Knight pickup: hvordan menn pleide å erobre kvinner. Middelalder: Cult of the Beautiful Lady Riddernes holdning til kvinner i middelalderen

Det romantiske bildet av en ridder ble sunget i middelalderballader og senere verk. I dem kjempet edle kjekke menn i skinnende rustning og på en trofast hest med fiender og forsvarte æren til en vakker dame. Et slikt idealisert bilde er solid forankret i hodet til mange jenter.

Middelalderens kultur og liv satte imidlertid sitt preg på ridderne. De oppførte seg i henhold til sin tids skikker, noe moderne mennesker ville virke rett og slett skremmende. Så var ridderne like perfekte som de ble skrevet om i høviske romaner?

Hvordan ble middelalderens riddere?

For å forstå litt bedre hvordan ridderne var, er det verdt å vite hvordan de til og med dukket opp. Prototypene til middelalderske riddere kan betraktes som equites - ryttere fra det gamle Roma. Men i vanlig forstand dukket ridderlighet opp rundt 800-tallet i den frankiske staten. Da var ridderne tungt bevæpnede ryttere som forsvarte sitt hjemland fra arabernes angrep. Men som en eiendom tok ridderlighet form først på 1000-1100-tallet. Det var ministerialer blant de tyske ridderne - utittelige eiere av landet, som strengt tatt ikke var vasaller av sin herre. I den frankiske staten var ting noe annerledes.

I Frankrike var det bare en adelig eier av et stort len ​​eller tildeling som kunne bli ridder. Men i svært sjeldne tilfeller kan en uten tittel som er utstyrt med land også bli en ridder. I England ble de som ikke kunne skryte av en edel opprinnelse, men eide land, hvorav den årlige inntekten utgjorde et visst beløp, riddere. Her i landet var det kun kongen som hadde ridderrett. Og i Tyskland og Frankrike kunne enhver ridder slå en annen person til ridder. Og far-ridderen selv viet sin sønn, som var trent. Men vanligvis ble dette gjort av seigneuren, som den nyopprettede ridderen avla en vasalled til. Trening i ridderkunst varte forresten veldig lenge.

Gutter begynte å bli undervist i en alder av syv hjemme. I en alder av 14 ble han sendt til herreretten, hvor han tjente som side. Og etter, fra 14 til 21 år gammel, var den unge mannen en godseier med en ridder. Squires ble lært de syv viktigste ridderdydene: å svinge et spyd, svømming, fekting, falkejakt, spille sjakk, ridning og poesi. De ble undervist i både rettsetikett og hoffetikk – evnen til å håndtere kvinner. Det ble også gitt religionsundervisning. Kirkens innflytelse på ridderligheten var veldig stor, det var ikke for ingenting at ridderne dro på korstogene i troens navn. I en alder av 21 år gjennomgikk godseieren, som hadde blitt trent, en overgangsrite til ridderne. Og fra dette begynte hans nye liv, ofte dedikert bare til den "vakre damen."

"De trettis kamp". O.P. L'Haridon

Ridderkult av den "vakre damen"

Hver ridder var forpliktet til å velge en hjertedame, dette ble skrevet i den ridderlige kjærlighetskoden. Ja, det var en. Og det spiller ingen rolle om damen var fra aristokrater eller vanlige, om hun hadde en mann eller ikke. Alt den "vakre damen" måtte gjøre var å akseptere frieriet til ridderen som valgte henne.

For en middelaldersk ridder var damen han valgte et uoppnåelig ideal og legemliggjørelsen av en gudinne. Til ære for henne komponerte han sonetter og ga henne serenade under vinduet. Og av hensyn til den "vakre damen" kjempet ridderne i turneringer. Ridderen red ut på listene, og festet hanskene mottatt fra hjertefruen til hjelmen. Også en plate ble festet til skjoldet, hvor skjønnheten til den "vakre damen" ble rost.

Først etter flere måneder, eller til og med år med frieri og seier i turneringen, fikk ridderen rett til å kysse hånden til sin dame. Det kom imidlertid også til sengen, men dette ble ikke ønsket velkommen. Ridderen skulle bare ha platoniske følelser for sin dame. Dette ble også foreskrevet i ridderloven. Det indikerte også at ridderen er forpliktet til å beskytte de svake, å være en troende kristen, å beskytte evangeliet og kirken. Ridderen måtte holde sitt ord, observere moralens renhet, kjempe mot det onde, være raus og beskytte det gode. Men middelalderens ridderlighet hadde en annen, mørkere side.

Dårlig luktende "skjønnheter"

Som du vet lot hygiene i middelalderen mye å være ønsket, spesielt i Europa. Der kunne folk ikke vaske seg i årevis, «duftende» med lukten av svette og ekskrementer. Ridderne var kjent for sin spesielle ignorering av sin egen hygiene. Deres rustning spilte en viktig rolle i dette. Det var veldig vanskelig å fjerne dem på egen hånd, så under militære kampanjer forble ridderen i rustning døgnet rundt. Filtskjorten som ble brukt under rustningen var gjennomvåt av svette, lukten fra den gjorde vondt i øynene. Det er til og med et tilfelle da fiendene fant ut stedet der ridderne stoppet, bare ved lukt.

Her er det verdt å legge ambra fra munnen. Munnhygienen til ridderne var helt fraværende. Og det er bra hvis ridderen i en alder av 30 hadde minst et dusin tenner igjen. I tillegg likte ridderne å drikke øl og spise det med hvitløk. Det ble antatt at hvitløk lindrer mange sykdommer. Så damene, som ridderne viste sin oppmerksomhet til, måtte tåle alt dette. De herlige damene brydde seg imidlertid ikke om å pusse tenner og daglige vask. Så ridderne, hvis lukt slo dem ned, skilte seg ikke ut mye ved hoffet. Spesielt utad.

Det er nå på grunn av idealiseringen av bildet av en ridder at det ser ut til at de alle var høye muskuløse machos. Faktisk var gjennomsnittshøyden til en ridder omtrent 160 centimeter. Men i middelalderen var veksten av mennesker generelt lavere enn i dag. Ikke alle riddere kunne skryte av vakkert utseende heller. De rasende koppeepidemiene satte sine avtrykk i ansiktene deres. Ridderens pockmarkerte ansikt var et kjent syn. Samt skjegget, som det nå og da satt seg fast matbiter i. Å barbere «edle menn» plaget seg ikke – tallrike lopper og lus krøp gjennom håret og skjegget. Generelt var ridderne fortsatt "kjekke". Og likevel, til tross for den eksisterende koden, var mange av dem beryktet avskum.

Hvem du fanget - elsker det

Vandrende og fattige "enkeltskjermede" riddere som ikke var fra adelige familier, brydde seg for det meste ikke om æreskoden. De gjemte seg bak overherrens ordre, reiste de gjennom landsbyene og ranet dem. Noen forvillet seg til og med inn i ekte gjenger, som ærlige folk var redde for. De glemte også «beskytt de svake»-regelen da de drepte kvinner og barn i landsbyene bare for moro skyld. Det var også overgrep mot kvinner. Dessuten brydde ikke ridderne seg - en jente foran dem eller en gråhåret gammel kvinne. Enhver var egnet for kjærlighetsglede, dessuten var det ikke vanskelig å bryte motstanden til et svakere offer. Ridderens kone kunne forresten også glemme en god holdning til seg selv.

Det var bare til den "vakre damen" at ridderne behandlet med ære og kjærlighet. De tenkte på den utvalgte i hjertet dag og natt, og glemte ikke å slå og voldta sin egen kone i pausene. Hun turte ikke å si et ord, for en kvinne i middelalderen ble ansett som sin manns eiendom. Koner lukket også øynene for de mange utroskapene til ektemennene deres med tjenere og tvungne bondekvinner. Middelalderriddere var spesielt villige til å ta koner fra sine egne venner. Det var ikke snakk om noen form for broderlig respekt. Men alt kommer til en slutt.

De prøvde å sette ridderne som hadde gått fra koden på den sanne veien ved hjelp av organisasjonen av korstogene. Pave Urban og keiser Frederick Barbarossa inspirerte ridderne til at de måtte drepe alle de vantro som vanhelliget Herrens grav, som ligger i Palestina. Ridderne fulgte denne oppfordringen, men de oppførte seg neppe bedre på felttog enn på hjemlandet. Til slutt forsvant behovet for riddere som ridende krigere av seg selv med oppfinnelsen av skytevåpen. Ridderne sluttet å være krigere og ble til en politisk klasse av adel uten navn. I dag forble ridderne bare i Storbritannia. Men der er det bare en formell tittel, utstedt for spesielle tjenester til kronen.

Ridder — i kjønnssystemet en spesiell type maskulinitetå ha en ridderlig etos. Selve konseptet ridder kommer til oss fra middelalderen og fra sosialhistorien: en ridder var mannen som ble opphøyet til ridder av sin overherre, sverget en ed, mens han omgjorde seg med et sverd. Essensen av konseptets sosiale innhold ridder uløselig knyttet til konseptet kriger.

Ridderen har visse egenskaper. For det første måtte ridderen kjennetegnes ved skjønnhet og attraktivitet, som ble understreket av klær og rustning. Ridderen ble pålagt å ha styrke og ønske om ære, siden han var en kriger. Glory ga opphav til behovet for dens konstante bekreftelse ved å oppnå nye bragder, demonstrere ens mot. Mot er nødvendig for oppfyllelsen av plikten til troskap og lojalitet, siden ridderlig etos utkrystallisert i et føydalsamfunn gjennomsyret av et strengt hierarki. Ridderen måtte beholde ubetinget lojalitet til sine likemenn. Ridderen hadde et helt system av forpliktelser: overherren sto i første omgang, deretter fulgte den som innviet ham til ridderskapet. Han skulle i prinsippet ta seg av foreldreløse og enker av de svake generelt, men det er ingen bevis for at ridderen beskyttet minst en gang en svak mann. Raushet ble ansett som en annen egenskap ved en ridder. E. Deschamps, en fransk forfatter fra det 14. århundre, lister opp følgende nødvendige betingelser som en person som ønsker å bli ridder må tilfredsstille: han må starte et nytt liv, be, unngå synd, arroganse og lave gjerninger; må beskytte kirken, enker og foreldreløse barn, og ta seg av undersåtter; må være modig, trofast og ikke frata noen eiendom; forpliktet til å kjempe bare for en rettferdig sak; må være en ivrig reisende som kjemper i turneringer til ære for hjertets dame; se overalt etter forskjeller, unngå alt uverdig; elsk din overherre og beskytt hans eiendom; være raus og rettferdig; oppsøk de modiges selskap og lær av dem hvordan du kan utføre store gjerninger, etter Alexander den stores eksempel.

Når vi snakker om ridderlig oppførsel i dag, mener vi først og fremst holdningen til fienden og holdningen til kvinnen. «Fight and love» er ridderens slagord. Det er disse to komponentene som danner denne typen maskulinitet. Holdningen til fienden var veldig veiledende, siden ridderens ære ikke ble brakt så mye av seier som av oppførsel i kamp, ​​siden kampen kunne ende i nederlag og død uten at det gikk ut over hans ære. Fienden bør respekteres og gis om mulig like sjanser. Å utnytte fiendens svakhet førte ikke til berømmelse til ridderen, mens det å drepe en ubevæpnet mann brakte skam. Ridderen viste en spesiell holdning til sine våpen og hest. Sverdet, som hesten, hadde ofte sitt eget navn (for eksempel Excalibur og Bayard).

Holdning til damen (jf. Vakker dame, høflig kjærlighet) ble en nødvendig komponent i ridderetos og er det fortsatt. Å være forelsket tilhørte pliktene til en ridder (selvfølgelig, i middelalderen var bare en likeverdig en dame, men i den påfølgende transformasjonen av denne typen maskulinitet er en vanlig kvinne utstyrt med egenskapene som er iboende i en dame) . Ridderen måtte uttrykke omsorg, tilbedelse og troskap, beredskap til enhver tid til å forsvare sin frues og enhver kvinnes ære. Det var fra høviske romaner at den såkalte "ridderlige oppførselen" mot en kvinne kom til oss, bestående av beundring, ærbødighet og respekt for en kvinne bare fordi hun er slik. Imidlertid er forholdet mellom en ridder og en kvinne utenom- eller før ekteskapelig kjærlighet, siden en ridder og ekteskap er uforenlige konsepter. Ridderen opptrer som en evig elsker og forelsket, og hans holdning til en kvinne er dannet nettopp innenfor rammen av gjensidig kjærlighet.

Idealet om ridderlighet som en spesiell type maskulinitet ble formet i Vest-Europa i senmiddelalderen, og som Huizinga treffende bemerker, krevdes det mye forstillelse for å opprettholde fiksjonen om et ridderideal i hverdagen. Samtidig var ikke ridderen en svært intellektuell modell, men det ble antatt at livet hans var følelsesmessig rikt: menn "tørket" av lengsel, mistet sinnet hvis de ikke holdt ord, brast lett i gråt. På den annen side er det ridderlige etos gjennomsyret av dyp individualisme, der preferansen for hensynet til egen prestisje går på bekostning av fellesinteressen, og bekymringen for å bevare eget ansikt er bekymringen for kampkameratenes skjebne. i armene. Denne typen maskulinitet eksisterte i flere århundrer, ble gjenopplivet i romantikken på begynnelsen av 1800-tallet, og dens ekko kan fortsatt finnes i hverdagslige former for mannlig atferd dannet av fiksjon, så vel som i kvinnediskurs, der uttrykket "ridderlig oppførsel" "har en positiv konnotasjon og påvirker dannelsen av stereotypier av atferd overfor kvinner spesielt.

