Das Wesen der Theorie der sozioökonomischen Formation. Merkmale sozioökonomischer Formationen

Einen besonderen Platz innerhalb des soziologischen Denkens nimmt die theoretische Lehre von Karl Marx ein, der den formgebenden Gesellschaftsbegriff aufgestellt und begründet hat. Als einer der ersten in der Geschichte der Soziologie entwickelt K. Marx eine sehr detaillierte Vorstellung von Gesellschaft als System.

Diese Idee ist vor allem in seinem Konzept verkörpert sozioökonomische Struktur.

Der Begriff „Formation“ (von lat. formatio – Formation) wurde ursprünglich (hauptsächlich) in der Geologie und in der Botanik verwendet. Es wurde in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts in die Wissenschaft eingeführt. des deutschen Geologen G.K. Wechselwirkung und Wandel der Wirtschaftsformationen wurden von K. Marx in der Anwendung auf vorkapitalistische Formationen in einem gesonderten Arbeitsmaterial betrachtet, das neben dem Studium des westlichen Kapitalismus lag.

Sozioökonomische Formation - ein historischer Gesellschaftstyp, der durch einen bestimmten Zustand der Produktivkräfte, Produktionsverhältnisse und der von diesen bestimmten Überbauungsformen gekennzeichnet ist. Eine Formation ist ein sich entwickelnder gesellschaftlicher Produktionsorganismus, der besondere Gesetze des Ursprungs, der Funktionsweise, der Entwicklung und der Umwandlung in einen anderen, komplexeren gesellschaftlichen Organismus hat. Jede von ihnen hat eine besondere Produktionsweise, ihre eigene Art von Produktionsverhältnissen, eine besondere Art der gesellschaftlichen Organisation der Arbeit, historisch bedingte, stabile Formen der Gemeinschaft der Menschen und der Beziehungen zwischen ihnen, spezifische Formen der öffentlichen Verwaltung, Sonderformen Familienverbände u Familienbeziehungen, eine besondere Ideologie und eine Reihe spiritueller Werte.

Der Begriff der Gesellschaftsformation von K. Marx ist eine abstrakte Konstruktion, die auch als Idealtypus bezeichnet werden kann. M. Weber hat in dieser Hinsicht mit Recht marxistische Kategorien, darunter auch die Kategorie der Gesellschaftsformation, als „mentale Konstruktionen“ bezeichnet. Er selbst hat dieses mächtige kognitive Werkzeug geschickt eingesetzt. Dies ist eine solche Technik des theoretischen Denkens, die es Ihnen ermöglicht, ein umfassendes und verallgemeinertes Bild eines Phänomens oder einer Gruppe von Phänomenen auf konzeptioneller Ebene zu erstellen, ohne auf Statistiken zurückzugreifen. K. Marx nannte solche Konstruktionen "reinen" Typus, M. Weber - Idealtypus. Ihre Essenz besteht darin, die Hauptsache herauszugreifen, die sich in der empirischen Realität wiederholt, und diese Hauptsache dann zu einem konsistenten logischen Modell zu kombinieren.

Sozioökonomische Bildung- eine Gesellschaft, die sich in einem bestimmten Stadium der historischen Entwicklung befindet. Der Formation liegt eine bekannte Produktionsweise zugrunde, nämlich die Einheit von Basis (Wirtschaft) und Überbau (Politik, Ideologie, Wissenschaft etc.). Die Geschichte der Menschheit sieht aus wie eine Abfolge von fünf Formationen, die aufeinander folgen: primitive kommunale, sklavenhaltende, feudale, kapitalistische und kommunistische Formationen.

Diese Definition enthält die folgenden strukturellen und dynamischen Elemente:

1. Kein einzelnes Land, keine Kultur oder Gesellschaft kann eine soziale Formation darstellen, sondern nur die Gesamtheit vieler Länder.
2. Die Art der Formation wird nicht durch Religion, Kunst, Ideologie und auch nicht durch das politische Regime bestimmt, sondern durch ihre Grundlage - die Wirtschaft.
3. Der Überbau ist immer sekundär, und die Basis ist primär, daher wird die Politik immer nur eine Fortsetzung der wirtschaftlichen Interessen des Landes (und darin - der wirtschaftlichen Interessen der herrschenden Klasse) sein.
4. Alle Gesellschaftsformationen, in einer konsequenten Kette aufgebaut, drücken den fortschreitenden Aufstieg der Menschheit von den niederen Entwicklungsstufen zu den höchsten aus.

Nach der Sozialstatik von K. Marx ist die Grundlage der Gesellschaft rein ökonomisch. Sie repräsentiert die dialektische Einheit von Produktivkräften und Produktionsverhältnissen. Der Überbau umfasst Ideologie, Kultur, Kunst, Bildung, Wissenschaft, Politik, Religion, Familie.

Der Marxismus geht von der Behauptung aus, dass die Natur des Überbaus durch die Natur der Basis bestimmt wird. Das bedeutet, dass die wirtschaftlichen Beziehungen maßgeblich die über ihnen stehende Macht bestimmen. Überbau, das heißt, die Gesamtheit der politischen, moralischen, rechtlichen, künstlerischen, philosophischen, religiösen Ansichten der Gesellschaft und der diesen Ansichten entsprechenden Beziehungen und Institutionen. Wenn sich die Beschaffenheit der Basis ändert, ändert sich auch die Beschaffenheit des Überbaus.

Die Basis hat absolute Autonomie und Unabhängigkeit vom Überbau. Der Überbau hat gegenüber der Basis nur relative Autonomie. Daraus folgt, dass die Ökonomie und bis zu einem gewissen Grad die Politik eine wahre Realität besitzen. Das heißt, sie ist - unter dem Gesichtspunkt der Beeinflussung der Gesellschaftsformation - erst in zweiter Linie real. Was die Ideologie anbelangt, so ist es schon sozusagen der dritte Platz real.

Unter Produktivkräften verstand der Marxismus:

1. Personen, die Waren herstellen und Dienstleistungen erbringen, mit einer bestimmten Qualifikation und Arbeitsfähigkeit.
2. Boden, Untergrund und Mineralien.
3. Gebäude und Räumlichkeiten, in denen der Produktionsprozess durchgeführt wird.
4. Arbeits- und Produktionswerkzeuge vom Handhammer bis zur hochpräzisen Werkzeugmaschine.
5. Technik und Ausstattung.
6. Endprodukte und Rohstoffe. Alle von ihnen sind in zwei Kategorien unterteilt - persönliche und materielle Produktionsfaktoren.

Die Produktivkräfte bilden sich aus, ausgedrückt moderne Sprache, soziotechnisch Produktionssystem und Produktionsverhältnisse sozio-ökonomisch. Die Produktivkräfte sind die äußere Umgebung der Produktionsverhältnisse, deren Veränderung entweder zu ihrer Modifikation (partielle Veränderung) oder zu ihrer vollständigen Zerstörung (Ersetzung alter durch neue, die immer mit einer sozialen Revolution einhergeht) führt.

Produktionsbeziehungen - Beziehungen zwischen Menschen, die sich im Prozess der Produktion, Verteilung, des Austauschs und des Verbrauchs materieller Güter unter dem Einfluss der Art und des Entwicklungsstands der Produktivkräfte entwickeln. Sie entstehen zwischen großen Gruppen von Menschen, die in der gesellschaftlichen Produktion beschäftigt sind. Die Produktionsverhältnisse, die die wirtschaftliche Struktur der Gesellschaft bilden, bestimmen das Verhalten und Handeln der Menschen, sowohl das friedliche Zusammenleben als auch die Klassenkonflikte, die Entstehung sozialer Bewegungen und Revolutionen.

Im Kapital weist K. Marx nach, dass die Produktionsverhältnisse letztlich durch das Niveau und die Art der Entwicklung der Produktivkräfte bestimmt werden.

Eine sozioökonomische Formation ist eine Reihe von Ländern auf dem Planeten, die sich derzeit auf derselben Stufe der historischen Entwicklung befinden und ähnliche Mechanismen, Institutionen und Institutionen haben, die die Basis und den Überbau der Gesellschaft bestimmen.

Nach der Formationstheorie von K. Marx existieren in jeder historischen Periode, wenn man ein sofortiges Porträt der Menschheit anfertigt, eine Vielzahl von Formationen auf dem Planeten nebeneinander – eine für sich klassische Form, andere - in ihrer überlebenden Form (Übergangsgesellschaften, in denen sich die Überreste verschiedener Formationen angesammelt haben).

