilisationen schaffen in der Regel eine besondere Klasse von Arbeitern – „Sklaven“. „Eiserne“ Zivilisationen führen zur Entstehung einer feudalabhängigen Bevölkerung. Im antiken Griechenland – einer Zivilisation der „zweiten“ Welle, also des Eisens – blieb die Sklavenarbeit lange Zeit bestehen und verlor erst in der hellenistischen Zeit ihre produktive Bedeutung. In diesem Zusammenhang stellte sich die Frage nach der Existenz einer „Kultur der Sklaven und Sklavenhalter“. Einige Forscher heben insbesondere die „Sklavenkultur“ hervor, weisen jedoch darauf hin, dass es nur wenige Informationen darüber gibt. Andere glauben, dass, da alte östliche Quellen über die „Kultur der Sklaven“ schweigen, dies bedeutet, dass sie nicht existierte, da „die Haltung eines Einzelnen keine universelle Bedeutung hat“, insbesondere da die Sklaven verschiedenen ethnischen Gemeinschaften angehörten verschiedene lokale Kulturen. Darüber hinaus ist Kultur eine in Worten, Objekten usw. objektivierte Haltung. Dem Sklaven wurde jedoch die Möglichkeit genommen, seine Haltung zu objektivieren, sondern er wurde gezwungen, „die Haltung seines Herrn“ zu objektivieren. Sklaven, die die Sprache und Bräuche ihrer Herren beherrschten, wurden nicht zu Schöpfern einer besonderen Sklavenkultur. Diese Aussage ist aus historischer Sicht nicht ganz richtig. Wir können uns an einen solchen Sklaven wie Aesop mit seiner kulturellen Errungenschaft erinnern – der „Äsopischen Sprache“, die Jahrhunderte lang überlebte und sich ernährte künstlerische Kultur Völker Wenn wir die Kultur des antiken Roms betrachten, bemerken wir den Beitrag griechischer Lehrer, Sklaven aufgrund ihres sozialen Status. Und anschließend studieren Weltkultur Wir stellen fest, dass viele kulturelle Werte von Sklaven geschaffen wurden – von Jazzmelodien bis hin zu Tänzen, von Liedern bis hin zu Sprichwörtern, Sprüchen usw. Eine andere Sache ist, dass diese „Sklavenkultur“ von der vorherrschenden Kultur der Sklavenhalter unterdrückt und vertuscht wurde , und nur einzelne Spuren und Erwähnungen. Darüber hinaus war die Kultur der herrschenden Klasse gezwungen, die Existenz anderer „Meinungen“ zu berücksichtigen, diese zu widerlegen und eine eigene Argumentation zu entwickeln. Somit war die dominierende Kultur gezwungen, mit der Existenz einer ihr entgegenstehenden Sklavenkultur zu rechnen und sich entsprechende Formen anzueignen. Dies zeigt sich am deutlichsten in Religion, politischer Kultur und Philosophie. Ja, berühmt antiker griechischer Philosoph Aristoteles schreibt: „Die Natur ist so gestaltet, dass die physische Organisation freie Menschen Anders als die physische Organisation von Sklaven verfügen letztere über einen kräftigen Körper, der für die Ausführung der notwendigen Aufgaben geeignet ist körperliche Arbeit Freie Menschen haben eine freie Haltung und sind nicht in der Lage, diese Art von Arbeit zu verrichten, aber sie sind in der Lage, ein politisches Leben zu führen. Schließlich ist ein Sklave von Natur aus jemand, der einem anderen gehören kann und der sich für die Vernunft einsetzt soweit er in der Lage ist, ihre Befehle zu verstehen, aber er selbst besitzt keine Vernunft. Die Vorteile, die Haustiere bringen, unterscheiden sich nicht wesentlich von denen von Sklaven: Beide tragen mit ihrer körperlichen Stärke dazu bei, unsere Grundbedürfnisse zu befriedigen ... Es ist auf jeden Fall offensichtlich, dass manche Menschen von Natur aus frei sind „Andere sind Sklaven, und für letztere ist es sowohl nützlich als auch gerecht, Sklaven zu sein.“ Bis zur Verbreitung der Sklaverei spiegelte diese Art der Argumentation das weit verbreitete Vorurteil wider, dass ein Sklave „von Natur aus“ ein Sklave wird. Aber wie lässt sich diese Tatsache erklären? dass später alle Bewohner eroberter Städte Sklaven wurden? Warum kam es zu besonders heftigen Auseinandersetzungen unter Denkern, als es immer häufiger zu Sklaven kam – hat sich ihr Charakter verändert? Nein, ihr sozialer Status und ihre Stellung in der Gesellschaft haben sich geändert soziales Merkmal einer Person, und jedes soziale Phänomen kann in seiner kulturellen und nichtkulturellen Form auftreten.