Middelalderen. M., 1992. Utgave. 55. S. 195-213.

Ossovskaya M. Ridder og borgerlig. M., 1987.

Tushina E. A. Om ekteskap og familierepresentasjoner av fransk ridderlighet: (Basert på heroiske sanger) // Historisk demografi av førkapitalistiske samfunn i Vest-Europa. M., 1988. S. 135-145.

Huizinga J. Middelalderens høst. M., 1988.

Cohen G. Histoire de la chevalerie en France du Moyen Age. Paris, 1949.

Dinzelbacher P. Pour une histoire de l'amour au moyen age // Moyen age. Bruxelles, 1987, bd. 93, nr. 2, s. 223-240.

Flori J. Guerre et chevalerie au moyen age (a propos d'un ouvrage recent) // Cahiers de civilization medievale. A. 41. N. 164. Poitiers, 1998. S. 353-363.

Kaeuper Richard W. Ridderskap og vold i middelalderens Europa. Oxford, 1999.

Scaglione A. Riddere ved hoffet: Høflighet, ridderlighet, en. høflighet fra det ottonske Tyskland til den italienske renessansen. Berkeley, 1991.

Serving a Beautiful Lady: The Love of a Knight

Philosophy of Chivalry - service til en vakker dame

Bilde 1 - ridder av en vakker dame

I den harde middelalderen ble riddere kalt representanter for en privilegert kaste av profesjonelle, tungt bevæpnede ryttere, åndelig forent av en moralsk æreskodeks.

Bilde 2 - Middelalderridder i kamputstyr

Ridder-paladinen ble et symbol på uselvisk mot, hengivenhet og edel tjeneste for sin herre, den vakre dame og et høyt mål. Bildet hans, omgitt av en romantisk glorie og sunget av trubadurer og poeter, ble hevet til historiens pidestall som det moralske idealet til en kriger.

Bilde 3 - farvel til hjertets dame før en militærkampanje fra et maleri av den engelske kunstneren Edmund Leighton.

En kristen ridder er først og fremst en kjemper for troen på Kristus, og en trofast vasal av sin overherre. Lojalitet er en av de mest verdsatte dydene i denne epoken.

Bilde 4 - den høytidelige prosesjonen til overherren

For en ridder ble slike moralske normer som mot, adel, plikttroskap ansett som obligatoriske. Over tid begynte til og med spesielle vedtekter å dukke opp, som regulerte oppførselen til en ridder i forskjellige livssfærer og kalte dem til adel, barmhjertighet, beskyttelse av de svake og fornærmede.

Bilde 5 - farvel til den vandrende ridderen

Gradvis inkluderte systemet med ridderlig utdanning og oppdragelse, sammen med militære disipliner, versifisering, sang, lutspilling, kunsten å snakke riktig og vakkert, og evnen til å føre sekulære samtaler med damer.

Bilde 6 - småprat

En stor plass i livet og bevisstheten til enhver person i middelalderens storhetstid ble okkupert av kirken.

Den ærbødige tilbedelsen og tjenesten til Guds mor, dyrket i kirkens religiøse dogmer, var riddernes viktigste kristne dyder.

Bilde 7 - gjenopplivingen av ridderskikker ved høytiden i vår tid

Ønsket om å bli hyggelig og attraktiv, i samsvar med den høviske etikken, førte til at mange unge riddere lærte å lese og ha hyggelige samtaler, og i tillegg lyttet til damenes mening når det gjelder påkledning, oppførsel og oppførsel. En respektfull holdning til en kvinne, hennes opphøyelse og ærbødighet, sunget i de poetiske verkene til bardene på den tiden, skapte kulten til den vakre damen og ideen om å tjene henne.

Bilde 8 - "Lady with an Hermine"-maleri av Leonard Da Vinci

Et ritual utviklet seg mellom ridderen og den adelige damen, og deretter en hel hundre år gammel tradisjon. Hjertedamen skal være utilgjengelig og følelsene for henne skal være rent platoniske.

Bilde 9 - vakre middelalderens damer

Høvisk kjærlighet ble oppfattet som en frivillig vasalavhengighet av en sterk mann av en svak kvinne. Som et tegn på fullstendig underkastelse måtte ridderen knele foran hjertets elskerinne og legge hendene i henne og gi en ubrytelig ed om å tjene henne til døden. Unionen ble forseglet med et kyss og en ring som damen ga til ridderen.

Bilde 10 - ritualet for ridderens troskapsed

Riktignok utvidet en slik opphøyet holdning til ridderne seg bare til kvinner i deres klasse, men mannen prøvde å være høflig med alle damene, så vel som med den utvalgte av hans hjerte.

Det var grunnleggende viktig å innse muligheten for å se i en dame ikke bare en "tilknytning" til en jordtildeling eller annen eiendom, men en mild, sublim, vakker skapning som trenger kjærlighet og omsorg.

Bilde 11 - avlegger et løfte om troskap fra et maleri av Edmund Leighton

Opprinnelig betydde den ridderlige kulten av "den utvalgte av hjertet" virkelig uselvisk tjeneste til gjenstanden for tilbedelse og platoniske følelser av sublim kjærlighet. Men alle forsøk fra kirken på å konsolidere disse prinsippene som speilbilder av kulten til Guds mor ble ikke kronet med avgjørende suksess, siden ekte lidenskap ofte blandet seg inn i slike forhold.

Bilde 11a - en ridder med en utvalgt av hjertet

Over tid begynte opinionen å oppmuntre til transformasjon av høviske fagforeninger til delikat utformede kjærlighetsforhold; dog underlagt visse anstendigheter og regler.

Foto 12 - en middelalderhistorie fra et maleri av Edmund Leighton

Rundt 1186 skrev Andrei Kapellan den berømte avhandlingen "On Love", som skisserer etikken til høvisk kjærlighet. Den er basert på troen til den høye autoriteten til de mest edle damene i middelalderen som virkelig eksisterte: Eleanor av Aquitaine (først den franske og deretter den engelske dronning), Adelaide av Champagne og viscountessen av Narbonne, hvis domstoler var sentre for høvisk kultur på slutten av 1100-tallet. For elskere som brøt reglene eller forpliktelsene, eksisterte til og med kjærlighetsdomstolene ved hoffet til Eleanor av Aquitaine.

Bilde 13 - Dronning av Frankrike Eleanor av Aquitaine (regjerte 1137 - 1152)

Verket nevner også den legendariske kong Arthur, som er kreditert med forfatterskapet til kjærlighetens regler, obligatoriske for alle edle elskere.

Fra avhandlingen "On Love" av Andrei Chaplain.

• Ekteskap er ikke en grunn til å gi opp kjærligheten.
• Den som ikke er sjalu, elsker da ikke.
• Hva elskeren tar mot elskerens vilje har ingen smak.
• Det mannlige kjønn inngår ikke kjærlighet før full modenhet.
• En elsker som har gått bort må huskes av to års enkeskap.
• Uten tilfredse grunner bør ingen fratas kjærligheten.
• Kjærlighet er alltid langt fra egeninteressens boliger.
• En ekte elsker vil ikke ønske andre klemmer enn de som elsker ham.
• Kjærlighet avslørt varer sjelden.
• Med en enkel prestasjon devalueres kjærligheten, med en vanskelig en er den inkludert i prisen.
• Bare tapperhet gjør noen verdig kjærlighet.
• Den som elsker, sjenanse ødelegger ham.
• Hvis kjærligheten svekkes, går den raskt til grunne og blir sjelden gjenfødt.
• Den som plages av tanken på kjærlighet, sover lite og spiser lite.
• Hver handling av en elsker er rettet mot tanken om en elsker.
• Kjærligheten til kjærlighet nekter ikke noe.
• En elsker fra en elsker er ikke mett med noen gleder.
• Hvem den udødelige plages av vellyst, vet han ikke hvordan han skal elske.

Bilde 14 - på International Knights Festival "Genoese Helmet" i byen Sudak, Krim

I nye og moderne tider begynte en "ridder" å bli kalt en modig, sjenerøs, edel, sjenerøs og galant person, idealet til en ekte mann, som har en spesiell verdi i øynene til den vakre halvdelen av menneskeheten.

Bilde 15 - et romantisk plot i middelalderens stil

Det er en annen symbolsk tolkning av det romantiske middelalderbildet, ifølge hvilken ridderen personifiserer ånden som hersker over kjødet, akkurat som en rytter kommanderer en hest. I denne forstand er den villfarne ridderen, som overvinner alle hindringer på veien til et ukjent mål, en allegori om sjelen, som uimotståelig strever etter et ideal gjennom farer og fristelser.

Bilde 16 - på ridderturneringen "Quiptana" i den italienske byen Ascoli Piceno

Ideer om tapperhet, ære, troskap, gjensidig respekt, edel moral og kulten av damen fascinerte mennesker fra andre kulturelle epoker. Ridderen og hans hjertedame, helten for kjærlighetens skyld - dette er det primære og uforanderlige romantiske motivet som oppstår og vil oppstå alltid og overalt.

Kode for ridderlighet. 28

4. Holdning til en kvinne.

I ridderkulturen oppstår kulten av damen, som var et nødvendig element av høflighet, som la eksepsjonell vekt på kjærlighet som en følelse som løfter en person, vekker alt det beste i ham og inspirerer ham til utnyttelser. Den nye ridderkulturen innebærer fremveksten av en form for tilbedelse av en kvinne ukjent for den antikke verden - kulten til den vakre dame.

Imidlertid ble de beste egenskapene til den ridderlige episke og ridderkulturen oppfattet og tenkt på nytt av påfølgende generasjoner, de kom også inn i den åndelige verdenen til en person fra det 21. århundre. Bildet av en ekte ridder, selv om det er veldig idealisert, forblir attraktivt for samtidige.

Så, avslutningsvis, vil jeg trekke oppmerksomhet til det faktum at ridderidealet uttrykte ønsket om vakre former for væren, adlet vesen. Verdiene av ridderlighet ble avslørt både på nivået av normen (obligatoriske former og innhold av atferd) og på nivået av høye åndelige idealer. Til nå er en edel mann sammenlignet med en ridder, som i forhold til en annen person innser ikke makt (spesielt ikke brute force), men adel. Fra ridderlighet (om enn delvis oppfunnet) i kulturen, gjenstår mye av det, i det minste i form av normer for ytre atferd, uttrykker de høyeste idealer, inkludert moralske. Men det er umulig å bedømme middelalderens moral etter ridderidealet.

VII. Brukte materialer

Berdie J. En roman om Tristan og Isolde. M., 1955

Bessmertny Yu. L. Ridderskap og adel i X-XIII århundrer. i samtidens syn.// Lør. INION fra Academy of Sciences of the USSR "Ideologi for det føydale samfunnet i Vest-Europa: problemer med kultur og sosiokulturelle ideer fra middelalderen i utenlandsk historiografi". M., 1980

I skyggen av festningsmurene. Encyclopedia. Oppdagelse av verden av ungdom. M., 1995

Renessanse og humanisme. Encyclopedia. Oppdagelse av verden av ungdom. M., 1995

Verdenshistorien. T.1. Leksikon for barn. M., 2001.S. 290-292

Kvitkovsky Yu. V. Middelalderens krigere - Korsriddere.

Kozyakova M.I. Historie, kultur, hverdagsliv, Vest-Europa fra antikken til 1900-tallet. M., 2002

Crusaders // Hva er hva. M., 1998

Sang av Roland. // Lesninger i middelalderlitteratur.

Poitiers 1356 // Militærhistorisk almanakk «Den nye soldat» år

Rua J.J. Ridderlighetens historie. M., 2000

Ridderskap. //Stor sovjetisk leksikon. M., 1979

Middelaldermennesket og hans verden. // Middelalderens Europa gjennom øynene til samtidige og historikere. 3 del. M., 1995

http://www.krugosvet.ru Encyclopedia Around the World®

Statens utdanningsinstitusjon

Forskningsprosjekt om temaet:

elev av klasse 11 "A" GOU ungdomsskole nr. 81

1 Stor sovjetisk leksikon

2 Litteraturanmeldelse på slutten av 60-70-tallet. se i artikkelen: Udødelig Yu. L. Ridderlighet og adel i X-XIII århundrer. i samtidens synspunkter - Lør. INION fra Academy of Sciences of the USSR "Ideologi for det føydale samfunnet i Vest-Europa: problemer med kultur og sosiokulturelle ideer fra middelalderen i utenlandsk historiografi". M., 1980, s. 196-22

1 Ukolova V.I. Ridderskapet og dets bakgrunn. //Introduksjonsartikkel i boken av Franco Cardini. Opprinnelsen til middelaldersk ridderlighet. M., 1987

1 Verdenshistorie. T.1. Leksikon for barn. M., 2001.S. 290-292

1 Cardini F. Opprinnelsen til middelalderens ridderlighet. M., 1987

2 Cardini F. Opprinnelsen til middelalderens ridderlighet. M., 1987

Grunnleggende begreper: ridder, turnering, våpenskjold, middelalderslott, donjon, ridderkultur, ridderlig æreskodeks, høflighet, minstreler.