Die gesamte Gesellschaftsgeschichte lässt sich in Etappen einteilen, je nachdem, wie die Warenproduktion erfolgt. Marx nannte sie Produktionsweisen. Es gibt fünf historische Produktionsweisen (auch sozioökonomische Formationen genannt).

Die Geschichte beginnt mit primitive Formation, in der Menschen zusammenarbeiteten, es kein Privateigentum, Ausbeutung, Ungleichheit und soziale Klassen gab. Die zweite Stufe ist Sklavenbildung, oder Herstellungsverfahren.

Sklaverei ersetzt Feudalismus- eine Produktionsmethode, die auf der Ausbeutung persönlich und landabhängiger Direktproduzenten durch Landbesitzer beruht. Es entstand Ende des 5. Jahrhunderts. als Folge des Zerfalls des Sklavenhalters und in einigen Ländern (einschließlich unter den Ostslawen) primitiven Gemeinschaftssystems

Das Wesen des ökonomischen Grundgesetzes des Feudalismus ist die Produktion eines Mehrprodukts in Form feudaler Rente in Form von Arbeit, Nahrung und Barrente. Das wichtigste Vermögen und Produktionsmittel ist Land, das im Privatbesitz des Grundbesitzers ist und an den Bauern zur vorübergehenden Nutzung verpachtet wird (Pacht). Er zahlt dem Feudalherrn Miete in Form von Essen oder Geld und erlaubt ihm, bequem und in müßigem Luxus zu leben.

Der Bauer ist freier als der Sklave, aber weniger frei als der Lohnarbeiter, der neben dem Eigentümer-Unternehmer zur Hauptfigur im folgenden wird - Kapitalist- Entwicklungsstufe. Die Hauptproduktionsart ist der Bergbau und die Fertigung. Der Feudalismus untergrub ernsthaft die Grundlage seines wirtschaftlichen Wohlstands - die bäuerliche Bevölkerung, von der ein erheblicher Teil ruiniert und in Proletarier, Menschen ohne Besitz und Status, verwandelt wurde. Sie füllten die Städte, in denen die Arbeiter gleichzeitig einen Vertrag mit dem Arbeitgeber abschließen, oder eine Vereinbarung, die die Ausbeutung auf bestimmte Normen beschränkt, die mit den gesetzlichen Gesetzen harmonisiert sind. Der Eigentümer des Unternehmens legt kein Geld in die Truhe und bringt sein Kapital in Umlauf. Die Höhe des erzielten Gewinns wird durch die Marktlage, die Kunst des Managements und die Rationalität der Arbeitsorganisation bestimmt.

Vervollständigt die Geschichte kommunistische Bildung, die die Menschen auf einer höheren materiellen Basis zur Gleichheit zurückbringt. In einer systematisch organisierten kommunistischen Gesellschaft wird es kein Privateigentum, keine Ungleichheit, keine sozialen Klassen und den Staat als Repressionsmaschine geben.

Das Funktionieren und Verändern von Formationen unterliegt allgemeinen Gesetzen, die sie in einen einzigen Prozess der fortschreitenden Bewegung der Menschheit einbinden. Gleichzeitig hat jede Formation ihre eigenen besonderen Entstehungs- und Entwicklungsgesetze. Die Einheit des historischen Prozesses bedeutet nicht, dass jeder soziale Organismus alle Formationen durchläuft. Die Menschheit als Ganzes geht durch sie hindurch und „zieht sich hoch“ in jene Länder und Regionen, wo die fortschrittlichste Produktionsweise einer bestimmten historischen Epoche gesiegt und ihr entsprechende Überbauformen entwickelt haben.

Der Übergang von einer Formation zur anderen, die in der Lage ist, höhere Produktionskapazitäten, ein vollkommeneres System wirtschaftlicher, politischer und geistiger Beziehungen zu schaffen, ist der Inhalt des historischen Fortschritts.

Die materialistische Geschichtstheorie von K. Marx liegt daran, dass die bestimmende Rolle in der Entwicklung der Gesellschaft nicht dem Bewusstsein, sondern dem Wesen der Menschen zukommt. Das Sein bestimmt das Bewusstsein, die Beziehungen der Menschen, ihr Verhalten und ihre Ansichten. Die gesellschaftliche Produktion ist die Grundlage des gesellschaftlichen Lebens. Es repräsentiert sowohl den Prozess als auch das Ergebnis der Interaktion. Produktionskräfte(Werkzeuge und Menschen) und Arbeitsbeziehungen. Die Gesamtheit der Produktionsverhältnisse, die nicht vom Bewusstsein der Menschen abhängen, macht die ökonomische Struktur der Gesellschaft aus. Es heißt Basis. Über der Basis erhebt sich ein rechtlicher und politischer Überbau. Dazu gehören verschiedene Formen öffentliches Bewusstsein einschließlich Religion und Wissenschaft. Die Basis ist primär und der Überbau ist sekundär.

K. Marx hat seinen Grundgedanken über den naturgeschichtlichen Entwicklungsprozeß der Gesellschaft herausgearbeitet, indem er aus verschiedenen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens das ökonomische und aus allen gesellschaftlichen Verhältnissen die Produktionsverhältnisse als die wichtigsten herausgegriffen und andere Verhältnisse bestimmt hat1.

Ausgehend von der Tatsache, den Lebensunterhalt zu verdienen, verband der Marxismus damit die Verhältnisse, in die Menschen im Produktionsprozess eintreten, und sah im System dieser Produktionsverhältnisse die Grundlage – die Grundlage einer bestimmten Gesellschaft – die bekleidet ist mit politischen und rechtlichen Überbauten und verschiedenen Formen des gesellschaftlichen Denkens.

Jedes System von Produktionsverhältnissen, das auf einer bestimmten Stufe der Entwicklung der Produktivkräfte entsteht, unterliegt sowohl den Gesetzen, die allen Formationen gemeinsam sind, als auch den Gesetzen der Entstehung, des Funktionierens und des Übergangs in eine höhere Form, die nur für eine von ihnen spezifisch sind . Die Aktionen der Menschen innerhalb jeder sozioökonomischen Formation wurden vom Marxismus verallgemeinert und auf die Aktionen großer Massen in einer Klassengesellschaft reduziert – Klassen, die in ihren Aktivitäten die dringenden Bedürfnisse der sozialen Entwicklung verwirklichen.

Die sozioökonomische Formation ist nach dem Marxismus ein historischer Gesellschaftstyp, der auf einer bestimmten Produktionsweise basiert und eine Stufe in der fortschreitenden Entwicklung der Menschheit vom primitiven Gemeinschaftssystem über das Sklavensystem, den Feudalismus und den Kapitalismus bis zur kommunistischen Formation darstellt . Der Begriff der „sozioökonomischen Formation“ ist der Eckpfeiler des marxistischen Geschichtsverständnisses. Gleichzeitig wird infolge einer sozialen Revolution eine Formation durch eine andere ersetzt. Die kapitalistische Gesellschaft ist laut Marxismus die letzte Formation, die auf Klassenantagonismus basiert. Er beendet die Vorgeschichte der Menschheit und beginnt die wahre Geschichte – den Kommunismus.

Formationstypen

Der Marxismus unterscheidet fünf Arten von sozioökonomischen Formationen.

Das primitive Gemeinschaftssystem ist eine primäre (oder archaische) Gesellschaftsformation, deren Struktur durch das Zusammenwirken kommunaler und verwandter Formen der Gemeinschaft von Menschen gekennzeichnet ist. Diese Formation umfasst die Zeit von der Geburt sozialer Beziehungen bis zur Entstehung einer Klassengesellschaft. Bei einer weiten Interpretation des Begriffs der „Urbildung“ wird der Beginn des primitiven Gemeinschaftssystems als die Phase der Urherde angesehen, und die Endstufe ist die Gesellschaft der kommunalen Staatlichkeit, in der die Klassendifferenzierung bereits skizziert wurde. Primitive Gemeinschaftsbeziehungen erreichen ihre größte strukturelle Vollständigkeit in der Zeit des Stammessystems, das durch das Zusammenwirken von Stammesgemeinschaft und Clan gebildet wird. Grundlage der Produktionsverhältnisse war hier das gemeinsame Eigentum an den Produktionsmitteln (Produktionsmittel, Boden, sowie Wohnungen, Haushaltsgeräte), innerhalb dessen auch das persönliche Eigentum an Waffen, Haushaltsgegenständen, Kleidung usw. bestand die Bedingungen der Anfangsstadien der technischen Entwicklung der Menschheit, kollektive Eigentumsformen, religiöse und magische Vorstellungen, primitive Verhältnisse werden durch neue ersetzt. Soziale Beziehungen als Ergebnis der Verbesserung von Werkzeugen, Wirtschaftsformen, der Entwicklung von Familie und Ehe und anderen Beziehungen.