Allgemeine Merkmale und Hauptentwicklungsstadien

Zu Beginn des 1. Jahrtausends v. Chr. Die alten östlichen Zivilisationen verloren im Jahr 2000 ihre Priorität soziale Entwicklung und machte einem neuen Kulturzentrum Platz, das im Mittelmeerraum entstand und „alte Zivilisation“ genannt wurde. Die Geschichte und Kultur des antiken Griechenlands und des antiken Roms werden üblicherweise als antike Zivilisation klassifiziert. Diese Zivilisation basierte auf qualitativ anderen Grundlagen und war in wirtschaftlicher, politischer und sozialer Hinsicht dynamischer als die altöstlichen Gesellschaften.

Die Errungenschaften der alten Griechen und Römer sind in allen Bereichen spektakulär und die gesamte europäische Zivilisation basiert auf ihnen.

Griechenland und Rom, zwei ewige Begleiter, begleiten die europäische Menschheit auf ihrem gesamten Weg. „Wir sehen mit den Augen der Griechen und sprechen mit ihren Redewendungen“, sagte Jacob Burckhardt. Die Entstehung der europäischen Mentalität und die Besonderheiten des europäischen Entwicklungsweges können nicht verstanden werden, ohne sich mit den Anfängen der europäischen Zivilisation auseinanderzusetzen – der antiken Kultur, die im antiken Griechenland und im antiken Rom in der Zeit ab Beginn des 1. Jahrtausends entstand Chr. nach dem 5. Jahrhundert ANZEIGE

Die antike Zivilisation, wenn wir sie vom homerischen Griechenland (XI-IX Jahrhundert v. Chr.) bis zum späten Rom (III-V Jahrhundert n. Chr.) zählen, verdankt viele Errungenschaften der noch älteren kretisch-mykenischen (ägäischen) Kultur, die gleichzeitig mit der antiken östlichen Kultur existierte Kulturen im östlichen Mittelmeerraum und einigen Gebieten des griechischen Festlandes im 3.-2. Jahrtausend v. Chr.

Die Zentren der ägäischen Zivilisation waren die Insel Kreta und die Stadt Mykene im Süden Griechenlands. Die ägäische Kultur zeichnete sich durch ein hohes Maß an Entwicklung und Originalität aus, doch die Invasionen der Achäer und dann der Dorier beeinflussten ihr zukünftiges Schicksal. In der historischen Entwicklung des antiken Griechenlands ist es üblich, folgende Perioden zu unterscheiden: Homerisch (XI-IX Jahrhundert v. Chr.); archaisch (VIII-VI Jahrhundert v. Chr.); klassisch (V-IV Jahrhundert v. Chr.); Hellenistisch (spätes 4.–1. Jahrhundert v. Chr.). Die Geschichte des antiken Roms ist in drei Hauptstadien unterteilt: das frühe oder königliche Rom (VIII-VI Jahrhundert v. Chr.); Römische Republik (5.–1. Jahrhundert v. Chr.);

An der Bildung der römischen Kultur waren viele der römischen Herrschaft unterstellte Völker beteiligt, darunter die Bevölkerung der alten östlichen Staaten, insbesondere Ägyptens. Die frührömische Kultur wurde jedoch am stärksten von den lateinischen Stämmen beeinflusst, die in der Region Latium (wo die Stadt Rom entstand) lebten, sowie von den Griechen und Etruskern.

IN Geschichtswissenschaft Es gibt immer noch das „Etruskische Problem“, das im Geheimnis der Herkunft der Etrusker und ihrer Sprache liegt. Alle Versuche moderner Wissenschaftler, sie mit anderen zu vergleichen Sprachfamilie

ergab keine Ergebnisse: Es konnten nur einige Übereinstimmungen mit indogermanischem und kaukasisch-kleinasiatischem (und anderem) Ursprung gefunden werden. Die Heimat der Etrusker ist noch unbekannt, obwohl Theorien über ihren östlichen Ursprung bevorzugt werden.

Die etruskische Zivilisation erreichte einen hohen Entwicklungsstand und wurde von antiken Historikern anschaulich beschrieben und in zahlreichen Denkmälern dargestellt. Die Etrusker waren mutige Seeleute, geschickte Handwerker und erfahrene Bauern. Viele ihrer Errungenschaften wurden von den Römern übernommen, darunter die Machtsymbole der etruskischen Könige: der Kurulenstuhl; Fasces (ein Bündel Stäbe, in denen eine Axt steckt); Toga – Außenumhang für Männer aus weißer Wolle mit violettem Rand.

Die Griechen spielten eine besondere Rolle bei der Bildung der römischen Staatlichkeit und Kultur. Wie der römische Dichter Horaz schrieb: „Griechenland war ein Gefangener und zog die unhöflichen Sieger in seinen Bann. Sie brachte ländliche Kunst nach Latium.“ Von den Griechen übernahmen die Römer fortschrittlichere landwirtschaftliche Methoden, das Polis-Regierungssystem, das Alphabet, auf dessen Grundlage die lateinische Schrift entstand, und natürlich war der Einfluss der griechischen Kunst groß: Bibliotheken, gebildete Sklaven usw. wurden nach Rom gebracht. Es war die Synthese der griechischen und römischen Kultur, die die antike Kultur bildete, die zur Grundlage der europäischen Zivilisation, des europäischen Entwicklungspfads wurde, der die Ost-West-Dichotomie hervorbrachte.