Til datoen for adopsjonen av kristendommen av Russland, legg til datoen for døden til prinsen, som alltid overholdt reglene for ridderlig ære - han angrep aldri.

Æreskodeks for en ansatt i systemet til departementet for den russiske føderasjonen for sivilforsvar, nødsituasjoner og likvidering.

Sti. Derav "bushido" "Way of the Warrior", mer kjent som samuraienes æreskodeks. Dette begrepet beskriver prinsippene for ære og.

Æreskoden til piloten - et medlem av den offentlige sammenslutningen av fagforeningen for flypersonell til flyselskapet "air astana"

Denne retningslinjen etablerer oppførselsreglene for et medlem av National Academy of Tourism i profesjonelle og ikke-profesjonelle aktiviteter.

Denne forskriften definerer i detalj funksjonene til æresdomstolene, nevnt i forskriften om riddere og vigilantes, forskriften om ledere.

Representanter for sivile selskaper (folks varamedlemmer, embetsmenn, etc.)

Reglene er ment å sikre at spesialister, bedrifter og organisasjoner blir styrt av de grunnleggende reglene som er vedtatt i alt.

Den russiske føderasjonens grunnlov, den russiske føderasjonens sivilkode, den russiske føderasjonens familielov, den russiske føderasjonens straffelov. Det er gjort store endringer i administrasjonen og arbeidslivet.

Psykolog. Gjøre det komplekse forståelig

Om gutter, jenter og ridderlighet

Jeg leste en gang en artikkel av en kvinne involvert i førskoleopplæring (hun er enten leder av en barnehage, eller barnepsykolog med ham, men noe sånt). Og så skriver hun at i hagen deres blir gutter fra barndommen innpodet med en «ridderlig holdning til en kvinne».

Vel, der, hopp over døren, gi etter og så videre. Jeg var fornøyd med teksten - rimelige ting, korrekt etikette, jeg liker alt. Ja, og godt skrevet.

Problemet kom fra der den ikke forventet.

Artikkelen viste seg å være helt ferdig, uten løfter om fortsettelser og kunngjøringer om utviklingen av temaet. Og i hele artikkelen (på en avisside, forresten) var det ikke noe svar på ett veldig viktig spørsmål i artikkelen: "Hvilken holdning innfører de til jenter?".

Det er sant, dette er et alvorlig tema. Hvis gutter blir lært opp til å behandle en jente som en ridder, så må jenta også læres å behandle gutten på en eller annen måte. For eksempel er det forståelig når de forklarer en gutt i en sandkasse at du ikke kan slå en jente i hodet med en spade. Forklarer de det samme til en jente som slår en gutt med en slikkepott? Men annerledes...

Eller et annet eksempel, med samme maksime - en kvinne skal ikke bli slått. En venn av meg fortalte en gang en historie fra sitt eget liv. Han sitter hjemme og leser. Kona begynner av en eller annen grunn (merk at det var en grunn) å spise bort hjernen hans. Han holder ut en stund, men når det kom til skjellsord, orket han ikke og slo kona. Vel, han ga et slag i ansiktet.

En kvinne - i et gråt, i tårer.

La oss innse det, fyren tok feil. Problemet er at kvinnen heller ikke hadde rett. Men jeg ser ut til å være den eneste som ser henne feil.

Men hun handlet ikke bedre enn mannen sin – han brukte fysisk vold, hun brukte psykisk vold før det. Begge er gode.

Imidlertid er det for ham en maksime "ikke slå en kvinne", men for en kvinne - nei. Vel, det vil si, det var en - "vær underdanig til mannen din", men hvordan kan hun holde seg i tiden med seirende feminisme? Så det viser seg at menn læres i det minste en eller annen (riktignok ridderlig, det vil si fra en styrkeposisjon) holdning til en kvinne, men kvinner læres ikke noe sånt, de blir ikke undervist.

Men dette skaper en konfliktsituasjon for en mann. Hvorfor må han gi slipp, holde døren til den som håner ham for det lyset står? Hvorfor skal det i det hele tatt gjøre noe for en kvinne bare fordi hun er en kvinne, hvis det ikke er gjensidige skritt?

Dette ligner på situasjonen med rabatter. Enhver kompetent forhandler vet at rabatt kun kan gis i bytte mot et skritt fra kjøperens side. For eksempel kjøper jeg mandariner og sier, sier de, litt dyrt for hundre rubler, kom igjen for nitti. Selgeren er enig, men under forutsetning av at jeg tar to kilo.

Det vil si at det gir en rabatt som et insentiv til et tilleggskjøp. Smart oppførsel.

Overfører eksempelet til forholdet mellom menn og kvinner, viser det seg at nå oppfordres menn til å gi rabatter akkurat som det, for vakre øyne. Er det rart at mange takker nei til en slik avtale?

Og er det rart at mange kvinner er fornøyde med denne situasjonen? Tross alt er det veldig praktisk å motta noe bare ved fødselsrett, uten personlig ekstra innsats.

For å oppsummere: Jeg tror at situasjonen når menn læres opp til å behandle kvinner på en spesiell måte, og kvinner ikke læres noe sånt, er dypt usunn.

Jeg tror at hvis du lærer gutter en ridderlig (eller noe sånt) holdning til jenter, så må du definitivt lære jenter å respektere denne oppførselen til menn og akseptere den som en verdifull gave (med alle konsekvensene), og ikke som naturlig oppførsel.

Vel, eller for å lære dem begge å samhandle på et nytt grunnlag, ikke relatert til kjønn og kjønn. Det er også et alternativ. Det blir i hvert fall ingen slik gjetning av rabatter og beregninger av hvem som ga eller ga mer til hvem.

Vannmannen, holdning til kvinner og seksuell avhengighet

Hvis du liker ekstraordinære menn, hvis opprinnelige visjon om verden får tankene dine til å snurre og hjertet ditt stopper, hvis du er tiltrukket av intelligens og lærdom, bør Aquarius-mannen interessere deg.

Generelle kjennetegn ved menn født under Vannmannens tegn

Vannmannen er tegnet til oppdageren og den reisende. Et svært intellektuelt grunnlag kombineres med et ønske om å skifte sted og et ønske om å stadig utforske nye horisonter, og det spiller ingen rolle hvor inntrykkene kommer fra – fra egne tanker eller fra utenlandsreiser. Holdningen til den materielle verden er litt arrogant, men hvis Aquarius-mannen aksepterer viktigheten av at det finnes penger, vil han gjøre en god karriere.

Holdning til kvinner

Vannmannen leter etter i en kvinne, på den ene siden, et uoppnåelig ideal for skjønnhet, estetisk perfeksjon og sensualitet, på den andre siden en sann venn og kamerat i sine eventyr. Derfor, hvis du vil tiltrekke deg oppmerksomhet og holde Aquarius nær deg i lang tid, gjør deg klar til å overraske med originalitet av ideer og støtte i vanskelige tider. Et viktig poeng i forhold til kvinner vil være vannmannens ønske om å oppfatte det motsatte kjønn som en person, og ikke som en kvinne. Derfor, ikke bli overrasket hvis din kjære begynner å fortelle deg om hans gjerninger, tanker og holdning til verden.

Seksuell avhengighet

I sengen er Vannmannen først og fremst en eksperimentator. Det er ingen slik stilling eller en slik måte å levere og motta glede på som han ikke ville ha prøvd i livet. Så gjør deg klar for noen fantastiske seksuelle innovasjoner, og husk at det å være konstant ny og bringe nye opplevelser er den beste måten å få Vannmannens varige oppmerksomhet.

Kompatibilitet med andre tegn

Det er vanskelig for en Aquarius-mann å skape en harmonisk forening med ethvert tegn på dyrekretsen, men i et par med en Aquarius-kvinne vil han føle seg mest komfortabel, da hun oppfatter livet på samme måte, noe som vil tillate dem å sette vennskap og oppnå visse mål i forkant. Dermed vil de utvikle seg harmonisk sammen, og siden deres seksuelle behov er omtrent de samme, vil glede i sengen utfylle familiens lykke. I allianse med Jomfruen vil Vannmannen kunne spille på de tynne strengene i sjelen hennes, noe som sterkt vil binde dette vanskelige stjernetegnet til ham. Deres gjensidige rolige holdning til sengespørsmålet kan legge til gjensidig forståelse i et par, og hvis Aquarius-mannen kommer overens med Jomfruens økte interesse for det materielle aspektet av forholdet, kan de være lykkelige. Vannmannen vil også vise seg godt i et par med en kreftkvinne, siden han perfekt vil føle de subtile fasettene av hennes sårbare psyke, og kan varme henne med sin snille holdning. Men følelsen av eierskap som ligger i Krepsen vil være i strid med den frihetselskende Vannmannen. Derfor avhenger alt av graden av kjærlighet til mannen selv. Sammen med Leo vil problemer begynne på grunn av egosentrismen til den brennende katten, noe som vil føre til en pause. En allianse med Libra og Scorpio er også usannsynlig, på grunn av den ironiske holdningen til Aquarius til deres funksjoner.

Hvis du fortsatt bestemmer deg for å skape et stabilt par med dette vanskelige tegnet, husk noen tips. Først, ikke press med oppmerksomheten din. Konstant kommunikasjon og tidsfordriv bare med deg vil raskt trette Aquarius. Husk at noen ganger må han være alene og endre miljøet. En kvinne som aksepterer denne funksjonen, vil Aquarius-mannen sette pris på mye mer enn andre. For det andre - glem sjalusi, og ikke prøv å forårsake en slik holdning i din retning. Vannmannen forstår rett og slett ikke en slik tilstand som en følelse av eierskap. Hvis du aktivt viser det, vil han mest sannsynlig gå, spesielt hvis du gjør ham sjalu. Den tredje - konseptet med en relasjonsramme og Aquarius - er uforenlige. Hvis det er veldig viktig for deg å bestemme livet til din utvalgte og fortelle ham hva han bør og ikke bør gjøre, er det bedre å ikke bygge et forhold til Aquarius-mannen. Frihet er for verdifullt for ham. Prøv derfor å ikke begrense hans sosiale sirkel og aktiviteter utad, hvis han begynner å respektere deg som person, vil sjansene for å bygge et vellykket par øke betydelig.

Livet til en kvinne i det gamle Russland

I dag er det ikke uvanlig å høre oppfordringer om å "tilbake til tradisjonen" når det gjelder moral og ekteskap. Dette rettferdiggjøres ofte av bibelske prinsipper og ekte russiske tradisjoner.

Og hvordan levde kvinner egentlig i Russland i den tidlige kristendommens tid og før den?

Kvinners stilling i det gamle Russland: fra hedendom til kristendom

Kvinner i den hedenske perioden nøt mer innflytelse i samfunnet enn i kristendommens tid.

Statusen til en kvinne i den hedenske perioden var annerledes enn i ortodoksiens dager.

Polyteisme var preget av det faktum at kvinnelige guder okkuperte en like viktig nisje blant det slaviske panteonet som mannlige. Det var ikke snakk om likestilling, men kvinner hadde i denne perioden større innflytelse i samfunnet enn i kristendommens tid.

En kvinne i hedensk tid var en spesiell skapning for menn, utstyrt med mystisk kraft. Mystiske kvinnelige ritualer fremkalte på den ene siden en respektfull holdning til dem hos menn, på den annen side frykt og fiendtlighet, som forsterket seg med kristendommens inntog.

Hedenske skikker ble bevart, delvis forvandlet til ortodokse, men holdningen til kvinner ble bare verre i retning av vilkårlighet.

"En kvinne ble skapt for en mann, og ikke en mann for en kvinne," - denne ideen ble ofte hørt under buene til de kristne kirkene i Byzantium, fra 400-tallet, etter å ha migrert til ortodoksi, som til tross for motstand av overbeviste hedninger, ble med hell introdusert i det meste av territoriet i det gamle Russland X-XI århundrer.

Et slikt postulat, implantert av kirken, forårsaket gjensidig mistillit til kjønnene. Ideen om ekteskap for gjensidig kjærlighet for de fleste unge mennesker var ikke engang på agendaen - ekteskapet ble inngått etter anmodning fra foreldrene deres.

Ortodoksi ble med hell introdusert i det meste av territoriet til det gamle Russland på 10-1100-tallet.

I familieforhold var det ofte fiendtlighet mot en partner eller direkte likegyldighet. Ektemenn verdsatte ikke konene sine, men koner verdsatte heller ikke mannene sine for mye.

For at bruden ikke skulle skade brudgommen med hennes jenteaktige sjarm, ble det utført en seremoni med "vasking av skjønnhet" før bryllupet, med andre ord å bli kvitt handlingen til beskyttende ritualer, allegorisk kalt "skjønnhet".

