Jenis pengetahuan (religius, ilmiah, filosofis, artistik, duniawi, praktis, sosial). Kognisi (dalam filsafat)

Pertanyaan tentang kognisi, kemungkinan, isi, dan batasannya adalah salah satu masalah tersulit yang dihadapi filsafat, dan, terlebih lagi, ia memiliki kekhasan bahwa semakin dalam Anda masuk ke dalamnya, semakin Anda mulai menyadari pentingnya, hampir tidak. diperhatikan oleh para filosof pertama filosofi baru dia datang ke depan. Ternyata dari perkembangan sejarah filsafat itu sendiri, pertama-tama, pertanyaan tentang pengetahuan harus diajukan dan diselesaikan dengan jelas dalam satu atau lain cara, untuk kemudian dapat melanjutkan ke penyelesaian pertanyaan filosofis lainnya. Tidak ada doktrin filosofis baru, yang dapat mengandalkan perkembangan lebih lanjut di masa depan, sekarang tidak mungkin tanpa teori pengetahuan. Dalam filsafat ilmiah terbaru zaman kita, teori pengetahuan diperlukan sebagai pengantar filsafat yang diperlukan.

Betapapun perbedaan pendapat para filosof mengenai kemungkinan asal usul dan perkembangan ilmu pengetahuan, bagaimanapun, setiap orang terpaksa mengakui bahwa tanpa pemikiran logis, pengembangan pengetahuan tidak mungkin . Bahkan keraguan mutlak, yang tidak memungkinkan pengetahuan apa pun tentang kebenaran, bahkan kemudian mencoba, setidaknya, untuk mendukung hasil negatif ini dengan argumen logis. Semua filsuf tidak kurang sepakat tentang fakta bahwa berpikir saja masih belum cukup untuk fakta pengetahuan muncul, tetapi pemikiran itu harus memiliki semacam isi, yang diberikan kepadanya dalam satu atau lain cara. Bahkan dia yang menganggap kekuatan berpikir untuk mengembangkan semua pengetahuan dari sejumlah kecil ide awal harus mengasumsikan setidaknya permulaan ini pada data.

Hanya dengan pertanyaan bagaimana diberikan untuk memikirkan konten aslinya, perselisihan antara arah yang berbeda dimulai. Karena berpikir hanya terdiri dari membangun hubungan antara berbagai bagian dari konten heterogen dari pengalaman eksternal dan internal kita, maka empirisme mengakui sebagai sumber dari semua pengetahuan saja pengalaman .

salah satu perwakilan terkemuka dari filsafat empiris

Tetapi karena, di sisi lain, semua pengetahuan mengandaikan kepastian, dan yang terakhir, pada gilirannya, memasukkan apa yang diketahui di bawah proposisi jelas tertentu, maka, berbeda dengan empirisme, rasionalisme menegaskan bahwa pengetahuan nyata dapat dikembangkan dengan berpikir hanya dari konten yang, terlepas dari pengalaman apa pun, sama orisinal dan sejelas pemikiran logis itu sendiri.

Rene Descartes pendiri rasionalisme Eropa modern

Klaim dari dua arah ini mencoba untuk membantah keraguan , menunjukkan bahwa pengalaman, karena penipuan indra dan perubahan fenomena yang terus-menerus, tidak memiliki kepastian, dan untuk pemikiran logis, yang terakhir dapat dengan mudah digunakan untuk membuktikan posisi yang saling bertentangan. Untuk ketiga filosofi ini bergabung, akhirnya, kritik , yang, sebagai hakim yang tidak memihak, mencoba untuk melakukan keadilan untuk setiap arah tersebut. Empirisme, menurutnya, benar sejauh mereduksi isi pengetahuan menjadi pengalaman, rasionalisme sejauh mengakui kepastian mutlak hanya di belakang bagian-bagian konstituen pengetahuan yang tidak dapat diturunkan dari pengalaman, dan bahkan skeptisisme diizinkan olehnya, jika saja yang terakhir ini terbatas pada sikap negatif terhadap semua upaya penegasan dogmatis oleh para filsuf rasionalis atau empiris.

- pendiri kritik dalam teori pengetahuan

Pertanyaan utama teori pengetahuan adalah pertanyaan tentang hubungan yang ada antara pemikiran dan realitas, antara makhluk yang mengetahui dan objek yang diketahui, atau, seperti yang dikatakan para filsuf, antara subjek dan objek. Teori pengetahuan, dari yang modern filsafat ilmiah, meletakkan pada dasarnya posisi hubungan tak terpisahkan yang ada antara subjek dan objek. Representasi kami awalnya adalah objek itu sendiri. Dalam "representasi-objek" asli, seseorang tidak dapat menemukan konsep objek, atau konsep subjek yang berpikir seperti itu, tetapi secara bersamaan, dapat dipikirkan dan dipikirkan. Hanya refleksi teoretis yang menghancurkan kesatuan ini dan memisahkan representasi dari objek. Tetapi begitu kesatuan ini telah dipatahkan, sekali kognisi telah berpindah dari bentuk naif, yang belum mengetahui perbedaan antara representasi dan objek, ke bentuk kognisi reflektif yang objek representasi menentang representasi itu sendiri, kembali ke pemahaman naif. tidak mungkin lagi. Namun, dua persyaratan dapat ditempatkan pada refleksi, yang harus menjadi dasar untuk semua pertimbangan tentang hubungan subjek yang berpikir dengan objek yang dapat dibayangkan. Syarat pertama, kita harus selalu ingat bahwa pembedaan konsep yang dilakukan oleh pemikiran abstrak hanya membuktikan keterpisahan objek-objek konsep itu sendiri jika benar-benar mungkin untuk menunjukkan produk pembedaan abstrak sebagai terpisah dalam persepsi langsung. . Persyaratan kedua adalah untuk selalu sadar dengan jelas motif, merangsang pemikiran abstrak untuk membedakannya, dan untuk meminjam sudut pandang secara eksklusif dari motif-motif ini, yang menurutnya kami menilai signifikansi nyata dari perbedaan yang dibuat. Persyaratan terakhir ini menunjukkan kepada kita cara yang harus diikuti ketika membahas masalah pengetahuan dalam filsafat. Pertama-tama, muncul pertanyaan tentang motif psikologis , mendorong pemikiran abstrak untuk membagi "objek representasi" awal menjadi objek yang diwakili dan subjek yang mewakili, dan kemudian, sebagai tugas kedua, pertanyaan tentang nilai boolean motif ini dan konsekuensi yang, menurut ini, dapat disimpulkan dari mereka untuk pemahaman kita tentang realitas.

Dengan demikian, subjek dari mana teori pengetahuan filosofis umum , adalah "objek representasi" dengan semua properti yang dimilikinya secara langsung, karenanya juga khususnya dengan properti sebagai objek nyata. Mencoba melacak urutan motif yang benar yang muncul dalam pemikiran dan pengaruhnya terhadap pengembangan konsep, kita harus, tergantung pada jenis dan ruang lingkup fungsi intelektual yang digunakan dalam kasus ini, untuk membedakan antara yang tertentu. tahapan pengetahuan , yang dapat disingkat menjadi memahami , pengetahuan rasional dan rasional . Area yang pertama harus mencakup semua transformasi yang menjadi sasaran "representasi-objek" asli, jika hanya transformasi ini sudah dilakukan dalam proses persepsi biasa, tanpa sarana dan metode tambahan untuk pembentukan konsep ilmiah. . Ke pengetahuan rasional , sebaliknya, semua perbaikan dan penambahan yang dilakukan pada konten dan hubungan representasi melalui analisis logis metodis. Akhirnya, dengan nama pengetahuan cerdas seseorang harus memahami semua upaya berpikir untuk menghubungkan hasil individu yang dicapai oleh kognisi rasional menjadi satu kesatuan.

Tetapi, dalam membatasi berbagai tahap kognisi ini, seseorang harus berhati-hati untuk memahaminya sebagai bentuk kognisi yang berbeda secara khusus, yang dipisahkan secara tajam dalam kenyataan. Satu dan aktivitas spiritual integral yang sama beroperasi pada semua tingkat kognisi ini, dan sesuai dengan ini, aktivitas persepsi dan nalar, nalar dan nalar terus-menerus saling berpapasan. Dapat juga dikatakan, untuk mengkarakterisasi tahapan-tahapan kognisi yang berbeda ini, kognisi yang mempersepsi adalah milik kehidupan praktis , pengetahuan rasional - bidang ilmu individu , dan masuk akal filsafat. Tetapi di sini, sekali lagi, harus diingat bahwa perbedaan semacam itu memiliki makna kondisional. Sains didasarkan pada pengalaman kehidupan praktis, dan perolehan sains itu sendiri, sedikit demi sedikit, menjadi properti padat dari kehidupan praktis, yang terus-menerus digunakan saat menilai mata pelajaran tertentu. Filsafat kadang-kadang dipaksa untuk campur tangan dalam karya ilmu-ilmu individu, agar, setelah ditambah dan dikoreksi jika perlu, untuk melanjutkannya lebih jauh dari sudut pandang yang lebih umum, dan untuk ilmu-ilmu individu, bagian-bagian terakhir dipaksa untuk berfilsafat melawan mereka. akan jika mereka tidak ingin kehilangan bagian terbaik dari hasil mereka. Itulah sebabnya, segera setelah kebutuhan untuk saling melengkapi dan membantu ini diakui, tidak ada pertanyaan tentang ketidaksepakatan yang berkepanjangan antara filsafat dan sains, seperti antara yang terakhir dan kehidupan praktis.

Masalah pengetahuan adalah salah satu yang paling penting dalam filsafat.

Bagaimana mungkin pengetahuan tentang dunia? Apa itu mungkin? Apa itu kebenaran? - pertanyaan-pertanyaan yang pada mulanya didikte oleh kecintaan pada pengetahuan (kebijaksanaan) dan masih menjadi inti persoalan filosofis. Pertanyaan-pertanyaan ini bersifat filosofis karena ditanyakan dalam bentuk umum(yaitu ditujukan kepada dunia secara keseluruhan) dan hanya merupakan formulasi umum dari masalah yang terus-menerus dihadapi seseorang.

Teori pengetahuan (atau epistemologi) dalam pandangan umum dapat didefinisikan sebagai cabang filsafat di mana sifat kognisi, kemungkinan dan batas-batasnya dipelajari, hubungan pengetahuan dengan realitas, subjek dengan objek kognisi, kondisi untuk keandalan dan kebenaran pengetahuan terungkap.

Istilah "gnoseologi" berasal dari kata Yunani "gnosis" - pengetahuan dan "logos" - pengajaran, kata dan berarti doktrin pengetahuan, meskipun fakta bahwa istilah "gnoseologi" sendiri diperkenalkan dalam filsafat relatif baru (oleh Filsuf Skotlandia J. Ferrer pada tahun 1854 M), doktrin pengetahuan mulai dikembangkan sejak zaman Heraclitus, Plato, Aristoteles. Dalam beberapa dekade terakhir, konsep "epistemologi" yang diadopsi di negara-negara berbahasa Inggris sering digunakan untuk merujuk pada teori pengetahuan. Istilah ini berasal dari bahasa Yunani. "episteme" ("pengetahuan", "ilmu"). PADA Filsafat Yunani Kuno kata ini menekankan perbedaan antara pengetahuan dan bentuk dan jenis tertentu. Tapi ada yang spesial alasan yang dalam untuk perubahan terminologi dalam kaitannya dengan konsep "epistemologi".

Masalah teori pengetahuan dalam bentuk yang cukup ketat dikembangkan oleh Aristoteles, memberikan perhatian besar pada analisis pengetahuan inferensial. Kelompok karya logisnya yang sudah ada di zaman kuno disatukan dengan nama "Organon", mis. alat untuk memperoleh pengetahuan yang benar.

Di era New Age, masalah epistemologis menjadi prioritas. Doktrin pengetahuan mulai dianggap sebagai disiplin filosofis yang asli. Seringkali proses ini disebut giliran epistemologis (atau epistemologis) yang terjadi dalam filsafat zaman modern, yang sebagian besar terkait dengan perkembangan pengetahuan ilmiah dan melemahnya penindasan teologis. Awal mula proses ini adalah F. Bacon dengan karyanya "Organon Baru", yang kritis dan konstruktif. Tujuan dari esai ini adalah untuk mengembangkan doktrin tentang metode mengetahui hukum-hukum alam. Pepatah Bacon "pengetahuan adalah kekuatan" tidak kehilangan maknanya di abad-abad berikutnya.

I. Kant dirumuskan pertanyaan Umum, yang harus dijawab oleh teori pengetahuan sebagai disiplin filosofis: "Apa yang bisa saya ketahui?". Dalam Critique of Pure Reason, ia mengambil langkah tegas dalam mendefinisikan epistemologi sebagai doktrin pengetahuan ilmiah. Kant membuat apa yang disebut "revolusi Copernicus" dalam filsafat, menggeser penekanan dalam penelitian epistemologis dari objek ke spesifik subjek kognisi. Dia juga menekankan ketidakterpisahan teori pengetahuan dari masalah antropologi filosofis dan etika, mencatat pentingnya "alasan praktis", yang menentukan tujuan pengetahuan.

Di pertengahan abad XIX. arah baru dalam filsafat muncul - materialisme dialektis, di mana banyak masalah teori pengetahuan, yang dirumuskan dalam perkembangan filsafat sebelumnya, diselesaikan. Konsep epistemologis materialisme dialektis melampaui kerangka pemikiran teoritis abstrak: prinsip praktik dimasukkan ke dalam dasar teori pengetahuan. Kontribusi penting lainnya untuk bidang filsafat ini adalah pengembangan klasik Marxisme dari doktrin kebenaran dialektis dan klasifikasinya (objektif, absolut dan relatif).

Perkembangan ide-ide epistemologis akhir XX - awal abad XXI. ditentukan oleh fakta bahwa itu terjadi dalam kondisi masyarakat informasi dan, khususnya, didasarkan pada data dari apa yang disebut sains "pasca-non-klasik". Tahap ini ditandai oleh: perubahan objek studi (mereka semakin menjadi sistem "seukuran manusia" yang berkembang sendiri), penyebaran luas ide dan metode sinergis - ilmu sistem semacam itu; pluralisme metodologis; mengatasi kesenjangan antara objek dan subjek pengetahuan; hubungan dunia objektif dan dunia manusia; pengenalan waktu ke dalam semua ilmu, dialektisasi dan historisisasi mendalam mereka, dll.