Die archaische Revolution war eine Art sozialer Wandel, da sie in der Geschichte einzigartig und in ihren Ergebnissen einzigartig war. Die archaische Revolution ermöglichte die Bildung einer antiken Gesellschaft auf der Grundlage von Privateigentum, was es noch nie zuvor auf der Welt gegeben hatte. Das Aufkommen privater Eigentumsverhältnisse und die Entstehung einer vor allem am Markt orientierten Warenproduktion trugen zur Entstehung anderer Strukturen bei, die die Besonderheiten der antiken Gesellschaft bestimmten. Dazu gehören verschiedene politische, rechtliche und soziokulturelle Institutionen: die Entstehung der Polis als Hauptform politische Organisation; das Vorhandensein von Konzepten der Volkssouveränität und der demokratischen Regierung; ein entwickeltes System gesetzlicher Garantien für den Schutz und die Freiheiten jedes Bürgers, die Anerkennung seiner persönlichen Würde; ein System soziokultureller Prinzipien, das zur Entwicklung der Persönlichkeit, der kreativen Fähigkeiten und letztendlich zum Aufblühen der antiken Kunst beitrug. Dadurch unterschied sich die antike Gesellschaft grundlegend von allen anderen, und in der zivilisierten Welt entstanden zwei unterschiedliche Entwicklungspfade, aus denen später die Ost-West-Dichotomie entstand.

Die griechische Kolonisierung spielte eine wichtige Rolle in der archaischen Revolution, die sie mit sich brachte Griechische Welt aus einem Zustand der Isolation und sorgte für ein schnelles Aufblühen der griechischen Gesellschaft, wodurch sie mobiler und empfänglicher wurde. Es eröffnete großen Spielraum für Eigeninitiative und kreative Fähigkeiten Jeder Mensch trug dazu bei, den Einzelnen von der Kontrolle der Gemeinschaft zu befreien und beschleunigte den Übergang der Gesellschaft zu einer größeren Gesellschaft hohes Niveau wirtschaftliche und kulturelle Entwicklung.

Kolonisierung, d.h. die Entstehung neuer Siedlungen im Ausland wurde verursacht aus verschiedenen Gründen, insbesondere Überbevölkerung, politischer Kampf, Entwicklung der Schifffahrt usw. Anfangs brauchten die Kolonisten dringend Grundbedürfnisse. Es fehlten ihnen vertraute Produkte wie Wein und Olivenöl sowie viele andere Dinge: Haushaltsgegenstände, Stoffe, Waffen, Schmuck usw. All dies musste per Schiff aus Griechenland geliefert werden, was die Aufmerksamkeit auf diese Produkte und die Produkte der Anwohner lenkte.

Die Öffnung der Märkte an der kolonialen Peripherie trug zur Verbesserung der handwerklichen und landwirtschaftlichen Produktion in Griechenland selbst bei. Nach und nach werden die Handwerker zahlreich und einflussreich soziale Gruppe. Und in mehreren Regionen Griechenlands stellen Bauern vom Anbau ertragsschwacher Getreidepflanzen auf ertragreichere mehrjährige Pflanzen um: Weintrauben und Oliven. Ausgezeichnete griechische Weine und Olivenöl waren auf den ausländischen Märkten in den Kolonien sehr gefragt. Einige griechische Stadtstaaten gaben ihr Brot ganz auf und begannen, von billigerem importiertem Getreide zu leben.

Die Kolonialisierung war auch mit der Entstehung einer fortschrittlicheren Form der Sklaverei verbunden, bei der gefangene Ausländer und nicht ihre Stammesgenossen zu Sklaven gemacht wurden. Der Großteil der Sklaven kam aus den Kolonien auf griechische Märkte, wo sie gekauft werden konnten große Mengen und von erschwinglicher Preis von lokalen Herrschern. Dank des weit verbreiteten Einsatzes von Sklavenarbeit in allen Produktionszweigen verfügten freie Bürger über einen Überschuss an Freizeit, die sie sich der Politik, dem Sport, der Kunst, der Philosophie usw. widmen konnten.

Somit trug die Kolonisierung zur Bildung der Grundlagen einer neuen Gesellschaft, einer neuen Polis-Zivilisation bei, die sich stark von allen vorherigen unterschied.

Eigenschaften Kultur der antiken Zivilisation Griechenlands

Somit verlief die Entwicklung der antiken griechischen Kultur zu diesem Zeitpunkt anders als in den älteren Zivilisationen der „ersten Welle“. Dort wurde die gesamte Energie der Nation von der religiösen Ideologie absorbiert. In Griechenland nährt der verfallende Mythos den weltlichen Logos, das Wort. Die Weltreligion Christentum kommt spät, wenn die Kultur der Antike ihre letzten Tage erlebt. Darüber hinaus ist das Christentum eigentlich keine griechische Entdeckung. Es ist von der Antike aus dem Osten entlehnt.