Gjensidig mistillit ga opphav til ignorering av hverandre og sjalusi fra ektemannens side, noen ganger uttrykt i harde former.

Menn som viste grusomhet mot sin kone, fryktet samtidig gjensidig hevn i form av bedrag, intriger, utroskap eller bruk av gift.

Mobbing var vanlig og rettferdiggjort av samfunnet. "Lære" (slå) kona var mannens plikt. "Beats betyr kjærlighet" - dette ordtaket har pågått siden den gang.

En ektemann som ikke fulgte den allment aksepterte stereotypen av "konens lære" ble fordømt som en person som ikke bryr seg om sjelen sin, om sitt hjem. Det var i disse århundrene at ordtaket kom i bruk: "Den som sparer stangen, han ødelegger barnet." Stilen på holdningen til ektemenn til konene deres var lik holdningsstilen til små, urimelige barn, som hele tiden må instrueres på den sanne veien.

Mystiske kvinnelige ritualer fremkalte en respektfull holdning fra menn under hedensk tid. På den annen side frykt og fiendtlighet, som forsterket seg med kristendommens inntog.

Bryllupsritualet fra den tiden er veiledende her: brudens far slo henne med en pisk i øyeblikket av overleveringen til brudgommen, hvoretter han ga pisken til det nygifte, og dermed gikk makten over kvinnen symbolsk over fra far til ektemann.

Vold mot en kvinnes personlighet ble til hennes skjulte motstand mot mannen sin. Det typiske hevnmiddelet var forræderi. Noen ganger, i et anfall av fortvilelse, under påvirkning av alkohol, ga en kvinne seg til den første personen hun møtte.

Før kristendommens ankomst til Russland var skilsmisser fra ektefeller som var skuffet over hverandre ikke sjeldne, i dette tilfellet dro jenta til foreldrenes hus og tok medgiften hennes. Ektefeller, som forblir gift, kunne ganske enkelt bo hver for seg.

I familieforhold var det ofte fiendtlighet mot en partner eller direkte likegyldighet.

I ortodoksi har ekteskapet blitt vanskeligere å oppløse. Alternativene for kvinner var å stikke av, gå til en rikere og edlere mann som hadde mer makt, baktale mannen sin foran makthaverne og andre skjemmende tiltak, opp til forgiftning av en ektefelle eller drap.

Menn forble ikke i gjeld: avskyelige koner ble forvist til klostre, fratatt livet. Ivan den grusomme sendte for eksempel 2 koner til klosteret, og 3 av konene hans døde (en døde bare 2 uker etter bryllupet).

En almue kunne til og med "drukket" sin kone. En kone kunne også bli pantsatt ved å låne penger. Den som mottok henne mot kausjon kunne bruke kvinnen etter eget skjønn.

Mann og hustrus plikter var fundamentalt forskjellige: kvinnen hadde ansvaret for det indre rom, mannen hadde ansvaret for det ytre.

Menn var oftere engasjert i en eller annen form for virksomhet borte fra hjemmet: arbeid i felten, med corvee, jakt, handel, plikter til en kombattant. Kvinner fødte og oppdro barn, holdt orden på husholdningen, var engasjert i håndarbeid, stelte husdyr.

I fravær av en ektemann, fikk den eldste av kvinnene i familien (bolshakha) makt over alle medlemmer av familien, inkludert de yngre mennene i status. Denne situasjonen ligner den nåværende posisjonen til den eldste konen i islam, der familier også lever som en gammel russisk familie, alle sammen i ett hus: foreldre, sønner, deres koner og barn.

I kosakklivet var det helt andre forhold mellom ektefeller enn på landsbygda: kosakkene tok med seg kvinner på kampanjer. Kosakkkvinner var mer livlige og uavhengige enn innbyggere i andre russiske territorier.

Kjærlighet i det gamle Russland

Kjærlighet i folklore er en forbudt frukt.

I skriftlige kilder er omtale av kjærlighet sjelden.

Oftere høres kjærlighetstemaet ut i russisk folklore, men kjærlighet er alltid en forbudt frukt, det er ikke kjærlighet mellom ektefeller. Kjærligheten i sangene beskrives positivt, mens familielivet er trist og lite attraktivt.

Seksualitet ble ikke nevnt i det hele tatt. Faktum er at de skriftlige kildene som har overlevd til i dag, ble skapt av munker, som var det viktigste litterære sjiktet i den tiden. Derfor nevnes kjærlighet og uttrykkene som følger med den bare i vanlige tale- og folklorekilder.

I noen få skriftlige referanser opptrer kjødelig kjærlighet i en negativ form, som en synd: begjær, utukt. Dette er en videreføring av det bibelske, kristne grunnlaget.

Selv om loven fordømte besittelse av mer enn én kone etter adopsjonen av kristendommen, var grensen mellom den første konen og konkubiner (elskerinner) i praksis bare formell.

Utukt av ugifte ungdommer ble fordømt, men de ble ikke nektet nattverd, med mindre de syndet med sin manns kone.

Blant de slaviske hedningene var kjærlighet et guddommelig fenomen, påstått: den ble sendt av gudene, som en sykdom. Følelsen av kjærlighet ble oppfattet som en psykisk lidelse. Akkurat som gudene sender tordenvær og regn, bringer de også kjærlighet og begjærets hete til menneskets bevissthet.

Siden kjærlighet var et overfladisk og magisk fenomen, ble det antatt at det kunne være forårsaket av bruk av drikkedrikker og baktalelse.

Ifølge kirken, som blandet bysantinske og slaviske ideer, måtte kjærlighet (lystfull følelse) bekjempes som en sykdom. En kvinne, som kilden til denne følelsen, ble ansett som et redskap for frister-djevelen. Det var ikke mannen som var skyld i hans ønske om å eie kvinnen, men hun var selv skyldig, noe som forårsaket en uren følelse av begjær. Mannen, som bukket under for sjarmen hennes, led, i kirkens øyne, nederlag i kampen mot hennes magiske kraft.

Kristen tradisjon har hentet dette synet fra historien om fristerinnen Adam og Eva. En kvinne ble kreditert med demonisk, magisk kraft på grunn av tiltrekningen hun fremkalte hos menn.

Hvis et kjærlighetsønske kom fra en kvinne, så ble det også fremstilt som urent, syndig. En kone som kom fra en fremmed familie ble alltid ansett som fiendtlig og hennes troskap var tvilsom. Det ble antatt at en kvinne var mer utsatt for synden av vellysthet. Derfor måtte mannen holde henne i kø.

Hadde russiske kvinner rettigheter

Den kvinnelige delen av befolkningen i det gamle Russland hadde få rettigheter.

Den kvinnelige delen av befolkningen i det gamle Russland hadde minimale rettigheter. Bare sønner hadde mulighet til å arve eiendom. Døtre som ikke hadde tid til å gifte seg mens faren levde, befant seg etter hans død i opprettholdelsen av samfunnet eller ble tvunget til å tigge - en situasjon som minner om stillingen til enkene i India.

I førkristen tid var kjærlighetsekteskap mulig hvis brudgommen kidnappet sin elskede (husk lignende ritualer blant andre folkeslag). Kidnappingen av bruden fra slaverne ble vanligvis utført etter forhåndsavtale med jenta. Kristendommen satte imidlertid gradvis en stopper for denne tradisjonen, fordi presten i tilfelle av et ikke-kirkelig ekteskap ble fratatt sin berettigede belønning for å utføre bryllupsseremonien.

Samtidig ble den kidnappede jenta eiendommen til mannen hennes. Ved inngåelsen av en avtale mellom foreldrene ble det en handel mellom jentas familie og brudgommens klan, som noe begrenset mannens makt. Bruden fikk rett til medgiften sin, som ble hennes eiendom.

Kristendommen innførte et forbud mot bigami, som tidligere hadde vært vanlig i Russland. Denne tradisjonen var assosiert med slavisk tro på to gudinner - "barn", som, uløselig knyttet til guden Rod, ble æret som forfedrene til slaverne.

I bryllupsseremonien, selv i de dager da kristendommen ble den dominerende religionen i landet, ble mange hedenske ritualer bevart, som var viktige foran bryllupet. Derfor inntok ikke presten den mest ærefulle plassen under det høytidelige måltidet på festen dedikert til ekteskapet, oftere ble han skjøvet til enden av bordet.

Å danse og danse i et bryllup er et hedensk ritual. Bryllupsprosedyren sørget ikke for dem. Den vågale bryllupsmoroen er et ekko av førkristne hedenske tradisjoner.

En slik forbrytelse som å forårsake død for en kvinne ble straffet annerledes. For kona til en smerd kunne mannen enten ta hevn, eller eieren, hvis tjener hun var, kunne få erstatning for erstatning for hennes død gjennom retten.

Straff for seksuell vold mot kvinner var avhengig av den sosiale statusen til offeret.

For drapet på en kvinne fra en fyrste- eller guttefamilie tilbød retten hennes slektninger å velge mellom hevn og betaling av "vira" - en slags erstatning for skade - på et beløp på 20 hryvnias. Dette beløpet var svært betydelig, så ofte valgte skadelidte å betale boten. Drapet på en mann ble anslått dobbelt så høyt - 40 hryvnia.

Straff for seksuell vold mot kvinner var avhengig av den sosiale statusen til offeret. Det ble idømt straff for voldtekt av en velfødt jente. For vold mot en tjener kunne eieren få erstatning som for skade på eiendom, dersom den skyldige tilhørte en annen herre. Mesterens vold mot sine egne tjenere var vanlig. Når det gjelder vold som skjedde innenfor besittelsen mellom smerd, ble det iverksatt tiltak etter eiers skjønn.

Retten til den første natten ble brukt av eierne, selv om den ikke ble offisielt nevnt noe sted. Eieren benyttet anledningen til å ta jomfruen først. Fram til 1800-tallet skapte eierne av store eiendommer hele harem av livegne jenter.

Ortodoksiens holdning til kvinner var ettertrykkelig nedsettende. Dette var karakteristisk for kristen filosofi: Åndens opphøyelse og kjødets motstand mot den. Til tross for at Guds mor, høyt aktet i Russland, var en kvinne, kunne det vakre kjønn ikke tåle sammenligning med deres himmelske skytshelgen, de ble alvorlig kalt djevelens fartøy.

Kanskje det er derfor blant det russiske panteonet av martyrer og martyrer frem til 1700-tallet, av mer enn 300 navn, var det bare 26 kvinnelige navn.De fleste av dem tilhørte adelige familier, eller var koner til anerkjente helgener.

Juridiske grunnlag og tradisjoner for familielivet i det gamle Russland

Familielivet i det gamle Russland var underlagt strenge tradisjoner.

Familielivet i det gamle Russland var underlagt strenge tradisjoner som forble uendret i lang tid.

En familie (slekt) bestående av mange slektninger i mannslinjen som bodde under ett tak var et allestedsnærværende fenomen.

I en slik familie, sammen med aldrende foreldre, bodde deres sønner og barnebarn med familiene sine. Jentene etter bryllupet dro til en annen familie, til en annen klan. Ekteskapsforeninger var forbudt mellom medlemmer av klanen.

Noen ganger skilte voksne sønner seg, av ulike årsaker, fra sitt slag og dannet nye familier, som besto av en mann, kone og deres små barn.

Den ortodokse kirke tok kontroll over familielivet selv, og dets begynnelse - ekteskapsseremonien, og erklærte det som et hellig sakrament. Til å begynne med, på XI-tallet, var det imidlertid bare representanter for adelen som ty til det, og deretter heller for å opprettholde status enn religiøs tro.

Vanlige folk foretrakk å klare seg uten hjelp fra prester i denne saken, siden de ikke så poenget med kirkebryllup, fordi russiske bryllupstradisjoner var selvforsynt og ikke bare morsom underholdning.

Til tross for innsats rettet mot å utrydde ikke-kirkelige ekteskap, måtte kirkeretten anerkjenne dem som lovlige ved avgjørelse av rettssaker knyttet til familiespørsmål: skilsmisse og deling av eiendom. Barn født i ekteskap som ikke var innviet av kirken hadde også arverett på linje med ekteskap.

I den gamle russiske lovgivningen fra XI århundre, representert av "Charter of Prince Yaroslav", er det en rekke normative handlinger knyttet til familie og ekteskap. Til og med samarbeid mellom matchmakere var et regulert fenomen.

For eksempel ble brudgommens nektelse av å gifte seg etter at matchmakingen fant sted, ansett som en fornærmelse mot bruden og krevde betydelig kompensasjon. Dessuten var beløpet som ble utkrevd til fordel for storbyen dobbelt så stort som til fordel for den fornærmede siden.

Kirken begrenset muligheten for gjengifte, det skulle ikke vært flere enn to.

På 1100-tallet ble kirkens innflytelse på familielivet mer håndgripelig: ekteskap mellom slektninger opp til sjette generasjon ble forbudt, polygami forsvant praktisk talt i fyrstedømmene Kiev og Pereyaslavl, kidnapping av brud ble bare et spillelement i bryllupsseremonien.

Normene for ekteskapsalder ble etablert, kun gutter som hadde fylt 15 år og 13-14 år gamle jenter kunne inngå ekteskap. Riktignok ble denne regelen ikke alltid respektert i virkeligheten, og ekteskap med yngre tenåringer var ikke uvanlig.