Kognisi adalah proses memperoleh dan mengembangkan pengetahuan, yang terutama disebabkan oleh praktik sosio-historis. Konsep dasar untuk menunjuk aspek yang berbeda dari proses kognitif adalah pengetahuan dan ketidaktahuan. Pengetahuan adalah realitas objektif yang diberikan dalam pikiran seseorang yang, dalam aktivitasnya, mencerminkan dan secara ideal mereproduksi koneksi reguler objektif dari dunia nyata. Penting untuk dicatat bahwa pengetahuan adalah gambaran tentang sesuatu atau peristiwa yang dibuang secara bebas dan sadar oleh seseorang. Oleh karena itu, perlu untuk membedakan pengetahuan dari informasi dan kesan (yaitu, segala sesuatu yang ditangkap subjek). Hewan itu juga dapat secara tidak sadar membuang yang terakhir. Seperti yang mereka katakan, bahkan binatang itu tahu, tetapi tidak tahu apa yang diketahuinya. Sifat pengetahuan yang sadar hanya mungkin karena pengetahuan hanya ada dengan latar belakang ketidaktahuan (pengetahuan apa pun berasal dari ketidaktahuan). Bentuk ekspresi ketidaktahuan adalah pertanyaan. Hanya informasi yang tercetak seperti itu yang menjadi pengetahuan (yaitu, apa yang secara sadar dimiliki seseorang), yang merupakan jawaban atas pertanyaan yang diajukan (bahkan jika diajukan secara implisit). Perbedaan dan keterkaitan antara pengetahuan dan ketidaktahuan menjadi dasar perbedaan antara sains ("pengetahuan ilmiah") dan filsafat ("ketidaktahuan ilmiah"). Batas sadar antara pengetahuan dan ketidaktahuan adalah masalah. Dengan demikian, identifikasi dan rumusan masalah adalah identifikasi medan jahiliyah.

Jika pengetahuan adalah hasil dari kognisi, maka esensi kognisi (lebih tepatnya, penelitian ilmiah) adalah sebuah metode. Ini adalah metode untuk memperoleh pengetahuan yang membuat mereka sadar. Metode (dari bahasa Yunani methodos - harfiah "jalan menuju sesuatu) - "cara", cara mengetahui. Metode menentukan arah pencarian, strategi penelitian. Pertanyaan tentang metode muncul segera setelah masalah diajukan (dan, sebagai aturan, setelah hipotesis diajukan - asumsi teoretis tentang esensi objek pengetahuan), mis. ketika area yang tidak diketahui diuraikan. Setiap metode melibatkan penggunaan kategori utama secara konsisten (metodis). Kategori (Yunani kategoria - pernyataan, bukti) - suatu bentuk kesadaran dalam istilah universal. Bahasa adalah cara utama untuk mengkategorikan dunia.

Siapa? atau apa? (subjek atau entitas), yang mana? (kualitas atau properti), berapa banyak? (nomor) dimana? (spasi) kapan? (waktu) kenapa? (alasan mengapa? (sasaran), dll. semua pertanyaan kategorisasi. Sebenarnya, kategori bukanlah konsep. Kategori mewakili dan mengekspresikan perbedaan stabil makhluk, hubungan antara hal-hal. Konsep adalah bentuk linguistik dari refleksi dari esensi suatu objek. Kategori dan konsep adalah alat penting untuk kognisi secara umum, dan juga untuk analisis filosofis.

Mari kita kembali ke pemahaman tentang metode sebagai cara kognisi. Metode dibedakan dari metode, terkadang metode atau prosedur kognisi, yang meskipun berdasarkan metode, tidak secara langsung berkaitan dengan definisi universal dari suatu entitas (objek kognisi). Ini termasuk pengukuran, perbandingan, idealisasi, dll. Batas antara metode dan prosedur kognisi, tentu saja, bersifat mobile, dan, terlebih lagi, tergantung pada posisi pandangan dunia ilmuwan. (Jika dia percaya bahwa ide-ide ada secara objektif, maka idealisasi akan bertindak baginya bukan sebagai prosedur, tetapi sebagai metode). Di sisi lain, dalam kognisi ada pedoman seperti itu yang tidak terkait dengan subjek itu sendiri, berada di luarnya - ini adalah prinsip-prinsip kognisi. Ini termasuk, misalnya, persyaratan ketelitian, bukti, objektivitas, keterverifikasian, dll. Sarana pengetahuan ilmiah (alat) terkait erat dengan metode. Sarana tersebut terutama mencakup bahasa sains (bahasa deskripsi), instrumen, pengaturan eksperimental, dll.

Perlu dicatat secara khusus bahwa pengetahuan menjadi ilmiah hanya jika metode untuk memperolehnya ditunjukkan. Ini adalah kehadiran metode yang membedakan pengetahuan ilmiah dari pengetahuan biasa.

Kategori yang paling penting dalam epistemologi adalah subjek dan objek pengetahuan. Subjek (lat. - sesuai) adalah sumber dan pembawa hubungan aktif dengan objek. Subjek pertama-tama adalah seseorang - individu, kolektif, grup sosial, masyarakat secara keseluruhan. Objek (lat. - subjek) - yang menentang subjek dalam aktivitas kognitif dan praktisnya (yaitu, fenomena material dan spiritual); tetapi objek pengetahuan bisa menjadi orang itu sendiri. Objek harus dibedakan dari objek pengetahuan. Objek atau "area subjek" adalah seperangkat properti objek yang dipilih dengan cara kognitif atau praktis. Jadi, misalnya, seseorang adalah objek studi berbagai ilmu, tetapi subjek psikologi adalah jiwa manusia, anatomi - berbagai organ dan sistemnya, antropologi - masalah asal usul manusia, sejarah - proses perkembangan masyarakat manusia, dll.

Subjek dan objek adalah kategori berpasangan, seperti "sebab" dan "akibat", "kecelakaan" dan "keharusan", dll. Subjek selalu mengandaikan objek, dan objek selalu mengandaikan subjek. Sebuah objek dalam epistemologi harus dipahami tidak hanya sebagai bagian dari realitas objektif (atau subjektif), tetapi hanya sebagai objek yang menjadi perhatian subjek, yang terlibat dalam aktivitas subjek dan menjadi subjek teorinya. atau kegiatan praktikum.

Sebagai kategori berpasangan, subjek dan objek mengekspresikan kesatuan yang berlawanan. Penyelesaian kontradiksi yang muncul terus-menerus antara subjek dan objek terjadi melalui perubahan praktis objek oleh subjek, melalui subordinasinya pada kehendak sadar orang tersebut. Tetapi selama interaksi mereka, tujuan subjek berubah, yang menentukan kehendaknya, dan kontradiksi direproduksi lagi.

Struktur aktivitas kognitif dan kemampuan kognitif manusia

Manusia memahami dunia di sekitarnya dengan berbagai cara. Bahkan pada abad XVII-XVIII. subjek kontroversi akut adalah masalah hubungan antara aspek sensual dan rasional dari kognisi dan signifikansinya dalam aktivitas kognitif manusia. Tergantung pada solusi masalah ini, dua arah yang berlawanan dalam epistemologi diidentifikasi: sensasionalisme dan rasionalisme.

Sensualisme (lat. - sensasi, perasaan) adalah arah dalam epistemologi, yang menganggap data organ indera sebagai sumber utama pengetahuan. Rasionalisme (lat. - akal) adalah arah dalam epistemologi, yang menganggap akal (berpikir) sebagai kemampuan manusia yang cukup otonom untuk melihat universal dalam fenomena tunggal sebagai sumber utama pengetahuan.

Secara umum, secara tegas, ada dua jenis kognisi utama yang berlawanan satu sama lain: rasional dan irasional.

Tingkat awal kognisi pertama adalah "kognisi sensorik" - kognisi aktif dari fenomena, termasuk dalam kegiatan praktis. Kemampuan seseorang untuk refleksi sensual realitas adalah kemampuan untuk menerima informasi tentang objek dalam bentuk gambar konkret-indera individu yang muncul dalam pikiran manusia sebagai hasil dari aktivitas organ-organ indera dan sistem saraf pusat. Refleksi sensorik dilakukan dalam bentuk sensasi, persepsi, dan gagasan.

Sensasi adalah gambar sensorik dasar, misalnya, suara (yang kita dengar), warna (yang kita lihat), dll. Artinya, sensasi adalah refleksi dalam pikiran seseorang dari sifat-sifat individu objek. Persepsi adalah gambaran sensorik holistik yang kita terima dari suatu objek ketika beberapa organ sensorik terpengaruh secara bersamaan. Misalnya, sensasi rasa apel dan, di sisi lain, persepsi rasa, bentuk, bau, warna apel dalam satu kesatuan. Dengan demikian, persepsi sesuai dengan sistem properti objek. Persepsi adalah hasil dari sikap aktif dan aktif subjek terhadap lingkungan eksternal, dan sensasi merupakan prasyarat untuk persepsi. Jadi, sensasi bisa ada di luar persepsi, misalnya sensasi dingin, kegelapan, tetapi persepsi tidak mungkin di luar sensasi.

Dan, akhirnya, bentuk ketiga dari refleksi indrawi - representasi - gambaran indrawi-visual umum dari objek dan fenomena realitas, yang muncul dalam pikiran kita tanpa kehadiran mereka (yaitu, tanpa dampak langsung dari objek dan fenomena ini pada indera). ). Sebuah ide muncul ketika kita mengingat suatu objek dan, seolah-olah, melihat melalui ingatan kita tentang tampilannya.

Sensasi, persepsi dan ide mengarah pada akumulasi informasi, pengalaman hidup dan memberikan kemungkinan pengetahuan sensorik-figuratif dunia. Tetapi banyak objek dan fenomena objektif (misalnya, atom dan partikel dasar), apalagi, studi objek dan fenomena pada tingkat esensial tidak tersedia untuk kognisi sensorik saja. Keterbatasan kognisi sensorik diselesaikan pada tingkat refleksi mental abstrak (lat. - gangguan).

Berpikir abstrak adalah pengetahuan rasional dan logis yang memungkinkan Anda untuk beralih dari pertimbangan pihak luar fenomena untuk mempelajari esensinya melalui penggunaan konsep dan konstruksi teori ilmiah. Bentuk utama dari refleksi mental abstrak adalah konsep, penilaian dan kesimpulan. Pada tingkat pengetahuan ini, analisis dan sintesis informasi, pemahamannya, dan pembentukan generalisasi dilakukan. Dalam berpikir, kita seperti melewati batas dunia yang terlihat. Berpikir mengkorelasikan pembacaan organ-organ indera dengan semua pengetahuan yang sudah tersedia bagi individu dan, terlebih lagi, dengan pengalaman dan pengetahuan total umat manusia sejauh mereka telah menjadi milik subjek yang diberikan. Sebagai hasil dari sintesis fitur-fitur paling penting dari objek dan fenomena, abstraksi, sebuah konsep terbentuk, yang ditetapkan dalam bahasa sebagai kata umum. Konsep adalah bentuk awal dan utama dari refleksi mental abstrak objek. “Konsep sebagai suatu bentuk (jenis) pemikiran, atau sebagai suatu bentukan mental adalah hasil dari generalisasi objek-objek kelas tertentu dan pilihan mental kelas itu sendiri menurut seperangkat ciri-ciri tertentu yang umum pada objek-objek kelas ini. ." (Voitvillo E.K.). Konsep ditetapkan dalam definisi.

Seiring dengan konsep, kemampuan abstrak-mental seseorang mencakup bentuk-bentuk asimilasi rasional realitas seperti penilaian dan kesimpulan. Penghakiman adalah bentuk pemikiran di mana, melalui koneksi konsep, sesuatu ditegaskan atau ditolak tentang sesuatu. Saat membuat penilaian, kita sudah menggunakan konsep. Yang terakhir adalah elemen penilaian. Atas dasar konsep dan penilaian, kesimpulan terbentuk, yang merupakan penalaran, di mana penilaian baru (kesimpulan atau kesimpulan) diturunkan secara logis.

Kita dapat membedakan ciri-ciri khas berikut dari kemampuan berpikir abstrak dibandingkan dengan refleksi sensual realitas:

kemampuan untuk mencerminkan umum dalam objek;

kemampuan untuk mencerminkan hal-hal penting dalam objek;

kemampuan mendesain atas dasar pengetahuan tentang esensi objek konsep-ide yang akan diobjektifkan;

kognisi realitas yang dimediasi - baik melalui refleksi sensitif (sensorik), dan dengan bantuan penalaran, inferensi dan melalui penggunaan instrumen.

Tidak boleh dilupakan bahwa seluruh proses kognisi sebagai cerminan realitas dalam pikiran seseorang berlangsung selama praktik, yang perannya dalam kognisi. kita akan bicara di bawah.

Jenis kognisi lain - irasional - tidak dapat dipisahkan sebagai yang terpisah dari rasional, tampilan offline. Seperti yang dicatat M. Heidegger, "irasionalisme hanyalah rasionalitas yang belum memahami dirinya sendiri." Setidaknya, kemungkinan rasionalisasi parsial dari irasional di masa depan diperbolehkan.

Menurut interpretasi yang diterima secara umum, irasionalisme adalah arah dalam filsafat yang menyangkal atau membatasi, di satu sisi, kemungkinan alasan dalam memahami dunia, dan di sisi lain, menolak atau mengurangi tingkat kewajaran tatanan dunia. Dengan membatasi kemampuan kognitif pikiran, kognisi irasional sebagai gantinya mengedepankan bentuk lain dari penguasaan dunia (atau kemampuan untuk mengetahui): iman, intuisi, naluri, perasaan, pengalaman, dll.

Dan, memang, pengalaman aktivitas kognitif menunjukkan bahwa logika biasa dalam banyak kasus tidak cukup untuk memecahkan masalah. masalah ilmiah. Tempat penting dalam proses ini ditempati oleh intuisi, yang memberi kognisi dorongan dan arah gerakan baru. Intuisi (lat. - "lihat dari dekat") adalah kemampuan tanpa syarat seseorang untuk mengarahkan, langsung memahami makna dan pengetahuan, melewati pembenaran dan bukti. Kemampuan intuitif seseorang ditandai dengan: 1) tidak terduga, tiba-tiba dalam memecahkan suatu masalah; 2) ketidaksadaran cara dan sarana solusinya; 3) kesegeraan pemahaman kebenaran pada tingkat esensial objek. Dengan cara lain, kita dapat mengatakan bahwa intuisi adalah wawasan yang tiba-tiba. Pada akhir abad XIX. sebagai reaksi terhadap positivisme, arus filosofis intuisionisme muncul.

Pemahaman filosofis tentang kebenaran

Tujuan langsung dari kognisi dalam bentuk apa pun adalah kebenaran, jalan yang biasanya rumit, sulit, dan kontradiktif. Masalah kebenaran adalah yang utama dalam epistemologi. Semua masalah teori pengetahuan filosofis menyangkut cara dan cara mencapai kebenaran, atau bentuk keberadaannya (konsep fakta, hipotesis, teori, dll.), implementasi, struktur hubungan kognitif, dll.

Ada pemahaman yang berbeda tentang kebenaran. Misalnya, "kebenaran adalah korespondensi pengetahuan dengan kenyataan" (atau pengetahuan yang sesuai dengan subjeknya, bertepatan dengannya); "kebenaran adalah konfirmasi eksperimental"; "kebenaran adalah milik konsistensi-diri dari pengetahuan"; "kebenaran adalah kesepakatan." Posisi pertama adalah klasik. Itu dianut oleh Plato, Aristoteles, Thomas Aquinas, Holbach, Feuerbach, Marx, dan lain-lain.Berdasarkan ketentuan ini, pertanyaan apakah suatu pernyataan (penilaian) sesuai dengan keadaan sebenarnya adalah pertanyaan tentang kebenarannya. Karena seseorang tidak memiliki pengetahuan dan kebenaran absolut, tetapi berjuang untuk mereka, masalah utama baginya adalah kriteria kebenaran (kriteria korespondensi) dari teori, keyakinan, dan penilaiannya. Benar, masalah ini dapat ditolak dengan mengambil posisi radikal agnostisisme dan skeptisisme.