Ein weiteres, nicht weniger wichtiges Merkmal der Kultur der Antike, das sich im antiken Griechenland zeigt, war die radikalere Natur des Kulturwandels. Philosophie, Literatur, Theater, Lyrik, die Olympischen Spiele erscheinen zum ersten Mal, sie haben keine Vorläufer in früheren Formen der Spiritualität. In der Kultur der alten Zivilisationen des Ostens finden wir Geheimnisse – die Vorläufer des Theaters, Sportkämpfe, Poesie, Prosa, Philosophie. Aber sie erlangen dort keinen so entwickelten institutionellen Charakter wie in Griechenland; sie speisen immer noch neue religiöse und philosophische Systeme, manchmal ohne eine eigenständige Stellung einzunehmen. Im antiken Griechenland wurden Philosophie, Literatur und Theater sehr schnell zu eigenständigen Kulturformen, isolierten sich und entwickelten sich zu einer spezialisierten, professionellen Tätigkeitsform.

Die Kultur des antiken Griechenlands ähnelt einem Eintagsfliegen-Schmetterling. Es entsteht schnell, verschwindet aber genauso schnell. Aber später werden sich die benachbarte Kultur des antiken Roms, die Zivilisationen des Ostens und Afrikas von seinen Früchten ernähren, und durch sie wird der kulturelle Einfluss der Antike die Kultur Europas nähren.

Im Gegensatz zu den Kulturen der Zivilisationen des Alten Ostens, die durch die „asiatische Produktionsweise“ mit einem zentralisierten Staat, der produktive Funktionen wahrnahm, gekennzeichnet waren, spielte im antiken Griechenland die Polis (Stadtstaat) eine große Rolle. Am Vorabend des 8. Jahrhunderts. Chr e. Die Clangesellschaft zerfällt. Letzteres war geprägt von Siedlungen als Formen des gemeinsamen Wohnsitzes von Verwandten oder Stammesangehörigen. Die der Zivilisation innewohnende Klassenschichtung führt zur Entstehung nachbarschaftlicher Verbindungen und eines anderen Wohntyps – der Stadt. Die Bildung von Städten erfolgt in Form von Synoismus – einer Verbindung, Verschmelzung mehrerer Siedlungen zu einer, zum Beispiel entsteht Athen aus der Vereinigung von 12 Dörfern, Sparta vereint 5, Tegea und Mantinea jeweils 9 Siedlungen. Somit ist die Bildung eines politischen Systems ein dynamischer Prozess, der sich über mehrere Jahrzehnte erstreckt. In so kurzer Zeit konnten alte, angestammte Bindungen nicht vollständig verschwinden; sie blieben lange bestehen und bildeten den Geist der Arche – des gesichtslosen Ursprungs, der dem städtischen Kollektivismus, der Polis-Gemeinschaft, zugrunde liegt. Die Erhaltung von Archae liegt vielen Formen des städtischen Lebens zugrunde. Sein Zentrum war die Agora – ein Platz, auf dem politische Versammlungen und Gerichtsverhandlungen stattfanden. Später wird sich der zentrale Platz in ein Einkaufsviertel verwandeln, in dem Finanz- und Handelsgeschäfte stattfinden. Auf der Agora werden öffentliche Spektakel aufgeführt – Tragödien, Fragen zu den herausragendsten Kunstwerken werden entschieden usw. Öffentlichkeit, Offenheit, Offenheit von Politik, Kunst, Stadtverwaltung zeugen davon, dass in dieser Anfangsphase der Zivilisationsbildung , hatte die Entfremdung die freie Bevölkerung der Stadt noch nicht erfasst, sie behält in sich das Bewusstsein einer Interessen-, Angelegenheiten- und Schicksalsgemeinschaft.

Das antike Griechenland war nie ein zentralisierter Staat mit einer einzigen Politik, Religion und normativen Kunst. Es bestand aus vielen völlig unabhängigen Stadtstaaten, die oft miteinander Krieg führten und manchmal auch politische Bündnisse untereinander eingingen. Es war nicht typisch, dass es eine einzige Hauptstadt gab – das Zentrum des administrativen und politischen Lebens, den Gesetzgeber auf dem Gebiet der Kultur. Jede Stadt entschied unabhängig über die Frage, was angemessen und notwendig, was schön und perfekt war und was ihren Vorstellungen von der Kultur des Menschen und der Gesellschaft entsprach.