Das Sklavenhaltersystem ist die antagonistische Gesellschaft erster Klasse, die auf den Ruinen des primitiven Gemeinschaftssystems entstanden ist. Sklaverei existierte laut Marxismus in verschiedenen Ausmaßen und Formen in allen Ländern und unter allen Völkern. Unter dem Sklavensystem sind die Hauptproduktivkraft der Gesellschaft die Sklaven, und die herrschende Klasse ist die Klasse der Sklavenhalter, die sich in verschiedene soziale Gruppen auflöst (Landbesitzer, Kaufleute, Wucherer usw.). Neben diesen beiden Hauptklassen – Sklaven und Sklavenhalter – gibt es in einer Sklavenhaltergesellschaft Zwischenschichten der freien Bevölkerung: Kleinbesitzer, die von ihrer Arbeit leben (Handwerker und Bauern), sowie ein aus Ruin geformtes Lumpenproletariat Handwerker und Bauern. Grundlage der herrschenden Produktionsverhältnisse einer Sklavenhaltergesellschaft ist das Privateigentum des Sklavenhalters an Produktionsmitteln und Sklaven. Mit der Entstehung einer Sklavenhaltergesellschaft entsteht und entwickelt sich der Staat. Mit dem Zerfall des Sklavenhaltersystems verschärft sich der Klassenkampf und die sklavenhalterische Form der Ausbeutung wird durch eine andere – die feudale – ersetzt.

Der Feudalismus (von lat. feodum – Stand) ist das mittlere Glied im Formationswechsel zwischen Sklavensystem und Kapitalismus. Es entsteht durch die Synthese von Elementen der Zersetzung primitiver Gemeinschafts- und Sklavenhalterverhältnisse. Drei Arten dieser Synthese werden beobachtet: mit dem Vorherrschen des ersten, des zweiten oder mit ihrem einheitlichen Verhältnis. Das Wirtschaftssystem des Feudalismus ist dadurch gekennzeichnet, dass das Hauptproduktionsmittel - der Boden - im Monopoleigentum der herrschenden Klasse der Feudalherren ist und die Wirtschaft von den Streitkräften betrieben wird kleine Produzenten- Bauern. Die politische Struktur der feudalen Gesellschaft in verschiedenen Stadien ihrer Entwicklung ist unterschiedlich: von der kleinsten staatliche Fragmentierung zu stark zentralisierten absolutistischen Monarchien. Die Spätperiode des Feudalismus (das absteigende Stadium seiner Entwicklung als System) ist laut Marxismus gekennzeichnet durch das Hervortreten der Manufakturproduktion in ihren Tiefen – der Keim der kapitalistischen Verhältnisse und die Zeit der Reifung und Vollendung der bürgerlichen Revolutionen.

Der Kapitalismus ist eine sozioökonomische Formation, die den Feudalismus ersetzt. Der Kapitalismus basiert auf dem Privateigentum an Produktionsmitteln und der Ausbeutung von Lohnarbeit. Der Hauptwiderspruch des Kapitalismus – zwischen der gesellschaftlichen Natur der Arbeit und der privatkapitalistischen Form der Aneignung – findet laut Marxismus seinen Ausdruck im Antagonismus zwischen den Hauptklassen der kapitalistischen Gesellschaft – dem Proletariat und der Bourgeoisie. Der Höhepunkt des Klassenkampfes des Proletariats ist die sozialistische Revolution.

Sozialismus und Kommunismus stellen zwei Phasen der kommunistischen Formation dar: Der Sozialismus ist seine erste oder niedrigste Phase; Kommunismus ist die höchste Phase. Ihr Unterschied beruht nach marxistischer Lehre auf dem Grad der wirtschaftlichen Reife. Auch im Sozialismus gibt es kein Privateigentum an Produktionsmitteln und keine Ausbeutung der Lohnarbeit. In dieser Hinsicht gibt es keinen Unterschied zwischen Sozialismus und Kommunismus. Aber im Sozialismus existiert das öffentliche Eigentum an den Produktionsmitteln in zwei Formen: staatlich und kollektivwirtschaftlich-genossenschaftlich; Im Kommunismus sollte es ein einziges nationales Eigentum geben. Im Sozialismus, so der Marxismus, wurden die Unterschiede zwischen der Arbeiterklasse, der kollektivwirtschaftlichen Bauernschaft und der Intelligenz sowie zwischen Intellektuellen und Physiklabor, Stadt und Land. Auf einer bestimmten Stufe in der Entwicklung des Kommunismus werden nach marxistischer Lehre politische und rechtliche Institutionen, Ideologie und der Staat als Ganzes vollständig aussterben; Der Kommunismus wird die höchste Form der gesellschaftlichen Organisation sein, die auf der Grundlage hochentwickelter Produktivkräfte, Wissenschaft, Technologie, Kultur und gesellschaftlicher Selbstverwaltung funktionieren wird.

Sozioökonomische Bildung- der zentrale Begriff der marxistischen Gesellschaftstheorie oder des historischen Materialismus: "... eine Gesellschaft, die sich auf einer bestimmten Stufe der historischen Entwicklung befindet, eine Gesellschaft mit einem besonderen, unverwechselbaren Charakter." Durch das Konzept von O.E.F. Vorstellungen von der Gesellschaft als einem bestimmten System wurden fixiert und gleichzeitig die Hauptperioden ihrer historischen Entwicklung herausgegriffen.

Es wurde geglaubt, dass jedes soziale Phänomen nur in Bezug auf den bestimmten O.E.F., von dem es ein Element oder Produkt war, richtig verstanden werden konnte. Schon den Begriff „Formation“ entlehnte Marx der Geologie.

Abgeschlossene Theorie O.E.F. Marx hat es nicht formuliert, aber wenn wir seine verschiedenen Aussagen zusammenfassen, können wir schließen, dass Marx drei Epochen oder Formationen der Weltgeschichte nach dem Kriterium der herrschenden Produktionsverhältnisse (Eigentumsformen) herausgegriffen hat: 1) Urformation (archaische Prä- Klassengesellschaften); 2) sekundäre oder "ökonomische" Gesellschaftsformation, die auf Privateigentum und Warenaustausch basiert und asiatische, antike, feudale und kapitalistische Produktionsweisen einschließt; 3) kommunistische Bildung.

Marx widmete die Hauptaufmerksamkeit der „ökonomischen“ Formation und in ihrem Rahmen – dem bürgerlichen System. Gleichzeitig wurden soziale Beziehungen auf wirtschaftliche („Basis“) reduziert und die Weltgeschichte als eine Bewegung durch soziale Revolutionen zu einer präetablierten Phase – dem Kommunismus – betrachtet.

Der Begriff O.E.F. eingeführt von Plechanow und Lenin. Im Großen und Ganzen hat Lenin, der Logik des Marxschen Konzepts folgend, es stark vereinfacht und eingeengt, indem es O.E.F. mit der Produktionsweise und reduziert sie auf ein System von Produktionsverhältnissen. Kanonisierung des Konzepts von O.E.F. in Form des sogenannten "Fünfköpfigen" wurde von Stalin im "Kurzen Kurs der Geschichte der KPdSU (b)" durchgeführt. Vertreter des historischen Materialismus glaubten, dass das Konzept von O.E.F. ermöglicht es Ihnen, die Wiederholung in der Geschichte zu bemerken und so ihre streng wissenschaftliche Analyse zu geben. Formationswechsel bilden die Hauptlinie des Fortschritts, Formationen gehen aufgrund innerer Gegensätze zugrunde, aber mit dem Aufkommen des Kommunismus hört das Gesetz des Formationswechsels auf zu wirken.

