Hvilke land praktiserer shintoisme. Hva er Shinto? Tradisjonell religion i Japan

Shintoisme

Den komplekse prosessen med kulturell syntese av lokale stammer med nykommere la grunnlaget for den egentlige japanske kulturen, hvis religiøse og kultiske aspekter ble kalt shintoisme. Shinto ("åndenes vei") er betegnelsen på den overnaturlige verden, guder og ånder (kami), som har blitt æret av japanerne siden antikken. Opprinnelsen til Shinto går tilbake til antikken og inkluderer alle former for tro og kulter som er iboende i primitive folk - totemisme, animisme, magi, de dødes kult, lederkulten, etc. De gamle japanerne, som andre folkeslag, åndeliggjorde naturfenomenene rundt dem, planter og dyr, avdøde forfedre, behandlet med ærbødighet formidlerne som koblet seg til åndenes verden - magikere, trollmenn, sjamaner. Senere, etter å ha opplevd innflytelsen fra buddhismen og etter å ha adoptert mye fra den, ble de primitive shinto-sjamanene til prester som utførte ritualer til ære for forskjellige guddommer og ånder i templer bygget spesielt for dette.

Gamle japanske kilderVII- VIIIårhundrer – Kojiki, Fudoki, Nihongi- lar deg presentere et bilde av troen og kultene til tidlig, før-buddhistisk shintoisme. En fremtredende rolle i den ble spilt av kulten av døde forfedre - ånder ledet av klanens stamfar ud-zigami, som symboliserte enheten og samholdet til medlemmene av klanen. Gjenstandene for tilbedelse var gudene på jorden og jordene, regn og vind, skoger og fjell. I likhet med andre eldgamle folkeslag feiret bøndene i Japan høytidelig, med ritualer og ofringer, høstens høstfest og vårfesten – naturens oppvåkning. De behandlet sine døende landsmenn som om de dro til en annen verden, hvor menneskene og gjenstandene rundt dem måtte følge etter for å følge de døde.

Begge ble laget av leire og begravet i overflod på stedet med de døde (disse keramiske produktene kalles khaniva).

Begivenhetene beskrevet i de fleste myter finner sted i den såkalte "gudenes tidsalder" - intervallet fra verdens fremvekst til tiden umiddelbart før opprettelsen av samlinger. Mytene bestemmer ikke varigheten av gudenes æra. På slutten av gudenes æra begynner æraen for keisernes regjeringstid - gudenes etterkommere. Historier om hendelser under eldgamle keiseres regjering fullfører samlingen av myter. Begge samlingene beskriver de samme mytene, ofte i ulike former. I Nihongi er i tillegg hver myte ledsaget av en liste over flere varianter der den forekommer.

De første historiene forteller om verdens opprinnelse. Ifølge dem var verden opprinnelig i en tilstand av kaos, og inneholdt alle elementene i en blandet, formløs tilstand. På et tidspunkt delte det opprinnelige kaoset seg og dannet Takama no Hara (高天原?, High Sky Plain) og Akitsushima-øyene (蜻蛉島?, Dragonfly Islands). Så oppsto de første gudene (i forskjellige samlinger kalles de annerledes), og etter dem begynte guddommelige par å dukke opp. I hvert slikt par var det en mann og en kvinne - bror og søster, som personifiserer forskjellige naturfenomener.

Veldig avslørende for å forstå Shinto-verdensbildet er historien om Izanagi og Izanami, de siste av de guddommelige parene som dukket opp. De skapte øya Onnogoro - den midterste søylen på hele jorden, og inngikk et ekteskap mellom seg og ble mann og kone. Fra dette ekteskapet kom de japanske øyene og mange kami som bosatte dette landet. Izanami, etter å ha født ildguden, ble syk og døde etter en stund og dro til mørkets land. I desperasjon kuttet Izanagi hodet av Ildguden, og nye generasjoner kami ble født fra hans blod. Den sørgende Izanagi fulgte sin kone for å returnere henne til den høye himmelens verden, men fant Izanami i en forferdelig tilstand, i oppløsning, forferdet over det han så og flyktet fra mørkelandet, og blokkerte inngangen til det med en stein. Rasende over flukten hans lovet Izanami å drepe tusen mennesker om dagen, som svar sa Izanagi at han ville bygge hytter daglig for halvannet tusen kvinner i fødsel. Denne historien formidler perfekt Shinto-ideene om liv og død: alt er dødelig, til og med gudene, og det er ingen vits i å prøve å returnere de døde, men livet overvinner døden gjennom gjenfødelse av alle levende ting.

Siden tiden beskrevet i myten om Izanagi og Izanami, begynner myter å nevne mennesker. Således refererer Shinto-mytologien til folks utseende til tidene da de japanske øyene først dukket opp. Men i seg selv er øyeblikket for menneskers utseende i myter ikke spesielt bemerket, det er ingen egen myte om skapelsen av mennesket, siden Shinto-ideer ikke skiller hardt mellom mennesker og kami i det hele tatt.

Da han kom tilbake fra mørkelandet, renset Izanagi seg ved å bade i vannet i elven. Når han badet, fra klærne, smykkene, vanndråper som strømmet fra ham, dukket det opp mange kami. Blant andre fra dråpene som vasket Izanagis venstre øye, dukket solgudinnen Amaterasu opp, som Izanagi ga High Sky Plain til. Fra vanndråpene som vasket nesen - stormens og vindens gud Susanoo, som under sin makt mottok havets sletten. Etter å ha mottatt deler av verden under deres makt, begynte gudene å krangle. Den første var konflikten mellom Susanoo og Amaterasu - broren, etter å ha besøkt sin søster i hennes domene, oppførte seg voldelig og uhemmet, og til slutt låste Amaterasu seg inne i den himmelske grotten, og brakte mørke inn i verden. Gudene (ifølge en annen versjon av myten - mennesker) lokket Amaterasu ut av grotten ved hjelp av fuglesang, dans og høy latter. Susanoo ofret et forsonende offer, men ble fortsatt utvist fra sletten med høy himmel, bosatt i landet Izumo - den vestlige delen av øya Honshu.

Etter historien om tilbakekomsten til Amaterasu, slutter mytene å være konsistente og begynner å beskrive separate, ikke-relaterte plott. Alle forteller om kamiens kamp med hverandre for herredømme over et bestemt territorium. En av mytene forteller hvordan barnebarnet til Amaterasu, Ninigi, steg ned til jorden for å herske over folkene i Japan. Sammen med ham gikk ytterligere fem guddommer til jorden, noe som ga opphav til de fem mest innflytelsesrike klanene i Japan. En annen myte sier at en etterkommer av Ninigi, Ivarehiko (som bar navnet Jimmu i løpet av hans levetid), foretok en kampanje fra Kyushu til Honshu (den sentrale øya i Japan) og la hele Japan under seg, og grunnla dermed et imperium og ble den første keiseren . Denne myten er en av de få som har en dato; den plasserer Jimmus kampanje i 660 f.Kr. e., selv om moderne forskere tror at hendelsene som gjenspeiles i det faktisk fant sted ikke tidligere enn det 3. århundre e.Kr. Det er på disse mytene tesen om den keiserlige familiens guddommelige opprinnelse er basert. De ble også grunnlaget for den nasjonale høytiden i Japan - Kigensetsu, dagen for grunnleggelsen av imperiet, feiret 11. februar.

Pantheon of Shinto enorm, og dens vekst, slik den var i hinduismen eller taoismen, ble ikke kontrollert eller begrenset. Over tid ble de primitive sjamanene og klanhodene som utførte kulter og ritualer erstattet av spesielle prester, kannushi ("ansvarlig for ånder", "mestere av kami"), hvis posisjoner som regel var arvelige. For ritualer, bønner og ofringer ble det bygget små templer, mange av dem ble regelmessig gjenoppbygd, reist på et nytt sted nesten hvert tjuende år (det ble antatt at en slik periode var hyggelig for ånder å være i en stabil posisjon på ett sted) .

Shinto-helligdommen er delt i to deler: intern og lukket (honden), hvor kami-symbolet (shintai) vanligvis holdes, og en utendørs bønnesal (haiden). Besøkende til templet går inn i haiden, stopper foran alteret, kaster en mynt i boksen foran den, bukker og klapper i hendene, sier noen ganger ordene i en bønn (dette kan også gjøres stille) og går. En eller to ganger i året er det en høytidelig høytid ved tempelet med rike ofre og praktfulle tjenester, prosesjoner med palankiner, der guddommens ånd beveger seg fra shingtai. I disse dager ser prestene i Shinto-helligdommene i deres rituelle antrekk veldig seremonielle ut. Resten av dagene dedikerer de litt tid til templene og ånden deres, går rundt i hverdagen og går sammen med vanlige mennesker.

I intellektuelle termer, fra synspunkt av filosofisk forståelse av verden, teoretiske abstrakte konstruksjoner, var shintoismen, i likhet med religiøs taoisme i Kina, utilstrekkelig for et samfunn i sterk utvikling. Det er derfor ikke overraskende at buddhismen, som penetrerte fra fastlandet til Japan, raskt tok en ledende posisjon i landets åndelige kultur.

Keiserens kult og nasjonalismens fremvekst

På tampen av en ny æra med borgerlig utvikling, samlet Japan seg i økende grad rundt figuren av den guddommelige tenno, mikado, som symboliserte dens høyeste enhet, dens vidtrekkende påstander av klart nasjonalistisk karakter. Denne epoken begynte med Meiji-restaureringen (1868), som ga full makt i landet tilbake til keiseren og ga impulser til den raske utviklingen av Japan.

Shintoismen ble den offisielle statsideologien, moralnormen og æreskoden. Keisere stolte på Shinto-prinsipper, og gjenopplivet og kraftig styrket kulten til gudinnen Amaterasu: ikke bare i hovedtemplene, men også i hvert japansk hjemmealter (kamidan), fra nå av skulle det ha vært tavler med navnet på gudinnen, som ble til et symbol på japansk nasjonalisme. Shinto-normer ligger til grunn for patriotismen og hengivenheten til keiseren (ikke til hjemlandet, men til individet!) til de japanske samuraiene, fra hvis rekker under andre verdenskrig kadre av kamikaze-selvmord ble hentet fra. Til slutt, offisiell japansk propaganda baserte seg på eldgamle shinto-myter om skapelsen av verden, gudinnen Amaterasu og keiser Jimmu i sine nasjonalistiske påstander: den store Yamato (det eldgamle navnet på landet) blir bedt om å skape "Store Asia" og implementere prinsippet om hakkoichiu ("åtte hjørner under ett tak", dvs. foreningen av verden under styret av Japan og den japanske keiseren, en etterkommer av gudinnen Amaterasu).

Temple Shinto (generelt valgfritt)

Den vanligste organiserte formen for Shinto i dag er Temple Shinto. Templer til ære for forskjellige kami begynte å bli bygget helt fra begynnelsen av Shinto som en organisert religion. Ved begynnelsen av 1900-tallet nådde antallet templer 200 000, men antallet sank deretter, og for tiden er det rundt 80 000 Shinto-helligdommer i Japan. Noen av dem er Shinto-sentre på japansk nivå, men de fleste er relativt små lokale helligdommer dedikert til individuell kami.

Ved templet er det en prest som gjennomfører seremonier (i de fleste templer er det bare én prest, som ofte kombinerer denne aktiviteten med noe annet arbeid, og bare i de største templene kan det være flere prester), kanskje et visst antall faste prester. I små kirker utføres alt arbeidet knyttet til å holde templet i forsvarlig stand og holde tempelhøytider og gudstjenester av menighetsmedlemmene selv «på frivillig basis».

Historisk sett var shintotempler offentlige organisasjoner som ikke hadde en sentral underordning og ble kontrollert av de troende selv. Etter Meiji-restaureringen ble templene nasjonalisert og plassert under statens kontroll. Etter slutten av andre verdenskrig fikk templene tilbake sin uavhengighet og ble private organisasjoner.

Imperial Court Shinto

Det er en rekke spesifikke Shinto-seremonier holdt eksklusivt i de tre templene som ligger på eiendommen til det keiserlige palasset, hvor kun medlemmer av den keiserlige familien og en rekke hoffansatte er tillatt.

Det sentrale keisertemplet er Kasiko-dokoro, dedikert til den mytologiske stamfaderen til den keiserlige familien. I følge mytene mottok Ninigi-no-mikoto, barnebarnet til Amaterasu, det hellige speilet Yata-no-kagami som en gave, som symboliserer ånden til Amaterasu. Speilet ble deretter plassert i Ise-helligdommen, og kopien ble plassert i Kashiko-dokoro-helligdommen. Det andre keiserlige tempelet er Korei-den, hvor keisernes ånder antas å ha hvilt. Det tredje tempelet - Shin-den, er dedikert til alle, uten unntak, kami, himmelsk og jordisk.

Tidligere ble gjennomføring av seremonier i de keiserlige templene betrodd Nakatomi- og Imbe-familiene - klaner av profesjonelle arvelige prester. Nå blir de viktigste gudstjenestene utført av keiseren av Japan selv, og noen høytidelige seremonier ledes av eksperter i rettsritualer. Generelt er ritualene til Imperial Shinto i samsvar med "loven om seremonier" som ble vedtatt i 1908.

Staten Shinto

I de aller første årene av Meiji-restaureringen ble det utstedt et dekret om separasjon av buddhismen fra shintoismen, avdelingen for shintoisme ble opprettet, og det ble utstedt en offisiell erklæring som erklærte shintoismen som statsreligion i Japan (inntil det øyeblikket, den offisielle statsreligion var buddhisme). I april 1869 holdt keiser Meiji personlig en gudstjeneste i palassets seremonielle sal, hvor kami avla ed før pantheonet, og ga dermed offisiell status til foreningen av Shinto og den japanske staten.