Også ulovlige var ekteskap mellom mennesker med stor aldersforskjell, eldre mennesker (den gang ble allerede 35-åringer ansett som gamle kvinner).

Familieforeninger mellom adelige menn og kvinner av underklassen ble ikke ansett som lovlige fra kirkens synspunkt og ble ikke anerkjent. Bondekvinner og slavekvinner var i hovedsak medhustruer i et forhold til en adelig mann, og hadde ingen juridisk status eller rettslig beskyttelse verken for seg selv eller for barn.

I henhold til bestemmelsene i "Large Truth" (en tilpasning av "Charter of Prince Yaroslav", laget på XII århundre), ekteskapet til en fri borger i det gamle russiske samfunnet med en tjener, samt det motsatte alternativet, når en slavebundet person ble ektemann, førte til slaveri av en fri borger eller borger.

Dermed kunne i virkeligheten ikke en fri mann gifte seg med en slave (tjener): dette ville gjøre ham til en slave selv. Det samme skjedde hvis kvinnen var fri og mannen var i trelldom.

Kholops av forskjellige mestere hadde ikke mulighet til å gifte seg, med mindre eierne gikk med på å selge en av dem til den andres besittelse, slik at begge ektefellene tilhører samme herre, som under betingelsene for forsømmelse av mesterne mot livegne, var en ekstremt sjelden hendelse. Derfor kunne livegne faktisk bare regne med å gifte seg med noen fra skjærene til samme herre, vanligvis fra samme landsby.

Klasse ulik allianser var umulig. Ja, husbonden trengte ikke gifte seg med tjeneren sin, hun kunne brukes uansett.

Kirken begrenset muligheten for gjengifte, det skulle ikke vært flere enn to. Det tredje bryllupet i lang tid var ulovlig både for brudeparet, og for presten som utførte nadverden, selv om han ikke visste om tidligere ekteskap.

Å gi en datter i ekteskap var foreldrenes plikt, hvis manglende oppfyllelse ble straffet jo høyere, jo mer edel jenta var.

Årsakene til at familielivet ble avbrutt (enkeskapet) spilte ingen rolle i dette tilfellet. Senere, i henhold til følgende utgaver av juridiske normer fra 1300-1400-tallet, viste lovgivningen en viss overbærenhet til unge mennesker som tidlig var enker i de to første ekteskapene og ikke hadde tid til å få barn, i form av tillatelse til tredje.

Barn født fra det tredje og påfølgende ekteskap i disse tider begynte å ha rett til arv.

"Charter of Prince Yaroslav" (som dukket opp rundt begynnelsen av 1000- og 1100-tallet) sørget for foreldrenes forpliktelser overfor barna sine, ifølge hvilke avkommet skulle være økonomisk trygge og ordnet i familielivet.

Å gifte seg med en datter var foreldrenes ansvar, unnlatelsen av å etterleve som ble straffet jo høyere jo edlere jenta var: "Hvis en jente fra de store guttene ikke gifter seg, betaler foreldrene til storbyen 5 hryvnias gull, og mindre gutter - en hryvnia av gull, og bevisste mennesker - 12 hryvnias av sølv, og et enkelt barn - en hryvnia av sølv. Disse pengene gikk til kirkekassa.

Slike harde sanksjoner tvang foreldre til å skynde seg inn i ekteskap og ekteskap. Barnas mening ble ikke spesielt spurt.

Tvangsekteskap var utbredt. Som et resultat bestemte kvinner seg noen ganger for å begå selvmord hvis ekteskapet var hatefullt. I dette tilfellet ble foreldrene også straffet: "Hvis jenta ikke vil gifte seg, og faren og moren blir overgitt med makt, og hun gjør noe med seg selv, svarer far og mor til storbyen."

Ved foreldrenes død falt omsorgen for en ugift søster (ekteskap, skaffe medgift) på brødrene hennes, som var forpliktet til å gi henne det de kunne som medgift. Døtre fikk ikke arv hvis det var sønner i familien.

Mannen i den gamle russiske familien var hovedinntekten. Kvinnen var hovedsakelig engasjert i husholdningssaker og barn. Mange barn ble født, men de fleste av dem levde ikke til ungdomsårene.

De prøvde å bli kvitt en uønsket graviditet ved hjelp av healere ("eliksir"), selv om slike handlinger ble ansett som en synd. Å miste et barn som følge av arbeid ble ikke ansett som en synd og det ble ikke pålagt bot for dette.

I alderdommen passet barn på foreldrene sine. Samfunnet ga ikke hjelp til eldre.

En kvinne i tilfelle skilsmisse eller ektemannens død hadde bare rett til medgiften sin, som hun kom til brudgommens hus med.

I hedensk tradisjon ble seksuelle forhold før ekteskapet ansett som normale. Men med forankringen av kristne tradisjoner ble fødselen av et uekte barn som et stigma for en kvinne. Hun kunne bare gå i et kloster, ekteskap var ikke lenger mulig for henne. Skylden for fødselen av et uekte barn ble lagt på kvinnen. Ikke bare ugifte jenter, men også enker ble utsatt for samme straff.

Hovedeieren av familiens eiendom var en mann. En kvinne i tilfelle skilsmisse eller ektemannens død hadde bare rett til medgiften sin, som hun kom til brudgommens hus med. Tilstedeværelsen av denne eiendommen tillot henne å gifte seg på nytt.

Etter hennes død ble medgiften bare arvet til kvinnens egne barn. Størrelsen på medgiften varierte avhengig av den sosiale statusen til elskerinnen; prinsessen kunne ha en hel by i sin besittelse.

Forholdet mellom ektefeller ble regulert ved lov. Han forpliktet hver av dem til å ta vare på hverandre under sykdom, det var ulovlig å forlate en syk ektefelle.

I familiesaker lå avgjørelsene hos mannen. Mannen representerte sin kones interesser i forhold til samfunnet. Han hadde rett til å straffe henne, og mannen hadde automatisk rett i alle tilfeller, han stod også fritt til å velge straff.

Å slå en annens kone var ikke tillatt, i dette tilfellet ble mannen straffet av kirkemyndighetene. Det var mulig og nødvendig å straffe kona. Mannens avgjørelse angående kona var lov.

Forholdet til ektefellene ble først forelagt en tredjepartsdomstol ved behandling av skilsmissesaker.

Listen over skilsmissegrunner var kort. De viktigste årsakene: utro mot mannen sin og saken da mannen var fysisk ute av stand til å utføre ekteskapelige plikter. Slike alternativer ble oppført i Novgorod-reglene på 1100-tallet.

I familiesaker lå beslutningene hos mannen: Å slå sin kone og barn var ikke bare hans rett, men hans plikt.

Muligheten for skilsmisse ble også vurdert i tilfelle forholdet i familien var helt uutholdelig, for eksempel hvis mannen drakk fra seg konas eiendom – men i dette tilfellet ble det ilagt bot.

En manns utroskap ble også tilbakebetalt ved å utføre bot. Bare en ektemanns kontakt med en annens kone ble ansett som forræderi. Mannens utroskap var ikke en grunn til skilsmisse, selv om fra 1100-1200-tallet ble svik mot kona en gyldig grunn for oppløsningen av ekteskapet, hvis det var vitner til hennes mishandling. Selv bare kommunikasjon med fremmede utenfor hjemmet ble ansett som en trussel mot ektemannens ære og kunne føre til skilsmisse.

Mannen hadde også rett til å kreve skilsmisse hvis kona forsøkte å gjøre inngrep i livet hans eller rane ham, eller ble medskyldig i slike handlinger.

Senere utgaver av juridiske dokumenter gjorde det mulig for kona også å kreve skilsmisse dersom mannen anklaget henne for forræderi uten bevis, det vil si at han ikke hadde noen vitner, eller hvis han forsøkte å drepe henne.

Ekteskap, ikke bare innviet, men også ugift, forsøkte de å redde både myndighetene og kirken. Oppløsningen av et kirkelig ekteskap kostet dobbelt så mye - 12 hryvnia, ugift - 6 hryvnia. På den tiden var det mye penger.

Lovgivningen på 1000-tallet la opp til ansvar for ulovlige skilsmisser og ekteskap. En mann som forlot sin første kone og inngikk et ulovlig ekteskap med sin andre, som et resultat av en rettsavgjørelse, måtte gå tilbake til sin lovlige kone, betale henne et visst beløp i form av erstatning for lovbruddet og ikke glemme det straffen til storbyen.

Hvis kona dro for en annen mann, var hennes nye, uekte ektemann ansvarlig for denne lovbruddet: han måtte betale "salget", med andre ord en bot, til kirkemyndighetene. En syndig kvinne ble plassert i et kirkehus for å sone for hennes urettferdige gjerning.

Men mennene, både den første og den andre (etter den tilsvarende boten), kunne senere forbedre sine personlige liv ved å opprette en ny familie med godkjenning fra kirken.

Hva som ventet barna etter skilsmissen fra foreldrene er ikke nevnt noe sted, lovgivningen omhandlet ikke skjebneavgjørelsen. Når en kone ble forvist til et kloster, så vel som ved hennes død, kunne barna bo hos ektemannens familie, under tilsyn av tanter og bestemødre.

Det er bemerkelsesverdig at i det gamle Russland på 1000-tallet betydde ordet "foreldreløs" en fri bonde (bondekvinne), og ikke i det hele tatt et barn igjen uten foreldre. Foreldre hadde stor makt over barna sine, de kunne til og med gi dem til slaver. For et barns død ble faren dømt til ett års fengsel og en bot. For drap på foreldre ble barn dømt til døden. Barn fikk ikke lov til å klage på foreldrene sine.

Kvinners stilling i Russland i perioden med autokrati

Det sekstende århundre var en tid med turbulente endringer i Russland. Landet ble styrt på den tiden av et velfødt avkom, som ble kjent som tsar Ivan den grusomme. Den nye storhertugen ble hersker i en alder av 3, og konge som 16-åring.

Tittelen "Tsar" er viktig her, fordi han faktisk var den første som offisielt ble gitt denne tittelen. "Forferdelig", fordi hans regjeringstid var preget av slike prøvelser for det russiske folket, som selv han, den evige arbeideren og lidende, virket forferdelig.

Det var fra budskapet til tsar Ivan den grusomme at et klasserepresentativt monarki oppsto, en overgangsform på veien mot absolutisme. Målet var verdig - opphøyelsen av den kongelige tronen og landet som helhet over andre stater i Europa og Østen (Russlands territorium økte under ledelse av Ivan den grusomme med 2 ganger). For å kontrollere nye territorier og undertrykke forsøk på å motarbeide tsarens stadig mer absolutte makt, ble intern terror, oprichnina, brukt.

Ivan den grusommes regjeringstid var preget av forferdelige prøvelser for det russiske folket.

Men det juridiske grunnlaget for de ønskede endringene samsvarte ikke med målene: loven var ikke i stand til å takle moralens frekkhet. Ingen, verken allmuen, adelen eller gardistene selv følte seg trygge.

Bare under myndighetenes våkent øye ble skinnet av orden observert. Så snart sjefen ikke var i stand til å legge merke til bruddene, forsøkte alle å ta det de kunne. "Hvorfor ikke stjele, hvis det ikke er noen som kan blidgjøre," sier et russisk ordtak, moderne til Groznyj-tiden.

"Tyveri" refererte til enhver lovbrudd, inkludert drap og opprør. Den som var sterkere hadde rett. I samfunnet var det en kamp mellom sedvane og dekret: hevdvunne tradisjoner motsa nyvinninger. Lovløshet og trusler ble et resultat av mosaikkloven.

Det var i denne epoken at den berømte boken "Domostroy" ble populær. Det var en leksjon rettet til sønnen hans og inneholdt råd for alle anledninger, spesielt familieliv, samt et seriøst moralsk budskap, tett sammenvevd med kristne bud om ydmykhet og barmhjertighet, adel og en nøktern livsstil.

Den originale versjonen dateres tilbake til slutten av 1400-tallet. Deretter ble boken forbedret av erkeprest Sylvester, mentoren til tsar Ivan den grusomme selv. Budene til dette arbeidet fant først et svar i sjelen til den unge autokraten. Men etter døden til hans første kone Anastasia, som han bodde sammen med i mer enn 13 år, endret kongen seg. Herskeren over hele Russland, ifølge separate kilder, skrøt av tilstedeværelsen av hundrevis av konkubiner, bare han hadde minst 6 offisielle koner.

Etter Domostroy ble det ikke gjort noe slikt forsøk i den russisktalende samfunnskulturen for å regulere en omfattende ansvarskrets i hverdagen, spesielt familielivet. Av dokumentene fra den nye tiden er det bare "Moral Code of the Builder of Communism" som kan sammenlignes med den. Likheten ligger i det faktum at idealene til "Domostroy", så vel som prinsippene i moralkodeksen til kommunismens byggherre, for det meste har forblitt kall, og ikke den virkelige normen for folks liv.

I stedet for grusomme straffer tilbød Domostroy å instruere kvinner med stenger, pent og uten vitner. I stedet for den vanlige baktalelsen og fordømmelsene finner vi oppfordringer til ikke å spre rykter og ikke lytte til baktalerne.