Als Ergebnis der Umwandlung der Hypothese von Marx in ein unfehlbares Dogma wurde in der sowjetischen Sozialwissenschaft der formative Reduktionismus etabliert, d.h. die Reduktion der gesamten Vielfalt der Menschenwelt nur auf formgebende Merkmale, die sich in der Verabsolutierung der Rolle des Gemeinsamen in der Geschichte ausdrückte, die Analyse aller gesellschaftlichen Bindungen entlang der Basis-Überbau-Linie unter Vernachlässigung des menschlichen Beginns der Geschichte und die freie Wahl der Menschen. In seiner etablierten Form ist das Konzept der O.E.F. gehört zusammen mit der Idee des linearen Fortschritts, die ihn hervorgebracht hat, bereits zur Geschichte des sozialen Denkens.

Die Überwindung des Bildungsdogmas bedeutet jedoch nicht, sich weigern zu wollen, Fragen der Sozialtypologie aufzuwerfen und zu lösen. Gesellschaftstypen und ihre Beschaffenheit lassen sich je nach zu lösenden Aufgaben nach verschiedenen, auch sozioökonomischen Kriterien unterscheiden.

Gleichzeitig ist es wichtig, sich an den hohen Abstraktionsgrad solcher theoretischer Konstruktionen, ihren schematischen Charakter, die Unzulässigkeit ihrer Ontologisierung, ihre direkte Identifizierung mit der Realität sowie ihre Verwendung zur Erstellung sozialer Prognosen und zur Entwicklung spezifischer politischer Taktiken zu erinnern. Wird dem nicht Rechnung getragen, kommt es erfahrungsgemäß zu sozialen Deformationen und Katastrophen.

Arten von sozioökonomischen Formationen:

1. Primitives Gemeinschaftssystem (Primitiver Kommunismus) . Stufe wirtschaftliche Entwicklung extrem niedrig, die verwendeten Werkzeuge sind primitiv, so dass es keine Möglichkeit gibt, ein Mehrprodukt zu produzieren. Es gibt keine Klasseneinteilung. Die Produktionsmittel sind in öffentlichem Eigentum. Arbeit ist universell, Eigentum nur kollektiv.

2. Asiatische Produktionsweise (andere Namen - politische Gesellschaft, staatlich-kommunale Ordnung). In den späteren Stadien der Existenz der primitiven Gesellschaft ermöglichte das Produktionsniveau die Schaffung eines Mehrprodukts. Zu großen Formationen zusammengeschlossene Gemeinschaften mit zentralisierter Kontrolle.

Daraus entwickelte sich allmählich eine Klasse von Leuten, die ausschließlich mit Management beschäftigt waren. Diese Klasse isolierte sich allmählich, sammelte Privilegien und materielle Vorteile in ihren Händen, was zur Entstehung von Privateigentum, Eigentumsungleichheit und zum Übergang zur Sklaverei führte. Der Verwaltungsapparat nahm einen immer komplexeren Charakter an und wandelte sich allmählich in einen Staat um.

Die Existenz der asiatischen Produktionsweise als separate Formation wird nicht allgemein anerkannt und war in der gesamten Geschichte ein Diskussionsthema; auch in den Werken von Marx und Engels wird er nicht überall erwähnt.

3.Sklaverei . Es besteht Privateigentum an Produktionsmitteln. Eine separate Klasse von Sklaven ist mit direkter Arbeit beschäftigt - Menschen, denen die Freiheit entzogen ist, die Eigentum von Sklavenhaltern sind und als "sprechende Werkzeuge" gelten. Sklaven arbeiten, besitzen aber keine Produktionsmittel. Sklavenhalter organisieren die Produktion und eignen sich die Ergebnisse der Sklavenarbeit an.

4.Feudalismus . Klassen von Feudalherren - den Eigentümern des Landes - und abhängigen Bauern, die persönlich von den Feudalherren abhängig sind, stechen in der Gesellschaft hervor. Die (hauptsächlich landwirtschaftliche) Produktion erfolgt durch die Arbeit abhängiger Bauern, die von Feudalherren ausgebeutet werden. Die feudale Gesellschaft ist durch eine monarchische Staatsform und eine soziale Klassenstruktur gekennzeichnet.

5. Kapitalismus . Es besteht ein allgemeines Privateigentumsrecht an Produktionsmitteln. Hervorzuheben sind Klassen von Kapitalisten - die Eigentümer der Produktionsmittel - und Arbeiter (Proletarier), die die Produktionsmittel nicht besitzen und für die Kapitalisten auf Lohn arbeiten. Die Kapitalisten organisieren die Produktion und eignen sich den von den Arbeitern produzierten Mehrwert an. Eine kapitalistische Gesellschaft kann verschiedene Regierungsformen haben, aber am typischsten sind verschiedene Variationen der Demokratie, wenn die Macht gewählten Vertretern der Gesellschaft (Parlament, Präsident) gehört.

Der wichtigste Mechanismus, der Arbeit fördert, ist wirtschaftlicher Zwang – der Arbeiter hat keine Möglichkeit, auf andere Weise für sein Leben zu sorgen, als durch den Erhalt von Löhnen für die geleistete Arbeit.

6. Kommunismus . Die theoretische (in der Praxis nie existierende) Struktur der Gesellschaft, die den Kapitalismus ersetzen soll. Im Kommunismus sind alle Produktionsmittel in öffentlichem Eigentum, das Privateigentum an Produktionsmitteln wird vollständig beseitigt. Arbeit ist universell, es gibt keine Klassentrennung. Es wird davon ausgegangen, dass eine Person bewusst arbeitet, danach strebt, den größten Nutzen für die Gesellschaft zu bringen und keine äußeren Anreize, wie z. B. wirtschaftlichen Zwang, benötigt.

Gleichzeitig bietet die Gesellschaft jedem Menschen alle verfügbaren Vorteile. Damit wird das Prinzip „Jedem nach seinen Fähigkeiten, jedem nach seinen Bedürfnissen!“ verwirklicht. Waren-Geld-Beziehungen werden abgeschafft. Die Ideologie des Kommunismus fördert den Kollektivismus und setzt die freiwillige Anerkennung des Vorrangs öffentlicher Interessen vor persönlichen Interessen durch jedes Mitglied der Gesellschaft voraus. Die Macht wird von der gesamten Gesellschaft als Ganzes auf der Grundlage der Selbstverwaltung ausgeübt.

Als sozioökonomische Formation wird der Übergang vom Kapitalismus zum Kommunismus betrachtet Sozialismus, in der die Vergesellschaftung der Produktionsmittel stattfindet, aber Waren-Geld-Verhältnisse, wirtschaftlicher Arbeitszwang und eine Reihe anderer für eine kapitalistische Gesellschaft charakteristischer Merkmale erhalten bleiben. Im Sozialismus gilt das Prinzip: „Jedem nach seinen Fähigkeiten, jedem nach seiner Leistung“.

Entwicklung der Ansichten von Karl Marx über historische Formationen

Marx selbst betrachtete in seinen späteren Schriften drei neue „Produktionsweisen“: „asiatisch“, „antik“ und „germanisch“. Diese Entwicklung der Ansichten von Marx wurde jedoch später in der UdSSR ignoriert, wo nur eine orthodoxe Version des historischen Materialismus offiziell anerkannt wurde, wonach „fünf sozioökonomische Formationen in der Geschichte bekannt sind: primitiv kommunal, sklavenhaltend, feudal, kapitalistisch und kommunistisch."

Dazu muss hinzugefügt werden, dass Marx im Vorwort zu einem seiner wichtigsten Frühwerke zu diesem Thema, „Zur Kritik der politischen Ökonomie“, die „antike“ (sowie „asiatische“) Produktionsweise erwähnte, während er in andere Arbeiten, die er (wie auch Engels) über die Existenz einer "sklavenhaltenden Produktionsweise" in der Antike geschrieben hat.

Der Historiker der Antike, M. Finley, wies auf diese Tatsache als einen der Beweise dafür hin, dass Marx und Engels die Probleme der Funktionsweise antiker und anderer antiker Gesellschaften schlecht untersucht haben. Ein anderes Beispiel: Marx selbst entdeckte, dass die Gemeinschaft bei den Deutschen erst im 1. Jahrhundert auftauchte und bis zum Ende des 4. Jahrhunderts vollständig aus ihnen verschwunden war, behauptete aber trotzdem weiterhin, dass die Gemeinschaft überall in Europa erhalten geblieben sei aus Urzeiten.

Soziologisches Konzept von K. Marx

Die Lebensjahre von K. Marx - 1818-1883.