Die natürlichen Bedingungen, unter denen sich die protogriechischen Stämme befanden, die dieses Gebiet eroberten, hatten großen Einfluss auf die Entwicklung der Kultur des antiken Griechenlands. Hier, auf dem Peloponnes und an der Küste Kleinasiens, gibt es keine großen Flächen, die für den Getreideanbau und die Herstellung von Brot – dem Hauptnahrungsmittel – geeignet sind. Deshalb mussten die Griechen Kolonien außerhalb von Hellas gründen: im Apennin, auf Sizilien, in der nördlichen Schwarzmeerregion. Wenn man von den Kolonien Brot und Getreide erhielt, war es notwendig, ihnen im Gegenzug etwas anzubieten. Was könnte das an natürlichen Ressourcen arme Griechenland bieten? Seine Ländereien eigneten sich für den Anbau von Oliven, Rohstoffen für die Herstellung von Olivenöl. Somit hat Griechenland einen wichtigen Platz im Welthandel eingenommen und beliefert internationale Märkte mit Olivenöl. Ein weiteres Produkt, das den Wohlstand der Kultur sicherte, war Traubenwein. Nicht umsonst „lehrt“ Homers Odysseus den Zyklopen Polyphem, wie man Wein zubereitet. Olivenöl und Wein erforderten die Entwicklung der Keramikproduktion, der Herstellung von Amphoren, die Flüssigkeiten und Massenprodukte (Getreide, Mehl, Salz) enthielten. Die Herstellung von Keramik gab Impulse für die Entwicklung der handwerklichen Produktion, des intermediären Welthandels und der frühen Bildung von Kaufleuten und Finanzkapital. All dies war mit dem Meer verbunden – dem Haupttransportweg der Antike. Kein Mensch dieser Zeit hat Gedichte geschrieben, in denen das Meer so oft erwähnt wurde. Die Griechen waren ein Seevolk: Die Argonauten machen einen Feldzug nach Kolchis an der Ostküste des Schwarzen Meeres; Zehn Jahre lang trägt das Meer-Ozean Odysseus auf sich und erlaubt ihm nicht, nach Hause zu gelangen, und noch später muss er umherwandern, bis er einen Mann trifft, der nicht zwischen Ruder und Schaufel unterscheidet. Der gesamte Trojaner-Zyklus ist auch mit Seeexpeditionen verbunden. Die rasante Entwicklung der handwerklichen Produktion, also der Entwicklung von Städten, der Schifffahrt und des Zwischenhandels, ist die Quelle der Entwicklung der griechischen Kultur. Friedrich Goebbel hat in der Tragödie „Gyges und sein Ring“ richtig auf eine Besonderheit der antiken griechischen Kultur hingewiesen:

„Ihr, Griechen, seid ein kluger Stamm: für euch

Andere spinnen, aber du selbst webst,

Es entsteht ein Netzwerk, in dem sich kein einziger Faden befindet,

Das, das Sie gebunden haben, ist immer noch Ihr Netzwerk.

Die alten Griechen erkannten schon sehr früh, dass es sich beim Handel nicht lohnt, mit Rohstoffen zu handeln, sondern dass derjenige den größeren Gewinn macht, der das fertige Produkt, das Endprodukt, und nicht das Zwischenprodukt verkauft. Im Endprodukt, das zum sofortigen Verzehr bereit ist, ist die Kultur konzentriert. Kultur ist das Ergebnis, das Produkt der konzentrierten Anstrengungen der Gesellschaft, der integrierten Arbeit der Menschen. Für den Bau vorbereiteter Sand, Marmorblöcke, gelöschter Kalk – all dies sind Produkte von Zwischenbemühungen, Teilarbeit, die in ihrer Fragmentierung keine Integrität darstellen. Und nur ein aus diesen Materialien geschaffener Tempel (oder Palast oder Haus) repräsentiert die Kultur der Gesellschaft in konzentrierter Form.