Dalam sejarah filsafat, beberapa konsep tentang kriteria kebenaran telah dikemukakan:

1) Kriteria kesesuaian penilaian (teori) dengan fakta.
2) Kriteria kelengkapan dan konsistensi logis. Jika semua penilaian terhubung dengan cara yang diperlukan secara logis, mengikuti satu dari yang lain, tidak saling bertentangan, tidak mengandung kesenjangan semantik (memiliki kelengkapan), maka itu benar.
3) Kriteria pragmatis mengidentifikasi gagasan kebenaran dengan efisiensi. “Jika itu bekerja secara efektif, maka itu benar.” Tidak ada kebenaran tunggal, setiap orang memilikinya sendiri sejauh sistem kepercayaan yang diterima mengarah pada hasil yang diinginkan. Kriteria ini hanya mengacu pada pengalaman individu.
4) Kriteria praktik mengusulkan untuk membangun korespondensi bukan antara pengetahuan dan kenyataan, tetapi antara pengetahuan dan pengalaman praktis kolektif. Pengalaman ini dinyatakan sebagai realitas dunia. Jika seseorang berhasil mendefinisikan pengetahuannya dalam suatu karya tertentu (misalnya, perangkat teknis), jika pekerjaan ini telah menjadi bagian dari dunia nyata (jika efektif), maka itu sesuai dengan hukum alam semesta, dan karena itu, pengetahuan yang memunculkannya adalah benar.

Pentingnya latihan untuk proses kognitif telah ditekankan oleh banyak filsuf dari berbagai orientasi.

Konsep "latihan" diungkapkan melalui berbagai istilah: "tindakan", "kehidupan aktif", "pengalaman", "kerja", dll. K. Popper menunjukkan tidak dapat diterimanya penghancuran kesatuan teori dan praktik atau (seperti halnya mistisisme) menggantikannya dengan penciptaan mitos. Dia menekankan bahwa praktik bukanlah musuh dari pengetahuan teoretis, tetapi "stimulus paling signifikan untuk itu."

Dalam proses latihan, seseorang menciptakan realitas baru - dunia budaya material dan spiritual, kondisi baru untuk keberadaannya, yang tidak diberikan kepadanya oleh alam dalam bentuk jadi. Bentuk praktik yang paling penting adalah: produksi material - transformasi keberadaan alami manusia (alam); aksi sosial - transformasi kehidupan sosial masyarakat; percobaan ilmiah- aktivitas aktif (sebagai lawan dari pengamatan), di mana seseorang secara artifisial menciptakan kondisi yang memungkinkannya untuk menjelajahi sifat-sifat dunia objektif yang menarik baginya.

Fungsi utama dari praktik, selain sebagai kriteria kebenaran, adalah sebagai berikut:

praktik adalah sumber pengetahuan, karena semua pengetahuan dihidupkan terutama oleh kebutuhannya;

praktik bertindak sebagai dasar pengetahuan, kekuatan pendorongnya;

praktik secara tidak langsung merupakan tujuan kognisi, karena dilakukan bukan untuk sekadar ingin tahu, tetapi untuk mengarahkan dan mengatur aktivitas orang dengan cara yang tepat, sampai taraf tertentu. Semua pengetahuan kita akhirnya kembali ke praktik dan memiliki pengaruh aktif pada perkembangannya.

karakteristik kebenaran. Sifat utama kebenaran diekspresikan dengan menggunakan kategori berpasangan, misalnya: objektivitas - subjektivitas; kemutlakan - relativitas; umum - kekhususan. Jadi pengetahuan yang benar adalah objektif, karena ia tidak bergantung pada opini individu atau sekelompok orang yang terbatas (yakni, kebenaran itu objektif dalam isinya). Tetapi pada saat yang sama itu subjektif, karena itu justru pengetahuan manusia. Sebuah penilaian yang benar adalah mutlak, karena memiliki kandungan yang tidak dapat dikoreksi oleh pengembangan lebih lanjut dari pengetahuan, tetapi pada saat yang sama itu relatif, karena tidak ada pengetahuan seperti itu yang tidak dapat disempurnakan dan ditambah. Jadi, tentang kebenaran absolut (kebenaran objektif yang absolut adalah stabil, tidak berubah) dapat dikatakan bahwa itu adalah cita-cita epistemologis yang tidak dapat dicapai, yaitu. pengetahuan yang lengkap dan lengkap tentang realitas tidak dapat dicapai. Pengetahuan absolut dapat diwakili oleh pengetahuan tentang aspek-aspek tertentu dari objek, aspek realitas. Pengetahuan sejati adalah konkret, karena selalu mengandaikan kondisi di mana ia sesuai dengan kenyataan (jika kondisi tidak diasumsikan, maka ini akan menjadi delusi atau kebodohan), tetapi pada saat yang sama itu universal, karena mengandaikan itu situasi tertentu sesuai dengan urutan umum. Dan meskipun kita tahu bahwa dalam pengetahuan sejati ada semua definisi yang berlawanan ini, kita tidak dapat secara tepat menunjukkan ukuran subjektif objektif, absolut - relatif, konkret - universal. Ini adalah sifat pengetahuan sejati yang bermasalah atau paradoks atau tidak dapat diputuskan. Ketika pengetahuan melupakan sifat problematiknya, tentang keberadaan batas paradoks antara definisi yang berlawanan, ia menjadi delusi, dan bahkan lebih jauh - kebodohan.

Kesalahan adalah "pengetahuan" yang tidak sesuai dengan subjeknya, tidak sesuai dengannya. Delusi sebagai fenomena epistemologis harus dibedakan dari kebohongan - distorsi kebenaran yang disengaja untuk kepentingan egois - dan transfer pengetahuan palsu yang disengaja terkait dengan ini - disinformasi. Dengan demikian, delusi dicirikan oleh sifat ketidaksengajaan. Mereka memainkan peran yang ambigu, yaitu, di satu sisi, mereka mencegah pencapaian kebenaran, tetapi, di sisi lain, mereka adalah bagian dari proses epistemologis: dengan mengajukan hipotesis, subjek memaksakan area yang tidak diketahui jaringan ide awalnya berdasarkan apa yang sudah diketahui, yang terkadang mengarah pada delusi.

Kesalahpahaman dapat menciptakan situasi bermasalah. "Semua ide yang ada dalam sains telah diselesaikan dalam konflik dramatis antara kenyataan dan upaya kami untuk memahaminya." (A.Einstein).

Pengetahuan manusia menjadi salah bukan karena tidak ada hubungannya dengan realitas, tetapi karena batas-batas realitasnya ditunjukkan secara tidak benar. Ketidakmampuan seseorang untuk melihat sama sekali sifat problematik dari suatu situasi atau penilaian adalah kebodohan. Keyakinan membedakan kebodohan dari kesalahan dan delusi. Kebodohan selalu yakin akan sesuatu, karena tidak melihat dan tidak tahu masalahnya. Oleh karena itu afinitas kebodohan dan kepuasan diri, pendamping yang menghantui adalah sandiwara, di masa depan kebencian dan kegilaan ...

Pengetahuan ilmiah dan fitur-fiturnya

Dengan perkembangan masyarakat manusia, pertumbuhan dan perkembangan kekuatan produktif dan divisi publik kerja, proses kognisi menjadi lebih rumit dan indikator terpenting Ini adalah kemunculan sains - bentuk aktivitas kognitif tertinggi. Kami mengamati awal pengetahuan ilmiah di era kuno, tetapi sebagai jenis produksi spiritual dan institusi sosial tertentu, sains muncul di zaman modern (pada abad ke-16-17) - di era pembentukan hubungan kapitalis. .

Sains adalah suatu bentuk aktivitas spiritual manusia dan institusi sosial di mana aktivitas kolektif dilakukan untuk menghasilkan, menyimpan, dan mengirimkan pengetahuan baru. Inti dari ilmu adalah penelitian. Tujuan langsungnya adalah pemahaman akan kebenaran dan penemuan hukum-hukum objektif berdasarkan generalisasi fakta-fakta nyata dalam keterkaitannya. Sains berusaha untuk membawa pengetahuan baru yang diperoleh ke dalam sistem integral berdasarkan prinsip-prinsip tertentu. Sejak awal, sains telah berusaha memperbaiki konsep dan definisinya sejelas mungkin. Perbedaan mendasar antara pengetahuan ilmiah dan semua bentuk aktivitas kognitif lainnya juga terletak pada kenyataan bahwa ia melampaui batas-batas persepsi indrawi dan pengalaman sehari-hari dan mereproduksi objek pada tingkat esensi.

Oleh karena itu, ciri-ciri utama pengetahuan ilmiah adalah sebagai berikut:

berfokus terutama pada sifat-sifat umum dan esensial dari objek, karakteristik yang diperlukan dan ekspresinya dalam sistem abstraksi;

objektivitas, penghapusan, jika mungkin, momen subjektivis;

keterverifikasian;

bukti yang ketat, validitas hasil yang diperoleh, keandalan kesimpulan;

ekspresi yang berbeda (fiksasi) dari konsep dan definisi dalam bahasa khusus ilmu pengetahuan;

penggunaan sarana bahan khusus: perangkat, alat, yang disebut "peralatan ilmiah"

Dalam penelitian ilmiah, berdasarkan logika pergerakan pengetahuan, dari sifat organisasinya, dua tingkat utama dapat dibedakan: empiris dan teoritis. Tingkat empiris: pengembangan program ilmiah, organisasi pengamatan, eksperimen, akumulasi fakta dan informasi, sistematisasi utama pengetahuan (dalam bentuk tabel, grafik, diagram), dll.

Level teoritis: sintesis pengetahuan pada level abstraksi orde tinggi (berupa konsep, kategori, teori ilmiah, hukum, dll. Kedua level ini saling berhubungan dan melengkapi satu sama lain. Objek ND pada level empiris disajikan dalam bentuk fragmen-fragmen realitas yang spesifik, pada tataran teoritis objek ND merupakan model ideal (abstraksi).

Sarana ND adalah berbagai perangkat, bahasa ilmiah khusus, pengetahuan yang tersedia.

Struktur kegiatan ilmiah diklasifikasikan berdasarkan tahapan:

Tahap I - mengidentifikasi dan mengajukan masalah, mengajukan hipotesis.

Tahap II - eksperimen (lat. - pengalaman) - eksperimen yang diatur dan diadaptasi secara khusus untuk kondisi tertentu, ketika posisi teoretis diuji.

Tahap III - deskripsi dan penjelasan dari fakta-fakta yang diperoleh dalam percobaan, penciptaan teori. Teori (Yunani - "mempertimbangkan", "melihat dengan jelas", "spekulasi") adalah bentuk pengetahuan ilmiah yang paling berkembang, yang memberikan tampilan holistik dari koneksi reguler dan esensial dari area realitas tertentu. (misalnya, teori relativitas A. Einstein).

Tahap IV - Memeriksa pengetahuan yang diperoleh dalam proses kegiatan praktik.

Kegiatan ilmiah diwujudkan melalui metode. Doktrin tentang metode, prinsip, sarana dan prosedur pengetahuan ilmiah disebut metodologi. Doktrin ini umumnya bersifat filosofis, meskipun menggunakan pendekatan teori sistem, logika, semantik, informatika, dll. Sifat filosofis metodologi ditentukan oleh fakta bahwa tidak ada ilmu khusus, yang tersisa dalam kerangka tugas kognitifnya, dapat menjadikan subjek pengetahuan sebagai metode yang digunakannya sendiri (misalnya, fisika menggunakan berbagai jenis pengukuran, tetapi prosedur pengukuran tidak dapat menjadi subjek pengetahuan fisik).

Metode diklasifikasikan menurut tingkat keumumannya:

- metode ilmiah pribadi yang digunakan dalam cabang ilmu tertentu, sesuai dengan bentuk utama gerak materi (misalnya, metode mekanika, fisika, kimia, dll.);
- metode ilmiah umum, bertindak sebagai semacam metodologi perantara antara filsafat dan ketentuan teoretis dan metodologis yang mendasar dari ilmu-ilmu khusus (misalnya, struktural, probabilistik, sistemik, dll.);
- filosofis - metode umum, yang paling kuno adalah dialektika dan metafisika.

Menurut tingkatannya penelitian ilmiah dapat diklasifikasikan:

metode penelitian empiris, misalnya observasi, perbandingan, pengukuran, deskripsi, eksperimen ilmiah;

metode yang digunakan pada tingkat penelitian empiris dan lebih teoritis, seperti: abstraksi, analisis dan sintesis, induksi dan deduksi, pemodelan, penggunaan instrumen;

metode penelitian teoretis murni: pendakian dari abstrak ke konkret, idealisasi, formalisasi.

Definisi dan masalah utama antropologi filosofis. Antropologi filosofis biasanya disebut sebagai cabang filsafat yang mempelajari hakikat dan hakikat manusia. Dalam konteks khusus, istilah ini digunakan untuk menyebut arah filsafat abad ke-20 yang terpisah, yang oleh pendirinya dianggap perlu oleh filsuf Jerman Max Scheler (1874-1928) untuk menyatukan semua pengetahuan tentang seseorang dalam kerangka ilmu yang terpisah, yang disebutnya antropologi filosofis. Perwakilan dari tren ini, di antaranya yang paling terkenal, selain M. Scheler, G. Plesner (1892-1985), A. Gehlen (1904-1976), E. Rothacker (1888-1965), percaya bahwa, pada akhirnya, semua masalah filosofis dapat direduksi menjadi satu pertanyaan utama - apakah seseorang itu. Menurut program M. Scheler, antropologi filosofis harus menggabungkan studi subjek ilmiah yang konkret dari berbagai aspek dan bidang sifat manusia dengan pemahaman filosofis holistik tentangnya. Sebagian besar masalah yang dipelajari oleh para filsuf ini mendasar bagi antropologi sebagai cabang filsafat. Ini, pertama-tama:

masalah kekhususan sifat manusia: tanda-tanda apa yang benar-benar penting untuk menentukan esensi seseorang?

masalah korelasi karakteristik individu dan sosial dalam struktur kepribadian: sejauh mana seseorang ditentukan oleh faktor-faktor sosial?

Masalah mendefinisikan dan menggambarkan sifat spiritual seseorang: apa itu spiritualitas dan dalam konteks kehidupan apa ia memanifestasikan dirinya?

masalah makna hidup

Tahapan utama dalam perkembangan masalah antropologi dalam filsafat. Tema manusia, mulai dari zaman kuno, adalah kunci dari semua masalah filosofis. Para filsuf kuno menganggap manusia sebagai prototipe Kosmos, mikrokosmos, partikel terkecil tetapi penting dari seluruh dunia, yang tanpanya harmoni dan keteraturan tidak mungkin terjadi. Dalam filsafat Plato, untuk pertama kalinya, gagasan tentang seseorang muncul sebagai satu kesatuan spiritual (jiwa, terkait dengan dunia gagasan) dan jasmani (tubuh, yang mewujudkan prinsip material). Maka, dalam sejarah filsafat, muncul konsep tentang manusia, yang didasarkan pada gagasan bahwa esensi sejatinya memiliki sifat spiritual dan transpersonal.