Zu den bedeutenden Werken von K. Marx gehören „Das Kapital“, „Armut der Philosophie“, „ Bürgerkrieg in Frankreich", "Zur Kritik politische Wirtschaft“ usw. Zusammen mit F. Engels schrieb K. Marx solche Werke. Wie „Deutsche Ideologie“, „Manifest der Kommunistischen Partei“ usw.

Die Ideen von K. Marx und F. Engels sind grundlegend. Sie hatten einen großen Einfluss auf die Entwicklung des philosophischen, soziologischen und gesellschaftspolitischen Denkens in der ganzen Welt. Viele westliche Vorstellungen von sozialer Dynamik entstanden im Gegensatz zu den Ideen von Marx.

Soziologie von Marx ist die Theorie der sozialen Entwicklung der Gesellschaft. Bei der Interpretation des historischen Prozesses kommt erstmals Marx zur Anwendung Prinzip des materialistischen Geschichtsverständnisses(ein philosophisches Prinzip, das den Primat des sozialen Seins und die sekundäre Natur des sozialen Bewusstseins rechtfertigt). Mit anderen Worten, der bestimmende Moment im historischen Prozess ist die Produktion und Reproduktion des wirklichen Lebens, dh der wirtschaftlichen Bedingungen, der materiellen Verhältnisse, die die Gesamtheit der ideologischen, politischen, rechtlichen und anderen Beziehungen bestimmen, die mit dem öffentlichen Bewusstsein verbunden sind.

Die Position von Marx ist definiert als Ökonomischer Determinismus(philosophische Position, nach der wirtschaftliche, materielle Verhältnisse alle anderen Verhältnisse bestimmen).

Allerdings nicht alles so einfach. Marx erkannte den Primat der wirtschaftlichen Beziehungen an und leugnete nicht den Einfluss politischer, ideologischer und anderer Faktoren. Insbesondere vermerkte er dies in bestimmte Situationen(Krise, Krieg usw.) vielleicht der bestimmende Einfluss politischer Faktoren.

Der grundlegende Begriff von Marx ist die Theorie sozioökonomische Bildung, das alle Aspekte des öffentlichen Lebens in Integrität und Interaktion abdeckt. In diesem Konzept betrachtet Marx erstmals vom Standpunkt eines systematischen Ansatzes aus die Gesellschaft als eine objektive, sich selbst entwickelnde Realität. Gleichzeitig wirken Widersprüche und Konflikte im materiellen Leben als Quelle der Selbstentwicklung.

Theorie der sozioökonomischen Formation

Zu den Hauptkonzepten der Theorie der sozioökonomischen Bildung gehören:

1. sozioökonomische Bildung - eine historisch definierte Stufe in der Entwicklung der Gesellschaft, die durch ihre eigene Produktionsweise und (durch sie bedingt) eine Reihe sozialer, politischer, rechtlicher, ideologischer Verhältnisse, Normen und Institutionen gekennzeichnet ist;

2. Produktion - der Prozess, durch den Menschen natürliche Objekte so umwandeln, dass sie ihren Bedürfnissen entsprechen; vermitteln, regulieren und kontrollieren durch ihre eigene Tätigkeit den Stoffwechsel zwischen sich und der Natur. Zuordnen Verschiedene Arten Produktion (Produktion von materiellen Gütern, Arbeitskräften, Produktionsverhältnissen, Sozialstruktur usw.) Unter ihnen gibt es zwei Haupttypen der Produktion: die Produktion von Produktionsmitteln und die Produktion der Person selbst;

3. Reproduktion– der Prozess der Selbsterholung und Selbsterneuerung sozialer Systeme. Es gibt auch verschiedene Arten der Reproduktion, von denen die wichtigsten die Reproduktion der Produktionsmittel und die Reproduktion des menschlichen Lebens sind;

4. Art der Herstellung- historisch spezifische Einheit von Produktivkräften und Produktionsverhältnissen, die die sozialen, politischen, geistigen Prozesse des gesellschaftlichen Lebens bestimmen;

5. Basis- die Gesamtheit der Produktionsverhältnisse, die die wirtschaftliche Struktur der Gesellschaft auf einer bestimmten Entwicklungsstufe ausmachen;

6. Überbau- eine Reihe von politischen, rechtlichen, spirituellen, philosophischen, religiösen und anderen Ansichten und Institutionen, die ihnen entsprechen;

7. produktive Kräfte - ein System subjektiver (Arbeit) und materieller (Produktionsmittel, Werkzeuge, Technologien) Faktoren, die für die Umwandlung natürlicher Substanzen in Produkte erforderlich sind, die von einer Person benötigt werden;

8. Arbeitsbeziehungen- Beziehungen, die sich zwischen Menschen im Produktionsprozess entwickeln.

Abbildung 1. zeigt die Struktur der sozioökonomischen Formation

Reis. 1. Die Struktur der sozioökonomischen Formation

Marx identifiziert 5 Formationen, drei davon sind Klassenformationen. Jede Klassenformation entspricht zwei Hauptklassen, die sind antagonistisch(Antagonismus - unüberbrückbarer Widerspruch, Konflikt):

1. primitives Gemeinschaftssystem - es gibt noch keine Klassen;

2. Sklavengesellschaft - Sklaven und Sklavenhalter;

3. Feudalgesellschaft - Bauern und Feudalherren;

4. Kapitalismus (bürgerliche Gesellschaft) - die Bourgeoisie und das Proletariat (Arbeiterklasse);

5. Kommunismus - es wird keinen Unterricht geben.

Der historische Prozess ist nach Marx gekennzeichnet durch:

systemisch;

Revolutionär;

· Irreversibilität;

Unilinearität - von einfach bis komplex;

Fortschrittlichkeit.

In der Geschichte der Soziologie gibt es mehrere Versuche, die Struktur der Gesellschaft, also die soziale Formation, zu bestimmen. Viele gingen von der Analogie der Gesellschaft mit einem biologischen Organismus aus. In der Gesellschaft versuchten sie, Systemorgane mit den entsprechenden Funktionen zu identifizieren, sowie die Hauptbeziehungen der Gesellschaft zu bestimmen Umgebung(natürlich und sozial). Strukturelle Evolutionisten betrachten die Entwicklung der Gesellschaft als bestimmt durch (a) Differenzierung und Integration ihrer Organsysteme und (b) Interaktionskonkurrenz mit der äußeren Umgebung. Schauen wir uns einige dieser Versuche an.

Die erste davon wurde von G. Spencer, dem Begründer der klassischen Theorie, unternommen soziale Entwicklung. Seine Gesellschaft bestand aus drei Systemorganen: Wirtschaft, Transport und Verwaltung (darüber habe ich bereits oben gesprochen). Der Grund für die Entwicklung von Gesellschaften ist laut Spencer sowohl Differenzierung als auch Integration Menschliche Aktivität, sowie Konfrontation mit natürlichen Umgebung und andere Gesellschaften. Spencer identifizierte zwei historischer Typ Gesellschaften - militärisch und industriell.

Der nächste Versuch wurde von K. Marx unternommen, der das Konzept von vorschlug. Sie repräsentiert Spezifisch eine Gesellschaft auf einer bestimmten Stufe der historischen Entwicklung, die (1) eine ökonomische Basis (Produktivkräfte und Produktionsverhältnisse) und (2) einen davon abhängigen Überbau (gesellschaftliche Bewusstseinsformen; Staat, Recht, Kirche usw.) umfasst; Aufbaubeziehungen). Der ursprüngliche Grund für die Entwicklung sozioökonomischer Formationen ist die Entwicklung von Werkzeugen und Formen des Eigentums an ihnen. Marx und seine Anhänger nennen die primitiven kommunalen, antiken (Sklavenbesitz), feudalen, kapitalistischen und kommunistischen Formationen konsequent fortschrittlich (ihre erste Phase ist „proletarischer Sozialismus“). Marxistische Theorie - Revolutionär, Hauptgrund Sie sieht die fortschrittliche Bewegung der Gesellschaften im Klassenkampf zwischen Arm und Reich, und Marx nannte soziale Revolutionen die Lokomotiven der Menschheitsgeschichte.

Das Konzept der sozioökonomischen Bildung hat eine Reihe von Nachteilen. Erstens gibt es in der Struktur der sozioökonomischen Formation keine demosoziale Sphäre - Konsum und Leben der Menschen, für die die sozioökonomische Formation entsteht. Außerdem werden in diesem Gesellschaftsmodell die politischen, rechtlichen und spirituellen Sphären beraubt unabhängige Rolle dienen als einfacher Überbau über der wirtschaftlichen Basis der Gesellschaft.