Ifølge denne læren skal ydmykhet kombineres med fasthet i overbevisninger, flid og flid – med raushet mot gjester, kirken, foreldreløse og fattige. Pratsomhet, latskap, ekstravaganse, dårlige vaner, samvittighet til andres svakheter ble strengt fordømt.

For det første gjaldt dette koner, som ifølge boken skulle være tause, hardtarbeidende og trofaste utførere av ektemannens vilje. Deres kommunikasjon med husholdningstjenere bør begrenses til retningslinjer, det anbefales ikke å kommunisere med fremmede i det hele tatt, og spesielt med venner, "bestemødre-medskyldige", samtaler og sladder som distraherer kona fra hennes umiddelbare plikter, som fra punktet av visning av Domostroy, er svært skadelige . Arbeidsledighet og frihet fremstilles som onde, og underkastelse som godt.

"Domostroy" var populær i løpet av 1500- og 1600-tallet; med ankomsten av Peter den store begynte de å behandle ham med ironi.

Den hierarkiske posisjonen på trappene bestemmer graden av frihet og kontroll. En høy stilling pålegger en forpliktelse til å ta beslutninger og kontrollere gjennomføringen av dem. Underordnede tenker kanskje ikke på planer, deres oppgave er utvilsom lydighet. Den unge kvinnen er nederst i familiehierarkiet, under sine eneste små barn.

Kongen er ansvarlig for landet, mannen for familien og deres ugjerninger. Derfor har overordnet plikt til å straffe underordnede, også for ulydighet.

En kompromisstilnærming ble forventet bare fra den kvinnelige siden: kona mister bevisst alle sine rettigheter og friheter i bytte mot privilegiet å bli beskyttet av ektemannens autoritet. Mannen har på sin side full kontroll over sin kone, og er ansvarlig for henne overfor samfunnet (som i det gamle Russland).

Ordet "gift" i denne forbindelse er viktig: kona var nettopp "bak" mannen sin, fungerte ikke uten hans tillatelse.

"Domostroy" var veldig populær i løpet av XVI-XVII århundrer, men med ankomsten av Peter den store begynte de å behandle det med ironi og hån.

Terem - fangehull for jenter

Skam ventet på familien som giftet seg med datteren til den "ikke rene": for å unngå dette var jenta i et tårn.

I henhold til skikkene i Domostroy-tiden, må en edel brud være uskyldig før bryllupet hennes. Denne egenskapen til jenta var hovedkravet for henne, i tillegg til eiendom eller husholdning.

Skam ventet på familien som giftet seg med datteren deres "ikke ren". Forebyggende tiltak i dette tilfellet var enkle og upretensiøse: jenta var i et tårn. Avhengig av trivselen til familien den tilhørte, og i dette tilfellet snakker vi om representanter for adelige familier, kan det være et helt tårn i en hus-terem, typisk for den tiden, eller en, eller kanskje flere lyse rom.

Maksimal isolasjon ble skapt: av mennene var det bare faren eller presten som hadde rett til å komme inn. Jenta ble ledsaget av hennes slektninger, barn, hushjelper, barnepiker. Hele livet deres besto av å prate, lese bønner, sy og brodere en medgift.

Rikdommen og høyfødte posisjonen til jenta reduserte sannsynligheten for ekteskap, fordi det ikke var lett å finne en likeverdig brudgom. En slik innesperring kan være livslang. Andre alternativer for å forlate tårnet var som følger: gift deg med minst noen eller gå til et kloster.

Imidlertid skilte livet til en høyfødt gift kvinne seg lite fra livet til en brud - den samme ensomheten i påvente av mannen hennes. Hvis disse kvinnene forlot tårnet, så enten for en tur bak et høyt hagegjerde, eller for en tur i en vogn med gardiner trukket for og en masse medfølgende sykepleiere.

Alle disse reglene gjaldt ikke kvinner av enkel opprinnelse, siden familien trengte arbeidet deres.

På slutten av XVII århundre begynte reglene for edle kvinner å bli mykere. For eksempel fikk Natalya Naryshkina, kona til tsar Alexei Mikhailovich, lov til å sitte i en vogn, og flagget med ansiktet hennes.

Livet til en jente i et tårn besto av å prate, lese bønner, sy og brodere en medgift.

Russiske bryllupsskikker

Før bryllupet så de adelige brudeparene ofte ikke hverandre.

Bryllupstradisjoner i Russland var strenge og konsekvente, avvik fra dem var umulige. Derfor - foreldrene ble enige om å gifte seg med barna sine, ble enige med hverandre i eiendomsspørsmål - det blir en fest.

Det spiller ingen rolle at avkommet ennå ikke er klar over foreldrenes planer for skjebnen deres, det spiller ingen rolle at jenta fortsatt leker med dukker, og gutten har nettopp blitt satt på en hest - det viktigste er at festen er lønnsom.

Ung ekteskapsalder var et typisk fenomen i Russland, spesielt i adelige familier, der ekteskap med barn var et middel til å hente ut økonomiske eller politiske fordeler.

Det kunne gå mye tid mellom forlovelsen og bryllupet, barna fikk tid til å vokse opp, men eiendomsavtalene holdt seg i kraft. Slike tradisjoner bidro til isolasjonen av hvert av de sosiale lagene, misallianser på den tiden var ekstremt sjeldne.

Før bryllupet så den edle bruden og brudgommen ofte ikke hverandre, personlig bekjentskap mellom ektefellene var ikke nødvendig, og enda mer turte de ikke å protestere mot avgjørelsen om deres skjebne. For første gang kunne den unge mannen se ansiktet til sin forlovede bare under seremonien, hvor han ikke kunne endre noe.

Peter I introduserte mange endringer i ekteskapssystemet.

I bryllupet ble jenta gjemt fra topp til tå under et rikt antrekk. Ikke rart den etymologiske betydningen av ordet "brud" er "ukjent".

Slør og slør fra bruden ble fjernet ved bryllupsfesten.

Bryllupsnatten var en tid for oppdagelser, og ikke alltid hyggelig, men det var ingen vei tilbake. Den jenteaktige "spådommen" om den fremtidige forlovede var et forsøk fra tenåringsjenter på på en eller annen måte å finne ut deres fremtidige skjebne, fordi de hadde liten mulighet til å påvirke den.

Peter I antok logisk at i slike familier er det liten sjanse for utseendet til fullverdige etterkommere, og dette er et direkte tap for staten. Han begynte aktive handlinger mot det tradisjonelle russiske systemet med ekteskap.

Spesielt i 1700-1702. Det ble lovlig godkjent at det skulle gå minimum 6 uker mellom forlovelse og ekteskap. I løpet av denne tiden hadde unge mennesker rett til å endre beslutningen om ekteskap.

Senere, i 1722, gikk tsar Peter enda lenger i denne retningen, og forbød ekteskap i kirken, hvis en av de nygifte var imot bryllupet.

Imidlertid endret Peter, på grunn av høy politikk, selv sin egen overbevisning og tvang Tsarevich Alexei til å gifte seg med en jente fra en tysk kongefamilie. Hun tilhørte en annen tro, protestantisk, som i stor grad vendte Alexei bort fra henne, som takket være morens oppvekst var forpliktet til russisk-ortodokse tradisjoner.

I frykt for farens vrede oppfylte sønnen sin vilje, og dette ekteskapet ga opphav til en lang (i to århundrer) skikk med å velge ektefeller med tysk blod for representanter for Romanov-familien.

Peter I forbød ekteskap i kirken hvis en av de nygifte var imot bryllupet.

Representanter for de lavere klassene hadde en mye lettere holdning til å opprette en familie. Jenter fra livegne, tjenere, urbane vanlige ble ikke abstrahert fra samfunnet, som edle skjønnheter. De var livlige, omgjengelige, selv om de også ble påvirket av moralske holdninger akseptert i samfunnet og støttet av kirken.

Kommunikasjonen mellom vanlige jenter med det motsatte kjønn var gratis, dette førte til deres felles arbeid, å gå i kirken. I templet var menn og kvinner på hver sin side, men de kunne se hverandre. Som et resultat var ekteskap med gjensidig sympati vanlig blant livegne, spesielt de som bodde på store eller fjerne eiendommer.

De livegne som tjenestegjorde i huset var i en dårligere posisjon, siden eieren skapte familier blant tjenerne, basert på hans egne interesser, som sjelden falt sammen med de tvangsfolkenes personlige sympatier.

Den tristeste situasjonen var da det oppsto kjærlighet mellom unge mennesker fra eiendommer til forskjellige eiere. På 1600-tallet var det mulig for en livegne å flytte til et annet gods, men for dette trengte han å løse seg ut, beløpet var høyt, men alt var avhengig av godviljen til eieren, som ikke var interessert i å miste arbeidskraft.

Tsar Peter I, ved hjelp av det samme dekretet fra 1722, tok hensyn til muligheten for ekteskap av egen fri vilje, selv for bønder, inkludert livegne. Men senatet motsatte seg enstemmig en slik innovasjon, som truet deres materielle velvære.

Og til tross for at dekretet ble satt i kraft, lettet det ikke skjebnen til livegne verken under Peter eller i de påfølgende årene, noe som bekreftes av situasjonen beskrevet av Turgenev i historien "Mumu" i 1854, hvor en hushjelp er gift med en uelsket person.

Skilsmisser fant sted i Russland.

Som allerede nevnt ovenfor skjedde skilsmisser i Russland på grunn av utroskapen til en av ektefellene, nektet å leve sammen, da en av ektefellene ble dømt. Kvinner som følge av skilsmisser havnet ofte i et kloster.

Peter I endret også denne, ufullkomne, etter hans mening, lovgivning, ved hjelp av et dekret fra synoden av 1723. Kvinner som forårsaket skilsmisse og derfor viste seg å være skyldige fra kirkens synspunkt, ble sendt til et arbeidshus i stedet for et kloster, hvor de ga fordeler, i motsetning til å bo i et kloster.

Menn var ikke mindre sannsynlig enn kvinner til å søke om skilsmisse. I tilfelle av en positiv avgjørelse, var kona forpliktet til å forlate mannens hus sammen med medgiften hennes, men noen ganger ga ektemennene ikke konas eiendom, de truet henne. Den eneste redningen for kvinner var det samme klosteret.

Det er et velkjent eksempel på den adelige Saltykov-familien, der skilsmissesaken, etter mange års rettssaker, endte med et nektelse av å oppløse ekteskapet, til tross for den bekreftede grusomme holdningen til kvinnen fra ektemannens side.

Kona, som et resultat av avslaget mottatt på hennes anmodning, måtte gå til klosteret, siden hun ikke hadde noe å leve av.

Peter selv slapp ikke unna fristelsen til å selge sin kone Evdokia, som var avsky for ham, under klosterhvelvene, dessuten måtte hun ta tonsure der av sitt eget ønske.

Senere, etter dekret fra Peter, fikk tvangstansurerte kvinner lov til å vende tilbake til det sekulære livet og fikk tillatelse til å gifte seg på nytt. Ved konas avgang til klosteret fortsatte ekteskapet med henne nå å være gyldig, kvinnens eiendom var utilgjengelig for mannen. Som et resultat av disse innovasjonene sluttet velfødte menn å eksilere konene sine til klosteret med samme frekvens.

I tilfelle av en skilsmisse forlot kona mannens hus sammen med medgiften, men noen ganger ønsket ikke ektemenn å gi det bort.

Kvinners rettigheter hele veien XVI– XVIII århundrer

I XVI-XVII århundrer var eiendommen til full disposisjon for adelige kvinner.

På 1500- og 1600-tallet endret kvinners rettigheter seg.

Eiendommen var nå til full disposisjon for adelige kvinner. De hadde muligheten til å testamentere sin formue til hvem som helst, mannen var ikke den ubetingede arvingen til sin kone. Etter ektemannens død disponerte enken eiendommen hans, fungerte som verge for barna.

Godset for en edel kvinne var en mulighet til å bevise at hun var en suveren hersker. Kvinner fra overklassen ble anerkjent som vitner i retten.

Den sosiale posisjonen til kvinner som tilhørte de lavere lag i samfunnet skilte seg fra adelens status. Livegne bondekvinner var så maktesløse at selv klærne deres og andre ting var mesterens eller elskerinnens eiendom. Kvinner i den lavere klassen kunne bare vitne i rettsvesenet hvis saksbehandlingen var mot en person av samme sosiale kategori.

XVI-XVII århundrer for den slavebundne befolkningen i Russland ble trældomens apogee. Deres fullstendig avhengige stilling til eierne ble bekreftet ved lov og strengt kontrollert. De skulle selges som kjæledyr. På 1700-tallet, på markedene i store byer i landet, for eksempel i St. Petersburg, var det handlehaller hvor livegne ble presentert for salg.

Livegne ble solgt individuelt og av familier, med en prislapp festet til pannen. Prisene var forskjellige, men selv den sterkeste, yngste og sunneste livegen ble verdsatt billigere enn en fullblodshest.

Med utviklingen av statlige strukturer ble plikten til godseiere og adelsmenn tjeneste til fordel for staten, oftest militær. Betalingen for tjenesten var boene som ble gitt dem til midlertidig bruk for tjenestetiden.