Die Kultur des antiken Griechenlands ist die Kultur der Zivilisation, also einer Gesellschaft mit einer Klassenzusammensetzung der Bevölkerung. Bronzezivilisationen schaffen in der Regel eine besondere Klasse von Arbeitern – „Sklaven“. „Eiserne“ Zivilisationen führen zur Entstehung einer feudalabhängigen Bevölkerung. Im antiken Griechenland – einer Zivilisation der „zweiten“ Welle, also des Eisens – blieb die Sklavenarbeit lange Zeit bestehen und verlor erst in der hellenistischen Zeit ihre produktive Bedeutung. In diesem Zusammenhang stellte sich die Frage nach der Existenz einer „Kultur der Sklaven und Sklavenhalter“. Einige Forscher heben insbesondere die „Sklavenkultur“ hervor, weisen jedoch darauf hin, dass es nur wenige Informationen darüber gibt. Andere glauben, dass, da alte östliche Quellen über die „Kultur der Sklaven“ schweigen, dies bedeutet, dass sie nicht existierte, da „die Haltung eines Einzelnen keine universelle Bedeutung hat“, insbesondere da die Sklaven verschiedenen ethnischen Gemeinschaften angehörten verschiedene lokale Kulturen. Darüber hinaus ist Kultur eine in Worten, Objekten usw. objektivierte Haltung. Dem Sklaven wurde jedoch die Möglichkeit genommen, seine Haltung zu objektivieren, sondern er wurde gezwungen, „die Haltung seines Herrn“ zu objektivieren. Sklaven, die die Sprache und Bräuche ihrer Herren beherrschten, wurden nicht zu Schöpfern einer besonderen Sklavenkultur. Diese Aussage ist aus historischer Sicht nicht ganz richtig. Wir können uns an einen solchen Sklaven wie Aesop mit seiner kulturellen Errungenschaft erinnern – der „Äsopischen Sprache“, die über Jahrhunderte hinweg erhalten blieb und die künstlerische Kultur der Völker nährte. Wenn wir die Kultur des antiken Roms betrachten, bemerken wir den Beitrag griechischer Lehrer, Sklaven aufgrund ihres sozialen Status. Und anschließend stellen wir beim Studium der Weltkultur fest, dass viele kulturelle Werte von Sklaven geschaffen wurden – von Jazzmelodien bis hin zu Tänzen, von Liedern bis hin zu Sprichwörtern, Sprüchen usw. Eine andere Sache ist, dass diese „Sklavenkultur“ von der vorherrschenden Kultur unterdrückt wurde von Sklavenhaltern, vertuscht, Nur vereinzelte Spuren und Erwähnungen davon haben uns erreicht. Darüber hinaus war die Kultur der herrschenden Klasse gezwungen, die Existenz anderer „Meinungen“ zu berücksichtigen, diese zu widerlegen und eine eigene Argumentation zu entwickeln. Somit war die dominierende Kultur gezwungen, mit der Existenz einer ihr entgegenstehenden Sklavenkultur zu rechnen und sich entsprechende Formen anzueignen. Dies zeigt sich am deutlichsten in Religion, politischer Kultur und Philosophie. So schreibt der berühmte antike griechische Philosoph Aristoteles: „Die Natur ist so gestaltet, dass sich die physische Organisation freier Menschen von der physischen Organisation von Sklaven unterscheidet, letztere haben einen kräftigen Körper, der für die Verrichtung der notwendigen körperlichen Arbeit geeignet ist.“ Freie Menschen haben eine freie Haltung und sind nicht in der Lage, diese Art von Arbeit zu verrichten, aber sie sind zum politischen Leben fähig. .. Schließlich ist ein Sklave von Natur aus jemand, der einem anderen gehören kann und der sich in dem Maße mit der Vernunft beschäftigt, dass er deren Befehle verstehen kann, aber selbst keine Vernunft besitzt. Die Vorteile, die Haustiere bringen, unterscheiden sich nicht wesentlich von denen von Sklaven: Beide tragen mit ihrer körperlichen Stärke dazu bei, unsere Grundbedürfnisse zu befriedigen ... Es ist auf jeden Fall offensichtlich, dass manche Menschen von Natur aus frei sind „Andere sind Sklaven, und für letztere ist es sowohl nützlich als auch gerecht, Sklaven zu sein.“ Bis zur Verbreitung der Sklaverei spiegelte diese Art der Argumentation das weit verbreitete Vorurteil wider, dass ein Sklave „von Natur aus“ ein Sklave wird. Aber wie lässt sich diese Tatsache erklären? dass später alle Bewohner eroberter Städte Sklaven wurden? Warum kam es zu besonders heftigen Auseinandersetzungen unter Denkern, als es immer häufiger zu Sklaven kam – hat sich ihr Charakter verändert? Nein, ihr sozialer Status und ihre Stellung in der Gesellschaft haben sich verändert. Dies ist ein soziales Merkmal einer Person, und jedes soziale Phänomen kann in seiner kulturellen und nichtkulturellen Form auftreten.