Julian Steward wich, wie oben erwähnt, von Spencers klassischem Evolutionismus ab, der auf der Differenzierung der Arbeit basiert. Er legte den Grundstein für die Evolution menschlicher Gesellschaften vergleichende Analyse verschiedene Gesellschaften als eigenartig Kulturen.

Talcott Parsons definiert die Gesellschaft als einen Typus, der eines der vier Subsysteme des Systems ist und zusammen mit dem kulturellen, persönlichen, menschlichen Organismus handelt. Der Kern der Gesellschaft, so Parsons, ist gesellschaftlich Subsystem (gesellschaftliche Gemeinschaft), das charakterisiert Gesellschaft als Ganzes. Es ist eine Ansammlung von Menschen, Familien, Firmen, Kirchen usw., die durch Verhaltensnormen (kulturelle Muster) verbunden sind. Diese Proben funktionieren integrativ Rolle in Bezug auf ihre strukturellen Elemente und organisieren sie in einer gesellschaftlichen Gemeinschaft. Als Ergebnis der Wirkung solcher Muster erscheint die gesellschaftliche Gemeinschaft als ein komplexes Netzwerk (horizontal und hierarchisch) sich gegenseitig durchdringender typischer Kollektive und kollektiver Loyalitäten.

Im Vergleich dazu definiert Gesellschaft als Idealkonzept und nicht als spezifische Gesellschaft; führt die gesellschaftliche Gemeinschaft in die Struktur der Gesellschaft ein; lehnt die Basis-Überbau-Beziehungen zwischen Wirtschaft einerseits, Politik, Religion und Kultur andererseits ab; betrachtet die Gesellschaft als ein System sozialen Handelns. Das Verhalten sozialer Systeme (und der Gesellschaft), sowie biologische Organismen, wird durch die Anforderungen (Herausforderungen) der äußeren Umgebung verursacht, deren Erfüllung eine Bedingung für das Überleben ist; Elemente-Organe der Gesellschaft tragen funktional zu ihrem Überleben in der äußeren Umgebung bei. Das Hauptproblem der Gesellschaft ist die Organisation der Beziehung zwischen Menschen, Ordnung und Gleichgewicht mit der äußeren Umgebung.

Auch die Theorie von Parsons wird kritisiert. Erstens sind die Begriffe Handlungssystem und Gesellschaft höchst abstrakt. Dies äußerte sich insbesondere in der Interpretation des Kerns der Gesellschaft - des gesellschaftlichen Subsystems. Zweitens wurde das Parsons-Modell des Sozialsystems geschaffen, um eine soziale Ordnung und ein Gleichgewicht mit der äußeren Umgebung herzustellen. Aber die Gesellschaft versucht, das Gleichgewicht mit der äußeren Umgebung zu brechen, um ihre wachsenden Bedürfnisse zu befriedigen. Drittens sind die gesellschaftlichen, treuhänderischen (Reproduktion des Modells) und politischen Subsysteme tatsächlich Elemente des ökonomischen (adaptiven, praktischen) Subsystems. Dies schränkt die Unabhängigkeit anderer Subsysteme ein, insbesondere des politischen (das für europäische Gesellschaften typisch ist). Viertens gibt es kein demosoziales Teilsystem, das der Ausgangspunkt für die Gesellschaft ist und sie ermutigt, das Gleichgewicht mit der Umwelt zu brechen.

Marx und Parsons sind Strukturfunktionalisten, die die Gesellschaft als ein System sozialer (öffentlicher) Beziehungen betrachten. Wenn für Marx die Ökonomie als ordnender (integrierender) Faktor sozialer Beziehungen fungiert, dann ist sie für Parsons die gesellschaftliche Gemeinschaft. Strebt die Gesellschaft nach Marx ein revolutionäres Ungleichgewicht mit der äußeren Umwelt als Ergebnis ökonomischer Ungleichheit und Klassenkampf an, so strebt sie nach Parsons nach sozialer Ordnung, Gleichgewicht mit der äußeren Umwelt im Evolutionsprozess auf der Grundlage der zunehmenden Differenzierung und Integration seine Subsysteme. Im Gegensatz zu Marx, der sich nicht auf die Struktur der Gesellschaft konzentrierte, sondern auf die Ursachen und den Prozess ihrer revolutionären Entwicklung, konzentrierte sich Parsons auf das Problem der "sozialen Ordnung", der Integration der Menschen in die Gesellschaft. Aber Parsons betrachtete wie Marx die wirtschaftliche Aktivität als die grundlegende Aktivität der Gesellschaft und alle anderen Arten von Aktivitäten als Hilfsaktivitäten.

Soziale Formation als Metasystem der Gesellschaft

Das vorgeschlagene Konzept der sozialen Formation basiert auf einer Synthese der Ideen von Spencer, Marx, Parsons zu diesem Thema. Die soziale Formation ist durch folgende Merkmale gekennzeichnet. Erstens sollte es als ideales Konzept betrachtet werden (und nicht als spezifische Gesellschaft, wie bei Marx), das die wesentlichsten Eigenschaften realer Gesellschaften in sich festlegt. Gleichzeitig ist dieses Konzept nicht so abstrakt wie das „soziale System“ von Parsons. Zweitens spielen die demosozialen, wirtschaftlichen, politischen und spirituellen Subsysteme der Gesellschaft eine Rolle ursprünglich, grundlegend und Hilfs- Rolle, die die Gesellschaft zu einem sozialen Organismus macht. Drittens ist die soziale Formation ein metaphorisches „ öffentliches Haus"der darin lebenden Menschen: Das Ausgangssystem ist das "Fundament", die Basis sind die "Wände", und das Hilfssystem ist das "Dach".

Initial Das System der Sozialformation umfasst geografische und demosoziale Subsysteme. Es bildet die „Stoffwechselstruktur“ einer Gesellschaft, die aus Menschenzellen besteht, die mit der geografischen Sphäre interagieren, es stellt sowohl den Anfang als auch das Ende anderer Subsysteme dar: wirtschaftlich (wirtschaftlicher Nutzen), politisch (Rechte und Pflichten), spirituell (spirituelle Werte). ). Das demosoziale Subsystem umfasst soziale Gruppen, Institutionen, deren Handlungen auf die Reproduktion von Menschen als biosoziale Wesen abzielen.

Basic das System erfüllt die folgenden Funktionen: 1) fungiert als Hauptmittel zur Befriedigung der Bedürfnisse des demosozialen Subsystems; 2) ist das führende adaptive System einer bestimmten Gesellschaft, das einige der wichtigsten Bedürfnisse der Menschen befriedigt, um deren Befriedigung das soziale System organisiert ist; 3) Die soziale Gemeinschaft, Institutionen, Organisationen dieses Subsystems nehmen führende Positionen in der Gesellschaft ein, verwalten andere Bereiche der Gesellschaft mit Hilfe ihrer charakteristischen Mittel und integrieren sie in das soziale System. Bei der Hervorhebung des Grundsystems gehe ich davon aus, dass einige der grundlegenden Bedürfnisse (und Interessen) der Menschen in gewisse Umstände werden führend in der Struktur des sozialen Organismus. Das Grundsystem umfasst eine soziale Klasse (gesellschaftliche Gemeinschaft) sowie die ihr innewohnenden Bedürfnisse, Werte und Integrationsnormen. Sie wird durch die Art der Sozialität nach Weber (zweckorientiert, wertrational etc.) unterschieden, die das gesamte Gesellschaftssystem betrifft.

Hilfs das System der sozialen Bildung wird hauptsächlich durch das spirituelle System (künstlerisch, moralisch, pädagogisch usw.) gebildet. Das kulturell Orientierungssystem, Sinnstiftung, Zielstrebigkeit, Spiritualität Existenz und Entwicklung der Ausgangs- und Basissysteme. Die Rolle des Hilfssystems ist: 1) bei der Entwicklung und Erhaltung von Interessen, Motiven, kulturellen Prinzipien (Überzeugungen, Überzeugungen), Verhaltensmustern; 2) ihre Übertragung zwischen Menschen durch Sozialisation und Integration; 3) ihre Erneuerung als Folge von Veränderungen in der Gesellschaft und ihren Beziehungen zur äußeren Umgebung. Durch Sozialisation, Weltanschauung, Mentalität, Charakter der Menschen hat das Hilfssystem einen wichtigen Einfluss auf das Grund- und ursprüngliches System. Es sei darauf hingewiesen, dass das politische (und rechtliche) System mit einigen seiner Teile und Funktionen auch die gleiche Rolle in Gesellschaften spielen kann. Bei T. Parsons wird das spirituelle System kulturell genannt und verortet aus der Gesellschaft als soziales System und definiert es durch die Reproduktion sozialer Handlungsmuster: die Schaffung, Erhaltung, Weitergabe und Erneuerung von Bedürfnissen, Interessen, Motiven, kulturellen Prinzipien, Verhaltensmustern. Marx dieses System ist im Addon sozioökonomische Bildung und spielt keine eigenständige Rolle in der Gesellschaft - eine Wirtschaftsformation.