Siden 1700-tallet svarte en mann med hodet for en kvinnes død.

Ved en ansatts død ble jordene med livegne som bodde på det tilbakeført til staten, og enken måtte forlate sitt bosted, ofte ble hun stående uten bolig og livsgrunnlag. Et kloster var en hyppig utvei i en så vanskelig situasjon. Imidlertid kunne yngre kvinner igjen finne en mann, forsørge barna sine.

Rettslovgivningen var fortsatt strengere mot kvinner. For drapet på sin egen ektefelle ble kona alltid straffet med henrettelse, uavhengig av årsaken til en slik handling. For eksempel, på 1500-tallet ble morderen av en ektefelle begravet i bakken levende opp til skuldrene deres. Denne metoden ble brukt til begynnelsen av regjeringen til Peter I, som avlyste en lignende middelaldersk relikvie.

En mann i lignende situasjoner frem til 1700-tallet ble ikke strengt straffet, bare Peter den store korrigerte denne urettferdigheten, og nå svarte en mann for døden til en kvinne med hodet. Samtidig ble også lovene i forhold til barn endret, før faren hadde rett til å gjøre med sitt avkom som han vil, men nå ble også et barns død straffet med henrettelse.

Kort tid etter vedtakelsen av denne loven ble den brukt på tjenestejenta Mary Hamilton, som hadde et kjærlighetsforhold til keiseren. En kvinne som hadde født et barn fra Peter, drepte ham. Til tross for mange forespørsler om mildhet, ble kvinnen henrettet på hovedsiktelsen: spedbarnsdrap.

I lang tid, fra hedenske tider og før Petrine-reformene, endret kvinnenes stilling seg, noen ganger dramatisk, fra ganske fri under hedenskap til fullstendig rettighetsløs, "terem", i perioden 1500- til 1600-tallet. Da Romanov-dynastiet kom til makten, gjennomgikk den juridiske situasjonen for kvinner igjen endringer, tårnene begynte å bli en saga blott.

Keiser Peters epoke snudde på en revolusjonær måte livet til en russisk kvinne i samsvar med endringene som landet opplevde på alle sosiale sfærer under ledelse av reformator-tsaren - på en vestlig måte.

Etter å ha fulgt instruksjonene til Peter den store, var velfødte kvinner og jenter forpliktet til å mestre vitenskapen om enkel kommunikasjon med det mannlige kjønn, som i de beste husene i Europa. "Terem-regimet" ble erstattet for dem av vakre danser sammen med unge mennesker og studiet av språk.

Bildet av en ridder uten frykt og bebreidelse lever fortsatt i sjelen til hver jente. Det er vanskelig å forestille seg hvordan de middelalderske ridderne var, men forfatterne gjorde edle helter ut av dem, som vet hvordan de skal forsvare ære og alltid vinne kjærligheten til den vakre damen. Vi skylder franskmennenes utseende til ekte menn. Ridderlighet og kvinnedyrkelse oppsto i det rike Provence på 1000-tallet, og spredte seg derfra over hele Europa. Sør-Frankrike på den tiden ble ansett som progressivt: handel og håndverk utviklet seg her, litteraturen blomstret. Provençalske jenter var utdannede, godt oppdratt, men viktigst av alt, de forble uavhengige og stolte. Provençalske menn var ikke dårligere enn damer: de eide ikke bare våpen, men også utmerkede manerer.

Foto av Getty Images

For ridderskap, mot og et sverd er ikke nok, du må velge en vakker dame. Et av de ridderlige bud sa til og med at uten kjærlighet er det umulig å oppnå mot og ære. Enhver jente var egnet for rollen som en hjertedame: gift eller singel, edel eller enkel, forelsket i en annen eller deler følelsene til en ridder. En ting ble krevd av jenta - å la henne ta seg av. Ofte var det platonisk kjærlighet. Ridderen giftet seg praktisk talt aldri med den vakre damen, men fortsatte å tjene henne til slutten av hans dager. Noen ganger ble tegnene på oppmerksomhet gjengitt av ridderne av nødvendighet. Så, en dame i middelalderen, med alt hennes ønske, ville aldri åpne en eikedør, uten hjelp utenfra ville hun ikke klatre på en hest. I dag kan en dame enkelt åpne døren og gå ut av bilen, men du må innrømme at det fortsatt er hyggelig når de gir deg en hånd.

Foto "The Kiss", av kunstneren Edmund Blair Leighton

Serenade under vinduet

Ridderne skjønte tidlig at kvinner elsker med ørene, så rustning ble gitt ut kun til de som kunne dikte og spille et musikkinstrument. Blåsere (trompet, sekkepipe, fløyte), strykere (fiolin, harpe, harpe, etc.) og perkusjon (trommer, trekant, tamburin) var da vanlig. Selvfølgelig hadde ikke alle riddere god vokal. Ofte ble vandrende musikere ansatt for å fremføre serenader under vinduene til sin elskede. I Italia og Spania ble de kalt trubadurer, i England og Frankrike - minstreler. Kveldens kjærlighetskonserter ble holdt i henhold til et spesielt scenario, avtalt på forhånd med ridderen. (Forresten, selv den store Mozart tjente penger på å skrive serenader for elskere. Dette var allerede på 1700-tallet). Hvis damen likte det musikalske nummeret, ble beundreren belønnet med et smil eller en blomst. Noen ganger tillot jenta seg å kaste en taustige til ridderen, langs hvilken han klatret til balkongen til sin elskede. Hvordan ikke smelte bort fra slike handlinger!

Pung eller ære

En av hovedegenskapene til en ekte ridder er raushet. Denne dyden i koden for middelalderkrigere inntar en hederlig førsteplass. Grådige menn ble ikke akseptert i samfunnet. Ruinen var forresten ikke så skummel som å stå på listen over snåle. Ridderne var klare til å ofre lommeboken for en vakker dames skyld.

Elsk fienden din

Den ridderlige æreskodeksen tillot ikke en dårlig holdning til rivaler. I kjærlighet, som i krig, må man handle frimodig. Det var umulig å angripe ubevæpnede eller bakfra. Kvinner har alltid beundret edle menn som er vant til å handle, og ikke til å veve intriger.

Foto "Accolade", arbeidet til kunstneren Edmund Blair Leighton

"Et krystallhus på fjellet for henne"

Og hva slags turneringer ble arrangert for Den vakre Damens skyld. Opptoget ble ledsaget av et vakkert ritual: Først valgte damene en æresridder som ble kveldens vertskap. Han fikk overlevert et spyd med et bundet skjerf. Denne ridderen kunne til og med stoppe duellen, han deltok også i prisene, og satt deretter i spissen for alle festene. Riktignok irriterte en slik slavisk tilbedelse noen ganger til og med kvinner. De begynte å handle og la frem en hel liste med utrolige krav til helten. For eksempel å bygge for henne et palass ved sjøen med et lysthus i marmor. Menn utførte resignert ordre, men viste noen ganger karakter. Husk balladen til den tyske poeten Schiller "The Glove". Under forestillingen kaster den vakre Kunigouda en hanske inn på arenaen til rovdyrene og får den hengivne ridderen Delorge til å gå til løvene og tigrene for et dametilbehør. Ridderen innfrir damens ønske, og kaster deretter hansken i ansiktet hennes. Og i middelalderen kunne kvinner irritere menn.

Kandidat for filosofiske vitenskaper O. ANDREEVA

Fra middelalderens døvetid, innhyllet i en tett tåke av legender, senere fiksjoner og opphøyd kristen mystikk, har et dusin begreper kommet ned til oss, som hver er solid forankret i hodet til en rekke generasjoner. La oss legge bort fotball, merker og andre detaljer om det moderne livet, som ble introdusert i bruk akkurat da. Gjennom tidens mørke er et mystisk kvinneansikt tydelig fremhevet foran oss – den vakre damen! Middelalderen er en tid for mirakler. Det er til det mirakuløses rike at den magiske forvandlingen av kvinnebildet fra en iøynefallende detalj av familielivet til en mystisk og mangesidig fremmed som har overlevd århundrer kan tilskrives.

Vitenskap og liv // Illustrasjoner

Vakre damer fra Babenberg-familien - Gerberga, datter av Leopold III (til venstre), og en polsk prinsesse som kom inn i familien til østerrikske konger. XII århundre.

I sine kansonsanger sang trubadurene kjærlighet til den vakre damen. Antik miniatyr.

Det berømte Alcazar-slottet i Segovia (Spania), grunnlagt av kong Alfonso VI på 1000-tallet, er et av de vakreste i Europa.

Trubaduren presenterer kansonen sin til hjertefruen. Miniatyr i et manuskript fra tidlig 1500-tall.

Kamp i Ronceval Gorge.

Gate i middelalderens Siena (Italia). XIII århundre.

De frankiske korsfarerne angriper saracenerne i det hellige land. Miniatyr rundt 1200.

I tidlig middelalder deltok kvinner som regel ikke i fester. Vintage tegning.

Musikk- og dansetimer. Middelaldersk miniatyr.

Ballspillet minner om moderne bandy. Først da var ballen stor.

Hvor mye er arvesynden verdt

Middelalderen ga kvinner en meget beskjeden, om ikke ubetydelig plass i den slanke bygningen av det sosiale hierarkiet. Det patriarkalske instinktet, tradisjoner som har blitt bevart siden barbariets dager, og til slutt, religiøs ortodoksi - alt dette fikk en middelaldermann til å være veldig på vakt mot en kvinne. Og hvordan kunne man ellers forholde seg til henne, hvis de hellige sidene i Bibelen fortalte historien om hvordan Evas lumske nysgjerrighet og hennes naivitet førte Adam til synd, som fikk så forferdelige konsekvenser for menneskeslekten? Derfor virket det ganske naturlig å legge hele ansvaret for arvesynden på de skjøre kvinnelige skuldrene.

Coquetry, volatilitet, godtroenhet og lettsindighet, dumhet, grådighet, misunnelse, ugudelig list, bedrag - dette er ikke en komplett liste over upartiske kvinnelige egenskaper som har blitt et favorittemne for litteratur og folkekunst. Kvinnetemaet ble utnyttet med selvforglemmelse. Bibliografien fra 1100-, 1200- og 1300-tallet er full av antifeministiske verk av forskjellige sjangre. Men her er det som er overraskende: de eksisterte alle ved siden av en helt annen litteratur, som vedvarende sang og glorifiserte den vakre damen.

Men først, la oss snakke om kvinners sosiale status. Middelalderen lånte det fra den berømte romerske loven, som ga henne faktisk den eneste rettigheten, eller rettere sagt, plikten - å føde og oppdra barn. Riktignok påla middelalderen sine egne kjennetegn på denne ansiktsløse og rettighetsløse statusen. Siden hovedverdien i datidens livsoppholdsøkonomi var jordeie, fungerte kvinner ofte som et passivt verktøy for å beslaglegge jordeiendommer og annen eiendom. Og det er ingen grunn til å bli lurt av heroismen til riddere som vinner hånden og hjertet til sin elskede: de gjorde det ikke alltid uinteressert.

Den lovlige alderen for ekteskap var 14 år for gutter og 12 år for jenter. I denne tilstanden var valget av ektefelle helt avhengig av foreldrenes vilje. Ikke overraskende ble kirkehelliggjort ekteskap et livslangt mareritt for de fleste. Dette vitner også de daværende lovene om, som i stor grad regulerer straffene for kvinner som drepte mannen deres – tilsynelatende var slike tilfeller ikke uvanlige. Kriminelle drevet til fortvilelse ble brent på bålet eller begravd levende i bakken. Og hvis vi også husker at middelalderens moral sterkt anbefalte at kona ble slått og helst oftere, så er det lett å forestille seg hvor "lykkelig" den vakre damen var i familien hennes.

Typisk for den epoken er ordene til den dominikanske munken Nicholas Bayard, som skrev allerede på slutten av 1200-tallet: «En mann har rett til å straffe sin kone og slå henne for å korrigere henne, for hun tilhører hans husholdningseiendom. " I dette var kirkesyn noe i strid med sivilrett. Sistnevnte hevdet at en ektemann kunne slå sin kone, men bare moderat. Generelt rådet middelaldertradisjonen mannen til å behandle sin kone som en lærer til en student, det vil si å lære tankene hennes oftere.

Ektepakten sett fra middelalderens ståsted

Ekteskap på den tiden ble behandlet inkonsekvent og i moderne termer merkelig. Det tok ikke lang tid før kirken i det hele tatt fant tilstrekkelig grunnlag for å rettferdiggjøre ekteskapet som sådan. I svært lang tid ble det antatt at bare en jomfru kan være en sann kristen. Dette konseptet, først formulert av den hellige Hieronymus og pave Gregor den store, ble akseptert av kirken uten forbehold. Allerede på begynnelsen av 4. og 5. århundre hevdet imidlertid den salige Augustin at ekteskapet fortsatt ikke er så ille. Den hellige far anerkjente også jomfruers overlegenhet over gifte, men mente at i et lovlig ekteskap, blir kjødelig synd fra dødelig til venial, "fordi det er bedre å gifte seg enn å bli betent." Samtidig ble det strengt fastsatt at i ekteskap skulle samleie ikke utføres for nytelsens skyld, men bare for å føde barn, som, hvis de lever et rettferdig liv, har en sjanse til å erstatte falne engler i paradis.