Eine wichtige Rolle bei der Charakterisierung der Kultur des antiken Griechenlands spielt die Dialektik ihrer Entwicklung. Wir haben drei Perioden in ihrer Existenz identifiziert, die ihre drei unterschiedlichen Zustände widerspiegeln. Die dritte Periode begann mit der Phase der archaischen Kultur, dem Archaismus. Schauen wir uns die Besonderheiten dieser Bühne am Beispiel der Skulptur an. Typische skulpturale Formen dieser Zeit sind Bilder, die „archaische Apollos und Aphroditen“ genannt werden; sie werden auch „archaische Kouros“ (Jungen) und „Koras“ (Mädchen) genannt. Tatsächlich wissen wir nicht, wen diese Statuen darstellen und welche Götter, daher werden die Namen „Apollo“ und „Aphrodite“ konventionell und bedingt vergeben. Die Statuen stellen junge Menschen dar, einen Jungen oder ein Mädchen, die die Götter verkörpern. Im Wesentlichen handelt es sich hierbei um eine religiöse Skulptur, das heißt, sie erfüllt ideologische Funktionen, indem sie gesellschaftliche Interessen zum Ausdruck bringt und keine Vorstellungen von Schönheit im Allgemeinen. Skulpturen aus dieser Zeit zeichnen sich durch ein schwaches halbes Lächeln aus. Es muss die Freude und Zufriedenheit ausdrücken und vermitteln, die die Gottheit, der Schutzpatron dieser Gemeinschaft und seine Bewunderer empfinden. Gott freut sich – die Menschen sind glücklich. Aber es gibt auch eine Rückmeldung: Die Gemeinschaft ist glücklich – und der Bildhauer stellt Zufriedenheit, Freude im Angesicht Gottes dar. Die Skulpturen sind so gestaltet, dass sie die volle Körpergröße einer Person darstellen. Das Gewicht wird gleichmäßig auf beide Beine verteilt. Einer von ihnen wird leicht nach vorne geschoben – die Gottheit stürmt vorwärts, geht seinen Bewunderern entgegen. Es ist ruhig. Alle Körperteile werden symmetrisch zur Achse dargestellt. Die Brustlinie ist sorgfältig verarbeitet, der Rücken ist nachlässig verarbeitet. Die Skulptur war nicht dafür gedacht, dass Besucher um sie herumgehen und sie von allen Seiten betrachten können. Nein, der Bildhauer hatte nur die Kommunikation von Angesicht zu Angesicht im Sinn. Somit können wir eine Reihe von Merkmalen dieser Kulturstufe hervorheben, die den Prozess ihrer Entstehung widerspiegeln: Dies ist eine sich harmonisch entwickelnde Gesellschaft mit rational organisierten Institutionen, einer Atmosphäre der Zufriedenheit und des Wohlbefindens in Beziehungen, einem gemächlichen Leben, gestützt durch den Glauben an die Unverletzlichkeit etablierter Ordnungen, Autoritäten und die anhaltende Einheit der Zivilgesellschaft und der politischen, ideologischen Prinzipien der Kultur. Dies ist die Phase der Bildung der Zivilisationskultur, in der die soziale Schichtung nicht zu politischen, ideologischen oder religiösen Konflikten führt. Und der Bildhauer versucht mit den ihm zur Verfügung stehenden Mitteln auszudrücken, was die Mehrheit dieser Gesellschaft erlebt. Nächste Stufe als „Klassiker“ bezeichnet. Das Wort „klassisch“, „klassisch“ selbst wurde im 2. Jahrhundert eingeführt. Chr e. Griechischer Kritiker Aristarchos, der eine Gruppe der berühmtesten antiken griechischen Dichter nach dem Grad des künstlerischen Werts ihrer Werke identifizierte. Seitdem ist es üblich, die von Aristarchos in diese Gruppe eingeordneten Werke als „klassisch“ zu bezeichnen und als Vorbild für andere Dichter und Schriftsteller zu dienen. Später begann man, sie klassisch zu nennen beste Werke künstlerisches Schaffen aller Zeiten und Völker. Die klassische Entwicklungsstufe der Kultur des antiken Griechenlands spiegelt den Höhepunkt ihrer Entwicklung, ihre am weitesten entwickelten Formen, eine Zeit der Vollkommenheit wider, in der der gesellschaftliche Inhalt der Kultur in vollständigster Form ihren Ausdrucks- und Darstellungsformen entspricht.

Der Grund für die Entstehung dieser Stufe in der Kulturentwicklung, die am tiefsten in der Grundlage der Gesellschaft liegt, ist entsprechend verborgen Produktivkräfte und Produktionsverhältnisse einer bestimmten Gesellschaft. Diese Compliance stellt sicher optimale Bedingungen für die Entwicklung der Kultur, trägt zu ihrem Gedeihen, ihrer Harmonie und Vollkommenheit bei. Die klassische Periode lässt uns einen neuen „strengen“ Stil in der Bildhauerei erscheinen. Am deutlichsten manifestiert sich dieser Stil in den Statuen von Harmodius und Aristogheton, den Werken von Kritias und Nesiotom, 476 v. Chr. e. Die klassische Skulptur erreicht ihre Fülle in den Friesen des Parthenon, in den Werken des Bildhauers Phidias, der die Statue der Athene Parthenos und des olympischen Zeus schuf. Die Arbeit von Myron von Eleuthera stammt aus derselben Zeit. „Discobolus“ brachte ihm Weltruhm. Nicht weniger berühmt war Polykleitos aus Argos.