I 1871 fikk templene status som statlige institusjoner, ble organisert i et hierarkisk system i samsvar med graden av deres nærhet til keiserhuset og kom under direkte kontroll. offentlig forvaltning. For statskirker ble systemet med arvelig prestedømme opphevet; presteskapet ble embetsmenn, hvis virksomhet ble kontrollert av avdelingen. Bare i de kirkene som ikke var inkludert i statssystemet ble overføring av verdighet ved arv bevart. I 1872 ble all eiendom til klostrene nasjonalisert. I 1875, på grunnlag av Engisiki-samlingen, ble en offisiell liste over ritualer og seremonier for templer på alle nivåer godkjent.

Institutt for Shinto gjennomgikk deretter en rekke organisatoriske endringer, det ble delt, de tildelte delene ble forent, introdusert i eksisterende statlige organisasjoner og institusjoner. En av grunnene til de mange omorganiseringene var at det i lang tid ikke var mulig å finne en akseptabel organisasjonsform for å sikre sameksistensen av shintoismen, som var blitt stat, med buddhismen og de shintosamfunnene som ikke ønsket å gå inn i staten. system for religiøs administrasjon. Selv om det opprinnelig var planlagt å begrense buddhismens innflytelse og sikre full kontroll over shintosamfunnet, ble dette ikke implementert i praksis, og siden 1874 ble eksistensen av uavhengige shintosamfunn ("sekter") og buddhistiske foreninger av troende offisielt tillatt. , og begge av dem var ikke forbudt å fremme ideene sine.

State Shinto eksisterte til 1945. Etter okkupasjonen av Japan av amerikanske tropper, var et av de første direktivene fra okkupasjonsmakten "direktivet om shintoisme", ifølge hvilket all støtte til shintoisme fra staten og propaganda av shintoisme av embetsmenn var forbudt. Statlige organer for religiøs kontroll ble oppløst, templene flyttet til sin tidligere stat - offentlige organisasjoner som ikke er knyttet til staten. Dette var slutten på statens shintoismes historie.

Separasjonen av religion fra staten ble nedfelt i den japanske grunnloven, vedtatt i 1947.

Sekterisk Shinto

Under dannelsen av statlig shintoisme i Japan ble noen shintosamfunn ikke inkludert i det offisielle statlige systemet for religiøs administrasjon og forble atskilt. Disse samfunnene fikk det offisielle navnet "sekter". Det var tretten slike sekter i Japan før krigen. Sekterisk shintoisme er heterogen, men generelt ble den preget av dens vektlegging av prinsippene om moralsk rensing, konfuciansk etikk, guddommeliggjøring av fjell, utøvelse av mirakuløse helbredelser og gjenoppliving av gamle shinto-ritualer.

Fram til slutten av andre verdenskrig var sekterisk shintoisme under kontroll av en spesiell avdeling i Meiji-regjeringen og hadde særtrekk fra staten i dens juridiske status, organisasjon, eiendom og ritualer. Etter vedtakelsen av Shintodirektivet i 1945, og i 1947 - den nye japanske grunnloven som proklamerte separasjon av kirke og stat, ble avdelingskontroll opphevet, og sektene forenet i den offentlige organisasjonen Nihon Kyoha Shinto Remmei - Federation of Shinto-sekter .

Folke- og innenlandsshinto

Personlig tro på kami og overholdelse av shinto-tradisjoner i Hverdagen, ikke nødvendigvis assosiert med regelmessige besøk til templer og bønner, er typiske for et ganske stort antall innbyggere i Japan. Helheten av religiøs tro, skikker og tradisjoner som er bevart direkte blant folket, uten deltakelse fra offisielle shintoorganisasjoner, kalles noen ganger "folke-shintoisme". Folke-shintoisme er et ganske konvensjonelt konsept, det er umulig å tydelig skille den religiøse komponenten fra den generelle kulturelle.

Med "hjemlig shintoisme" menes den konstante praktiseringen av en person som utfører shinto-ritualer hjemme, ved kamidan-hjemmealteret.

templer

En helligdom eller Shinto-helligdom er et sted hvor ritualer utføres til ære for gudene. Det er templer dedikert til flere guder, templer som hedrer åndene til de døde i en bestemt klan, og Yasukuni-helligdommen hedrer det japanske militæret som døde for Japan og keiseren. Men de fleste helligdommer er dedikert til en bestemt kami.

I motsetning til de fleste av verdens religioner, der de prøver å holde de gamle rituelle strukturene uendret så mye som mulig og bygge nye i samsvar med de gamle kanonene, i Shinto, i samsvar med prinsippet om universell fornyelse, som er liv, der er en tradisjon for konstant renovering av templer. Shinto-gudenes helligdommer oppdateres og gjenoppbygges jevnlig, og det gjøres endringer i arkitekturen deres. Så Ise-templer, tidligere keiserlige, rekonstrueres hvert 20. år. Derfor er det nå vanskelig å si nøyaktig hva antikkens shinto-helligdommer var, det er bare kjent at tradisjonen med å bygge slike helligdommer dukket opp senest på 600-tallet.

Vanligvis består et tempelkompleks av to eller flere bygninger som ligger i et pittoresk område, "innskrevet" i det naturlige landskapet. Hovedbygningen - honden - er ment for guddommen. Den inneholder et alter der shintaien - "kamis kropp" - oppbevares, en gjenstand som antas å være tilført kamiens ånd. Shintai kan være forskjellige gjenstander: en tretavle med navnet på en guddom, en stein, en tregren. Xingtai vises ikke til de troende, den er alltid skjult. Siden kamiens sjel er uuttømmelig, anses ikke dens samtidige tilstedeværelse i shintaien til mange templer som noe rart eller ulogisk. Bilder av guder inne i templet er vanligvis ikke gjort, men det kan være bilder av dyr knyttet til en eller annen guddom. Hvis tempelet er dedikert til guddommen i området der det er bygget (kami-fjell, lunder), kan det hende at honden ikke bygges, siden kami allerede er til stede på stedet der tempelet er bygget.

I tillegg til honden har tempelet vanligvis en haiden - en sal for tilbedere. I tillegg til hovedbygningene, tempelkompleks kan inkludere shinsenjo - et rom for å tilberede hellig mat, haraijo - et sted for trylleformler, kaguraden - en scene for dans, så vel som andre hjelpebygninger. Alle bygningene i tempelkomplekset opprettholdes i samme arkitektoniske stil.

Tempelarkitekturen er variert, selv om det er flere tradisjonelle stiler som følges i de fleste tilfeller. I alle tilfeller er hovedbygningene i form av et rektangel, i hjørnene som er vertikale søyler som støtter taket. I noen tilfeller kan honden og haiden stå tett inntil hverandre, mens det bygges felles tak for begge byggene. Gulvet i hovedtempelbygningene er alltid hevet over bakken, så en trapp fører til templet. En veranda kan festes til inngangen. Tradisjonelt ble templer bygget av tre, det er flere templer laget av naturstein, men dette materialet brukes ekstremt sjelden. For tiden er templer, spesielt i byen, vanligvis bygget av moderne byggematerialer, som murstein og armert betong, taket er laget av metall. På mange måter er slike endringer diktert av kravene i brannsikkerhetsregler.

Det er helligdommer uten bygninger i det hele tatt, de er en rektangulær plattform, i hjørnene som tresøyler er installert. Søylene er forbundet med en halmbunt, og i sentrum av helligdommen er det et tre, stein eller tresøyle.

Foran inngangen til helligdommens territorium er det minst en torii - strukturer som ligner porter uten vinger. Torii regnes som inngangsporten til stedet eid av kami, hvor gudene kan manifestere og kommunisere med dem. Det kan være bare én torii, men det kan være et stort antall av dem. Det antas at en person som har fullført en virkelig storstilt virksomhet bør donere en torii til et tempel. En sti fører fra torii til inngangen til honden, ved siden av er det plassert steinbassenger for å vaske hender og munn. Foran inngangen til tempelet, så vel som på andre steder der det antas at kami er konstant eller kan dukke opp, henges shimenawa ut - tykke bunter med risstrå.

menigheter

På grunn av det faktum at Shinto tilber mange guder og ånder, i ett område kan det være (og vanligvis er) templer dedikert til annen kami, og troende kan besøke flere templer. Så konseptet med et sogn som et territorium og sognebarn "tildelt" til et bestemt tempel eksisterer ikke i shintoismen. Likevel er det en naturlig geografisk sammenslutning av troende rundt lokale templer. Rundt flertallet av lokale kirker er det et mer eller mindre stort samfunn, som i stor grad overtar vedlikeholdet av templet og deltar i gudstjenester og høytider i det. Det er merkelig at verken tildelingen av shintostatsstatus i 1868 eller avskaffelsen av denne statusen i 1945 hadde noen vesentlig innvirkning på denne situasjonen.

Det er flere templer av all-japansk betydning; faktisk er hele Japan deres prestegjeld. Dette er først og fremst det store tempelet i Ise, Meiji og Yasukuni i Tokyo, Heian i Kyoto og Dazaifu i Fukuoka. Lokale templer regnes også som heljapanske, uten sogn, hvis de er dedikert til en historisk figur, kjendis eller soldater som døde i krigen.

hjemmealter

For hjemmebønn kan en troende, hvis det er plass og lyst, arrangere et lite personlig tempel (i form av en egen bygning ved siden av huset), men mye oftere for hjemmegudstjeneste arrangeres en kamidana - et hjemmealter . Kamidana er en liten hylle dekorert med furukvister eller hellig tre sakaki, vanligvis plassert over døren til gjesterommet i huset. Hvis plasseringen tillater det, kan et speil plasseres overfor kamidan.

Talismaner kjøpt i templer, eller ganske enkelt nettbrett med navnene på gudene tilbedt av den troende, plasseres på kamidanaen. Vanligvis skal en talisman fra Ise-helligdommen plasseres i sentrum, flankert av talismaner fra andre guddommer tilbedt av den troende. Hvis hyllen ikke er bred nok, plasseres Ise-talismanen foran, og de andre talismanene bak den. Hvis det er nok plass til talismaner til ære for avdøde slektninger, kan det lages en egen hylle, under hyllen for talismanene til gudene, hvis det ikke er plass, plasseres talismanene til slektninger ved siden av gudenes talismaner.

Grunnleggende ritualer

I hjertet av shinto-kulten er æren av kami, som templet er viet til. For å gjøre dette sendes ritualer for å etablere og opprettholde en forbindelse mellom troende og kami, underholde kami og gi ham glede. Det antas at dette lar deg håpe på hans nåde og beskyttelse.

Systemet med kultritualer er utviklet ganske nøye. Det inkluderer ritualet for en enkelt bønn fra en sognebarn, hans deltakelse i kollektive tempelaktiviteter, rekkefølgen av individuell bønn hjemme. De fire viktigste ritualene til Shinto er rensing (harai), offer (shinsen), bønn (norito) og symbolsk måltid (naorai). I tillegg er det mer komplekse ritualer av matsuri-tempelfestivaler.

Harai - symbolsk renselse.

For seremonien, en beholder eller kilde med rent vann og en liten øse på et trehåndtak. Den troende skyller først hendene fra øsen, heller deretter vann fra øsen inn i håndflaten og skyller munnen (naturligvis spyttevann til siden), hvoretter han heller vann fra øsen inn i håndflaten og vasker håndtaket på øsen for å la den være ren for den neste troende.

I tillegg er det en prosedyre for masserensing, samt rensing av et sted eller objekt. Under en slik seremoni roterer presten en spesiell stokk rundt gjenstanden eller personene som blir renset. Å strø de troende med saltvann og strø dem med salt kan også brukes.

Shinsen er et tilbud.

Tilbederen bør tilby gaver til kami for å styrke forbindelsen med kami og demonstrere sitt engasjement for ham. Ulike, men alltid enkle varer og matvarer brukes som tilbud. Under individuell bønn hjemme blir ofringer lagt ut på en kamidana, mens man ber i et tempel, blir de lagt ut på brett eller tallerkener på spesielle bord for ofringer, hvorfra presteskapet tar dem. Tilbud kan være spiselige; i slike tilfeller tilbyr de vanligvis rent vann hentet fra kilden, sake, skrelt ris, riskaker ("mochi"), sjeldnere tilbyr de små porsjoner kokte retter, som fisk eller kokt ris. Ikke-spiselige ofringer kan gis i form av penger (mynter kastes inn i en treboks nær alteret i templet før bønner, større pengebeløp, når de tilbys til templet ved bestilling av en seremoni, kan overført direkte til presten, i så fall er pengene innpakket papir), symbolske planter eller grener av det hellige sakaki-treet. En kami som beskytter visse håndverk kan donere gjenstander fra disse håndverkene, for eksempel keramikk, tekstiler, til og med levende hester (selv om sistnevnte er svært sjelden). Som en spesiell donasjon kan en tilbeder som nevnt gi en torii til helligdommen.

Gavene til menighetsmennene samles inn av prestene og brukes etter innholdet. Planter og gjenstander kan brukes til å dekorere templet, penger går til vedlikehold av det, spiselige tilbud kan delvis spises av prestenes familier, og delvis bli en del av det symbolske naorai-måltidet. Hvis spesielt mange riskaker doneres til templet, kan de deles ut til menighetsmedlemmer eller rett og slett til alle.

Norito - rituelle bønner.