Filsafat abad pertengahan dicirikan oleh pemahaman manusia sebagai makhluk yang diciptakan oleh Tuhan menurut gambar dan rupa-Nya sendiri, yang terutama terdiri dari karunia kebebasan dan kreativitas dan, sebagai akibatnya, tanggung jawab atas keberadaannya sendiri. Dari sudut pandang antropologi Kristen, manusia bukanlah kera yang maju, tetapi Tuhan yang jatuh, makhluk yang kodratnya rusak oleh dosa asal. Seorang cash person adalah nilai negatif dalam skala moral. Dan seseorang tidak dapat bangkit, mengaktualisasikan potensi keserupaan dewanya sendiri, tanpa bantuan Tuhan. Tetapi Tuhan tidak dapat membangkitkan seseorang tanpa persetujuan dan partisipasi aktifnya. Oleh karena itu larangan mutlak atas kekerasan dan pemaksaan ideologis, tuntutan untuk penghormatan tanpa syarat terhadap kebebasan dan otonomi spiritual individu, yang dianut agama Kristen.

Dalam Renaisans dan Abad Baru, gagasan swasembada dan otonomi keberadaan manusia dirumuskan. Periode ini ditandai dengan perhatian khusus pada studi tentang pemikiran manusia dan kemampuan kognitifnya, karena. Diyakini bahwa aktivitas kognitif adalah aspek yang paling penting dan pembentuk makna dari sifat manusia.

Dalam filsafat abad 19-20, topik antropologi berkembang dan menjadi begitu beragam sehingga tampaknya mustahil untuk membicarakan kesatuan pandangan dunia apa pun dalam interpretasi masalah manusia. Muncul konsep-konsep irasionalistik (voluntarisme A. Schopenhauer dan F. Nietzsche, intuisionisme A. Bergson, psikoanalisis Z. Freud, dll.), yang perwakilannya percaya bahwa sifat manusia tidak dapat dijelaskan, spontan, tidak dapat dikendalikan dan tidak akan pernah dapat dijelaskan oleh ilmu pengetahuan. metode. Teori-teori historisitas sedang dibuat (Hegel, Marx, Comte), bersikeras pada pengkondisian sosial dari semua karakteristik pribadi individu, tren filosofis seperti eksistensialisme dan antropologi filosofis sedang dibentuk, di mana tema manusia menentukan seluruh konten penelitian,

Pendekatan utama untuk interpretasi esensi dan sifat manusia. Segala macam pilihan pemecahan masalah manusia yang ada dalam sejarah filsafat, dalam bentuk yang digeneralisasikan, dapat direduksi menjadi pendekatan-pendekatan seperti objektivisme dan subjektivisme.

Objektivis cenderung melihat seseorang sebagai bagian, sebuah fragmen dari realitas objektif yang ada secara otonom dan independen dari peneliti. Pendekatan objektivis dicirikan oleh gagasan tentang seseorang sebagai komponen struktural dari seluruh dunia. Ada sebagai bagian dari keseluruhan ini, seseorang mematuhi hukum tatanan dunia, yang atas dasar itu kita dapat memahami, menjelaskan, dan memprediksi perilaku dan aktivitasnya secara kurang lebih akurat. Ciri pembeda utama dari interpretasi objektivis dapat dianggap sebagai prinsip penjelasan "dari dunia ke manusia." Kebanyakan teori objektivis juga menganut prinsip determinisme sosial - yaitu percaya bahwa karakteristik individu-pribadi seseorang ditentukan secara ketat oleh pengalaman sosio-historis, pengasuhan, lingkungan, dan keadaan eksternal lainnya. Dengan satu atau lain cara, esensi manusia dalam teori objektivis ditentukan melalui korelasinya dengan beberapa substansi absolut. Perwakilan dari tren objektivis mencakup konsep-konsep seperti Hegelianisme, Marxisme, positivisme, dll.

Konsepsi subjektivis mengaitkan ketidakcukupan pendekatan ini dengan fakta bahwa, dengan mempertimbangkan seseorang sebagai objek, kami sengaja menyederhanakan masalah, menyimpang dari fakta yang jelas bahwa objektivitas murni tidak mungkin. Dalam studi apa pun, seseorang bukan hanya objek, tetapi pada saat yang sama subjek kognisi, oleh karena itu, tidak mungkin untuk memahami esensi dan sifatnya secara objektif ("dari luar"), dipandu oleh prinsip-prinsip sains klasik yang ketat. , dan pengetahuan yang dibangun di atas fondasi seperti itu akan selalu berat sebelah. Selain itu, sikap objektivis memiskinkan pengetahuan tentang seseorang juga karena mengesampingkan kemungkinan untuk memperolehnya dengan cara yang tidak rasional. Perwakilan subjektivisme percaya bahwa esensi seseorang adalah otonom, mandiri dan tidak perlu didefinisikan melalui hubungan dengan sesuatu yang eksternal. Pada saat yang sama, argumen utama yang mendukung konsep subjektivis adalah tesis bahwa hanya realitas kesadaran manusia yang dapat dianggap benar-benar andal dan tidak diragukan lagi ada, seluruh dunia, yang disebut objektif dalam hal ini, disimpulkan dari kesadaran sebagai fenomenanya. Untuk pengetahuan tentang realitas manusia, dari sudut pandang pendekatan subjektivis, metode irasional lebih penting: pengalaman, empati, persepsi, intuisi, dll. Prinsip penjelasan "dari manusia ke dunia" memiliki nilai khusus, karena memungkinkan peneliti untuk tidak berfokus pada universal, tetapi pada karakteristik individu yang unik dan tidak dapat ditiru. Perwakilan subjektivisme dapat dianggap sebagai filsuf dari arah fenomenologis, eksistensialis, pascastrukturalis, dll.

Kategori utama antropologi filosofis. Masalah manusia dalam filsafat dirumuskan dan dipecahkan dengan mengacu pada konsep-konsep pamungkas yang menjadi dasar pemikiran kita dan disebut kategori-kategori filosofis. Selain istilah filosofis umum, seperti keberadaan, kesadaran, umum, khusus, esensi, fenomena, dll., Untuk masalah antropologi, konsep kuncinya adalah "kepribadian", "individu", "individualitas", di mana salah satu pusat masalah diungkapkan antropologi filosofis - masalah korelasi individu, umum dan khusus dalam diri manusia. Keragaman pendekatan untuk memecahkan masalah ini disebabkan oleh perbedaan landasan konseptual dan metodologis aliran dan tren filosofis. Arti yang diberikan di bawah ini memperbaiki konteks yang paling signifikan secara umum untuk interpretasi konsep.

Konsep "individu" dalam arti sempit bukanlah filosofis, tetapi dipinjam dari biologi. Istilah ini menunjukkan individualitas seseorang sebagai makhluk hidup yang terpisah, berbeda dengan kolektif, masyarakat, kelompok. Kadang-kadang konsep ini digunakan sebagai sinonim untuk "individualitas", yang tampaknya tidak sepenuhnya benar, karena. kata "individu" menangkap singularitas seseorang sebagai individu dalam arti biologis, tanpa menekankan karakteristiknya yang spesifik dan unik, sedangkan "individualitas" justru merujuk pada keunikan dan orisinalitas seseorang. Terutama banyak diskusi dalam sastra modern dikhususkan untuk konsep "kepribadian". Pada akhirnya, gagasan tentang apa yang dimaksud dengan "kepribadian" berbeda secara signifikan di antara perwakilan berbagai aliran dan tren filosofis. Sebagian besar dari mereka percaya bahwa ciri khas seseorang adalah kedewasaan ideologis, yang memanifestasikan dirinya dalam situasi tanggung jawab atas pilihan hidup seseorang dan keputusan, serta orientasi etis terhadap nilai-nilai kemanusiaan dan kebaikan. Jika konsep individualitas menangkap keunikan dan orisinalitas karakteristik eksternal seseorang, maka untuk menentukan kepribadian peran utama memainkan karakteristik dunia batin seseorang, mis. esensi spiritualnya. Menurut sebagian besar filsuf, itu adalah bidang spiritual dan pribadi yang mengungkapkan kekhususan seseorang dan memberi makna pada keberadaannya. Karakteristik pribadi, tidak seperti yang individu, tidak bawaan, tetapi muncul dalam proses sosialisasi. Pembentukan kepribadian dipengaruhi oleh berbagai institusi sosial- keluarga, negara, pendidikan, tentara, dll. Sebagai hasil dari sosialisasi, pengalaman generasi sebelumnya ditransmisikan dan kesinambungan dalam perkembangannya terjamin.

Pengkode elemen konten disiplin "Filsafat"

Kesadaran dan kognisi

pendekatan utama untuk memecahkan masalah asal usul kesadaran dan esensinya

struktur kesadaran

hubungan kesadaran dengan bahasa

hubungan antara kesadaran dan ketidaksadaran

peran kesadaran dan ketidaksadaran dalam kehidupan dan aktivitas manusia

Hakikat dan hakikat pengetahuan

pendekatan utama untuk memecahkan masalah kognisabilitas dunia

hakikat dan hakikat pengetahuan

korelasi pemahaman dan penjelasan

Struktur aktivitas kognitif

tingkat dan bentuk pengetahuan

hubungan antara pengetahuan dan kepercayaan

Masalah Kebenaran

konsep dasar kebenaran

hubungan antara kebenaran dan kesalahan

1. P.V. Alekseev, A.V. Panin. Filsafat: buku teks. M., 2004

Kesadaran dan kognisi

Teori pengetahuan (atau epistemologi, filsafat pengetahuan) adalah cabang filsafat di mana sifat pengetahuan dan kemungkinannya, hubungan pengetahuan dengan realitas dipelajari, kondisi untuk keandalan dan kebenaran pengetahuan terungkap.

Istilah "epistemologi" berasal dari kata Yunani gnosis - pengetahuan dan logos - konsep, doktrin dan berarti "konsep pengetahuan", "doktrin pengetahuan". Dan meskipun istilah "teori pengetahuan" diperkenalkan ke dalam filsafat relatif baru-baru ini oleh filsuf Skotlandia J. Ferrer (tahun 1854), doktrin pengetahuan mulai dikembangkan sejak zaman Heraclitus, Plato, Aristoteles.

Gnoseology mempelajari karakteristik universal aktivitas kognitif manusia. Dalam kompetensinya adalah sisi kedua dari pertanyaan utama filsafat, yang paling sering diungkapkan dengan pertanyaan "Apakah kita mengenal dunia?". Ada banyak pertanyaan lain dalam epistemologi, yang pengungkapannya dikaitkan dengan kategori dan konsep lain: "kesadaran", "kebenaran", "praktik" dan "pengetahuan", "subjek" dan "objek", "materi" dan "ideal". ”, “manusia” dan “komputer”, “sensual”, “rasional”, “intuisi”, “iman”, dll. Masing-masing konsep ini, yang mengungkapkan fenomena spiritual atau material, bersifat otonom dan terkait dengan masalah pandangan dunia khusus. Namun, dalam teori pengetahuan, semuanya ternyata menyatu satu sama lain melalui konsep "kebenaran", yang entah bagaimana berhubungan.

Kekhususan problematis dan subjek-substansial dari teori pengetahuan filosofis menjadi jelas ketika dibandingkan dengan ilmu-ilmu non-filsafat yang mempelajari aktivitas kognitif. Dan ilmu-ilmu yang mempelajari kognisi menjadi semakin banyak. Saat ini, aktivitas kognitif dipelajari oleh psikologi, fisiologi aktivitas saraf yang lebih tinggi seseorang, sibernetika, logika formal, linguistik, semiotika, linguistik struktural, sejarah budaya, sejarah sains, dll. Dengan demikian, arah baru telah muncul dalam psikologi - psikologi kognitif (dari bahasa Latin cognitio - pengetahuan, kognisi). Baginya, analogi dengan komputer itu penting, dan tujuan utamanya adalah untuk melacak pergerakan arus informasi dalam "sistem" (yaitu, di otak). Psikologi kognitif mempelajari aktivitas kognitif yang terkait, seperti yang dicatat oleh W. Neisser, dengan perolehan, pengorganisasian, dan penggunaan pengetahuan (lihat: "Kognisi dan Realitas. Makna dan Prinsip Psikologi Kognitif", M., 1981, hlm. 23).

Semua disiplin (atau bagian) dari ilmu psikologi ini, seperti yang kita lihat, ditujukan untuk mempelajari aktivitas kognitif manusia. Mereka berhubungan dengan hubungan jiwa individu (atau kolektif) orang dengan lingkungan eksternal, pertimbangan fenomena psikologis sebagai akibat dari pengaruh faktor eksternal pada sistem saraf pusat, perubahan perilaku atau keadaan seseorang di bawah pengaruhnya. pengaruh berbagai faktor eksternal dan internal.

Teori filosofis pengetahuan menjelajah sebagian besar sama fenomena aktivitas kognitif, tapi dari sudut pandang yang berbeda dalam hal hubungan kognisi dengan realitas objektif, dengan kebenaran, dengan proses mencapai kebenaran. Kategori utama dalam epistemologi adalah "kebenaran". Sensasi, konsep, intuisi, keraguan, dll bertindak untuk psikologi sebagai bentuk mental, terkait dengan perilaku, kehidupan individu, dan untuk epistemologi mereka adalah sarana untuk mencapai kebenaran, kemampuan kognitif atau bentuk keberadaan pengetahuan yang terkait dengan kebenaran .

Seiring dengan pertanyaan tentang apa esensi dunia, apakah dunia terbatas atau tidak terbatas, apakah berkembang, dan jika berkembang, maka ke arah mana, apa waktu, kausalitas, dll mewakili, tempat penting dalam masalah filosofis adalah ditempati oleh pertanyaan yang terkait dengan pengetahuan tentang objek di sekitar seseorang (hal, hubungan, proses). "Apakah kita mengenal dunia?" - begitulah pertanyaan tradisional yang muncul di zaman kuno, ketika filsafat mengambil langkah pertamanya, berjuang untuk menjadi pandangan dunia yang demonstratif dan dibenarkan secara rasional. Tetapi sifat tradisional dari bentuk pertanyaan semacam itu dapat mengarah pada gagasan bahwa ada filsuf yang percaya bahwa dunia tidak dapat dikenali sama sekali.

Dalam sejarah filsafat, ada dua posisi: kognitif-realistis dan agnostik, dan tidak selalu dalam aset yang pertama adalah tangkapan sensitif dari kompleksitas masalah yang sebenarnya.

Bentuk historis pertama dari agnostisisme adalah keraguan. Filsuf Yunani kuno Protagoras (c. 490 - c. 420 SM) berbagi keyakinan materialistis, meragukan keberadaan dewa. Filsuf menarik kesimpulan tentang ketidakmungkinan yang dapat diandalkan, yaitu, pengetahuan yang signifikan secara universal ("tidak ambigu") tentang esensi dari fenomena di sekitarnya.

Di sekolah sofis, tujuannya adalah untuk membenarkan penilaian, sudut pandang apa pun, bahkan menggunakan paparan berlebihan dan paradoks (sofisme) yang logis.