In der klassischen Periode entsteht in der Regel der Begriff der Norm (Maß). So stellte Polykletos einen Kanon (ein Regelwerk) auf, der mehr als 100 Jahre lang die Bildhauerei beherrschte: Die Länge des Fußes sollte 1/6 der Körperlänge betragen, die Höhe des Kopfes sollte 1/8 betragen. Es sind diese Proportionen, die bei Doryphora beobachtet werden. Die Klassiker zeichnen sich durch den Wunsch aus, nicht wie in der Archaik Teile, sondern das Ganze darzustellen. Gleichzeitig werden die Menschen jedoch nicht so konkret dargestellt, wie sie von Natur aus sind, sondern so, wie sie sein sollten. Klassiker orientieren sich also an einem Ideal, das auf der Grundlage philosophischer, ästhetischer und moralischer Normen gebildet wird. Dadurch wird die Einheit des Rationalen und Sinnlichen (Irrationalen) in Wahrnehmung und Kultur erreicht. Es entstehen rationale, vernünftige Gefühle. Es gibt auch eine Vereinigung des ästhetischen Ideals mit dem Politischen. Von hier aus erhält die Skulptur bürgerliche, politische und ideologische Bedeutung. Die Einheit von politischem, philosophischem, weltanschaulichem Inhalt und künstlerischer Form wird bekräftigt.

Während der Zeit des Niedergangs, die als Hellenismus bezeichnet wird, verlagerte sich das Zentrum kultureller Innovationen von Attika nach Kleinasien, Ägypten und auf die Inseln. In hellenistischer Zeit entstanden: der Koloss von Rhodos (Bildhauer Charet von Mind). Tohe (Göttin des Glücks) in Antiochia, Bildhauer Eutychides. Nike von Samothrake (Bildhauer Pythokrates von Rhodos), Venus von Milo (Bildhauer unbekannt). Skulpturengruppe „Laokoon“ von Athenodorus, Polydorus, Agesander. Diese Schöpfung stammt aus dem Ende der hellenistischen Zeit. Uns ist eine Kopie überliefert, die 1506 in Rom entdeckt wurde.

Was sich in der hellenistischen Zeit in der menschlichen Wahrnehmung veränderte, mit welchen Techniken machte der Bildhauer auf sich aufmerksam – diese Fragen beantworten wir anhand der Skulptur „Laokoon“. Dargestellt ist ein Priester aus der Stadt Troja (Abb. 7.5) mit seinen beiden Söhnen. In Homers Ilias ist Laokoon der Mann, der den Trick der Griechen aufdeckte und die Bewegung des Riesen verhinderte Holzpferd in die Mauern der Festung. Dafür bestraften ihn die Götter, indem sie ein Seeungeheuer schickten. Die Gruppe zeigt drei männliche Figuren, umschlungen von Schlangenringen. Die Skulptur zeichnet sich dadurch aus, dass sie nicht nur Teile, sondern das Ganze – die Komposition – zeichnet. Aber die Komposition selbst ist asymmetrisch. Auf diese Weise wird die Wahrnehmung einer „asymmetrischen“ Zeit der Abklingperiode erreicht. Alle Figuren der Skulptur sind in Bewegung, ihre in tödlichen Umarmungen gebogenen Körper vermitteln Schrecken, Verzweiflung, das unausweichliche Gefühl des Todes und Leid. Dieser Eindruck wird nicht rational vermittelt, er wird auf der Ebene der Gefühle, irrational, wahrgenommen. So begann die Kultur, die zunächst eine rationale, harmonische und ruhige Wahrnehmung der Gesellschaft und damit des menschlichen Verhaltens bekräftigte, am Ende ihrer Existenz andere Qualitäten zu bekräftigen: Irrationalität, Sinnlichkeit, Unordnung, Pessimismus, Verzweiflung. Und hier geht es nicht darum, dass die Bildhauer in der Zukunft nichts Gutes gesehen hätten. Das Leben selbst zeugte vom Zusammenbruch der Kultur, ihrem Vergehen, und die Gesellschaft hatte nicht mehr die Kraft, diesen Zusammenbruch aufzuhalten. Die griechische Antike konnte auf die Herausforderung der Zeit keine richtige Antwort finden.

KULTUR DES ALTEN GRIECHENLANDS

Allgemeines und Besonderes in der Entwicklung der antiken griechischen Kultur (im Vergleich zur Kultur der Völker des Alten Ostens). Die Bedeutung des Erbes der kretisch-mykenischen Ära. Besonderheiten antike griechische Mythologie und Religion. Chthonische und heroische Perioden der Entwicklung der Mythologie. Spuren von Fetischismus und Animismus. Mythen über den Ursprung der Welt und den Generationswechsel der Götter, über den Ursprung der Menschheit, über die Taten der Helden. Die Hauptgottheiten des olympischen Pantheons. Tempel, Orakel, große religiöse Feste. Griechisches Theater und seine Rolle im gesellschaftlichen Leben der Polis. Griechische Tragiker und Komiker: Aischylos, Sophokles, Euripides, Aristophanes. Epische, didaktische und lyrische Poesie. Herkunft Liebesgeschichte. Entwicklung philosophischer Schulen: Ionische Naturphilosophie, orthisch-pythagoräische Lehre, Demokrit, Platon, Aristoteles, Stoizismus und Zynismus. Soziale Utopien. Oratorium. Entwicklung wissenschaftliche Erkenntnisse. Bedeutende griechische Historiker: Herodot, Thukydides, Xenophon. Griechische Architektur, Skulptur und Malerei: Stiländerungen in verschiedenen Epochen.