Norito blir lest av en prest som fungerer som en mellommann mellom personen og kamien. Slike bønner leses på høytidelige dager, høytider og også i tilfeller der en troende til ære for en begivenhet gir et offer til templet og bestiller en egen seremoni. Seremonier er bestilt for å hedre kami på en personlig viktig dag: før du starter en ny risikabel virksomhet, for å be guddommen om hjelp, eller omvendt, til ære for en lykkebringende begivenhet eller fullføringen av en stor og viktig virksomhet (fødsel av første barn, innleggelse yngre barn til skole, senior - til universitet, vellykket gjennomføring av et stort prosjekt, bedring etter en alvorlig og farlig sykdom, og så videre). I slike tilfeller utfører kunden og personene som følger ham, etter å ha kommet til templet, harai-ritualet, hvoretter de blir invitert av betjenten til hayden, hvor seremonien holdes: presten er plassert foran, vendt mot alteret, kunden til seremonien og de som følger ham følger ham. Presten leser den rituelle bønnen høyt.

Shintoisme

Shintoisme. Oversatt fra japansk betyr "Shinto" gudenes vei - en religion som oppsto i det tidlige føydale Japan, ikke som et resultat av transformasjonen av det filosofiske systemet, men fra mange stammekulter, basert på animistiske, totemistiske ideer om magi, sjamanisme , og kulten av forfedre.

Shinto-pantheonet består av et stort antall guder og ånder. Den sentrale plassen er okkupert av konseptet om keiseres guddommelige opprinnelse. Kami, som visstnok bor i og åndeliggjør hele naturen, er i stand til å inkarnere i ethvert objekt som senere ble et objekt for tilbedelse, som ble kalt shintai, som på japansk betyr kroppen til en gud. I følge Shinto stammer en person fra en av de utallige åndene. Den avdødes sjel er under visse omstendigheter i stand til å bli kami.

I løpet av dannelsen av et klassesamfunn og en stat, dannes ideen om en øverste guddom og en kreativ handling, som et resultat av at solgudinnen Amaterasu, i henhold til shintoistenes ideer, dukket opp - hovedguden og stamfaderen til alle japanske keisere.

Shinto har ingen kirkelige kanoniske bøker. Hvert tempel har sine egne myter og rituelle oppskrifter som kanskje ikke er kjent i andre templer. Mytene som er felles for Shinto er samlet i boken Kojiki (Notes on Ancient Matters), som stammer fra muntlig tradisjon tidlig på 800-tallet. Den inneholder nasjonalismens hovedideer, som ble hevet til rangering av statsreligion: om den japanske nasjonens overlegenhet, om det guddommelige opphavet til det keiserlige dynastiet, om grunnlaget for den japanske staten. Og den andre hellige boken "Nihon seki" (som er oversatt som "Annals of Japan").

Shinto er dypt nasjonalistisk. Gudene fødte bare japanerne. Folk av andre nasjonaliteter kan ikke utøve denne religionen. Shinto-kulten er også særegen. Målet med livet i shintoismen forkynner realiseringen av forfedrenes idealer: "frelse" oppnås i denne, og ikke den andre verden, ved åndelig sammensmelting med guddommen gjennom bønner og ritualer utført i templet eller ved ildstedet. Shinto er preget av overdådige festivaler med hellige danser og prosesjoner. Shinto-tjeneste består av fire elementer: renselse (harai), offer (shinsei), kort bønn (norito) og libations (naorai).

I tillegg til de vanlige gudstjenestene i templene, feires alle slags rituelle seremonier, lokale shinto-ferier og buddhistiske høytider. De viktigste ritualene begynte å bli utført av keiseren, på 700-tallet ypperstepresten i Shinto. Bare de mest betydningsfulle lokale høytidene teller rundt 170 (nyttår, minne om de døde, guttenes dag, jentenes dag, etc.). Alle disse høytidene er ledsaget av religiøse ritualer i templene. De regjerende kretsene oppmuntrer deres oppførsel på alle mulige måter, og prøver å gjøre disse høytidene til et middel for å fremme eksklusiviteten til den japanske nasjonen.

På 1600- – 1700-tallet startet den såkalte «historiske skolen», ledet av grunnleggerne M. Kamo og N. Matoori, sine aktiviteter, som hadde som mål å styrke shintoismen, gjenopplive kulten og keiserens fullhet.

I 1868 ble Shinto erklært som statsreligion i Japan. For å styrke den offisielle religionens innflytelse på befolkningen, opprettes et byråkratisk organ - Department of Shinto Affairs (senere omgjort til et departement). Innholdet i religionen endrer seg gradvis. I stedet for kulten av flere skytsånder kommer keiserens kult i forgrunnen. Strukturen i det religiøse systemet er også i endring. Shinto begynte å bli delt inn i tempel, hjem og vanlige mennesker. Presteskapet begynner å forkynne ikke bare i kirker, men også gjennom ikke-kirkelige kanaler - skoler og pressen.

1. januar 1946 ga den japanske keiseren offentlig avkall på sitt guddommelige opphav, så grunnloven fra 1947 gjorde shinto likeverdig med alle andre kulter i Japan og sluttet dermed å være statsreligion. I desember 1966, ved beslutning fra regjeringen, ble "dagen for grunnleggelsen av imperiet - kigensetsu (11. februar) - gjenopprettet som en nasjonal helligdag - dagen da, ifølge Shinto-myter, Jimisu i 660. f.Kr. besteg tronen.

De siste årene har reaksjonære krefter kjempet for å gjenopprette Shinto som statsreligion i Japan, men så langt har disse forsøkene ikke vært vellykket.

Hinduisme

Hinduisme er den eldste nasjonale religionen i India. Dens opprinnelse spores vanligvis tilbake til tiden for eksistensen av den proto-indiske (Harappan) sivilisasjonen, dvs. til II-III årtusen f.Kr Følgelig, ved begynnelsen av den nye æra, hadde han allerede telt mer enn ett årtusen av sin eksistens. Vi vil kanskje ikke se en så lang og fullblods eksistens av religion noe annet sted på kloden, bortsett fra India. Samtidig bevarer hinduismen fortsatt lovene og grunnlaget for livet etablert siden antikken, og strekker seg inn i moderniteten av kulturtradisjonene som oppsto ved historiens morgen.

Når det gjelder antall tilhengere (det er over 700 millioner), er hinduismen en av de mest utbredte religionene i verden. Dens tilhengere utgjør omtrent 80 prosent av befolkningen i India. Tilhengere av hinduismen bor også i andre land i Sør- og Sørøst-Asia: i Nepal, Pakistan, Bangla Desh, Sri Lanka, Indonesia, Sør-Afrika og andre steder. Ved slutten av dette århundret har hinduismen krysset nasjonale grenser og blitt populær i en rekke land i Europa og Amerika, og hevder å være anerkjent som en av verdens religioner.

India har mange religioner og tro, inkludert alle verdens – buddhisme, islam, kristendom – men likevel var og forblir det hinduismens land, par excellence. Det var rundt ham dens kulturelle, politiske og sosiale enhet ble bygget i alle aldre.

Som et religiøst fenomen er hinduismen kompleks og selvmotsigende, for å si det mildt, forvirrende og kaotisk. Et alvorlig historisk og kulturelt problem er selve definisjonen av begrepet «hinduisme». Til nå er det ingen tilfredsstillende definisjon og til og med forklaring på hva som hører til den egentlige hinduismen, hva som er innholdet og grensene for dette konseptet.

Over flere tusen år av sin historie har hinduismen utviklet seg som en syntese av sosial organisering, religiøse og filosofiske doktriner og teologiske synspunkter. Den gjennomsyrer alle livssfærer til dens tilhenger: ideologiske, sosiale, juridiske, atferdsmessige, etc., ned til dypt intime livssfærer. Slik sett er hinduismen ikke bare og ikke så mye en religion, men en livsstil og en helhetlig atferdsstandard.

Hinduismen visste ikke, og kjenner til i dag ikke en eneste organisasjon (som den kristne kirke) verken lokalt eller i pan-indisk målestokk. Templene som begynte å bli bygget i India, omtrent på slutten av antikken, var autonome formasjoner og var ikke underordnet noen høyere åndelig person investert med verdighet. Ulike typer prester, lærere-acharyaer, mentorer-guruer tjente og tjener nå individuelle familier, sekter, konger, individer osv., men de har aldri vært organisatorisk forbundet med hverandre; er det ikke nå. I hele hinduismens historie har det aldri blitt sammenkalt råd for hele India, som vil etablere felles normer, prinsipper og oppførselsregler eller kodifisere tekster.

Hinduismen er også fremmed for proselytismen: man kan ikke bli hindu, man kan bare bli født som en. Det viktigste for hinduen var og gjenstår å følge de gamle tradisjonene, forfedrenes bud og overholdelse av rituelle og atferdsnormer, som ifølge legenden ble forkynt av gudene, innprentet i myter og bekreftet av autoriteten til hellige tekster.

Ideologiske, kultiske trekk ved religion. Shinto (religionen Shinto) er begrenset til Japan, hvor den er tett sammenvevd med buddhismen. Denne religionen har eksistert i århundrer. Japan har utviklet hellige shintosteder og pilegrimstradisjoner.

De fleste japanere praktiserer shintoisme og buddhisme på samme tid. I I det siste mange spesialister som arbeider med religiøse spørsmål, inkludert konfesjonell statistikk, begynte å bruke begrepet japansk nasjonal religion, refererer til den nære sameksistensen mellom shinto og buddhisme. Den "effektive" siden av religioner i Japan råder over den åndelige og doktrinære. I denne forbindelse er pilegrimsreiser av stor betydning.

Ordet "shinto" betyr "gudenes vei". Shinto-religionen kalles også kami no michi.

Shinto-religionen hevder at naturen er bebodd av utallige guder (guddommer) - Komi, inkludert forfedres ånder. Kami bor i alle ting og naturfenomener, inkludert lunder, elver, innsjøer, fjell, steiner, steiner, etc. Menneskets natur er høyest fordi mennesket har mest kami-natur. Forbindelsen til en person med gudene er uoppløselig, og den sterkeste forbindelsen er med forfedrenes ånder.

Shinto-religionen anser universet for å være guddommelig og sier at mennesket skal leve i harmoni med dets hellighet. Ved å observere sannhet og renselse, kan en person oppdage den guddommelige naturen som er iboende i ham og motta beskyttelse og støtte, hjelp, velsignelse og veiledning fra kami.

Hovedmålet til Shinto-tilhengere er å oppnå udødelighet blant åndene til deres forfedre. Det er ingen øverste gud, men det er mange guddommer i verden. Naturen til kami i en person er udødelig, og han ønsker å bli husket med vennlige ord, så oppfyllelsen av plikten er det viktigste elementet i Shinto.

Den religiøse etikken til Shinto er interessant. Staten anses som en guddommelig institusjon hvis lover ikke kan krenkes. For dens skyld må enkeltpersoner ofre sine interesser. Shinto guddommeliger keisermakten, og anser japanske keisere for å være etterkommere av solgudinnen Amaterasu. Til i dag forblir japanernes hengivenhet til staten deres, det er en lys kollektiv-korporatistisk orientering av det japanske samfunnet.

Shinto-religionen har ikke sin egen grunnlegger, skriftsteder og veldefinerte religiøse doktriner. Bøker relatert til 800-tallet regnes som autoritative. AD, opprettet under sterk innflytelse fra den kinesiske åndelige arven. Først av alt er dette Kojiki ("Records of the Affairs of Antiquity", 712) og Nihongi ("Annals of Japan", 720).

Shinto er representert av to nivåer. State Shinto forsøkte å styrke keiserens makt og opprettholde autoriteten til statlige institusjoner. Det var Japans statsreligion etter Meiji-revolusjonen i 1868 og frem til Japans nederlag i andre verdenskrig i 1945. «Temple Shinto» har som mål å uttrykke takknemlighet til kami for deres hjelp og støtte. Han beordret også å hjelpe folk, å være lojale, å streve for fred og velstand i landet.

I moderne Japan er det rundt 100 tusen helligdommer. Shinto er en religion av kjærlighet til naturen. Dette gjenspeiles i det faktum at mange Shinto-helligdommer ligger i et naturlig miljø. Et fjell eller skog kan også betraktes som en helligdom eller et tempel, selv om det ikke er noen tempelbygning der. Mat og vann blir brakt til alterne, røkelse brennes på dem. Det er ingen bilder av guddommer, det antas at kami allerede bor i helligdommer.

Religiøse høytider er av stor betydning i japanernes kult og rituelle praksis. matsuri. Japanerne tror at kami bor permanent i helligdommer, men de kommer til liv på helligdager. Ulike helligdommer er dedikert til forskjellige kami, og seremoniene i dem skiller seg fra hverandre. Det er vanligvis en port foran inngangen til helligdommen - torii, symboliserer overgangen fra den vanlige verden til den hellige verden. I de helligdommene der det er tempelbygninger, er hovedrommet - honden, hvor guddommen bor, er bare åpen for tempeltjenerne. Besøkende ber før haiden - bønnesal. Bønneprosessen inkluderer å donere penger til en spesiell donasjonsboks, to dype buer, to håndklapp og en dyp bue. Før haiden sendes det inn notater med forespørsler adressert til kami. Bare ved spesielle anledninger kan tilbedere gå inn i Haiden for å motta rituell rensing fra en tempeltjener.

Historie, funksjoner, pilegrimsreisesentre. Pilegrimstradisjoner i Japan er forankret i fortiden. Edo-perioden (1600-1868) så en økning i antall pilegrimer. Pilegrimene fulgte Tokaido-veien fra Edo (Tokyo) til Kyoto. Underveis oppsto stasjoner og hele byer for å betjene pilegrimenes behov. De viktigste pilegrimsmålene var Ise, Mount Fujisan, Shikoku Island, etc. Lokale innbyggere delte maten sin med pilegrimer – man trodde at takket være dette ville de kunne vekke takknemligheten til gudene, som pilegrimene fulgte for å tilbe. Som i andre religioner gikk pilegrimer lange avstander. Reisende tok med seg bare det mest nødvendige - en stab (tsue) og en liten knute furoshiki).