Jedes Gesellschaftssystem ist durch eine soziale Schichtung nach Ausgangs-, Grund- und Hilfssystem gekennzeichnet. Die Schichten sind durch ihre Rollen, ihren Status (Konsument, Beruf, Wirtschaft usw.) getrennt und durch Bedürfnisse, Werte, Normen und Traditionen vereint. Die Führenden werden durch das Grundsystem stimuliert. In Wirtschaftsgesellschaften gehören dazu beispielsweise Freiheit, Privateigentum, Profit und andere wirtschaftliche Werte.

Zwischen demosozialen Schichten wird immer gebildet Vertrauen, ohne die die soziale Ordnung und soziale Mobilität (auf und ab) unmöglich sind. Es bildet Sozialkapital Gesellschaftsordnung. „Neben den Produktionsmitteln, der Qualifikation und dem Wissen der Menschen“, schreibt Fukuyama, „hängt die Fähigkeit zur Kommunikation, zum kollektiven Handeln wiederum davon ab, inwieweit bestimmte Gemeinschaften ähnliche Normen und Werte einhalten und kann die Einzelinteressen Einzelner den Interessen großer Gruppen unterordnen. Basierend auf diesen gemeinsamen Werten Vertrauen, welche<...>hat einen großen und ganz spezifischen wirtschaftlichen (und politischen – S.S.) Wert.“

Sozialkapital - Es handelt sich um eine Reihe informeller Werte und Normen, die von den Mitgliedern geteilt werden soziale Gemeinschaften dass die Gesellschaft besteht aus: Pflichterfüllung (Pflicht), Wahrhaftigkeit in Beziehungen, Zusammenarbeit mit anderen etc. Apropos Sozialkapital, wir abstrahieren noch davon soziale Inhalte, die sich in asiatischen und europäischen Gesellschaftstypen wesentlich unterscheidet. Die wichtigste Funktion Gesellschaft ist die Reproduktion ihres "Körpers", des demosozialen Systems.

Die äußere Umgebung (natürliche und soziale) hat einen großen Einfluss auf das soziale System. Es ist partiell und funktional als Konsum- und Produktionsobjekt in die Struktur des Gesellschaftssystems (Gesellschaftstyp) eingebunden und bleibt für dieses eine äußere Umwelt. Die äußere Umgebung ist im weitesten Sinne des Wortes in die Struktur der Gesellschaft einbezogen - als natürlich und sozial Organismus. Dies betont die relative Eigenständigkeit des Sozialsystems als Charakteristikum Gesellschaft in Bezug auf die natürlichen Bedingungen seiner Existenz und Entwicklung.

Warum gibt es eine soziale Formation? Sie entsteht nach Marx in erster Linie, um zu befriedigen Material die Bedürfnisse der Menschen, daher nimmt die Wirtschaft darin einen grundlegenden Platz ein. Grundlage der Gesellschaft ist für Parsons die gesellschaftliche Gemeinschaft der Menschen, um deren willen die Gesellschaftsbildung entsteht Integration Menschen, Familien, Firmen und andere Gruppen zu einem Ganzen. Für mich entsteht eine soziale Formation, um die verschiedenen Bedürfnisse der Menschen zu befriedigen, unter denen das Grundbedürfnis das wichtigste ist. Dies führt zu einer großen Typenvielfalt soziale Formationen in der Geschichte der Menschheit.

Die Hauptwege der Integration der Menschen in den sozialen Organismus und die Mittel zur Befriedigung der entsprechenden Bedürfnisse sind Wirtschaft, Politik und Spiritualität. wirtschaftliche Stärke Die Gesellschaft basiert auf materiellen Interessen, dem Verlangen der Menschen nach Geld und materiellem Wohlstand. politische Macht Gesellschaft basiert auf körperlicher Gewalt, auf dem Wunsch der Menschen nach Ordnung und Sicherheit. Geistige Stärke Die Gesellschaft basiert auf einem bestimmten Lebenssinn, der über Wohlstand und Macht hinausgeht, und das Leben ist in dieser Hinsicht transzendenter Natur: als Dienst an der Nation, an Gott und an der Idee im Allgemeinen.

Die wichtigsten Subsysteme des Sozialsystems sind eng miteinander verbunden sind. Zunächst einmal ist die Grenze zwischen jedem Paar von Gesellschaftssystemen eine Art "Zone" von Strukturkomponenten, die als zu beiden Systemen gehörig betrachtet werden kann. Ferner ist das Basissystem selbst ein Überbau über dem ursprünglichen System, das es ist drückt aus und organisiert. Gleichzeitig fungiert es als Ausgangssystem gegenüber dem Hilfssystem. Und letzteres ist nicht nur zurück steuert die Basis, bietet aber auch zusätzlichen Einfluss auf das ursprüngliche Subsystem. Und schließlich bilden demosoziale, ökonomische, politische, spirituelle Teilsysteme der Gesellschaft, die ihrem Typ nach unterschiedlich sind, in ihrer Interaktion viele komplizierte Kombinationen des sozialen Systems.

Das ursprüngliche System der Gesellschaftsbildung sind einerseits lebende Menschen, die im Laufe ihres Lebens materielle, soziale, geistige Leistungen für ihre Fortpflanzung und Entwicklung verbrauchen. Die übrigen Systeme der Gesellschaftsordnung dienen objektiv gewissermaßen der Reproduktion und Entwicklung des demosozialen Systems. Andererseits übt das Sozialsystem einen sozialisierenden Einfluss auf die demosoziale Sphäre aus und prägt sie mit seinen Institutionen. Sie stellt für das Leben der Menschen, ihre Jugend, Reife, ihr Alter gleichsam eine äußere Form dar, in der sie glücklich und unglücklich sein müssen. Menschen, die in der sowjetischen Formation lebten, bewerten sie also durch das Prisma ihres Lebens in verschiedenen Altersstufen.

Eine soziale Formation ist eine Art von Gesellschaft, die eine Verbindung der Ausgangs-, Grund- und Hilfssysteme darstellt, deren Ergebnis die Reproduktion, der Schutz und die Entwicklung der Bevölkerung im Prozess der Umgestaltung der äußeren Umgebung und der Anpassung daran durch die Schaffung von künstlichen ist Natur. Dieses System stellt die Mittel (künstliche Natur) zur Verfügung, um die Bedürfnisse der Menschen zu befriedigen und ihren Körper zu reproduzieren, integriert viele Menschen, gewährleistet die Verwirklichung der Fähigkeiten der Menschen in verschiedenen Bereichen, verbessert sich als Ergebnis des Widerspruchs zwischen den sich entwickelnden Bedürfnissen und Fähigkeiten der Menschen, zwischen verschiedenen Teilsystemen der Gesellschaft.

Arten von Gesellschaftsformationen

Die Gesellschaft existiert in Form eines Landes, einer Region, einer Stadt, eines Dorfes usw., die ihre verschiedenen Ebenen repräsentiert. In diesem Sinne sind Familie, Schule, Betrieb etc. keine Gesellschaften, sondern soziale Institution in die Gesellschaft aufgenommen. Die Gesellschaft (z. B. Russland, USA usw.) umfasst (1) das führende (moderne) Gesellschaftssystem; (2) Reste früherer Gesellschaftsformationen; (3) geografisches System. Die soziale Formation ist das wichtigste Metasystem der Gesellschaft, aber nicht identisch mit ihr, so dass sie verwendet werden kann, um die Art von Ländern zu bezeichnen, die der primäre Gegenstand unserer Analyse sind.