Pendiri skeptisisme kuno, Pyrrho (c. 365 - 275 SM), menganggap persepsi indera dapat diandalkan (jika sesuatu tampak pahit atau manis, maka pernyataan yang sesuai akan benar); delusi muncul ketika kita mencoba untuk berpindah dari sebuah fenomena ke dasarnya, esensi. Setiap pernyataan tentang suatu objek (esensinya) dapat dilawan dengan hak yang sama dengan pernyataan yang bertentangan dengannya. Jalur pemikiran inilah yang mengarah pada posisi berpantang dari penilaian akhir.

Di zaman modern, atas dasar perkembangan ilmu pengetahuan alam yang progresif, ide-ide D. Hume dan I. Kant tentang kemungkinan-kemungkinan pengetahuan terbentuk.

Filsuf Inggris D. Hume (1711 - 1776) berpendapat: “Alam menjauhkan kita dari rahasianya dan memberi kita hanya pengetahuan tentang beberapa kualitas objek yang dangkal, menyembunyikan dari kita kekuatan dan prinsip-prinsip yang menjadi dasar tindakan objek-objek ini bergantung sepenuhnya” (Hume D. Works: Dalam 2 jilid. T. 2. M., 1966. S. 35).

Tanpa ragu, tidak seperti D. Hume, dalam keberadaan materi "hal-hal dalam dirinya sendiri" di luar kesadaran, I. Kant, bagaimanapun, menganggap mereka pada prinsipnya tidak dapat diketahui. Mempengaruhi seseorang, "hal-hal dalam dirinya sendiri" membangkitkan dalam dirinya berbagai sensasi, yang ternyata diatur melalui bentuk-bentuk perenungan hidup yang apriori. Jadi, kita hanya mengenali dunia penampilan; tetapi hal-hal itu sendiri tidak dicapai dengan pengetahuan, mereka sulit dipahami. "Tentang itu," Kant menunjukkan, "apa yang mereka (benda - P.A.) dapat ada dalam diri mereka sendiri, kita tidak tahu apa-apa, tetapi kita hanya tahu fenomena mereka, yaitu. representasi yang mereka hasilkan dalam diri kita dengan bertindak berdasarkan indra kita.

Posisi yang disebut "idealisme fisiologis", yang disajikan dalam karya-karya ahli fisiologi Jerman I. Müller (1801 - 1858), dekat dengan konsep Kantian. I. Müller mengajukan posisi tentang keberadaan energi spesifik dari organ-organ indera, yang memainkan peran yang menentukan dalam spesifikasi sensasi. Ia menekankan bahwa "sensasi adalah hasil eksitasi energi bawaan untuk organ indera", bahwa warna, misalnya, tidak ada di luar organ indera; faktor eksternal "memicu" energi organ indera yang sesuai, yang menimbulkan sensasi warna dalam diri kita. Dari semua ini, I. Müller menyimpulkan: “Kita tidak mengetahui esensi objek eksternal, atau apa yang kita sebut cahaya, kita hanya mengetahui esensi perasaan kita.” Apa yang dikatakan I. Muller bukanlah semacam kesalahan naif, jika kita ingat bahwa warna masih dianggap sebagai hasil gelombang elektromagnetik yang bekerja pada retina mata, yang sendiri tidak berwarna. I. Muller sampai pada ide yang sama, dengan skema yang sama dari interaksi kognitif subjek dengan objek, seperti I. Kant; satu-satunya perbedaan adalah bahwa I. Muller mencoba membuktikan keabsahan skema ini dengan bantuan data fisiologi.

"Teori hieroglif", atau "teori simbol", oleh fisikawan dan ahli fisiologi Jerman G. Helmholtz (1821 - 1894) juga didasarkan pada hukum, atau prinsip, energi spesifik organ indera oleh I. Müller . Perbedaannya (dari konsep I. Muller) terdiri, pertama, dalam mengkonkretkan prinsip ini, dalam membangun hubungan antara "energi spesifik" dengan subsistem individu dari organ indera, dengan serabut saraf (karena G. Helmholtz percaya ada spesifik energi dengan kualitas berbeda bahkan dalam organ indera yang sama). Kedua, teori hieroglif memberikan ide-ide yang lebih umum secara epistemologis tentang kognisi daripada interpretasi Muller tentangnya. G. Helmholtz menganggap baik sensasi maupun konsep sebagai tanda. Adapun sensasi, ia menulis: “Sensasi perasaan bagi kita hanyalah simbol objek eksternal, mereka sesuai dengan mereka sejauh kata atau suara tertulis sesuai dengan objek tertentu. Sensasi indera memberi tahu kita tentang fitur-fitur dunia luar, tetapi mereka melakukan ini tidak lebih baik daripada yang dapat kita komunikasikan kepada orang buta melalui kata-kata konsep warna ”(Gelmholtz G. “Populer artikel sains". SPb., 1866. Edisi. I. hal. 61). Kesan indera hanyalah tanda kualitas dunia luar, tanda (simbol, hieroglif), interpretasi yang harus kita pelajari dari pengalaman. Tesis utama dari konsepnya adalah "tidak adanya korespondensi terdekat antara kualitas sensasi dan kualitas objek" (ibid., hlm. 82).

Pada pergantian abad XIX - XX. bentuk lain dari agnostisisme muncul sifat tradisional(dari bahasa Latin conventio - kontrak, kesepakatan) didefinisikan sebagai konsep filosofis, yang menurutnya teori dan konsep ilmiah bukanlah cerminan dari dunia objektif, tetapi produk dari kesepakatan antara para ilmuwan.

Perwakilannya yang paling menonjol adalah ahli matematika dan metodologi sains Prancis. A. Poincare(1854 - 1912). Menganalisis keberadaan sejumlah geometri dalam sains - Euclidean, Lobachevsky, Riemann, A. Poincaré sampai pada kesimpulan bahwa “aksioma geometris bukanlah penilaian apriori sintetik atau fakta eksperimental. Mereka adalah proposisi konvensional.... Satu geometri tidak bisa lebih benar dari yang lain; itu hanya bisa lebih nyaman” (Poincare A. “Science and Hypothesis”, Moskow, 1904, hlm. 60 - 61). Kriteria pragmatis, yang diambil sebagai satu-satunya pedoman keandalan, menyebabkan keraguan tentang kognisibilitas esensi sistem material, hukum realitas alam; hukum ilmiah, menurutnya, adalah konvensi, simbol.

Konvensionalisme sebagai sistem pandangan dunia dan prinsip-prinsip pengetahuan ilmiah telah menyebar luas dalam beberapa dekade terakhir dalam filsafat Barat, serta dalam logika dan metodologi sains. Dengan sikap konvensionalis adalah K. Popper, I. Lakatos, P. Feyerabend dan banyak ilmuwan lainnya. Pendiri neorasionalisme, filsuf Prancis G. Bachelard (1884 - 1962), membagi dunia menjadi "realitas alami" dan "realitas teknis". Dalam praktiknya, tindakan praktis, menurutnya, subjek termasuk dalam "realitas alam", menciptakan yang baru sesuai dengan prinsip-prinsip akal melalui objektivitas ide. Dalam proses praktik transformatif, bagaimanapun, subjek tidak mengungkapkan fitur realitas alam apa pun, tetapi mengungkapkan "bentuk", "tatanan", "program" yang digunakan dalam "realitas teknis". Dunia ini dapat diketahui.

Teori kognisi filosofis modern tidak berbeda dari agnostisisme dalam pertanyaan tentang kognisibilitas fenomena (sebagai fenomena, objek kognisi indrawi). Mereka juga tidak berbeda dalam menjawab pertanyaan: apakah mungkin untuk mengetahui dunia secara keseluruhan dalam semua koneksi dan mediasinya? (Ini dijawab dengan negatif.)

Perbedaan di lain - pada pertanyaan apakah esensi dari sistem material dapat diketahui. Perbedaan - dalam interpretasi sifat "fenomena" - fenomena: apakah fenomena ini terkait langsung dengan esensi dan apakah mungkin untuk memperoleh pengetahuan yang dapat diandalkan tentang esensi sistem material melalui fenomena?

Pada pertanyaan tentang kemungkinan memperoleh pengetahuan yang dapat diandalkan tentang esensi objek (atau tentang hal utama dalam esensi ini), agnostik menjawab negatif, meskipun dengan cara yang berbeda, tergantung pada apakah mereka secara umum mengakui keberadaan esensi atau tidak. , dan jika mereka melakukannya, lalu apa hubungan mereka melihat esensi dengan fenomena tersebut.

Dengan demikian, definisi berikut dapat diusulkan sebagai titik awal: agnostisisme adalah doktrin (atau kepercayaan, sikap) yang menyangkal kemungkinan pengetahuan yang dapat diandalkan tentang esensi sistem material, hukum alam dan masyarakat.

Konsep agnostik dibagi lagi berdasarkan banyak alasan. Ada agnostisisme materialistis dan idealis, sensasionalistik dan rasionalistik, Humean, Kantian, dll. agnostisme(jika kita mengambil nama-nama pendiri sekolah masing-masing), agnostisisme etis, hieroglif, fisiologis, sibernetik dll. (menurut sarana, sifat argumentasi).

Secara singkat dan jelas tentang filsafat: pokok dan dasar tentang filsafat dan filosof
Pendekatan dasar untuk masalah kognisi

Gnoseologi adalah cabang filsafat yang mempelajari hakikat pengetahuan, cara, sumber dan metode pengetahuan, serta hubungan antara pengetahuan dan realitas.

Ada dua pendekatan utama untuk masalah pengetahuan.

1. Optimisme epistemologis, yang pendukungnya mengakui bahwa dunia dapat dikenali, terlepas dari apakah kita saat ini dapat menjelaskan beberapa fenomena atau tidak.

Semua materialis dan beberapa idealis yang konsisten menganut posisi ini, meskipun metode kognisi mereka berbeda.

Kognisi didasarkan pada kemampuan kesadaran untuk mereproduksi (merefleksikan) sampai tingkat tertentu kelengkapan dan akurasi suatu objek yang ada di luarnya.

Premis utama teori pengetahuan materialisme dialektis adalah sebagai berikut:

1) sumber pengetahuan kita ada di luar kita, itu objektif dalam hubungannya dengan kita;

2) tidak ada perbedaan mendasar antara "penampilan" dan "benda itu sendiri", tetapi ada perbedaan antara apa yang diketahui dan apa yang belum diketahui;

3) pengetahuan adalah proses pendalaman dan bahkan pengubahan pengetahuan kita secara terus menerus berdasarkan transformasi realitas.

2. Pesimisme gnoseologis. Esensinya adalah keraguan tentang kemungkinan kesadaran dunia.

Macam-macam pesimisme epistemologis:

1) skeptisisme - arah yang mempertanyakan kemungkinan mengetahui realitas objektif (Diogenes, Sextus Empiricus). Skeptisisme filosofis mengubah keraguan menjadi prinsip pengetahuan (David Hume);

2) agnostisisme - tren yang menyangkal kemungkinan pengetahuan yang dapat diandalkan tentang esensi dunia (I. Kant). Sumber pengetahuan adalah dunia luar, yang esensinya tidak dapat diketahui. Objek apa pun adalah "sesuatu dalam dirinya sendiri". Kami hanya mengenali fenomena dengan bantuan bentuk apriori bawaan (ruang, waktu, kategori alasan), dan kami mengatur pengalaman sensasi kami.

Pada pergantian abad kesembilan belas dan kedua puluh, semacam agnostisisme terbentuk - konvensionalisme. Ini adalah konsep bahwa teori dan konsep ilmiah bukanlah cerminan dunia objektif, tetapi produk kesepakatan antara ilmuwan.

Pengetahuan manusia

Kognisi adalah interaksi subjek dan objek dengan peran aktif subjek itu sendiri, sehingga menghasilkan semacam pengetahuan.

Subjek kognisi dapat menjadi individu yang terpisah dan kolektif, kelas, masyarakat secara keseluruhan.

Objek pengetahuan dapat berupa keseluruhan realitas objektif, dan objek pengetahuan dapat berupa sebagian saja atau suatu wilayah yang secara langsung tercakup dalam proses kognisi itu sendiri.

Kognisi adalah jenis aktivitas spiritual manusia yang spesifik, proses memahami dunia sekitarnya. Ini berkembang dan meningkat dalam hubungan dekat dengan praktik sosial.

Kognisi adalah gerakan, transisi dari ketidaktahuan ke pengetahuan, dari pengetahuan yang lebih sedikit ke pengetahuan yang lebih banyak.

Dalam aktivitas kognitif, konsep kebenaran adalah sentral. Kebenaran adalah korespondensi pikiran kita dengan realitas objektif. Kebohongan adalah ketidaksesuaian antara pikiran dan kenyataan kita. Menetapkan kebenaran adalah tindakan transisi dari ketidaktahuan ke pengetahuan, dalam kasus tertentu, dari delusi ke pengetahuan. Pengetahuan adalah pemikiran yang sesuai dengan realitas objektif, yang mencerminkannya secara memadai. Kesalahpahaman - representasi yang tidak sesuai dengan kenyataan, representasi yang salah. Ini adalah ketidaktahuan, diberikan, diambil untuk pengetahuan; representasi palsu diberikan, diterima sebagai benar.

Dari jutaan upaya kognitif individu, proses kognisi yang signifikan secara sosial terbentuk. Proses transformasi pengetahuan individu menjadi pengetahuan universal yang signifikan, yang diakui oleh masyarakat sebagai warisan budaya umat manusia, tunduk pada pola sosial budaya yang kompleks. Integrasi pengetahuan individu ke dalam warisan manusia bersama dilakukan melalui komunikasi orang, asimilasi kritis dan pengakuan pengetahuan ini oleh masyarakat. Transfer dan penerjemahan pengetahuan dari generasi ke generasi dan pertukaran pengetahuan antara orang-orang sezaman dimungkinkan karena perwujudan gambar subjektif, ekspresinya dalam bahasa. Dengan demikian, pengetahuan adalah proses sosio-historis, kumulatif untuk memperoleh dan meningkatkan pengetahuan tentang dunia tempat seseorang tinggal.

Struktur dan bentuk pengetahuan

Arah umum proses kognisi dinyatakan dalam rumus: "Dari kontemplasi hidup ke pemikiran abstrak dan darinya ke praktik."

Ada tahapan dalam proses pembelajaran.

1. Pengetahuan sensorik didasarkan pada sensasi sensorik yang mencerminkan realitas. Melalui indera, seseorang berhubungan dengan dunia luar. Bentuk utama kognisi sensorik adalah: sensasi, persepsi, dan representasi. Perasaan adalah gambaran subjektif dasar dari realitas objektif. Ciri khusus dari sensasi adalah homogenitasnya. Sensasi apa pun memberikan informasi tentang hanya satu sisi kualitatif objek.

Seseorang dapat secara signifikan mengembangkan dalam dirinya kehalusan dan ketajaman perasaan, sensasi.

Persepsi adalah refleksi holistik, gambaran objek dan peristiwa dunia sekitarnya.

Representasi adalah ingatan sensual dari suatu objek yang saat ini tidak memengaruhi seseorang, tetapi pernah bertindak berdasarkan indranya. Karena itu, citra suatu objek dalam representasi, di satu sisi, memiliki karakter yang lebih buruk daripada dalam sensasi dan persepsi, dan di sisi lain, sifat tujuan kognisi manusia lebih kuat dimanifestasikan di dalamnya.