Hensikten med pilegrimsreisen var å motta gudenes nåde og få jordiske materielle goder - helse, god høst. For mange, inkludert bønder, var pilegrimsreisen en mulighet til å få en pause fra de daglige strabasene i et monotont liv.

I dag fortsetter også pilegrimer å besøke en rekke Shinto-helligdommer. En av de mest ærede er helligdommen Itsukushima, dukket opp på 1100-tallet. Itsukushima ligger på Miyajima-øya i innlandshavet i Japan, sørvest for Hiroshima. Et spesielt tegn på helligdommen er den delen av bygningskomplekset, inkludert porten - torii, står på påler rett i vannet i bukta.

Bak porten på kanten av bukten er bygningen av helligdommen. Akkurat som i mange andre japanske helligdommer, har Itsukushima saler for tilbedelse, ofringer, renselse, hvorav mange er tilgjengelige kun for presteskapet. På bakken står hovedtempelet med Hall of a Thousand Mats. Hovedtempelet er dedikert til døtrene til stormguden Susanoo - gudinnene til de tre elementene.

En integrert del av de liturgiske seremoniene på Itsukushima er rituelle danser. For dem ble det bygget en scene her, som er innrammet av to musikalske paviljonger. I teaterbygningen ble det holdt forestillinger i stil med den tradisjonelle teaterkunsten i Japan - nr.

I en gammel japansk by Nikko Det er et tempelkompleks Tosegu, som besøkes av mer enn 1 million pilegrimer i året. Det er interessant for sightseeingturister, fordi det lar deg bli kjent med den tradisjonelle kunsten i Japan. Tosegu ble viet til den guddommelige shogunen Ieyasu (1542-1616) fra Tokugawa-huset, grunnleggeren av det siste dynastiet av shoguns i Japan.

Heian Jingu-helligdommen ligger i Kyoto. Helligdomstempelet, bygget i 1895, er viet til keiser Kammu (781-806). I oktober arrangeres Jidai Matsuri-festivalen her. I løpet av ferien arrangeres fargerike prosesjoner, hvor deltakerne er kledd i kostymer fra forskjellige tidsepoker. Helligdommen til Yoshida-jinja er ganske stor, og gudstjenester holdes her i flere kapeller samtidig. Hovedrommet (honden), der hovedguden bor, er bare åpent for tjenerne i templet. I Ise er det et tempelkompleks dedikert til gudinnen Amaterasu.

Introduksjon

Emnet for dette kursarbeidet anser Shinto som den nasjonale tradisjonelle religionen i Japan.

Gjenstanden for forskning i arbeidet er det åndelige livet til befolkningen i Japan, det vil si et system med synspunkter på å forstå verden, kombinere moralske normer og atferd, ritualer og kulter som forener mennesker.

Emnet for verket er shintoisme som et system av kulter, tro og ritualer.

Kursarbeid påvirker bare territoriet til Japan, hvor shinto oppsto som en nasjonal religion.

Hensikten med studien er å bestemme rollen til Shinto i livet til det moderne Japan, og fremheve dens forbindelse med keiseren.

For å nå målet ble følgende oppgaver satt:

studere religionens opprinnelse;

analysere keiserens kult, myter, ritualer.

å betrakte shinto-helligdommer som et sted for ritualer og kulter.

Verket bruker eldgamle japanske kilder som Kojiki og Nihongi.

Kojiki eller "Records of the Acts of Antiquity" er det mest kjente monumentet av skrevet gammel japansk litteratur. Han er hellige Bibel og inkluderer en samling legender og myter, en historisk kronikk og en samling eldgamle sanger.

Forfatterens liste over "Kojiki" har ikke overlevd til i dag. Den eldste og mest komplett versjon fra de fullt bevarte listene over alle Kojiki-rullene er den såkalte "Bok fra Shimpukuji", oppkalt etter Shimpukuji-tempelet i Nagoya, hvor den oppbevares. Opprettelsen av denne versjonen av munken Kenyu tilskrives 1371-1372.

Kojiki består av tre ruller. Den mest kjente av dem er den første rullen som inneholder hovedsyklusen med myter, legender og dikt-sanger inkludert i dem: fra myten om universets opprinnelse til mytene om stamgudene og opprettelsen av Yamato-landet. Teksten inneholder en syklus med historier om bedriftene til guddommelige forfedre og helter, aktivitetene til deres guddommelige etterkommere på jorden, den snakker også om fødselen til faren til den legendariske lederen av den japanske stammen Yamato Kamuyamato Iware-hiko (posthumt navn av Jimmu), regnet som den første keiseren av Japan.

Den andre rullen er interessant for sin folklore. Myter fra legendarisk historie gå over i det virkelige: som dekker perioden fra den historiske legenden om kampanjen til Kamuyamato Ivare-hiko til historien om slutten av regjeringstiden til Homuda-wake (posthumt navn Ojin) - lederen av foreningen av japanske stammer (begynnelsen av det 5. århundre).

Den tredje rullen inneholder i en kortfattet form informasjon om det regjerende dynastiet og noen historiske hendelser som dekker perioden opp til 628.

Handlingen til mytene i den første rullen finner sted på High Sky Plain- i gudenes bolig, i mørkets land- i underverdenen, og på jorden kalt siv slette. Den sentrale myten er fødselen av solgudinnen Amaterasu og hennes fjerning til himmelske grotte, som er grunnen til at syklusen kalles solar. Også viden kjent er legendene plassert i Kojiki om den fryktløse helten Yamatotakeru, som ifølge tradisjonell kronologi levde på begynnelsen av det 1. og 2. århundre. AD

Legender har et eldre opphav enn myter. Deres ordning etter mytene er gjort for å vise landets og de jordiske herskernes guddommelige opprinnelse, deres suksessive forbindelse med de himmelske gudene. Legendene er forent av ideen om å skape en enkelt sentralisert stat. Mer enn myter er de knyttet til virkeligheten, med hverdagen. Det er ikke overraskende at de reflekterte faktiske historiske hendelser: erobringene av de gamle for å erobre utlendinger, Yamato-stammens kamp med andre klaner og med de innfødte for etableringen av en stammeleder på de japanske øyene - tenno.

Historiene er gruppert rundt flere distrikter. Dette er landet Izumo (vest for øya Honshu), landet Himuka (den sørlige delen av Kyushu) og landet Yamato (kysten av den sentrale delen av Honshu).

Nihongi ("Nihon shoki") - 720 - et av de eldste skriftlige monumentene i Japan (sammen med "Kojiki" og "Fudoki"). Dette er en slags kronikk over regjeringene til keiserne i Japan fra antikken til 697, som inneholder biografisk informasjon om de fremtredende skikkelsene i Japan på den tiden.

I motsetning til "Kojiki", der, sammen med kronologiske registreringer av de eldgamle herskerne i Japan, myter, legender og sanger om gudene og verdens skapelse er samlet, "Nihongi", fra det tredje kapittelet og opp til det siste trettiende , er en detaljert beretning om livet til landet og slektskeiserne som styrte Japan frem til 697 e.Kr. Det skal også bemerkes at, i motsetning til Kojiki, er Nihongi ikke skrevet på gammel japansk, men på klassisk kinesisk, som er diktert av den diplomatiske betydningen av dette dokumentet og tradisjonene til den offisielle historieskrivningen til det gamle Japan. Fortsettelsen av Nihonga er Shoku Nihongi (Continuation of the Annals of Japan), som dekker perioden fra 697 til 791. I tillegg tilbyr Nihonshoki flere varianter av samme handling, noe som gjør kronikken til en mye mer verdifull informasjonskilde om de ulike mytologiske kompleksene som fantes.

Shinto, eller Shinto, som bokstavelig talt betyr "gudenes vei" på japansk, er eldgammel religion japansk, med opprinnelse i animistiske og totemiske ideer. Shinto er en hedensk religion. Det viktigste i det er kulten av forfedre og tilbedelse av gudene. Shintoismen ble gjenopplivet i Japan, bare i dette landet er denne religionen iboende, den finnes ikke andre steder. Det ble til ved å blande oppfatninger som er vanlige i deler av Japan.

Shinto er preget av magi, totemisme, fetisjisme. Denne religionen skiller seg fra andre ved at den ikke navngir en spesifikk grunnlegger, for eksempel en person eller guddom. I denne religionen er ikke mennesker og kami forskjellige, det er ingen linje mellom dem. Kami er en guddom som definerte noe uforklarlig og overnaturlig for japanerne. Det var utallige Kami. Det sies at det er åtte millioner shinto-guder. I følge japanernes syn levde de overalt - i himmelen, på jorden og i havet. Japanerne trodde at når en person dør, blir han til en kami.

Mange Shinto-ritualer har overlevd til i dag. Men nå har ikke Shinto sin rene form, den har tatt nye ideer lånt fra andre religioner, noe som har resultert i en syntese av buddhistiske, taoistiske og konfucianske ideer. For Shinto i disse dager er det bare ritualer som er karakteristiske.

En annen forskjell mellom denne religionen og andre er at den ikke har noen moralske prinsipper. Godt og ondt erstattes av rent og urent. Hvis en person gjorde noe skittent, måtte han gjennomgå en renselsesritual. Den mest forferdelige synden var bruddet på verdensordenen - tsumi, for en slik synd, mente japanerne, måtte de betale selv etter døden. Han drar til mørkets land og fører der en smertefull tilværelse omgitt av onde ånder. Det er ingen doktrine om livet etter døden, helvete, himmelen eller den siste dommen i Shinto. Døden blir sett på som en uunngåelig demping av vitale krefter, som deretter gjenfødes på nytt. Shinto-religionen lærer at de dødes sjeler er et sted i nærheten og ikke er inngjerdet på noen måte fra menneskenes verden. For en tilhenger av Shinto finner alle store begivenheter sted i denne verden, som regnes som den beste av alle verdener.

Fra tilhenger av denne religionen er det ikke nødvendig med daglige bønner og hyppige besøk til templet. Det er sjelden å finne en japansk sjåfør med en amulett eller en bønn fra ulykker. Den moderne japanerne vil mest sannsynlig vurdere å følge sikkerhetstiltak. Det er ganske nok å delta i tempelferier og utføre tradisjonelle ritualer knyttet til viktige hendelser liv. Derfor oppfatter japanerne selv ofte shinto som en kombinasjon av nasjonale skikker og tradisjoner. I prinsippet er det ingenting som hindrer en shintoist fra å praktisere en annen religion eller til og med regne seg selv som ateist. Og likevel er utførelsen av shinto-riter uatskillelig fra det daglige livet til japaneren fra det øyeblikket han ble født til hans død, det er bare det at ritualene for det meste ikke anses som en manifestasjon av religiøsitet. Dette er bare en manifestasjon av respekt for kulturen i landet deres.

1. Religionens opprinnelse

De religiøse ideene til det japanske folket ble dannet i prosessen med langsiktig interaksjon mellom lokale kulter med buddhisme, konfucianisme og taoisme. Nybyggere fra fastlandet, sammen med teknisk kunnskap, håndverk, elementer av kultur og sosiopolitiske synspunkter, brakte sine religiøse ideer til Japan. Blant dem var ikke bare religiøse strømninger som hadde tatt form, men også tallrike primitive tro og overtro som fant gunstig grunn i Japan og ble en integrert del av mange populære trosoppfatninger som nå anses for å være rent japansk.

Religiøse representasjoner av Japan er dokumentert av data fra arkeologiske utgravninger. Disse representasjonene hadde karakter av animistiske, fetisjistiske og totemiske oppfatninger. Alle gjenstander og fenomener i verden rundt mennesket ble guddommeliggjort. Samtidig spilte magi en dominerende rolle i folks liv. Tilnærmet hjelpeløs overfor naturkreftene søkte mennesket å forsone dem og vende dem til sin fordel, eller i det minste avverge det onde som kunne komme fra dem. For dette formålet ble det utført sjamanistiske ritualer og trolldomsritualer, som senere ble bevart i modifisert form.

Med migrasjon av betydelige masser av befolkningen fra det asiatiske fastlandet i midten av det første årtusen f.Kr. grammatikken og vokabularet til det japanske språket, japanernes bekjentskap med metall og med kulturen for vannet risdyrking henger sammen. Dette brakte store endringer i levemåten til de gamle innbyggerne på de japanske øyene, bidro til den sosioøkonomiske utviklingen av landet. Ris. ble den viktigste jordbrukskulturen i Japan. Behovet for felles arbeidskraft for å dyrke og vanne rismarker førte til fremveksten av de første permanente bosetningene, vanligvis ved foten av fjell, langs elvebredder og andre steder egnet for risdyrking. I utgangspunktet oppsto slike bosetninger i det nordlige Kyushu – et område som i kraft av sin geografisk plassering var påvirket av lån fra fastlands-Asia. I det andre århundret oppsto de i den østlige delen av landet.