Das öffentliche Leben ist die Einheit von Gesellschaftsform und Privatleben. Die soziale Formation charakterisiert die institutionellen Beziehungen zwischen Menschen. Privatleben - dieser Teil des öffentlichen Lebens, der nicht vom Gesellschaftssystem erfasst wird, ist eine Manifestation der individuellen Freiheit der Menschen in Konsum, Wirtschaft, Politik und Spiritualität. Soziale Formation und Privatleben als zwei Teile der Gesellschaft sind eng miteinander verbunden und durchdringen sich gegenseitig. Der Widerspruch zwischen ihnen ist die Quelle der Entwicklung der Gesellschaft. Die Lebensqualität bestimmter Völker hängt weitgehend, aber nicht vollständig von der Art ihres „Wirtshauses“ ab. Das Privatleben hängt maßgeblich von Eigeninitiative und vielen Unfällen ab. Zum Beispiel war das Sowjetsystem für das Privatleben der Menschen sehr unbequem, es sah aus wie eine Gefängnisfestung. Trotzdem gingen die Menschen in ihrem Rahmen in Kindergärten, gingen zur Schule, liebten und waren glücklich.

Die soziale Formation entsteht unbewusst, ohne gemeinsamen Willen, als Ergebnis einer Kombination vieler Umstände, Willen, Pläne. Aber in diesem Prozess ist eine gewisse Logik zu erkennen. Die Typen der Gesellschaftssysteme ändern sich von historischer Epoche zu Epoche, von Land zu Land und stehen in Konkurrenz zueinander. Die Grundlage eines bestimmten sozialen Systems ursprünglich nicht enthalten. Es entsteht dadurch einzigartige Konstellation von Umständen einschließlich subjektiver (z. B. die Anwesenheit einer herausragenden Führungskraft). Grundsystem bestimmt die Interessen-Ziele der Ausgangs- und Hilfssysteme.

Primitiv gemeinschaftlich Formation ist synkretistisch. Sie verschränkt die Anfänge der wirtschaftlichen, politischen und spirituellen Sphären eng miteinander. Das kann man argumentieren Original die Sphäre dieser Ordnung ist das geographische System. Basic ist ein demosoziales System, der Prozess der Reproduktion von Menschen auf natürliche Weise, basierend auf einer monogamen Familie. Die Produktion von Menschen in dieser Zeit ist der Hauptbereich der Gesellschaft, der alle anderen bestimmt. Hilfs die wirtschaftlichen, verwaltungstechnischen und mythologischen Systeme, die die Grund- und Anfangssysteme unterstützen, wirken. Wirtschaftssystem basierend auf individuellen Produktionsmitteln und einfacher Zusammenarbeit. Das Managementsystem wird durch Stammesselbstverwaltung und bewaffnete Männer repräsentiert. Das spirituelle System wird durch Tabus, Rituale, Mythologie, heidnische Religion, Priester sowie die Anfänge der Kunst repräsentiert.

Ergebend öffentliche Teilung Primitive Arbeiterclans wurden in landwirtschaftliche (sesshafte) und pastorale (nomadische) Clans unterteilt. Zwischen ihnen gab es einen Warenaustausch und Kriege. Die landwirtschaftlichen Gemeinschaften, die sich mit Landwirtschaft und Austausch beschäftigten, waren weniger mobil und kriegerisch als die pastoralen. Mit der Zunahme der Zahl der Menschen, der Dörfer, der Sippen, der Entwicklung des Warenaustauschs und der Kriege verwandelte sich die primitive Kommunalgesellschaft im Laufe der Jahrtausende allmählich in eine politische, wirtschaftliche, theokratische Gesellschaft. Die Entstehung dieser Arten von Gesellschaften findet unter verschiedenen Völkern zu unterschiedlichen historischen Zeiten statt, aufgrund des Zusammenflusses vieler objektiver und subjektiver Umstände.

Von der primitiven kommunalen Gesellschaft, vor anderen, sozial -politisch(asiatische) Bildung. Seine Basis ist ein autoritär-politisches System, dessen Kern eine autokratische Staatsmacht in Sklavenhalter- und Leibeigenschaftsform ist. In solchen Formationen ist der Anführer öffentlich das Bedürfnis nach Macht, Ordnung, sozialer Gleichheit, es wird von den politischen Klassen ausgedrückt. Sie werden zur Grundlage wertrational und traditionelle Aktivitäten. Dies ist beispielsweise typisch für Babylon, Assyrien und das Russische Reich.

Dann gibt es eine Öffentlichkeit - wirtschaftlich(europäische) Bildung, deren Grundlage ist Marktwirtschaft in seiner antiken Ware und dann in kapitalistischer Form. In solchen Formationen wird die Basis Individuell(privater) Bedarf an materiellen Gütern, einem gesicherten Leben, Macht, es entspricht wirtschaftlichen Klassen. Die Grundlage von ihnen ist zielgerichtete rationale Aktivität. Wirtschaftsgesellschaften entstanden unter relativ günstigen natürlichen und sozialen Bedingungen - antikes Griechenland, Antikes Rom, Länder Westeuropas.

BEIM spirituell(theo- und weltanschaulicher) Formation wird eine Art Weltanschauungssystem in seiner religiösen oder weltanschaulichen Fassung zur Grundlage. Spirituelle Bedürfnisse (Erlösung, Aufbau eines korporativen Staates, Kommunismus usw.) und wertrationales Handeln werden grundlegend.

BEIM gemischt(konvergenten) Formationen bilden mehrere Gesellschaftssysteme die Basis. Individuelle soziale Bedürfnisse in ihrer organischen Einheit werden grundlegend. Dies war die europäische Feudalgesellschaft in der vorindustriellen Ära und die sozialdemokratische - in der Industrie. Sie basieren sowohl auf zielorientierten als auch wertrationalen Formen sozialen Handelns in ihrer organischen Einheit. Solche Gesellschaften sind besser an die historischen Herausforderungen eines zunehmend komplexen natürlichen und sozialen Umfelds angepasst.

Die Herausbildung einer Gesellschaftsformation beginnt mit der Herausbildung einer herrschenden Klasse und einer ihr adäquaten Gesellschaftsordnung. Sie sind die Führung übernehmen in der Gesellschaft, Unterordnung anderer Klassen und verwandter Sphären, Systeme und Rollen. Die herrschende Klasse macht ihre Lebenstätigkeit (alle Bedürfnisse, Werte, Handlungen, Ergebnisse) sowie die Hauptideologie.

Zum Beispiel ergriffen die Bolschewiki nach der Februarrevolution (1917) in Russland die Macht Staatsmacht, machte ihre Diktatur grundlegend und kommunistisch Ideologie - dominant, unterbrach die Umwandlung des agrarisch-leibeigenen Systems in ein bürgerlich-demokratisches System und schuf die Sowjetformation im Prozess der "proletarisch-sozialistischen" (industriell-leibeigenen) Revolution.

Öffentliche Formationen durchlaufen die Stadien der (1) Formation; (2) Blütezeit; (3) Niedergang und (4) Umwandlung in einen anderen Typ oder Tod. Die Entwicklung von Gesellschaften ist wellenförmig, in der sich Zeiten des Niedergangs und des Aufstiegs abwechseln verschiedene Typen soziale Formationen als Ergebnis des Kampfes zwischen ihnen, Konvergenz, soziale Hybridisierung. Jede Art von Gesellschaftsformation repräsentiert den Prozess der fortschreitenden Entwicklung der Menschheit, von einfach bis komplex.

Die Entwicklung von Gesellschaften ist gekennzeichnet durch den Niedergang ersterer und die Entstehung neuer Gesellschaftsformationen neben ersteren. Die fortgeschrittenen Gesellschaftsformationen nehmen eine dominierende Stellung ein, während die rückständigen Gesellschaftsformationen eine untergeordnete Position einnehmen. Im Laufe der Zeit entsteht eine Hierarchie sozialer Formationen. Eine solche Formationshierarchie verleiht Gesellschaften Kraft und Kontinuität, indem sie Kraft (physisch, moralisch, religiös) für die Weiterentwicklung in historisch frühen Formen von Formationen schöpfen kann. In dieser Hinsicht hat die Beseitigung der Bauernformation in Russland während der Kollektivierung das Land geschwächt.

Somit unterliegt die Entwicklung der Menschheit dem Gesetz der Negation der Negation. Demnach stellt die Stufe der Negation der Negation der Anfangsstufe (ursprüngliche Gemeinschaftsgesellschaft) einerseits eine Rückkehr zum ursprünglichen Gesellschaftstypus dar und ist andererseits eine Synthese früherer Gesellschaftstypen Gesellschaften (asiatische und europäische) in der sozialdemokratischen.