2. Pengetahuan rasional didasarkan pada pemikiran logis, yang dilakukan dalam tiga bentuk: konsep, penilaian, kesimpulan.

Konsep adalah bentuk pemikiran dasar di mana objek ditampilkan dalam sifat dan fitur umum dan esensialnya. Konsep objektif dalam konten dan sumber. Mengalokasikan konsep-konsep abstrak spesifik yang berbeda dalam derajat keumuman.

Penilaian mencerminkan hubungan dan hubungan antara hal-hal dan sifat-sifatnya, beroperasi dengan konsep; penilaian menyangkal atau menegaskan sesuatu.

Inferensi adalah suatu proses, sehingga diperoleh suatu penilaian baru dengan kebutuhan logis dari beberapa penilaian.

3. Pengetahuan intuitif didasarkan pada fakta bahwa keputusan yang tiba-tiba, kebenaran secara mandiri datang kepada seseorang pada tingkat bawah sadar, tanpa bukti logis sebelumnya.

Fitur pengetahuan sehari-hari dan ilmiah

Kognisi berbeda dalam kedalaman, tingkat profesionalisme, penggunaan sumber dan sarana. Pengetahuan biasa dan ilmiah dibedakan. Yang pertama bukanlah hasil aktivitas profesional dan, pada prinsipnya, melekat dalam satu atau lain cara pada setiap individu. Jenis pengetahuan kedua muncul sebagai hasil dari aktivitas yang sangat terspesialisasi dan sangat terspesialisasi yang disebut pengetahuan ilmiah.

Pengetahuan juga berbeda dalam materi pelajarannya. Pengetahuan tentang alam mengarah pada pembentukan fisika, kimia, geologi, dll., yang bersama-sama membentuk ilmu pengetahuan alam. Pengetahuan tentang manusia dan masyarakat menentukan pembentukan humaniora dan disiplin sosial. Ada juga seni, pengetahuan agama.

Pengetahuan ilmiah sebagai jenis profesional kegiatan sosial dilakukan menurut kanon ilmiah tertentu yang diterima oleh komunitas ilmiah. Ini menggunakan metode khusus penelitian, serta menilai kualitas pengetahuan yang diperoleh berdasarkan kriteria ilmiah yang diterima. Proses pengetahuan ilmiah mencakup sejumlah elemen yang saling terorganisir: objek, subjek, pengetahuan sebagai hasil, dan metode penelitian.

Subjek kognisi adalah orang yang mengimplementasikannya, yaitu orang kreatif yang membentuk pengetahuan baru. Objek pengetahuan merupakan penggalan realitas yang menjadi fokus perhatian peneliti. Objek dimediasi oleh objek pengetahuan. Jika objek sains dapat eksis secara independen dari tujuan kognitif dan kesadaran ilmuwan, maka ini tidak dapat dikatakan tentang subjek pengetahuan. Subjek pengetahuan adalah visi dan pemahaman tertentu tentang objek studi dari sudut pandang tertentu, dalam perspektif teoritis-kognitif yang diberikan.

Subjek yang mengetahui bukanlah makhluk kontemplatif pasif, yang secara mekanis mencerminkan alam, tetapi orang yang aktif dan kreatif. Untuk mendapatkan jawaban atas pertanyaan yang diajukan oleh ilmuwan tentang esensi objek yang dipelajari, subjek yang berpengetahuan harus memengaruhi alam, menemukan metode penelitian yang kompleks.

Filsafat pengetahuan ilmiah

Teori pengetahuan ilmiah (epistemologi) merupakan salah satu bidang ilmu filsafat.

Sains adalah bidang kegiatan manusia, yang intinya adalah untuk memperoleh pengetahuan tentang fenomena alam dan sosial, serta tentang orang itu sendiri.

Kekuatan pendorong pengetahuan ilmiah adalah:

1) kebutuhan praktis akan pengetahuan. Sebagian besar ilmu tumbuh dari kebutuhan ini, meskipun beberapa di antaranya, terutama di bidang-bidang seperti matematika, fisika teoretis, kosmologi, lahir bukan di bawah pengaruh langsung kebutuhan praktis, tetapi dari logika internal perkembangan pengetahuan, dari kontradiksi dalam pengetahuan ini sendiri;

2) rasa ingin tahu para ilmuwan. Tugas seorang ilmuwan adalah mengajukan pertanyaan-pertanyaan alam melalui eksperimen dan mendapatkan jawabannya. Seorang ilmuwan yang ingin tahu bukanlah seorang ilmuwan;

3) kesenangan intelektual yang dialami seseorang dengan menemukan apa yang tidak diketahui orang sebelumnya (dalam proses pendidikan kesenangan intelektual juga hadir ketika siswa menemukan pengetahuan baru "untuk dirinya sendiri").

Yang dimaksud dengan ilmu pengetahuan adalah:

1) akal, pemikiran logis seorang ilmuwan, kemampuan intelektual dan heuristiknya (kreatif);

2) organ-organ indera, dalam kesatuan dengan data yang melakukan aktivitas mental;

3) perangkat (muncul sejak abad ke-17), yang memberikan informasi yang lebih akurat tentang sifat-sifat benda.

Perangkat itu, seolah-olah, satu atau lain organ tubuh manusia yang telah melampaui batas alaminya. Tubuh manusia membedakan derajat suhu, massa, penerangan, kekuatan arus, dll., tetapi termometer, timbangan, galvanometer, dll. melakukan ini dengan lebih akurat. Dengan penemuan instrumen, kemungkinan kognitif manusia telah berkembang pesat; penelitian menjadi tersedia tidak hanya pada tingkat interaksi jarak pendek, tetapi juga pada interaksi jarak jauh (fenomena dalam mikrokosmos, proses astrofisika di ruang angkasa). Sains dimulai dengan pengukuran. Oleh karena itu, motto ilmuwan: "Ukur apa yang bisa diukur, dan temukan cara untuk mengukur apa yang belum bisa diukur."

Praktek dan fungsinya dalam proses kognisi

Praktik dan pengetahuan saling terkait erat: praktik memiliki sisi kognitif, pengetahuan memiliki sisi praktis. Sebagai sumber pengetahuan, praktik memberikan informasi awal yang digeneralisasikan dan diproses oleh pemikiran. Teori, pada gilirannya, bertindak sebagai generalisasi dari praktik. Dalam praktik dan melalui praktik, subjek mempelajari hukum-hukum realitas, tanpa praktik tidak ada pengetahuan tentang esensi objek.

Praktek juga merupakan kekuatan pendorong pengetahuan. Impuls memancar darinya, yang sangat menentukan munculnya makna baru dan transformasinya.

Praktik menentukan transisi dari refleksi sensorik objek ke refleksi rasionalnya, dari satu metode penelitian ke metode penelitian lainnya, dari satu pemikiran ke pemikiran lainnya, dari pemikiran empiris ke pemikiran teoretis.

Tujuan dari pengetahuan adalah untuk mencapai makna yang sebenarnya.

Latihan adalah cara penguasaan yang spesifik, di mana hasil kegiatannya sesuai dengan tujuannya.

Praktik adalah seperangkat semua jenis aktivitas transformatif orang yang signifikan secara sosial, yang dasarnya adalah aktivitas produksi. Ini adalah bentuk di mana interaksi antara objek dan subjek, masyarakat dan alam diwujudkan.

Pentingnya latihan untuk proses kognitif, untuk pengembangan dan pengembangan ilmu pengetahuan dan bentuk-bentuk pengetahuan lainnya, ditekankan oleh banyak filsuf dari arah yang berbeda.

Fungsi utama latihan dalam proses pembelajaran:

1) amalan adalah sumber pengetahuan karena semua pengetahuan disebabkan dalam kehidupan terutama oleh kebutuhannya;

2) praktik bertindak sebagai dasar pengetahuan, kekuatan pendorongnya. Itu menembus semua sisi, momen pengetahuan dari awal hingga akhir;

3) latihan adalah tujuan langsung dari kognisi, karena itu ada bukan hanya untuk keingintahuan sederhana, tetapi untuk mengarahkan mereka agar sesuai dengan gambar, pada tingkat tertentu mengatur kegiatan orang;

4) praktik adalah kriteria yang menentukan, yaitu memungkinkan Anda untuk memisahkan pengetahuan sejati dari delusi.
.....................................

8.1. Filsafat pengetahuan

Dua istilah

"Teori pengetahuan filosofis" yang diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani disebut epistemologi atau, yang hampir sama, epistemologi. Istilah "epistemologi" dibandingkan dengan istilah "epistemologi" memiliki arti ilmiah yang lebih jelas, yang kita bicarakan pengetahuan ilmiah. Kedua istilah ini banyak digunakan dalam literatur filosofis.

Kognisi sensual "di pintu masuk", "di tengah" dan "di pintu keluar" jiwa

I. Kanto menulis: "Tanpa ragu, semua pengetahuan kita dimulai dengan pengalaman ...". Artinya, pengetahuan dimulai dari perasaan. Sulit untuk tidak setuju dengan ini; Saat ini, sebagian besar filsuf menganut sudut pandang seperti itu. Manusia memiliki organ indera, penglihatan, sentuhan, pendengaran, pengecapan, penciuman. Berkat mereka, seseorang memperoleh perasaan. Kognisi sensorik dilakukan dalam tiga bentuk: sensasi, persepsi, representasi. Merasa adalah bentuk perasaan yang paling dasar. Persepsi- ini adalah perasaan holistik yang mengandung beberapa sensasi ("apel ini bulat, kuning, manis dan asam, berat"; apel diberikan sebagai persepsi). Pertunjukan adalah perasaan yang diingat atau dibayangkan (misalnya, saya membayangkan teman saya memasuki penonton di atas kuda biru).

Jadi pengetahuan dimulai dengan indera. Tapi apa yang bisa saya ketahui melalui indra? Apa peran mereka dalam pencarian pengetahuan? (Pengetahuan adalah kampanye untuk pengetahuan). Jelas bagi semua orang bahwa perasaan menghubungkan kita tidak hanya dengan dunia luar, tetapi juga dengan fenomena imajiner. Mari kita pertimbangkan terlebih dahulu hubungan sensual manusia dengan dunia luar. Kognisi adalah sebuah proses, oleh karena itu masuk akal untuk menganalisis perasaan dalam berbagai tahap proses ini.

Perasaan "di pintu masuk" jiwa. Saat mengevaluasi konten kognitif perasaan "di pintu masuk" jiwa, berbagai pendapat diungkapkan, di mana kami menyajikan tiga yang utama.

Yang paling titik sederhana visi adalah bahwa dunia luar secara harfiah tercetak ke dalam jiwa kita. Dari sini muncul "kesan" Rusia, yang diterjemahkan ke dalam bahasa utama dunia tanpa kehilangan makna aslinya. Perasaan adalah “jejak” suatu objek (bandingkan dengan jejak kaki seseorang di pasir basah).

Sudut pandang yang lebih rumit: perasaan hanyalah refleksi perkiraan objek, semacam "salinan". Katakanlah seseorang mencicipi produk makanan yang tidak diketahui yang menyebabkan sensasi rasa manis. Dapat diasumsikan dengan tingkat kemungkinan yang tinggi bahwa produk tersebut mengandung glukosa.

Sudut pandang yang bahkan lebih rumit: perasaan adalah tanda-tanda item yang akan diuraikan. Tayangan, seperti yang mereka katakan, tidak dapat dipercaya - perasaan "menipu". Contoh paling sederhana dalam hal ini: pembiasan tongkat lurus di perbatasan air dan udara. Bagaimana dengan fatamorgana? Bagaimana dengan perasaan kompleks yang dibayangkan dan disarankan? Tentu saja, mereka bersaksi tentang sesuatu, tetapi tentang apa? Perasaan imajiner seringkali merupakan tanda yang kompleks.

Kebutuhan untuk menguraikan, memperjelas makna, perasaan menunjukkan bahwa kita harus mengambil langkah "di dalam" jiwa. Perasaan asli tidak mengandung seluruh misteri pengetahuan. Bagian dari misteri ini terkandung dalam fakta bahwa perasaan "bertemu" di "pintu masuk" jiwa. Tapi apa sebenarnya perasaan bertemu di pintu masuk jiwa? Untuk pertanyaan baru ini, sekali lagi kita memiliki tiga jawaban paling umum, yang semuanya sudah kita ketahui dari sejarah. ide-ide filosofis:

kunci: perasaan jatuh ke dalam kekuatan kemampuan seseorang untuk menggabungkan, menghubungkan, membandingkannya;

Kant: indra berada di bawah kekuatan prinsip apriori non-indrawi;

Husserl: perasaan bertemu dengan kemampuan manusia (berkat imajinasi, ingatan dan fantasi) untuk membangun rantai fenomena.

Sekarang menjadi jelas apa yang terjadi pada perasaan "di tengah" kognisi:

pada kunci: perasaan digabungkan (perasaan kompleks muncul), dibandingkan (kita mendapatkan pengetahuan tentang hubungan), umum (ide) menonjol di dalamnya karena abstraksi;

pada Cantu: perasaan diatur berdasarkan prinsip;

pada Husserl perasaan ditarik ke dalam aliran imajinasi yang mengarah ke eidos - perasaan yang jauh lebih kompleks daripada materi sumbernya.

"Di pintu keluar" dari jiwa yang kita miliki:

pada kunci: ide ide;

pada Cantu: perasaan yang diatur berdasarkan prinsip apriori;

pada Husserl: eidos, yaitu, ide dengan konten sensorik yang kaya.

Tetapi janganlah kita lupa bahwa pengenalan indera dimulai dengan indera-indera awal tertentu, yaitu tanda-tanda, kejadian nyata atau imajinasi. Dan ini berarti bahwa perasaan yang diterima "di pintu keluar" harus dikembalikan ke sumber perasaan asli, objek aslinya.

Melalui proses kognisi sensorik, kita telah menerima:

berdasarkan Locke- pengetahuan yang terkandung dalam perasaan asli, tetapi tidak diklarifikasi. Perasaan memberikan pengetahuan yang lengkap tentang objek (ini adalah sensasionalisme);

berdasarkan cantu,- pengetahuan baru, yang terkandung dalam perasaan asli dan diperoleh sebagian besar karena prinsip-prinsip jiwa (pengetahuan ini tidak dapat secara langsung dikaitkan dengan objek, tetapi memungkinkan kita untuk berhasil beroperasi dengannya);

berdasarkan Husserl- pengetahuan baru yang memungkinkan Anda untuk menafsirkan perasaan awal dan menghubungkan perasaan yang "ditafsirkan" ini dengan objek (jika mereka bertanya kepada saya, menunjuk ke apel tertentu: "Apa ini?", Saya tidak akan menjawab hanya dengan menunjuk ke sensasi awal - itu, kata mereka, bulat, kuning, manis dan asam, tetapi saya akan mengatakan: “Ini adalah apel (yaitu, perwakilan dari kelas semua apel), yang memiliki bentuk ini dan itu (konsep bentuk digunakan), menyebabkan sensasi ini dan itu (konsep sensasi digunakan)).