Veksten av produktive krefter, evnen til å akkumulere overskuddsprodukter førte til klassestratifisering i bosetningene, som var slektssamfunn. Stammeadelen skiller seg ut. Over tid ble disse opprinnelig halvlukkede samfunnene forent til stammer. I det 1.-2. århundre fant prosessen med samling av stammer sted, et tidlig klassesamfunn tok form. Kontakter med et mer sosioøkonomisk utviklet Kina, som ble mest aktivt gjennomført stammeforeninger nordlige Kyushu, fremskyndet denne prosessen. I det 2.-3. århundre ble stammeforeninger forvandlet til sammenslutninger av små i embryonale statsformasjoner. En av dem var lokalisert i det nordlige Kyushu Yamatai. I lang tid førte herskerne i Yamatai en kamp med nærliggende stammeforeninger, og underordnet den ene etter den andre deres makt. Ved overgangen til 3.-4. århundre marsjerte Yamatai-troppene inn i det sentrale Japan, til Kinai-regionen. Etter å ha underlagt de lokale stammene, flyttet erobreren sentrum av sine eiendeler til Yamato-området (nå Nara Prefecture), hvoretter den forente japanske staten begynte å bli kalt.

The True Way gjennomsyrer hele verden, den er lik for alle land. Men bare i et guddommelig land styrt av en keiser blir essensen av denne veien videreført på riktig måte fra generasjon til generasjon. I alle fremmede land er tradisjoner som har pågått siden antikken glemt. Derfor forkynnes andre stier i fremmede stater, og selv om hver av dem kalles sanne, er alle fremmede stier bare grener fra den viktigste, men på ingen måte grunnleggende, ikke sanne og ikke korrekte. Selv om de i noen henseender til og med ligner den sanne Veien, samsvarer innholdet i det hele tatt ikke med den. Hvis vi kort skisserer betydningen av den eneste sanne hovedveien, vil de universelle prinsippene for strukturen til denne verden umiddelbart bli tydelige.

Disse prinsippene ligger i det faktum at himmelen, jorden, alle gudene, objektene og fenomenene i denne verden i utgangspunktet ble til på grunn av det som kalles den altgenererende ånden til to guddommer - Takami musubi-no kami og Kami musubi-no kami. Fra århundre til århundre, fødselen av mennesker, fremveksten av alle ting og fenomener skjer nettopp som et resultat av aktiviteten til denne ånden. Følgelig skyldtes opptredenen i alderen til gudene til de to hovedgudene Izanagi og Izanami, av alle ting og guder, i utgangspunktet den altgenererende ånden til Takami musubi-no kami og Kami musubi-no kami. Siden den altavlende ånden er en merkelig og mystisk handling fra Gud, er menneskesinnet ikke i stand til å forstå etter hvilke lover alt dette kan skje. Siden den sanne Veien ikke overføres fra generasjon til generasjon i fremmede land, vet de ikke om den alt-genererende evnen til Takami musubi-no kami og Kami musubi-no kami, men skaper alle slags lære, som teorier om yin-yang, åtte trigrammer, fem primære elementer, og med deres hjelp prøver de å forklare prinsippene for strukturen til himmelen, jorden og generelt alt som eksisterer. Imidlertid er alle disse læresetningene falske, de er formodninger om det menneskelige sinn, i virkeligheten eksisterer ingenting av den typen.

Så guden Izanagi ble dypt trist over døden til gudinnen Izanami og fulgte henne til Yomi no kuni (land med skitt, mørke). Da han vendte tilbake til dette landet, utførte han i Tsukushi-no tachibana-no odo-no ahagi-ga hara en renselsesritual fra skitten han kom i kontakt med i Yomi-no kuni. Fra stedet som ble rent ble gudinnen Amaterasu født, og på vegne av sin guddommelige far begynte hun å regjere for evig Takama-ga hara (høyhimmelens slette). Gudinnen Amaterasu er solen på himmelen, som grasiøst lyser opp hele verden. Barnebarnet til gudinnen Amaterasu begynte å styre Ajiwara no nakatsu kuni, og ærede seg for å stige ned fra himmelen til jorden. På dette tidspunktet ble det guddommelige ediktet av Amaterasu forkynt at keiseres trone, som himmel og jord, har ingen grenser og vil blomstre for alltid. Dette guddommelige påbudet er kilden, grunnlaget for stien. Dermed ble de grunnleggende prinsippene for universet og menneskets vei lagt ned sporløst i gudenes tidsalder. Derfor vil en person som streber etter den sanne vei være i stand til å kjenne tingenes prinsipper hvis han godt forstår ordenen som eksisterte i gudenes tidsalder, og vil lete etter spor fra den tiden i alt. Essensen av det som skjedde i gudenes tidsalder er formidlet i eldgamle tradisjoner og legender fra gudenes tidsalder. Gamle tradisjoner og legender er ikke noen oppfinnelser laget av mennesker. De er registrert i Kojiki og Nihon Shoki og har blitt overlevert siden gudenes tidsalder.

Kojiki og Nihon Shoki kan ikke bedømmes på grunnlag av tidspunktet for deres opprettelse, slik det gjøres med skriftene til de useriøse kineserne. Kojiki og Nihon Shoki ble skrevet i en senere tid, men de refererer til gudenes tidsalder, så de er eldre i innhold enn de kinesiske skriftene. Siden Nihon Shoki ble skrevet i kanbun i etterligning av kinesiske historiske skrifter, oppstår det mange tvilsomme passasjer når man leser og tolker teksten. Derfor, når man leser Nihon Shoki, bør man, uten å være oppmerksom på skrivestilen, prøve å sammenligne dem med Kojiki og dermed forstå betydningen av gamle legender. Bare etter å ha forstått essensen av det som er blitt sagt ovenfor, vil du slutte å bli lurt av de umodne dommene til konfuciere.

Så, alle fenomenene i denne verden, viktige og ubetydelige, alt som naturlig skjer i himmelen og på jorden, alt som angår mennesket selv og oppnås av ham, er en manifestasjon av gudenes planer og skjer på grunn av deres guddommelige ånd . Men siden det blant gudene er edle og sjofele, gode og onde, gode og dårlige, gode og lykke eksisterer i verden ispedd ondskap og ulykke. Det skjer problemer i staten, mange ting skjer som skader samfunnet og mennesket. Menneskeskjebnens omskiftelser er varierte og samsvarer ofte ikke med rettferdighet. Alt dette er essensen av dårlige guders gjerninger. Allerede i gudenes tidsalder var det forutbestemt at dårlige guder gjør alle slags onde og onde gjerninger under påvirkning av gudenes ånd Magatsubi-no kami, som dukket opp under renselsen av Yomi-no-kuri-skitten til guden Izanagi. Når dårlige guder går inn i en voldelig tilstand, skjer det mange ting som ikke er dekket av beskyttelsen og innflytelsen til gudinnen - stamfaderen til det keiserlige huset. Godt og rettferdighet veksler med onde og onde gjerninger, og dette er et av livets grunnleggende prinsipper. Dette ble etablert i gudenes tidsalder, som det fremgår av Kojiki og Nihon Shoki. Siden først verden var én og det ikke var noen grenser mellom land, var Takama-ga hara over alle land; siden Amaterasu er en gudinne som bor i himmelen, kan ingenting i universet måle seg med henne. Den vil for alltid lyse opp hele verden fra kant til kant. Det er ikke et eneste land i verden som ikke vil motta det velsignede lyset til denne gudinnen. Ikke et eneste land kan leve en dag uten denne gudinnens nåde. Respekt og takknemlighet fra alle verdens mennesker - det er det gudinnen Amaterasu fortjener! Men siden i alle fremmede stater de gamle tradisjonene og legendene fra gudenes tidsalder er glemt, vet de ikke der at de skal behandles med respekt. Veiledet av det menneskelige sinnets formodninger, sier de i fremmede land at solen og månen er begynnelsen på yinOg yang. I det foraktelige Kina ble begrepet "himmelsk keiser" oppfunnet, respektert over alt annet, og i forskjellige læresetninger på Veien, regnes som hovedobjektet for ære. Imidlertid, i grunnlaget for slike konsepter er enten menneskelig spekulasjon eller meningsløs lære. Alle av dem er oppfunnet av mennesker, i virkeligheten er det ingen himmelsk hersker, og heller ikke Himmelens vei.

I det guddommelige landet, på grunn av dets iboende egenskaper, ble de sanne eldgamle legendene overført fra generasjon til generasjon i alle detaljer. Her visste de om gudinnens guddommelige opprinnelse, de forsto at hun skulle æres – og dette er verdig ros. Når jeg snakker om "trekk ved det guddommelige landet", mener jeg først og fremst det faktum at dette er landet der gudinnen Amaterasu dukket opp, og belyste hele verden. Derfor er det guddommelige landet det viktigste i forhold til andre land. Det er vanskelig til og med å fortelle i alle detaljer hvordan det er overlegent andre land. Først og fremst bør det sies om ris. I et menneskes liv er det viktigere enn noe annet. Japansk ris er bedre enn i andre land, den har ingen like. Passende sammenligninger kan gjøres for andre ting også. Imidlertid har mennesker som ble født i et guddommelig land lenge vært vant til at alt er bra her, de anser dette som en vanlig ting og legger ikke engang merke til at Japan er overlegen andre land i alt. Folk som var så heldige å bli født i et guddommelig land, selv om de er vant til å spise så utmerket ris, bør alltid huske at den ble sendt ned til dem av gudinnen - keiserens forfedre. Det passer ikke å leve og ikke vite dette! Så det keiserlige dynastiet i landet vårt stammer fra gudinnen Amaterasu, som opplyser denne verden, og som det står i det guddommelige ediktet til Amaterasu, vil det keiserlige dynastiet for alltid være urokkelig og vil eksistere så lenge himmel og jord eksisterer. Dette er hva den består Hovedpoenget, grunnlaget for banen.

Et betydelig dokument som vitner om systematiseringen av shinto-kulten og ritualet i tiden tidlig middelalder, er "Engisiki". De første ti rullene av "Engishiki" inneholder beskrivelser av de viktigste shinto-seremoniene, bønnertekster - norito, lister over navn på guder i templer, lister over seremonielle gjenstander, prosedyren for å forberede ofre og andre. nødvendige elementer kult.

I 1081 ble en liste over de viktigste Shinto-helligdommene opprettholdt av den keiserlige domstolen godkjent. Templene ble delt inn i tre grupper. Den første inkluderte de syv hovedhelligdommene, som var nært forbundet med keiserhuset. Den andre gruppen inkluderte også syv helligdommer av historisk og mytologisk betydning. Sistnevnte besto av åtte templer som var assosiert med buddhismen, gudene til hovedklanene, lokale kulter og regndannende ritualer.

Buddhismen hadde en betydelig innflytelse på prosessen med å bli shinto som en enkelt religion. Denne religionen kom til Japan fra kontinentet i andre halvdel av 600-tallet. og fikk raskt popularitet blant hoffaristokratiet. Selve navnet "Shinto" så ut til å skille kulten av lokale guddommer fra fremmed kultur. Myndighetene bidro på alle mulige måter til en konfliktfri eksistens til disse to religionene.

I motsetning til Shinto, som var basert på ritualer, var buddhismen fokusert på en persons indre verden. Derfor skjedde deres tilnærming gjennom gjensidig komplementering. Først ble kami erklært beskyttere av buddhismen, så begynte noen av dem å bli identifisert med buddhistiske helgener. Til slutt ble ideen etablert om at kami, som andre vesener, måtte reddes gjennom buddhistisk lære. Buddhistiske kapeller ble bygget på territoriet til Shinto-helligdommer, og lesing av buddhistiske sutraer ble praktisert rett foran alterne til Shinto-helligdommer.

Nesten alle shinto-helligdommer hadde en blandet shinto-buddhistisk kult. De eneste unntakene var de to hovedhelligdommene Izumo og Ise. I IX-XI århundrer. Buddhismen blir den offisielle religionen i Japan. På dette tidspunktet hadde keiseren allerede mistet reell makt, som ble grepet av representanter for den aristokratiske Fujiwara-familien og det buddhistiske presteskapet. Så i XII århundre. aristokratisk styre ble erstattet av et system med militærføydalt diktatur ledet av shogunen - herskeren, i hvis hender all makt i landet faktisk var konsentrert. Den politisk fratatte keiseren beholdt stillingen som den øverste presten som utførte shinto-ritualer.

Buddhismens innflytelse ble følt overalt. Bilder av guddommer, rituelle gjenstander og arkitektoniske detaljer lånt fra buddhismen dukket opp i shinto-helligdommer, gudenes panteon ble fylt opp, og nye høytider oppsto. Buddhismen spilte en betydelig rolle i dannelsen av Shinto-ideologien. Shinto-presteskapet trengte å styrke sine posisjoner under betingelsene for buddhismens fullstendige herredømme. Dette førte til opprettelsen av deres egne doktriner. Men også her ble ikke elementer av buddhisme og kinesisk filosofi, som har blitt en integrert del av japansk kultur, unngått. Forsøk på å bygge en nasjonal religions dogmer ble gjort av mennesker i hvis sinn buddhismen hadde slått dype røtter. Så i XII-XIV århundrer. flere grener av Shinto dukket opp, med fokus på teoretiske problemstillinger.

I templene dedikert til skytsgudene i områdene der sentrene til de buddhistiske skolene Tendai og Shingon var lokalisert, oppsto den blandede shinto-buddhistiske læren til Sanno-Shinto og Ryobu-Shinto, som betraktet shinto-gudene som en manifestasjon av kosmisk Buddha Vairochana, som trenger inn i hele universet. Ise Shinto ble skapt av prestene i en av Ise-helligdommene. Deres synspunkter er fremsatt i Shinto Gobusho. De viktigste shintogudene, som tidligere hadde noen personlige trekk i teorien om Ise Shinto, ble tolket som egenskaper og aspekter av en enkelt virkelighet.

Kontakt med buddhismen lettet overgangen til Shinto fra animisme til panteisme. Menneskehjertet ble erklært å være ett med kami. Denne enheten ble etablert under renselsesritualene. For å leve i harmoni med kamien må hjertet ifølge Ise Shinto være rett og riktig, d.v.s. oppfatte miljøet slik det virkelig er, uten forvrengning. Gjennom rensing blir hjertekamien frigjort fra alt fremmed og blir som et speil. Ved å ha et slikt guddommelig hjerte, lever en person i glede, og landet forblir rolig.

Læren til vismannen Kitabatake Chikafusa (1293-1354), som skrev avhandlingen "Jino Shotoki" ("Record of the true genealogy of guddommelige keisere"), grenser også til denne retningen. Det var han som introduserte det nye konseptet "spesiell japansk måte", hvis essens ligger i kontinuiteten til det keiserlige dynastiet, som stammer fra guddommelige forfedre. Kitabatake Chikafusa så Japans utvalgte i det faktum at gudene fortsetter å leve i de japanske keiserne, som styrer gjennom guddommelige dyder, så han erklærte Japan som gudenes land. Han eier også læren om de tre keiserlige regaliene - et speil, jaspisanheng og et sverd, der de guddommelige dydene sannhet, barmhjertighet og visdom ble nedfelt. Presteskapet i Yoshida-huset, som i mange generasjoner tjente kulten til klangudene til Fujiwara-klanen, grunnla Yoshida Shinto-bevegelsen. Dens mest kjente representant er Yoshida Kanetomo (1435-1511), som eier avhandlingen Yuitsu Shinto Meihoyoshu (Samling av de grunnleggende store prinsippene for den eneste riktige shintoen). Kami i Yoshida Kanetomos lære begynte å bli forstått som en enkelt guddommelig substans, som fritt og spontant utfolder seg i universet og avslører dets forskjellige sider, og manifesterer seg i forskjellige former. Universet er representert i Ise-shinto og Yoshida-shinto i form av tre krefter - Himmelen, Jorden og Mennesket, forent i deres grunnlag. Både Kitabatake Chikafusa og Yoshida Kanetomo plasserte Shinto over andre læresetninger, som etter deres mening bare tjente til å klargjøre prinsippene for Shinto. Buddhismens dominans som Japans statsreligion fortsatte til 1868. Men i visse perioder av historien, da det var en trussel mot nasjonens enhet, økte shintoens rolle. Dette skjedde for eksempel på 1200-tallet, da Japan ble truet av den mongolske invasjonen. Styrkingen av shintoens posisjon i det religiøse livet i landet begynte etter dets forening av militærdiktatoren Tokugawa Ieyasu i 1603. Han satte en stopper for en lang periode med føydal fragmentering. Gjenoppliving av myten om kontinuitet kongedynasti bidratt til å styrke statens integritet. Samtidig trodde man at keiserne delegerte makten til herskerne fra Tokugawa-huset. På slutten av XVII-XVIII århundrer. systemet med militærføydaldiktatur har uttømt sine historiske muligheter, og behovet for endringer i samfunnet er modent. Tilhengere av reformer kom ut under slagordet om å gjenopprette den legitime makten til keiseren. Shinto-teoretikere fikk en ny drivkraft for utviklingen av den keiserlige myten. Mange av dem var tilhengere av den konfucianske doktrinen, som ble populær i Japan under Tokugawa-husets regjeringstid. Dannelsen av shinto-dogme skjedde nå ved å kombinere shinto-mytologi og konfucianske etiske prinsipper, uttrykt i underkastelse til overordnede og barnslig fromhet. På den tiden var "skolen for nasjonalvitenskap" - en annen ideologisk retning for shintoismen - også engasjert i utviklingen av shintodoktrinen. Hennes tilhengere ba om gjenoppliving av grunnlaget for shinto-religionen, satt frem i Kojiki og Nihongi. Representanter for denne skolen assosierte svekkelsen av innflytelsen fra den keiserlige domstolen med den skadelige innflytelsen fra utenlandsk lære - buddhisme og konfucianisme. Som et resultat av aktivitetene til alle disse skolene dukket det opp et helt kompleks av nye ideer, som senere ble kjent som kokutaiHovedbestemmelsene i den nye læren kokutaikan reduseres til følgende: de himmelske gudene fortsetter å leve i alle japanerne og handle gjennom dem. Dette bestemmer slike spesielle egenskaper hos det japanske folket som undersåttenes hengivenhet til deres hersker og barnslig fromhet. Keiseren - den levende legemliggjørelsen av gudinnen Amaterasu - er æret på lik linje med gudene. Japan blir sett på som en familiestat der keiseren og undersåttene er bundet av familiebånd og gjensidig kjærlighet. Kontinuiteten til det keiserlige dynastiet, den guddommelige ånden til det japanske folket bestemmer det spesielle formålet med Japan og dets overlegenhet over andre land. Dogmet skapt av individuelle forskere og teologer var imidlertid fortsatt svakt forbundet med kultene til lokale Shinto-helligdommer. Etter keisermakt ble gjenopprettet som et resultat av den uferdige borgerlige revolusjonen Meiji (1867-1868), forkynte et av de første dekretene til den nye regjeringen en tilbakevending til det gamle shintoprinsippet - prinsippet om "enhet av rituell administrasjon og regjering". Det var en offisiell anerkjennelse av keiseren som en levende gud. Ved regjeringsdekret ble buddhismen skilt fra Shinto og utsatt for offisiell forfølgelse. Alle Shinto-helligdommer er inkludert i et enkelt hierarkisk system. Avhengig av deres rolle i å fremme den keiserlige kulten, ble shinto-helligdommene delt inn i kategorier: imperial, stat, prefektur, fylke, landsby osv. Hovedhelligdommen var Ise-helligdommen, dedikert til gudinnen Amaterasu. I noen tid var Shinto Japans statsreligion. I 1882 proklamerte regjeringen i landet religionsfrihet. Samtidig beholdt staten Shinto status som et offisielt ritual og ideologi. Læren om nasjonal eksklusivitet er nå blitt obligatorisk for undervisning i alle utdanningsinstitusjoner i Japan. Ritualet for tilbedelse av keiseren ble introdusert overalt. En rekke nye offisielle helligdager har dukket opp, for eksempel keiser Jimmus Kristi Himmelfartsdag, Regjerende keisers fødselsdag, guddommelig barnebarn Ninigis synkende dag, keiser Komeis fars minnedag, keiser Jimmus minnedag. I anledning høytidene ble det utført en tilbedelsesritual for portrettene av keiseren og keiserinnen på alle skoler, akkompagnert av synging av nasjonalsangen. I løpet av årene med de japansk-kinesiske (1894-1895) og russisk-japanske (1904-1905) krigene, ble statlig Shinto militarismens ideologi. Døde japanske soldater ble erklært kami; nye templer ble bygget til deres ære. Tidlig på 30-tallet. På 1900-tallet, med fremveksten av ultranasjonalistiske og fascistiske grupper til makten i landet, bidro offisiell shinto til å styrke statens aggressive politikk. Oppfordringer til opprettelsen av en østasiatisk delt velstandssfære ledet av Japan hadde et religiøst grunnlag. Etter Japans nederlag i andre verdenskrig ble staten Shinto avskaffet og alle institusjoner knyttet til den ble likvidert. Okkupasjonsmyndighetene forbød offentlig finansiering av shinto, samt undervisning i landets utdanningsinstitusjoner. Keiseren sluttet å være en levende gud og yppersteprest for japanerne. Imidlertid forble han ifølge den nye grunnloven av 1947 et symbol på staten og folkets enhet. Keiserens deltakelse i shinto-ritualer begynte å bli betraktet som et spørsmål om hans personlige overbevisning. Etter separasjonen av religion fra staten mistet statlige shintotempler sin privilegerte posisjon. Bare former for shinto som ikke er assosiert med en statskult har overlevd, nemlig tempel-shinto- og shinto-sekter. Sistnevnte lånte seremonier fra tempelet Shinto, men hadde samtidig sine egne dogmer og panteoner av guddommer. Så Shinto ble en av religionene i Japan sammen med buddhismen og kristendommen. Denne situasjonen eksisterer den dag i dag.

2. Keiserens kult, myter, ritualer

De viktigste hellige shintobøkene er Kojiki og Nihongi. Disse bøkene er ikke religiøse, de er kronikker og mytologiske koder. De var de første som samlet og registrerte de bevarte muntlige japanske historiene og legendene. De er grunnlaget for Shinto-ritualet. "Kojiki" og "Nihongi" formidler de samme mytologiske hendelsene med små forskjeller. Kronikker om de eldgamle keiseres regjeringstid presenteres i bøker som en fortsettelse av myter. Generasjonen av guddommer blir erstattet av generasjoner av keisere. Fremveksten av verden og gudenes gjerninger finner sted i den såkalte "gudenes æra" som ikke er definert på noen måte i tid. I "Kojiki" dekker fortellingen perioden fra verdens begynnelse til 628 e.Kr., i "Nihongi" - opp til 700 e.Kr. Opptegnelser over myter dukket opp på begynnelsen av 800-tallet, d.v.s. to århundrer etter bekjentskap med kontinental kultur. Derfor er det ganske naturlig at de, i tillegg til lokal tro, også inneholder ulike lån fra kinesisk mytologi og filosofi. Dessuten ble mytene behandlet i ånden til datidens kinesiske historiske krøniker.

De fleste av historiene samlet i Kojiki og Nihongi er historier om en eller annen karakters kamp for å etablere makt over et territorium. Disse legendene gjenspeiler kampen mellom grupper av stammer i det gamle Japan. Blant slike fortellinger skiller myten om kampanjen til en etterkommer av Ninigi Ewarehiko fra øya Kyushu til den sentrale øya Honshu seg ut for å underlegge de uerobrede sentrale områdene i Yamato. Denne myten ga opphav til den offisielle feiringen av grunnleggelsen av imperiet. Det kalles KigensetsuDet feires i Japan 11. februar. Begynnelsen av Jimmus regjeringstid er den første daterte begivenheten i "Kojiki" og "Nihongi" og markerer overgangen fra "gudenes æra" til historien til jordiske keiseres regjeringstid, men forskere tror at den legendariske kampanjen kan ta sted tidligst på 3. – tidlig 4. århundre e.Kr. Imidlertid fortsatte alle påfølgende keisere, som de annalistiske og mytologiske kodene forteller om, den genealogiske linjen som går direkte tilbake til gudinnen Amaterasu. "Kojiki og Nihongi" reflekterer en måte å oppfatte verden på, som er karakteristisk for hedenskap og samtidig har en rekke trekk. Opprettelsen av verden i japansk mytologi skjer spontant, uten påvirkning av noen ytre kraft. Det er ingen egen myte om skapelsen av mennesket, det er forstått at mennesker er direkte etterkommere av gudene. Det er ingen uoverstigelige barrierer mellom de tre mytologiske hovedverdenene - Himmelsletten, Reeds Land og Gloom Land; de er alle unnfanget og faktisk eksisterende og kommuniserer med hverandre. Myter er gjennomsyret av en følelse av harmoni mellom mennesket og dets naturlige miljø – det finnes ikke en eneste beskrivelse av hans kamp med naturkreftene.

Mennesket betraktes i Shinto som en del av naturen, som for ham er mors liv, og gir en rekke fordeler. Livet og alt som er forbundet med det må vernes. Selv om døden oppfattes som et uunngåelig ledd i livets kjede, har de kreative kreftene i japansk mytologi alltid forrang over de destruktive. Mange forskere er enige om at det var nettopp dette livsbekreftende verdensbildet som var iboende i det gamle japanske som påvirket buddhismens natur i dette landet. De fleste japanske buddhistiske skoler, i motsetning til indiske og kinesiske, orienterer en person til søken etter frelse i sitt jordiske liv.

Ritualer danner grunnlaget for Shinto. Et ritual er vanligvis forstått som et system av symbolske handlinger utført under en religiøs seremoni. Betydningen av Shinto-ritualer er å gjenopprette og styrke forbindelsen mellom en person og sjelen til en guddom. Helt fra begynnelsen av eksistensen av Shinto som en enkelt religion, var hvert talt ord, hver gest under rituelle handlinger strengt definert for de fleste templer. Siden Engisiki, et sett med ritualer som ble satt sammen på begynnelsen av 1000-tallet, har det ikke vært noen vesentlige endringer i ritualet. Til tross for noen forskjeller i ritualene mellom individuelle templer og variasjonen av kami som er æret i dem, er det generelle prinsipper for Shinto-ritualer. Vanligvis går kultgudstjenesten slik: Kami-ånden kalles opp i begynnelsen av seremonien og inviteres til å lytte til ros som tilbys ham av deltakerne, så vel som deres forespørsler. Så tilbys mat til ham, og han blir herliggjort igjen. Etter det blir han løslatt tilbake til der han bor permanent. Stedet hvor sjelen til kamien "lander" for å kommunisere med de troende kan være Himorogi- hellig søyle eller Iwasaka- hellig stein. Det antas at utenfor seremonien bor kamien inne xingtai.

Kulttjenester kan deles inn etter formål. Disse kan inkludere forespørsel, takksigelse, minne, besvergelse og spådom. Ofte kan en seremoni forfølge flere navngitte mål samtidig.