Siapa yang benar: Locke, Kanto atau Husserl? Tidak ada jawaban tunggal untuk pertanyaan langsung ini. Kami akan menyampaikan pendapat kami. Menurut pendapat kami, dalam beberapa kasus mereka bertindak sesuai dengan Locke(ketika, misalnya, mereka menyoroti kesamaan dengan membandingkan ide), di lain - oleh Cantu(bila, misalnya, prinsip-prinsip itu sudah diketahui dan tidak perlu disimpulkan, dibuktikan), ketiga - dengan Husserl(ketika mereka berusaha untuk sepenuhnya mendukung konten sensual yang kaya dari jiwa, tidak ditangkap oleh pudar, tanpa alasan sensual). Dalam hal memahami jalannya kognisi sensorik, yang paling rinci Husserl, dan bersamanya para pendukungnya, para fenomenolog.

Kognisi indera dan berbagai filosofi

Kami tidak mempertimbangkan pengetahuan indrawi dalam terang filsafat kuno dan abad pertengahan untuk alasan yang sangat sederhana: itu diwakili dalam filosofi ini sangat buruk. Pemahaman modern tentang kognisi sensorik dianalisis oleh kami sehubungan dengan pandangan Locke dan Kant.

Dari tren filosofis terbaru, pemahaman fenomenologis tentang kognisi sensorik dipertimbangkan. Tapi bagaimana dengan hermeneutika, analis, postmodernis?

Hermeneutika sejak awal memasuki panggung filosofis, mereka tidak tertarik pada pengetahuan indrawi. Pendiri hermeneutika Heidegger adalah seorang siswa Husserl, pendiri fenomenologi modern. Tampaknya, Heidegger seharusnya dilanjutkan Husserl. Tapi dia tiba-tiba berangkat dari fenomenologi. Dia tertarik ke landmark lain.

Analis juga tidak menunjukkan perhatian khusus pada kognisi sensorik, mereka terutama tertarik pada kata-kata dan fakta, dan bukan pada pemrosesan perasaan dalam jiwa manusia.

Postmodernis mereka juga tidak memberikan penyebutan yang layak tentang teori pengetahuan indera. Mereka tertarik terutama oleh teks dan perjuangan melawan totalitarianisme.

Jadi, berkat pengetahuan indera, seseorang menerima informasi tentang segala sesuatu yang mampu membangkitkan perasaan. Seseorang memiliki kemampuan unik untuk berempati dengan dunia, berkat ini, pengetahuan menjadi mungkin. Tapi empati, seperti yang Anda tahu, diasosiasikan dengan seseorang yang berpikir, menjelaskan. Keduanya terkait dengan pengetahuan rasional.

kognisi rasional

Pengetahuan rasional diwujudkan dalam bentuk konsep, penilaian dan kesimpulan.

Untuk hal-hal berikut, akan berguna untuk membedakan antara memiliki dan nama yang umum. Nama yang tepat berarti satu objek - meja ini, buku itu, Plato. Nama umum menunjukkan kelas mata pelajaran - siswa kelompok A2, pegawai negeri, pohon. Item di kelas ini memiliki fitur umum(properti atau relasi). Misalnya, siswa kelompok A2 adalah nama umum, karena mereka semua memiliki fitur umum- mereka belajar dalam kelompok dengan nama bersyarat A2. Sampai sekarang, mungkin, pembaca belum memiliki kesalahpahaman khusus tentang dirinya sendiri dan nama yang umum, semua jelas. Tetapi sekarang kita harus beralih ke masalah utama dari semua pengetahuan rasional. Apa itu konsep?

Mari kita coba menangani masalah yang paling sulit ini menggunakan contoh analisis konsep "siswa" (kita tidak berbicara tentang kata "siswa", yang digunakan dalam bahasa Rusia, tetapi tentang konsepnya, tentang apa yang dilambangkan dengan kata-kata "siswa konsep"). Mari kita bertanya siapa siswa, gadis berusia lima tahun yang tinggal di dekat sekolah teknik, remaja yang beramai-ramai berusia 14 tahun, seorang karyawan bank, seorang guru yang berpengalaman. Gadis: "Siswa adalah paman dan bibi muda yang ceria, mereka terkadang masih mengatakan kata-kata buruk." Remaja: "Siswa suka bersenang-senang." Petugas bank: "Seorang siswa adalah orang yang belajar di lembaga pendidikan menengah atau tinggi." Guru: "Seorang siswa adalah orang yang, ketika belajar di sekolah teknik atau universitas, bertanggung jawab atas studinya." Kami melihat betapa tidak setaranya menilai siswa orang yang berbeda. Konsepnya adalah pemikiran khusus, bukan sembarang, tetapi yang paling efektif, yang akan menjelaskan banyak hal. Konsep adalah pemikiran utama tentang sesuatu, generalisasi, interpretasi. Guru mengklaim bahwa wajah moral siswa menentukan sikapnya terhadap belajar, itu tergantung pada seberapa banyak siswa dalam diri siswa. Tentu saja, siswa tidak hanya belajar. Dia memiliki banyak hal yang harus dilakukan, banyak kesenangan, tetapi dalam hal ini dia tidak berbeda dari anak muda lainnya.

Jadi, konsep adalah generalisasi pemikiran yang memungkinkan untuk menjelaskan arti dari kelas benda tertentu.

Hakikat konsep yang sebenarnya diklarifikasi dalam sains, di mana konsep dalam kekuatan penjelasannya diberikan dalam bentuk yang paling efektif. Inti dari semua fenomena dijelaskan berdasarkan konsep. Konsep juga merupakan idealisasi.

Setelah definisi konsep, langkah selanjutnya adalah penilaian. Pertimbangan adalah pemikiran yang menegaskan atau menyangkal sesuatu. Mari kita bandingkan dua ekspresi: "Konduktivitas listrik semua logam" dan "Semua logam menghantarkan arus listrik." Dalam ekspresi pertama tidak ada penegasan atau negasi, itu bukan penilaian. Dalam ekspresi kedua itu diklaim bahwa logam menghantarkan listrik. Ini adalah penghakiman. Sebuah penilaian dinyatakan dalam kalimat deklaratif.

kesimpulan adalah kesimpulan dari pengetahuan baru. Sebuah kesimpulan akan, misalnya, alasan berikut:

Semua logam adalah konduktor

Tembaga - logam

Tembaga - konduktor

Kesimpulan harus dilakukan "bersih", tanpa kesalahan. Dalam hal ini, gunakan bukti, di mana legitimasi munculnya pemikiran baru dibenarkan dengan bantuan pemikiran lain.

Tiga bentuk pengetahuan rasional - konsep, penilaian, kesimpulan - membentuk konten alasan, dimana seseorang dibimbing oleh pemikiran. tradisi filosofis setelah Kanto adalah untuk membedakan alasan dan pikiran. Akal adalah tingkat tertinggi dari pemikiran logis. Akal kurang fleksibel, kurang teoretis daripada nalar.

Ulasan: bagaimana konsep itu dicari

Tidak dapat disangkal bahwa pengetahuan rasional mengungkapkan sifat manusia dengan kelegaan tertentu. Di alam rasionallah manusia tidak mengenal tandingan. Jelas, oleh karena itu, sejak awal kemunculan filsafat, perhatian diberikan pada pengetahuan rasional. Tetapi sulit untuk mengungkap misterinya; sampai hari ini, ada perdebatan sengit. Pertimbangan esensi perselisihan ini akan memungkinkan kita untuk lebih mengorientasikan diri di bidang pengetahuan rasional. Perhatikan juga bahwa ilmu pengetahuan rasional disebut logika.

PADA filsafat jaman dahulu signifikansi logis yang paling penting adalah konsep ide Plato. Di atas, kami membahas secara rinci bagaimana plato manusia mendapat ide. Faktanya plato memikirkan konsep sebagai ide. Dia keliru percaya bahwa ide-ide ada di suatu tempat di kanan mereka sendiri. Aristoteles dianggap sebagai pencipta logika, ia memberikannya bentuk teoretis. Dia memahami dua keadaan penting: pertama, dalam penilaian logis dan kesimpulan tidak boleh ada kontradiksi; dan kedua, fungsi penilaian yang paling penting adalah kebenaran atau kepalsuan. Sifat konsep masih menjadi misteri baginya.

PADA filsafat abad pertengahan kontroversi berabad-abad meletus menyeluruh(pada kenyataannya, perselisihan itu tentang konsep). Disebut demikian realistis melanjutkan baris plato dan percaya bahwa universal adalah realitas spiritual independen, mereka melekat terutama pada Tuhan, dan kedua dalam hal-hal dan pikiran. Misalnya, ini adalah posisinya Thomas Aquinas. Nominalis percaya bahwa jenderal tidak ada, orang tidak boleh menganggap nama (noumena) sebagai semacam universal yang diciptakan. Ada hal-hal tunggal, orang menunjuk mereka dengan nama, tidak perlu untuk menciptakan beberapa entitas lain ("pisau cukur Occam"). Nominalis dituduh "mengguncang udara" konseptualis(Sebagai contoh, Abelard). Itu dimaksudkan, dan memang benar, bahwa nominalis menganggap konsep sebagai kata-kata belaka dan dengan demikian tidak mengungkapkan sifatnya. Konseptualis menganggap universal sebagai konsep - formasi mental pra-eksperimental yang diperlukan untuk memahami dunia. Bagaimana seseorang menerima konsep (universal), konseptualis tidak dapat menjelaskan (pada Abad Pertengahan, ilmu pengetahuan berkembang sangat buruk).

PADA filsafat zaman modern seiring dengan meningkatnya minat pada sains, perhatian pada pengetahuan rasional meningkat. Ada keinginan mendesak untuk membuktikannya, untuk menunjukkan dengan jelas dan jelas bagaimana seseorang sampai pada konsep. Pada tahun 1620 buku seorang Inggris diterbitkan Francis Bacon"Organ Baru". Itu menawarkan teori baru pengetahuan, yang didasarkan pada data eksperimen dan pengamatan, yaitu sensasi. daging babi asap Dia berpendapat bahwa konsep berasal dari sensasi. Pernyataan ini jauh lebih konsisten daging babi asap dihabiskan kunci. Pandangannya telah dibahas di atas.

Rasionalis ( Descartes, Spinoza, Leibniz) menganggap pandangan derivasi konsep (kata "ide" juga digunakan) dari sensasi menjadi salah. Mereka adalah penulis konsep ide bawaan. Pemikiran rasionalis bergerak ke arah yang menarik. Mereka menyimpulkan orang lain dari beberapa ide (deduksi) dan hanya pada Babak final membandingkan penilaian yang dihasilkan dengan perasaan dari mana pengetahuan dimulai.

Dari empat arah filosofis utama - fenomenologi, hermeneutika, filsafat analitis dan postmodernisme - masalah pengetahuan rasional paling produktif ditangani oleh fenomenolog dan analis.

Fenomenolog mereka berusaha untuk memperoleh konsep dari perasaan, untuk menyajikan jalan menuju konsep sebagai gerakan di sepanjang sungai perasaan, yang (ada lompatan dalam pemikiran) mengarah pada konsep dan semua komponen logis dari jiwa kita. Konsep adalah tanda perasaan.

Filsuf analitis bertindak dengan cara yang asing bagi fenomenolog. Kebanyakan analis curiga dengan alasan tentang apa yang terjadi di kepala seseorang, tentang kombinasi perasaan atau pikiran. Mereka menganggap kepala manusia seperti kotak hitam, di dalamnya lebih baik tidak memanjat. Cukup membatasi diri kita pada apa yang tersedia "di pintu masuk" dan "di pintu keluar". Kita harus membandingkan dengan fakta kata-kata(bukan pikiran). Tidak ada mistisisme. Analis cenderung menjadi ahli logika yang sangat baik. Bagi mereka, filsafat mirip dengan logika, yang pada gilirannya dekat dengan matematika - baik logika maupun matematika menggunakan rumus dan segala macam pembuktian.

Mari kita perkenalkan definisi berikut: kata yang menunjukkan konsep adalah ketentuan. Analis terutama tertarik pada ketentuan. Cukup berbicara tentang istilah, tidak perlu mencari pemikiran di belakang mereka. Istilah itu sendiri dipahami sebagai kata-hipotesis, yang, jika benar, sesuai isinya dengan fakta.

Jadi, konsep adalah pemikiran, generalisasi pemikiran, hipotesis pemikiran, interpretasi pemikiran, yang dilambangkan dengan istilah dan memungkinkan untuk menjelaskan isi fakta (baik perasaan maupun objek).

Kesatuan pengetahuan sensorik dan rasional

Sensual dan rasional saling berhubungan satu sama lain, banyak filsuf setuju dengan ini. Tanpa rasional, yang masuk akal akan muncul sebagai variasi yang tidak memiliki kesatuan. Yang rasional tanpa yang sensual menjadi sesuatu yang tumpul, tanpa kehidupan. Kognisi memiliki karakter sensorik-rasional.

Misalkan kita tertarik pada citra mental "apel ini", kuning, bulat, manis. Ada tiga konsep: konsep warna, konsep bentuk geometris dan konsep rasa. Konsep warna mencakup berbagai warna, yang dalam hal ini hanya kuning. Dengan demikian, konsep rasa dalam hal ini diwakili oleh perasaan "manis". Citra mental sebuah apel bertindak sebagai persimpangan banyak konsep dan indikator sensoriknya.

Jika konsep digambarkan oleh garis, dan bentuk sensual dengan titik, maka citra mental dari objek apa pun bertindak sebagai semacam pusat perpotongan garis dan titik.

memori dan imajinasi

Penyimpanan- ini adalah kemampuan seseorang untuk melestarikan dan mereproduksi bentuk sensual dan rasional yang dikuasainya. Bedakan antara ingatan jangka pendek dan jangka panjang. Kata-kata dan suara biasanya diingat untuk periode waktu yang lebih singkat daripada konsep yang dipelajari sebelumnya. Blok data komputer berfungsi sebagai bantuan luar biasa untuk memori manusia, pemilik komputer selalu dapat memeriksa informasi yang terkandung dalam database-nya. Dan jika Anda masih terhubung ke Internet, maka umumnya peluang luar biasa terbuka. Pemilik komputer, bagaimanapun, harus mengingat dua keadaan yang tidak menyenangkan: pertama, komputer tidak selalu tersedia, kedua, dan yang paling penting, pemahaman data komputer tergantung pada tingkat perkembangan sensorik dan rasional orang itu sendiri. Ada metode khusus pengembangan memori, berdasarkan, khususnya, pada pengulangan informasi dan generalisasinya.

Imajinasi- ini adalah kemampuan jiwa manusia untuk menghidupkan perasaan dan pikiran yang sebelumnya dikenalnya atau baru. Imajinasi, sebagai suatu peraturan, selalu mengandung unsur kebaruan. Jika ada banyak hal baru ini, maka mereka membicarakannya kreatif imajinasi. Fantasi dan mimpi juga merupakan bentuk dari imajinasi.

Intuisi

Intuisi- ini adalah pengetahuan yang diterima secara tidak sadar langsung. Pengetahuan intuitif dapat bersifat sensual dan rasional.