Et shinto-ritual består vanligvis av rensing - gjedde;ofre - shinsen,bønner - Norito,libations - naorai.Rensing er en integrert del av ethvert Shinto-ritual. Denne ritualen er assosiert med begrepene ren og uren, som er av stor betydning i Japan. Godt, godt i den japanske tradisjonelle bevisstheten har alltid vært assosiert med klarhet og renhet, mens ondskap betydde noe skittent, besmittende det gode. En person som var forurenset på en eller annen måte, måtte avstå fra å kommunisere med andre mennesker, og enda mer med en guddom. Engisiki beskriver Forskjellige typer skitne - kegare.Disse inkluderer ting som anses som skitne fra et sanitært synspunkt - stillestående vann, søppel, råtnende mat; alt knyttet til sykdom, blod og død; handlinger som forstyrrer samfunnets liv. Rensingsritualet er designet for å forberede en person på direkte kommunikasjon med guddommen. I Shinto er det tre hovedmetoder for rensing. Den første er misogi -betyr avvasking. Guden Izanagi tyr til en slik rensing, og fulgte søsteren og kona Izanami til mørkets land. Da han kom tilbake til den jordiske verden, tok han et bad i elven. I følge legenden, i prosessen med rensing av forskjellige deler av kroppen til Izanagi, ble gudene til solen, månen og stormen født. Dermed ble fremveksten av de viktigste delene av kosmos sett på som et resultat av renselse.

Den vanligste formen for misogi er rituell vask av hender og munn med vann. For dette, foran inngangen til helligdommen er det et stort steinbasseng med øser. De mest troende utfører avvasking, kalt mizugori,stå under en foss eller helle en bøtte med kaldt vann over deg selv. Veldig viktig i Shinto-renselsesritualet er knyttet til avholdenhet - dem,som går foran misogiog utfyller den. Måtehold strekker seg til sjel, kropp, ord og handlinger. Før man deltar i en kultseremoni, er det for eksempel forbudt å besøke kirkegårder eller hus der avdøde er, for å pleie syke, å ta visse typer mat, å spille musikkinstrumenter, å delta i rettssaker, det er foreskrevet ikke å bli syk, prøv å ikke skade deg selv, ikke ta på gjenstander som anses som ikke rene, hvis mulig, ikke engang se dem. Disse forbudene overholdes av både presteskap og troende. Tidligere, før de viktigste seremoniene, kunne avholdsperioder vare rundt en måned, nå er de redusert til én til tre dager. Det er kjent at presteskapet før tilbedelse i gamle tider trakk et halmtau rundt hjemmene sine for å hindre muligheten for kontakt med urene ting og mennesker. En annen metode for rensing kalles Oharaiog utføres vanligvis av en prest som fant det som skal renses fra venstre til høyre med en rituell gjenstand haraigushi,sprer dermed onde ånder. En haraigushi er en pinne laget av et hellig tre eller bare en gren med strimler av hvitt papir eller tøy festet til den. Vanligvis et ritual Oharaiforegår i templer. Den kan også brukes utenfor templene for å rense steder eller gjenstander. For eksempel, før han legger nye bygninger, vifter presten forsiktig på stedet som er forberedt for bygging. I tillegg til vifting, blir steder eller gjenstander beregnet for rensing noen ganger drysset med vann eller drysset med salt. En annen viktig ritual i shintoritualet - ofring - gjenspeiles også i mytene "Kojiki" og "Nihongi". Det er nok å minne om legenden om Susanoo, som, etter å ha fornærmet Amaterasu, ofrer forsonende ofre i form av tusen bord med retter. Å tilby mat til gudene er en integrert del av hver seremoni eller festival. Offermat er delt inn i spesielt tilberedt, rå og hentet fra levende fisk og fugler (kaviar, egg). De vanligste tilbudene er sake, riskaker, sjøfisk, urter, søtsaker, vann. Alle produktene til Shinto-ritualet har spesielle navn som ikke brukes i hverdagen. Offer er lagt ut på bord, hengt, spredt, begravd i bakken, flytet på vannet. Hvert tempel har sine egne tradisjoner for å tilberede og tilby rituell mat. Det er alltid en søyle foran alteret i templet - gohei -med papiranheng som symboliserer stoffer donert til templet. Keiseren donerer fortsatt ekte stoffer, slik det var vanlig i antikken, da de tilsvarte penger. I noen tilfeller praktiseres uvanlige tilbud i forskjellige templer. Så, på bønnens høytid for en ny høst,
Feiret i februar var det vanlig å ofre en hvit hest, en hvit villsvin og en hvit hane ved Ise-helligdommer og templer dedikert til risgudene. 1Høydepunktet for enhver Shinto-seremoni er Norito -et taleritual utført av en prest. Det ville være misvisende å kalle norito-bønner, da de består i å henvende seg til en guddom eller et publikum; glorifisering av guddommen; presentasjon av det mytologiske plottet knyttet til denne seremonien; forespørsler rettet til guddommen, og oppregning av gaver som tilbys. I tillegg til dette, eldgamle noritoinneholdt også guddommens gjensidige taler, forkynt av den åndelige personens lepper. Blant norito, registrert i "Engishiki", er det såkalte "himmelske" norito, som uttrykker ordrene og kommandoene til gudene. Denne typen norito leses ved offisielle seremonier. Det siste ritualet til Shinto-kulten er naorai- en religiøs fest. Offerene tas fra alteret og deretter spises og drikkes av deltakerne i seremonien. Gjennom offermat mottar mennesker så å si gudenes velsignelse. I naoraimenneskets enhet med guddommen kommer til uttrykk. Vanligvis utføres dette ritualet i eget rom. For tiden, i de fleste tilfeller, deltakere i seremonien naoraibegrense seg til å drikke litt sake. Men under Shinto-festivaler - matsuri -ofte arrangeres hele fester med rikelig libations adressert til gudene.

Matsuri- den lyseste og mest storslåtte av Shinto-seremoniene. De varer vanligvis i flere dager og holdes i hvert tempel en eller to ganger i året. Betydningen av deres bedrift er den periodiske fornyelsen av forbindelsen mellom innbyggerne i det gitte området og gudene. Hvert tempel har sitt eget egne dager matsuri. Nesten hver dag i forskjellige deler av Japan arrangeres flere slike festivaler-ferier. Som oftest matsuriassosiert med begynnelsen av jordbruksarbeid og høsting, eller med en minneverdig dato knyttet til guddommen til dette tempelet. En av de største og eldste matsuriene er niinamesai -Ny rishøstfestival, feiret 23. november. Under denne festivalen tilbyr keiseren risen fra den nye innhøstingen til himmelens og jordens guder, og uttrykker sin takknemlighet, og spiser deretter denne risen sammen med kami-forfedre. I Japan før krigen ble denne høytiden feiret i hvert tempel og hver familie. I dag feires det også i mange templer og ledsages av hellige måltider. I året for tiltredelsen av den nye keiseren til tronen matsurikalt daijosaiog krever ytterligere ritualer.

Etter andre verdenskrig, obligatorisk for alle templer over hele landet matsuri har blitt kansellert.

Forberedelse til arrangementet matsuristarter ofte måneder før. Samtidig settes det rituelle inventaret i orden, rollene til hoveddeltakerne fordeles. Før festivaler blir templene rituelt renset og renset, og dekorert med friske grener av det hellige eviggrønne treet, bånd og flagg; halm tau - shimenawaerstattes med nye. Begynnelsen av ferien kunngjøres av lydene av en tromme eller en bjelle. Av stor betydning i løpet av ferien er tilberedning av spesiell mat på en "rensende" brann med obligatorisk overholdelse av mange regler. På en dag matsuriprester og musikere fra andre templer samles til templet. Før seremoniene kannushirense alle de som er samlet. Så åpnes alterdørene. Brett med rituell mat er plassert foran alteret til akkompagnement av rituell musikk.

I mange templer utføres hellige danser foran alteret eller på en egen scene - kagura.Danser, som ofre, skal underholde og blidgjøre gudene. Ofte kagurabli til teaterforestillinger. På slutten av seremonien legges en gren av den japanske sakaki-planten på midtbrettet og alle tilstedeværende bukker og klapper i hendene.

Det mest imponerende øyeblikket av Shinto-festivalen er prosesjonen med en palanquin - en båre kalt amikosi.I den, angivelig, sirkler guddommen selv rundt omgivelsene til templet på de troendes skuldre. Omikosier miniatyrmodeller av templet. De er laget av papp, papir eller andre lette materialer, dekorert med gull og kronet med bildet av en føniksfugl. De henger bjeller og silkesnorer, ofte er små torii montert på palanquin. Inne i palanquin er et speil eller et annet symbol på guddommen. Det antas at under prosesjonen beveger guddommens ånd seg hit fra sin xingtaiholdt i templets alter. Palankinen, montert på massive bjelker, bæres vanligvis av en gruppe unge menn i lendeklede. En prosesjon av troende beveger seg bak palankinen, mange av dem er kledd i eldgamle nasjonaldrakter. Ofte følges palanquin av vogner - dashi.De er rikt dekorert med brokade, blomster, sverd. Figurer kan plasseres på dem. legendariske helter, oppsett fjell. Musikere kjører på separate vogner.

I løpet av matsuridet arrangeres ulike konkurranser. Hver provins i landet har sine egne tradisjoner. Til programmet matsuriulike templer kan inkludere fakkeltog, militærparader av middelalderske samurai, fyrverkeri og en symbolsk kollektiv planting av ris.

Shinto-festivaler kan besøkes av folk i alle aldre. Japanerne går til store utgifter for å anskaffe nødvendig rituell utstyr og gjøre seremonien storslått og fargerik. Som regel styres de ikke så mye av religiøse følelser som av overholdelse av nøye bevarte nasjonale tradisjoner. Takket være overholdelse av shinto-ritualer finner man kunnskap om sin egen historie, kjennskap til nasjonale verdier og utvikling av tradisjonell folkekunst. Derfor, for Japan, er Shinto ikke bare en religion, men selve kjernen. nasjonal kultur.

3. Shinto-helligdommer og presteskap

Det er for tiden rundt 80 000 Shinto-helligdommer i Japan. De fleste av dem er viet til kulten til en kami. Samtidig er det templer der flere kami blir æret på samme tid, for eksempel flere ånder fra nærliggende fjell, eller åndene til alle soldatene som døde under krigene, eller åndene til alle medlemmer av noen kjente familie. Templer er spesielt besøkt, hvis guder beskytter en eller annen art. menneskelig aktivitet eller hjelpe på visse punkter i livet. Det er kami som bidrar til suksessen til en karriere, hjelper til med å bestå eksamener, beskytter mot ran, katastrofer og branner. I landsbygda i shinto-helligdommer blir gudene bedt om rike høstinger og rikelig regn.

Vanligvis ligger tempelet i et pittoresk område hvor det naturlige landskapet er nøye bevart: i parker, ved elvenes ende, ved foten av fjellene. Det er templer som ikke har noen spesielle bygninger i det hele tatt. Disse inkluderer Oomiwa Temple i Nara Prefecture og Kanasana Temple i Saitama Prefecture. De er lukkede områder som anses som hellige steder. Dette er som regel en rektangulær plattform dekket med småstein, foret med steiner og omgitt av en halmbunt som forbinder fire hjørnesøyler. Midt på et slikt hellig sted er enten en stein - ivasaka,eller en stang, eller et tre - himorogi.En guddom blir kalt til dette stedet under seremonien. Lignende helligdommer fantes i antikken.

Et typisk Shinto-helligdomskompleks består av to eller flere bygninger. Hovedbygningen beregnet på kami heter honden,og bønnesalen kalles hayden.I hovedrommet er xingtai- Kamis kropp. Det antas at i xingtaisjelen til kami er tilført. Kroppen til en kami kan være en stein, en tregren, et speil, et sverd eller en tretavle med navnet på kamien påskrevet. Japanerne tror at sjelen til kamien er uuttømmelig, så den kan bo i en rekke helligdommer. For eksempel er mange templer over hele landet viet til risguden Inari, krigsguden Hachiman, sjelene til døde krigere. Xingtailagret innendørs hondenog skjult for de troendes øyne.

Selv når dørene til alteret åpnes under seremoniene, stedet hvor xingtaiforblir bak en gardin. I tilfelle når gjenstanden for tilbedelse er ånden til et fjell eller en hellig lund, hondenkan være helt fraværende. Minner meg om helligheten til dette området shimenawa -et tykt tau vevd av rishalm, med hengende dusker og papirstrimler. Generelt sett markerer en slik tourniquet alle stedene der kami konstant er tilstede eller kan dukke opp. I tillegg kan det hellige territoriet være omgitt av et gjerde laget av treplanker, som kalles mizugakieller aragaki.Før du går inn på territoriet hondendet er alltid en trekonstruksjon som ser ut som en port, - torii.Den minner om hvordan gudinnen Amaterasu tok tilflukt i det himmelske travet og mørket falt. For å tvinge gudinnen til å forlate sitt tilfluktssted, satte de andre gudene opp en abbor foran inngangen til grotten og plantet haner på den. Denne abboren var prototypen til moderne torii. Vanligvis fører en grussti til inngangen til hovedtempelbygningen, langs hvilken det er steinbakgrunner. Mellom torii og hondenspesielle bassenger med vann for rituell vask av munn og hender ble installert.Instruksjonene for hovedstrukturen til tempelkomplekset kan ha flere alternativer. De mest pro-arkitektoniske stilene - sumiyoshiOg otori. Bygningen, laget i en av dem, er bygget av grovt tre med uskrellet bark og har en firkantet form. Hans sadeltak - Kirizuma -støttet av store runde hjørnestolper og dekket med japansk sypressbark. I lang vegg Bygninger har også tre til fem søyler, lik hjørnene. Kryssformede strukturer er installert i de to endene av takryggen - tigi.I tillegg er flere tverrgående korte stokker festet på toppen av takkammen i hele lengden - katsuogi.Trinn fører inn i bygningen, siden gulvet er hevet over bakken. Ofte er en veranda festet til inngangen.

I templer bygget i arkitektonisk stil nagare, takets skråning fra siden av verandaen forlenges og danner en baldakin. Ved templer dedikert til krigsguden, Hachiman, grenser et rom for troende til hovedtempelbygningen. I dette tilfellet er takutstikket til begge bygningene koblet sammen.