Ada sekolah filosofis yang termasuk dalam peringkat Intuisionisme. Oleh Lossky, selalu ada koordinasi antara seseorang dan dunia, ini adalah intuisi. Bergson keberatan dengan penolakan untuk memahami fenomena secara keseluruhan; memecahnya menjadi beberapa bagian membunuh "jiwa" dari keseluruhan. Saat ini, intuisi paling sering dipahami sebagai tindakan kognisi yang tidak dibedakan dan tidak ada yang tidak layak dilihat dalam menundukkan tindakan ini untuk analisis menyeluruh; analisis menyoroti struktur keseluruhan. Intuisi dapat dilatih. Sangat tepat di mana Anda perlu membuat keputusan cepat.

Penciptaan. Bakat dan jenius

"Kreativitas," menekankan PADA. Berdyaev,“Selalu ada pertumbuhan, penambahan, penciptaan sesuatu yang baru, yang tidak ada di dunia.” Setiap orang adalah makhluk yang kreatif. Jiwa sebagai kegiatan untuk mengembangkan sesuatu yang baru selalu merupakan kreativitas.

Setiap proses kreatif memiliki tahapannya. Seringkali ada empat tahap kreativitas: persiapan, pematangan, wawasan, dan verifikasi. Kesuksesan kreatif tidak jatuh dari langit. Ini adalah kerja keras, berbagai cobaan, upaya yang gagal, kekecewaan, kejutan, kecelakaan, kelelahan dan ... lihatlah! Orang yang keras kepala dan pekerja keras yang memercayai imajinasinya, yang "melemparkannya" ke sesuatu yang baru, hampir dengan kebutuhan besi ternyata adalah pencipta yang berbakat. Jika Anda ingin menjadi pencipta, buatlah. Bukan para dewa yang membakar pot.

Tentu saja, tidak semua orang berhasil dalam kreativitas secara setara. Ini memberikan alasan untuk memperkenalkan skala kreativitas. Jenius Merekalah yang mendapatkan hasil terbaik. Bakat lebih rendah dari para genius, tetapi lebih tinggi dari warga biasa. Tentu saja, yang terbaik adalah belajar dari para genius. Jika mereka tidak dekat, maka bakat, dan jika mereka tidak ada, maka orang yang cakap, tetapi tidak pernah malas dan biasa-biasa saja.

Struktur jiwa: tidak sadar, sadar, suprasadar

Hewan itu memiliki jiwa, dalam hal ini mirip dengan seseorang, tetapi tidak memiliki kesadaran (kecuali mungkin bentuknya yang paling dasar). Katakanlah Anda memiliki teman yang setia - seekor anjing, dia mengikuti perintah Anda, dan banyak yang menyebutnya anjing pintar. Tetapi bahkan seekor anjing pintar pun tidak mungkin bernalar seperti ini: “Saya seekor anjing. Dan mereka adalah orang-orang. Anjing harus mengikuti perintah manusia. Anjing itu tidak menyadari dirinya sebagai anjing, dia kurang berorientasi pada dunia. Menurut pengamatan para psikolog, anak-anak kecil hanya pada usia tiga tahun mulai mengatakan "saya" tentang diri mereka sendiri. Lenochka yang berusia dua tahun berkata: "Beri Lenochka permen." Baru nanti dia akan berkata: "Beri aku permen." Sekarang dia telah mengetahui bahwa dia adalah orang yang mandiri, yang bernama Lena, bahwa orang dewasa mencintainya dan tidak mungkin menolak untuk memberinya favorit mereka jika mereka memiliki permen. Kesadaran adalah jiwa manusia, yang telah mencapai tahap perkembangan di mana ia menyadari proses yang terjadi dengannya dan di sekitarnya. Jika bukan ini masalahnya, maka jiwa belum mencapai tahap kesadaran, ia ada dalam bentuk ketidaksadaran (yang sangat diminati oleh Freudianisme). Jadi ada alam sadar dan alam bawah sadar. K.S. Stanislavsky memperkenalkan konsep superconsciousness (kesadaran super), yang dengannya ia memahami tahap tertinggi dari proses kreatif, di mana, bersama dengan momen-momen sadar, ada embel-embel mulia yang terkait dengan inspirasi.

Sering dikatakan bahwa jiwa (termasuk kesadaran) adalah produk dari materi yang sangat terorganisir (otak manusia). Pernyataan ini tidak bisa dianggap enteng. Otak tidak menghasilkan zat seperti itu yang bisa disebut jiwa atau kesadaran. Ini tentang sesuatu yang lain. Sehubungan dengan segala sesuatu yang ada, mekanisme neurofisiologis otak adalah atau mungkin tanda. Otak manusia, yang terdiri dari banyak sel saraf dan serat, memiliki: peluang unik pada reproduksi ikonik kekayaan dunia, termasuk milik sendiri.

Apa itu kebenaran?

Menurut Injil John menjelang eksekusi Yesus dia berbicara dengan gubernur Romawi di Yudea Pontius Pilatus. Yesus: “Untuk inilah aku dilahirkan, dan untuk inilah aku datang ke dunia, untuk memberikan kesaksian tentang kebenaran; setiap orang yang berasal dari kebenaran mendengarkan suara-Ku.” Pilatus:"Apa itu kebenaran?" dalam pertanyaan Pilatus kebingungan juga terdengar (pada saat kematian seseorang tidak bertanya, tidak menjilat, tetapi berbicara tentang kebenaran) dan penghinaan tertentu (apa lagi kebenarannya, jika tidak saya ketahui, penguasa). Sementara itu, kita berbicara tentang salah satu masalah filosofis yang paling signifikan.

Apa itu kebenaran? Apakah mungkin untuk mencapainya? Atau mungkin dia tidak membutuhkannya? Apa sebenarnya "saraf" dari masalah kebenaran? Mari kita beralih ke hubungan ini dengan definisi kebenaran. Pemahaman klasiknya kembali ke plato:"... orang yang berbicara tentang hal-hal sesuai dengan apa adanya, berbicara kebenaran, orang yang sama yang berbicara tentang mereka secara berbeda, berbohong ...". Jadi, kebenaran adalah kesesuaian kata-kata, perasaan, dan pikiran kita dengan tanda-tandanya.

Dengan kata-kata, perasaan dan pikiran kita mendapatkan dunia langsung di sisi kita, sisi manusia. Sekarang minat lain muncul, minat pada dunia seperti itu. Apakah planet benar-benar bergerak dalam elips, paus adalah mamalia, dan perusahaan memaksimalkan keuntungan mereka? Untuk menavigasi dengan sukses di dunia ini, seseorang harus dapat meramalkan jalannya proses, terlepas dari minatnya terhadapnya. Ini berarti bahwa dia tertarik pada kebenaran. Kebenaran dibutuhkan oleh seseorang, oleh karena itu kebenaran mewakili baginya nilai. Tetapi sebagai suatu nilai, kebenaran berbeda dengan keindahan dan kebaikan. Kecantikan dan kebaikan adalah nilai mencolok "bagi kami", itu apa saja, langsung di sisi manusia. Kebenaran juga merupakan nilai, tetapi penerimanya bukanlah orang itu sendiri, tetapi korespondensi manusia dengan apa yang diwakili di dalamnya. Jika keindahan adalah nilai seni, dan kebaikan adalah nilai praktik, maka kebenaran adalah nilai pengetahuan dan ilmu pengetahuan.

Tiga Konsep Kebenaran

PADA filsafat modern tiga konsep kebenaran menonjol dengan sangat jelas: korespondensi, koherensi, dan pragmatisme. Mari kita pertimbangkan mereka.

Sesuai konsep kepatuhan, pernyataan itu benar (dan setelah itu juga perasaan, pikiran, interpretasi) yang sesuai realitas. Pernyataan "salju itu putih" benar jika salju benar-benar putih; pernyataan "salju itu putih" adalah salah jika salju sebenarnya tidak putih. Dalam melakukannya, kita harus menjelaskan apa yang dimaksud dengan “salju itu putih”. Perlu dijelaskan sedemikian rupa sehingga bahkan orang yang buta warna pun dapat memeriksa, misalnya, dengan instrumen, apakah salju itu putih atau tidak.

Ternyata penetapan kebenaran atau kesalahan membutuhkan interpretasi. Penilaian terpisah memperoleh makna hanya dalam sistem penilaian. Dimana konstruksi logis multi-link digunakan, kita harus memperhitungkan konsistensi, sifat sistemik penilaian. Dalam hal ini, mereka berbicara tentang konsep kebenaran yang koheren. Di bawah koherensi memahami ikatan dan konsistensi pernyataan. Konsep koherensi kebenaran tidak membatalkan, tetapi memperkaya konsep korespondensi.

Konsep, di mana kriteria kebenaran adalah praktik, disebut konsepsi pragmatis tentang kebenaran(kata Yunani pragma berarti tindakan). Arti dari konsep baru tentang kebenaran sangat sederhana: perlu dalam praktik, dalam tindakan, untuk menguji penilaian untuk kebenaran dan kepalsuan, tidak membatasi diri pada penalaran teoretis belaka.

Tampaknya sangat benar pernyataan filosof Amerika itu N.Rescher, yang menurutnya ketiga konsep kebenaran tidak membatalkan, tetapi saling melengkapi. Oleh karena itu, ketiga konsep kebenaran harus diperhitungkan. Tapi ini, tentu saja, tidak berarti kesetaraan mereka dalam semua kasus kehidupan. Bagi ahli matematika, konsepsi kebenaran yang koheren didahulukan. Penting baginya bahwa penilaiannya selaras satu sama lain. Sangat penting bagi fisikawan bahwa penilaiannya, bersama dengan rumusan matematikanya, sesuai dengan dunia fenomena fisik. Artinya dia akan sering mengacu pada konsep korespondensi. Bagi seorang teknisi, latihan sangat penting; orang harus berasumsi bahwa konsepsi pragmatis tentang kebenaran akan selalu menjadi pusat perhatiannya.

Skala Kebenaran

Segala sesuatu di dunia memiliki gradasi kuantitatifnya sendiri. Kebenaran tidak terkecuali. Pengetahuan kita, informasi sebagai kumpulan informasi terus berkembang. Ketika proses kognisi berkembang, yang sebelumnya tidak diketahui menjadi diketahui. Mari kita perkenalkan skala kebenaran - dari titik paling kiri, yang sesuai dengan kesalahan mutlak, hingga titik paling kanan, yang sesuai dengan kebenaran mutlak. Pertumbuhan pengetahuan berarti bahwa umat manusia bergerak pada skala kebenaran dari kiri ke kanan (lawan dari kebenaran adalah kesalahan; kebatilan adalah distorsi kebenaran yang disengaja).

Teori saling menggantikan, atas dasar itulah kita menafsirkan konsep kebenaran. Jadi, kita harus mengakui bahwa sekali lagi kebenaran mutlak ternyata tidak mungkin tercapai. Tetapi di bawah kondisi dominasi teori sebelumnya, tampaknya kebenaran mutlak telah tercapai. Baik dalam hal-hal kecil maupun dalam hal-hal besar roh kita tidak menemukan batas mutlak, di mana pun ia berada.

Tinjauan: bagaimana Anda mencari kebenaran?

Untuk memperluas cakrawala pemahaman kita tentang masalah kebenaran, kita akan mempertimbangkan berbagai interpretasi dari masalah ini.

PADA jaman dahulu menemukan konsep kesesuaian. Kebenaran terlihat pada kenyataan bahwa hal-hal yang ada ditafsirkan sebagai manifestasi dari sebuah ide (menurut Plato) atau bentuk (menurut Aristoteles).

PADA filsafat kristen abad pertengahan kebenaran terlihat di dalam Tuhan, dalam wahyu-Nya.

PADA waktu baru sebagai pengetahuan sejati mempertimbangkan informasi yang terkandung dalam indra (Bacon, Locke) serta dalam ide yang jelas (Descartes, Leibniz).

di XX abad analis (neo-positivis) awalnya menganut konsep korespondensi. Yaitu, mereka menemukan korespondensi penilaian dan kesimpulan dengan keadaan sebenarnya, dengan fakta. Kemudian mereka mulai banyak berbicara tentang kesepakatan bersama tentang penilaian (Carnap), yaitu, konsep korespondensi dilengkapi dengan konsep kebenaran yang koheren. Akhirnya, beberapa analis, pendukung mendefinisikan arti sebuah kata sebagai penggunaannya (menurut Wittgenstein) benar-benar mengembangkan konsepsi pragmatis tentang kebenaran. Di antara para filosof modern, para analislah yang paling teliti menangani masalah kebenaran.

Fenomenolog eidos dan konsep dibangun dari kesan indrawi awal, dan kemudian dunia luar dievaluasi berdasarkan mereka. Mereka hampir tidak menggunakan konsep kebenaran yang pragmatis.

Hermeneutika menganggap kontak yang berhasil dari suatu hal dengan seseorang sebagai benar, hal itu terbuka, dan cakrawala hal dan orang itu bergabung. Analis mengaitkan tanda kebenaran dengan penilaian, hermeneutika dengan hal-hal itu sendiri (bandingkan: teman sejati).

Postmodernis memperlakukan masalah kebenaran tanpa rasa hormat. Teks apa pun memiliki banyak makna bagi mereka, dan maknanya dipahami sebagai perasaan, makna dunia luar sebagai kriteria kebenaran sebenarnya terbantahkan.

Empati. Penjelasan. Pemahaman

Dunia dapat dikenali berdasarkan hubungannya dengan manusia dan manusia memiliki kemampuan unik. Seseorang beroperasi dengan perasaan, pikiran, melakukan tindakan, tindakan. Manusia mengetahui dunia melalui empati. penjelasan, pengertian. Sudah empati memberi seseorang informasi yang luas: tentang dingin, panas, segar, tajam, kusam. Bahkan ketika berkomunikasi dengan orang lain, berguna untuk merasakan situasinya, membayangkan diri Anda di tempatnya.

Penjelasan- ini adalah peningkatan informasi tentang sesuatu berdasarkan pemikiran. Sangat sering penjelasan deduktif digunakan: fakta dievaluasi dari sudut pandang hukum teori. Ketika seorang siswa memecahkan masalah dalam fisika, teknik elektro, kimia, ia diharuskan untuk membawa variabel di bawah hukum. Ini penjelasannya.

Pemahaman mengacu bukan pada perasaan dan pikiran, tetapi pada praktik.

Multidimensi Kebenaran

Dalam pencarian kebenaran, yang ideal adalah kelengkapan proses kognitif. Perselisihan terkenal antara "fisikawan" dengan fokus mereka pada penjelasan dan "penulis lirik" dengan fokus pada empati tidak dapat menentukan pemenangnya. Hal yang sama berlaku untuk perselisihan antara yang disebut ahli teori dan praktisi, yang masing-masing kuat di satu bidang, tetapi lemah di bidang lain.

Kebenaran itu multidimensi, dan sensual, dan konseptual, dan praktis. "Anda perlu belajar membayangkan objek," tulis P.A. Florenski,- dari semua sisi sekaligus, seperti yang diketahui oleh kesadaran kita. Kebenaran, jenuh dengan banyak dimensi, kehilangan keberpihakannya, kekeringan, ketidakberdayaannya.

Jadi, sebagai kesimpulan dari keseluruhan filsafat pengetahuan, kita dapat menyatakan: kebenaran adalah interpretasi serbaguna yang memberi kita informasi (pengetahuan) tentang dunia.