De første permanente Shinto-helligdommene dukket opp allerede på 600-tallet e.Kr., men hvordan de så ut er ukjent, fordi det er tradisjon i Japan for å gjenoppbygge og renovere templer. Det er assosiert med ideen om konstant fornyelse og gjenfødelse av livet. Til nå er Ise-templer rekonstruert hvert tjuende år. Det pleide å være en vanlig foreteelse for alle templer.

I tillegg til de to hovedbygningene til tempelkomplekset, kan det inkludere andre hjelpebygninger: en sal for tilbud, et sted for å tilberede hellig mat - shinsenjo, kontor - shamusho, et sted for trolldom - haraidze, scene for dans - kaguraden. arkitekturen til hjelpebygningene skiller seg ikke vesentlig fra arkitekturen til hovedbygningen.

Inne i de fleste templene er det ingen bilder av gudene. Dette er ikke akseptert i Shinto-tradisjonen. Ofte er store templer dekorert med bilder av dyr som på en eller annen måte er assosiert med den ærede guddomen.

Shinto-helligdommen prester kalles kannushi- eieren av kamien. Fram til midten av XIX århundre. alle stillinger knyttet til administrasjonen av shintokulten var arvelige og gikk fra far til eldste sønn. Så det var hele klaner av prester - syake. De mest kjente av dem er: Nakatomi, Imbe, Usa, Kamo, Shirokawa, Yoshida. I forskjellige perioder av historien var det mange spesielle titler på ranger og titler på presteskapet. for tiden kalles de administrative lederne av templene guji,prester i andre og tredje rekker er navngitt hhv negiOg gonagi.i store templer kan det være flere kannushi, mens en rekke små templer kan tjene ett. Presteskapet i små lokale templer kan utføre sine oppgaver i kombinasjon med noe annet arbeid. I store templer er det i tillegg til prester også musikere og dansere. De viktigste seremoniene ved Ise Imperial Shrine ledes fortsatt av keiseren selv. Shinto-prester utdannes av to Shinto-universiteter: Kokugakuin i Tokyo og Kagakkan i Ise.

Kappe kannushibestår av en hvit kimono, et hvitt eller farget plissert skjørt og en svart caps. Utenfor templet har de på seg vanlige klær.

For å be til Shinto-gudene trenger ikke japanerne å gå til templet. Noen japanere har fortsatt hjemmealtere i hjemmene sine. - kamidana. Et slikt alter består av pinner som vanligvis henges over døren til et gjesterom. Talismaner som kjøpes i templer eller tabletter med navn på guddommer plasseres på pinnene. Midlertidige hjemmealtere bygges ofte for å motta forfedres ånder eller toshigami- guddommer kommer på nyåret. Kamidanadekorert med furukrener eller det hellige sakaki-treet. De antas å tiltrekke seg guddommer. Offergaver legges på alteret - riskaker og sake. Under bønn står den troende foran alteret og klapper flere ganger i hendene for å tiltrekke åndens oppmerksomhet, og kommuniserer deretter stille med ham. Bare en prest kan be høyt.

Konklusjon

Shinto er en nasjonalisert religion, unik for japanerne, som skiller den fra konfucianisme og buddhisme. Troens pantheon har mer enn 8 millioner guder (kami), som inkluderer åndene til fjell, innsjøer, elver, de dødes sjeler og beskyttere av håndverk. I følge legenden, etter døden, blir folk forvandlet til kami, som de stammer fra. Et særtrekk er at denne religionen ikke krever at troende ber eller leser hellige tekster, de trenger bare å delta i tempelfestligheter og seremonier. Ritualer spiller en mindre rolle enn i konfucianismen. Målet til en Shinto-tilhenger er å hedre og sameksistere harmonisk med naturen, så det er relativt lite møbler i japanske boliger. Hager, plener og miniinnsjøer med kaos (steinhauger), som utvilsomt er elementer i den ville naturen, fungerer som hovedelementene for å dekorere hjemmetomter. "Taikhore" fikk status som statsideologi og systematiserte sammen mange myter og tro. Styrken til den japanske keiserens makt er guddommelig (i henhold til religiøs tro), hvis slektshistorie går tilbake til gudene. Det er her ideen om kontinuiteten til det keiserlige dynastiet kommer fra.

En annen del av ideologien bør trekkes frem - kokutai (statens organ). Den snakker om gudene som bor i hver japaner, og utfører sin vilje gjennom ham. Dette påvirker dannelsen av folkets guddommelige ånd og dens opphøyelse over alle andre. Det antas at Japan er gudenes land, som alle andre land må bøye seg for, eventuelt ved bruk av makt. I lang tid ble utviklingen av denne ideologien hindret av buddhisme og konfucianisme, som brakte deres innflytelse inn i livet til det japanske samfunnet, og derved begrenset innflytelsen fra shintoismen. Sistnevnte fikk imidlertid en ledende posisjon i krigstid, som trusselen om utenlandsk intervensjon på 800-tallet, da mongolene under Kublai forsøkte å erobre Japan, samt i intern uro, som under Tokugawa Ieyasu i 1602. Etter Meiji Revolusjon i 1868, Shinto blir en statsideologi.

Januar 1946 ga den japanske keiseren offentlig avkall på sitt guddommelige opphav. Etter det, ved grunnloven av 1947, ble Shinto likestilt med andre kulter og sluttet å være en statsreligion. Men den mistet ikke sin styrke, og i desember 1966 ble "dagen for grunnleggelsen av imperiet - kigesetsu" etter beslutning fra regjeringen gjenopprettet som en offentlig fridag. Det feires 11. februar, da Jimmu ifølge Shinto-mytene besteg tronen i 660.

Og selv om det for tiden pågår en kamp for å gjenopprette Shinto som statsreligion, har de ennå ikke endt med et positivt resultat.

kult shinto keiser shinto

Bibliografi

1.Vasiliev L.S. Østens religionshistorie: lærebok for universiteter. - 4. utg. - M .: "Bokhuset "Universitetet", 1999. - 432 s.

2.Markaryan S.B. Molodyanova E.V. Ferier i Japan M., - 1990. - 248 s.

.Mikhailova Yu.D. Motoori Norinaga: liv og arbeid. - M.: Nauka, Hovedutgave av østlig litteratur, 1988. Søknad. s. 156-177.

.Molodyakov V.E. Den konservative revolusjonen i Japan: ideologi og politikk. M., - 1999. S. 278-291.

.Nakorchevsky A.A., Shinto. M., 2000. - 455 s.

.Svetlov, G.E. The Way of the Gods: (Shinto i japansk historie). M.: Tanke, 1985. - 240 s.

.Saunders E.D. Japansk mytologi: myter eldgamle verden, M., 1997. - 450 s.

.Spevakovsky A.B. Shinto religion og krig. L.: Lenizdat, 1987. - 111 s.

"The Way of the Gods" er oversettelsen av ordet shintoisme, den tradisjonelle religionen til Land of the Rising Sun eller Japan – kom igjen, så vil vi gå langs gudenes vei, og kort gjennomgå ideene, essensen, prinsippene og shintoismens filosofi.

Dette er et eldgammelt trossystem for japanerne, der mange guddommer og ånder fra avdøde forfedre ble gjenstander for ære og tilbedelse. Buddhismens lære påvirket utviklingen av shintoismen betydelig, basert på tilbedelsen av noe eksternt.

Historien om utviklingen av shintoismen

Hvorfor har det japanske flagget en stigende sol?

Faktisk, som en systematisert eller tradisjonell religion, blir Shinto på 700-800-tallet e.Kr. Og som mange vet, er symbolet på Japan solen, og det er et tilsvarende navn stigende sol- Dette til ære for hovedsolgudinnen Amaterasu. I følge Shinto-tradisjonen begynner slekten til den keiserlige familien med den.

Essensen av Shinto

I følge Shinto og dets essens kan mange naturfenomener eller naturkrefter ha sin egen åndelige basis eller essens. Og det som har en åndelig essens, er ifølge shintoismen en gud eller Kami(fra japansk).

Med andre ord, dette er guddommeliggjøringen av noe som kan forårsake følelser, for eksempel et fjell eller en stein, himmel, jord, en fugl og andre. Og her finner vi til og med fantastiske ting, for i Shinto tror man at mennesker er født nettopp av gudene, og ikke skapt, som for eksempel i kristendommen.

Og til og med det er en fantastisk historie, da en katolikk spurte en Shinto - hvordan ser Gud ut, svarte han ganske enkelt "og vi danser." Dette er et vakkert svar, ikke sant, heller enn det vi allerede har skrevet separat.

Grunnleggende ideer om shintoisme

En av de viktigste og grunnleggende ideene til Shinto er å oppnå harmoni med gudene gjennom rensing og eliminering av alt overflødig som hindret forståelsen av verden rundt oss og å være i harmoni med den.

Det bør også bemerkes at ideene til shintoismen tjente interessene til hele landet, for hvis en person blir et rent hjerte, lever han i harmoni med naturen og gudene, og derfor blir landet som helhet velstående.

Her ser vi også tanken om at en person som er i fred og behandler andre med respekt og medfølelse, får beskyttelse av gudene og Buddha, og hele landet får også guddommelig beskyttelse.

Selv om fra 1700-tallet begynte Shinto å skille seg fra buddhismen og utvikle seg separat, og buddhismen forble statsreligionen til 1886.

Akkurat som Konfucius spilte rollen som å forene Kina, så spilte Shinto, med sine ideer om den keiserlige familiens guddommelighet, sin rolle i å forene den japanske staten.

Prinsipper for Shinto

Dessuten antas det at gudene, og menneskene og de dødes ånder, ganske enkelt eksisterer sammen med hverandre, siden alle er i reinkarnasjonssyklusen.

Prinsippene til shintoismen er også basert på det faktum at hvis en person lever med et rent og oppriktig hjerte og ser verden slik den er, så er han av denne grunn allerede dydig og er på sin plass.

I shintoismen er ondskap mangel på harmoni, hat og egoisme, et brudd på generell orden som finnes i naturen.

Shintoismens religiøse skikker og ritualer

Shinto-religionen er bygget på ritualer, skikker og tempeltjenester. Det antas at alt i denne verden i utgangspunktet er harmonisk, som personen selv. derimot onde ånder dra nytte av menneskets svakheter og dets lave tanker. Det er derfor guddommer er nødvendig i Shinto - de er støtten til en person, for å opprettholde et rent hjerte og gi ham beskyttelse.

Det er hele samlinger av bøker om hvordan man skal utføre gudenes ritualer, både i vanlige templer og i templene til det keiserlige hoffet. Shinto tjente til å forene det japanske folket, fordi det antas at det var gudene som først eksisterte, og de fødte både Japan og dynastiet til kinesiske keisere.

Shinto er Japans statsreligion

I 1868 ble shintoismen i Japan statsreligion, frem til 1947, da en ny grunnlov ble vedtatt og av en eller annen grunn sluttet keiseren å bli ansett som en levende gud.

Når det gjelder moderne shinto, er det til og med nå i Japan titusenvis av templer hvor det holdes ritualer av guddommer eller forfedres ånder. Templer bygges vanligvis i naturen, på vakre steder.

Det sentrale stedet i templet er alteret, der en gjenstand er plassert, der guddommens ånd befinner seg. Denne gjenstanden kan være en stein, eller et trestykke, eller til og med et skilt med en inskripsjon.

Og i en Shinto-helligdom kan det være separate steder for å tilberede hellig mat, for trylleformler og danser.

Shintos filosofi

I kjernen er shinto-tradisjonen og dens filosofi basert på guddommeliggjøring og tilbedelse av naturkrefter. De levende gudene som skapte folket i Japan er legemliggjort i naturens ånder, for eksempel i ånden til et fjell, en stein, en elv.

Om solen generelt en egen samtale. Så Solgudinnen Amaterasu Omikami er hovedguden i japansk shintoisme., og bare hele Japan, som grunnleggeren av den keiserlige familien.

Og derfor, i henhold til shintoismens filosofi, bør folk tilbe disse gudene som respekt for deres avstamning og for beskyttelse, så vel som for beskyttelse av disse gudene og naturåndene.

Også inkludert i shintoismens filosofi er begrepet dyd, sympati for andre og sterk respekt for eldste. Sjelens opprinnelige syndløshet og dyd er anerkjent.

Steder å tilbe der du er

Som vi har sagt, var Shinto sterkt påvirket av buddhismen, som i lang tid var statsreligion. Et karakteristisk trekk ved shintoismen er at troende ikke er pålagt å besøke templer ofte, det er nok å komme på helligdager. Du kan også be til forfedrene og åndene hjemme.

Konklusjon

Det er helt klart at japansk shinto hadde sin egen målet om enhet av folket, utvikling av harmoni mellom mennesker og natur, samt utvikling av enhetsånden. I tillegg finner Shinto praktisk talt ikke motsetninger med andre store verdensreligioner, fordi de samme forfedrene er æret nesten overalt.

Så en person kan for eksempel være både shintoist og buddhist. Og som opplevelsen av shintoismen viser, er det viktigste harmoni.

Kanskje en dag vil alle religioner til og med komme til én religion, eller bedre å si, til én tro, tro på harmoni, kjærlighet og lignende ting som er unikt verdifulle og nødvendige for enhver fornuftig og vellykket person.

Vel, det er derfor vi ønsker alle harmoni og velvære, og ikke glem å besøke portalen vår, hvor du kan lære mye interessant om åndelig verden. Og i en av de følgende artiklene vil vi prøve å oppsummere en fellesnevner for alle de store verdensreligionene og livssynene i samfunnet, og selvfølgelig ikke glem at så mye påvirket historien, filosofien og essensen av shintoismen.