Et slikt syn rådde i kirkekretser først på begynnelsen av 900-tallet, og fra den tiden begynte ekteskapsforeninger å bli innviet med vielsens sakrament. Og før var det ikke engang selve konseptet - "ekteskap". En familie var et mer eller mindre fast samliv av tallrike slektninger fra «mannens side». Antallet "koner" var ikke standardisert på noen måte; dessuten kunne de endres, gis for midlertidig bruk til venner eller noen fra slektninger, og til slutt bare kastes ut. I de skandinaviske landene ble en kone, til og med allerede gift, i lang tid ikke ansett som en slektning av mannen sin i det hele tatt.

Men selv etter at kirken begynte å innvie ekteskapet, delte offentlig moral strengt ekteskapsforholdet (mer som en politisk, juridisk og økonomisk kontrakt) og ekte kjærlighet. Så, for eksempel, svarte en av de edle damene på 1100-tallet, Ermengarde fra Narbonne, på spørsmål om hvor kjærligheten er sterkere: mellom elskere eller mellom ektefeller: "Ekteskapskjærlighet og ekte kjærlighetsømhet bør betraktes som annerledes, og de kommer fra impulser som er svært forskjellige”.

Det viktigste som krevdes av en kvinne i ekteskap var fødselen av barn. Men denne velsignede evnen viste seg ofte ikke å være en velsignelse for en middelalderfamilie, men en sorg, siden den kompliserte prosessen for å arve eiendom i stor grad. De delte godset på alle måter, men den vanligste måten å fordele arven på var forrang, der den eldste sønnen fikk brorparten av eiendommen, først og fremst tomter. De gjenværende sønnene ble enten værende i brorens hus som verter, eller sluttet seg til rekken av vandrende riddere – edle, men fattige.

Døtre og koner hadde i lang tid ingen rettigheter til å arve ekteskapelig og foreldrenes eiendom. Hvis datteren ikke kunne giftes bort, ble hun sendt til et kloster, og enken dro også dit. Først på 1100-tallet fikk koner og bare døtre arveretten, men allerede da (og mye senere) var de begrenset i deres evne til å lage testamenter. Det engelske parlamentet, for eksempel, likestilte dem i denne forbindelse med bøndene som var føydalherrens eiendom.

Det var spesielt vanskelig for foreldreløse jenter, de ble fullstendig avhengige av foresatte, som sjelden opplevde familiefølelser for avdelingene sine. Hvis det var en stor arv bak den foreldreløse, ble ekteskapet hennes vanligvis til en veldig kynisk avtale mellom vergen og den tiltenkte brudgommen. For eksempel bestemte den engelske kongen John the Landless (1199-1216), som ble verge for lille Grace, arvingen til Thomas Sailby, å gi henne i ekteskap med broren til den øverste kongelige skogvokteren, Adam Neville. Da jenta var fire år gammel, erklærte han ønsket om å gifte seg med henne umiddelbart. Biskopen motsatte seg, og vurderte et slikt ekteskap for tidlig, men under hans fravær giftet presten seg med de nygifte. Grace ble enke veldig snart. Så ga kongen henne som kone til hoffmannen for 200 mark. Imidlertid døde han like etter. Den siste ektemannen til den uheldige var en viss Briand de Lisle. Nå har den driftige kongen allerede mottatt 300 mark (Grace vokste tilsynelatende og ble penere). Denne gangen levde mannen lenge, hadde en brutal karakter og prøvde å gjøre konas liv ikke søtt.

Til tross for den åpenbare vilkårligheten mellom foreldre og verge, innebar kirkebryllupsseremonien et sakramentalt spørsmål: samtykker bruden i å gifte seg? Få hadde mot til å si nei. Det er imidlertid ingen regler uten unntak. En av de spanske kongene på en palassmottakelse kunngjorde at han ga datteren sin, den seksten år gamle skjønnheten Ursula, for å gifte seg med marskalken sin, som på det tidspunktet var godt over 60 år. Den modige jenta nektet offentlig å gifte seg med den eldre marskalken. . Kongen erklærte umiddelbart at han forbannet henne. Som svar sa prinsessen, tidligere kjent for sin saktmodighet og fromhet, at hun umiddelbart ville forlate palasset og gå til et bordell, hvor hun ville tjene til livets opphold med kroppen. "Jeg vil tjene mye penger, - la Ursula til, - og jeg lover å reise et monument til min far på hovedtorget i Madrid, i storhet som overgår alle monumentene som noen gang har stått på jorden." Hun holdt løftet. Riktignok nådde hun fortsatt ikke bordellet, og ble konkubinen til en edel adelsmann. Men da faren døde, reiste Ursula virkelig for egen regning et praktfullt monument til hans ære, som i flere århundrer ble nesten hoveddekorasjonen i Madrid.

Historien om den desperate prinsessen sluttet ikke der. Etter kongens død besteg Ursulas bror tronen, som også døde like etter. Den forbannede datteren ble etter reglene for den spanske tronen dronning og regjerte, som i et eventyr, lykkelig alle sine dager.

Fødsel av en legende

Uansett hvor vanskelig og bisarr virkeligheten i disse årene var, manglet det tydeligvis noe i middelaldermenneskets fantasi. Gjennom den opphøyde middelalderens flere hundre år gamle slør av tradisjoner og religiøse restriksjoner ble det tegnet et visst tåkete kvinnebilde som flimret med et uløst mysterium. Slik oppsto legenden om den vakre dame. Med relativ nøyaktighet kan vi si at hun ble født på slutten av det 11. - begynnelsen av 1100-tallet, den sørlige regionen av Frankrike, Provence, anses å være hennes fødested.

Provence, hvorfra den seirende prosesjonen til Den vakre dame rundt om i verden startet, kalles nå hele den sørlige utkanten av Frankrike, og forener flere provinser: Perigord, Auvergne, Limousine, Provence, etc. Hele dette enorme området i middelalderen ble kalt Oksitania, siden folket, dets innbygger, snakket språket "oc", som nå er kjent som provençalsk. Det tradisjonelle skillet mellom romanske språk er assosiert med den bekreftende partikkelen som brukes i dem. På provençalsk ble partikkelen "ok" brukt. Hun skrev forresten inn navnet på en av de sørlige provinsene - Languedoc.

Trubadurer ble kalt poeter som komponerte sangene sine nøyaktig på språket "ok". Dikt på dette språket, dedikert til den vakre damen, var de første verkene av høy litteratur, skrevet ikke på "evig" latin, men på et dagligdags språk, noe som gjorde dem forståelige for alle. Den store Dante skrev i sin avhandling "Om folketalenhet": "... Og et annet språk, det vil si "ok", beviser til sin fordel at mesterne i folketalenhet for første gang begynte å dikte vers i det, som på et språk mer perfekt og søtt."

Bildet av heltinnen vår er selvfølgelig kollektivt. Men han har fortsatt ett spesielt tegn: hun er absolutt vakker. Barndomsårene til Den vakre Dame gikk i et hardt mannlig miljø. Hun ble født av tradisjonene med sekulære manerer, gode manerer, evnen til å ha en hyggelig samtale, og, viktigst av alt, å komponere sanger til ære for damen, introdusert av den ridderlige æreskodeksen. Fra disse sangene, heldigvis bevart til i dag, kan du lære noe om henne selv, så vel som om hennes mannlige samtidige, de kjente trubadurene.

Vakker Kjærlighet Vakker Dame

Poetene i Oksitania, som sang om den vakre dame, malte henne vanligvis gift. Ekteskapet var den uoverstigelige barrieren, takket være hvilken kjærlighet fikk den nødvendige grad av tragisk håpløshet. Denne håpløsheten var hovedtemaet i tekstene til trubadurene. Kjærligheten til en inspirert poet var på ingen måte alltid gjensidig og endte bare i sjeldne tilfeller i intimitet. Slik var loven om ridderlig troskap, som antydet maksimal idealisering av følelser og fortrinnsvis en mer fullstendig avvisning av kjødelig nytelse.

Den lunefulle damen ønsket å bli servert for selve tjenestens skyld, og ikke for nytelsens skyld, som hun er i stand til å gjøre sin elskede lykkelig med. I datidens kilder er det bare én gang en historie om hvordan en viss dame slapp sin beundrer inn i kamrene hennes og løftet skjørtet og kastet det over hodet på ridderen. Men selv i dette tilfellet var det ikke den stakkars trubaduren som viste seg å være den heldige, men en mann med en posisjon som ikke brydde seg om å komponere sanger. Oppførselen til damen ble ansett som ganske frekk, og den fornærmede dikteren, som spionerte hele scenen gjennom en sprekk, fordømmer den ubeskjedne elskede.

Men kjærlighetsloven som da regjerte i sinnene hadde et ganske svakt forhold til moderne moral og så få barrierer for ekte kjærlighet. Til og med ekteskap, til tross for noen naturlige vanskeligheter, som sjalusi, utgjorde ikke mye av en hindring i forholdet mellom elskere. Tross alt hadde lovlig ekteskap ingenting med kjærlighet å gjøre. For eksempel er det et tilfelle da den såkalte "kjærlighetens domstol" (domstolene som behandlet kontroversielle saker angående damer og deres edle beundrere) anerkjente oppførselen til en dame som nektet "vanlige gleder" til kjæresten sin som uverdig. hennes ekteskap. Dommen i denne saken lød: «Det er urettferdig, som om det påfølgende ekteskapet utelukker den tidligere kjærligheten, med mindre kvinnen i det hele tatt gir avkall på kjærligheten og ikke har til hensikt å elske i fremtiden».

Det er knapt mulig å anklage disse kvinnene for kommersialisme. Den offentlige opinionen i middelalderen godkjente veldig, veldig ekteskapene til velfødte kvinner med mindre edle menn. Og så i trubaduren var det for det første ikke opphavet som ble verdsatt, men hans poetiske gave og andre talenter. Tross alt var livet til et middelalderslot ekstremt lukket. Trubadurer, som ledet en nomadisk livsstil, ble velkomne gjester ved enhver domstol. De tok ofte på seg pliktene som palassadministratorer og var ansvarlige for alt knyttet til å ta imot gjester og underholde vertskapet.

Noen ganger ble herrer selv trubadurer. For eksempel overgikk en av de første trubadurene vi kjenner, Guillem av Aquitaine, grev av Poitevin, langt den franske kongen selv i rikdom, selv om han ble ansett som hans undersåtter. Og hans unge samtidige, poeten Markabrun, hadde verken familie eller rikdom, som kildene sier, en viss herre fant ham ved porten hans i spedbarnsalderen. Markabrun hadde imidlertid et slikt talent at "et stort rykte spredte seg om ham rundt om i verden, og alle lyttet til ham, fryktet språket hans, fordi han var så blasfemisk ...".

Hardt, men rettferdig...

I en verden av ridderlig dyktighet og ære, får kvinner plutselig enorme rettigheter, stiger opp i hodet til det mannlige miljøet til en uoppnåelig høyde - opp til den hittil enestående muligheten til å dømme en mann. Riktignok ble alle disse rettighetene og mulighetene utøvd i en veldig smal sfære av riddererotikk, men selv dette var allerede en seier for en kvinne. Hoffene til datidens berømte høviske dronninger - Eleanor av Aquitaine (barnebarn til den "første trubaduren" hertug Guillem av Aquitaine, som var gift med Ludvig VII av Frankrike, og senere med Henrik II av England) eller hennes datter Maria av Champagne og niese Isabella av Flandern - fremstår som de mest strålende sentrene for ridderkulturen på slutten av 1100-tallet. Det var ved deres domstoler de berømte "kjærlighetsdomstolene" ble høytidelig administrert.

"Kjærlighetens domstol" i denne bruken er slett ikke en metafor. Saker innen kjærlighetsloven fant sted med full overholdelse av alle moralske normer og den da eksisterende rettspraksis. Med mindre «kjærlighetens domstoler» ikke avsa dødsdommer.

Her er et klassisk eksempel på en slik rettsavgjørelse. En viss ridder elsket lidenskapelig og hengiven damen, "og bare om henne var all spenningen i hans ånd." Damen nektet ham i gjensidig kjærlighet. Da han så at ridderen vedvarte i sin lidenskap, spurte damen ham om han gikk med på å oppnå hennes kjærlighet, forutsatt at han ville oppfylle alle hennes ønsker, uansett hva de var. "Min frue," svarte ridderen, "kan en slik forvirring gå meg forbi, så jeg i noe som helst motsier dine bud!" Da hun hørte dette, beordret damen ham umiddelbart til å slutte med all trakassering og ikke tørre å rose henne foran andre. Ridderen ble tvunget til å forsone seg. Men i ett samfunn hørte denne edle herren hvordan damen ble spottet med sjofele ord, ikke kunne motstå og forsvarte det ærlige navnet til sin elskede. Kjære, som hørte om dette, kunngjorde at hun for alltid nektet ham kjærlighet, siden han hadde brutt hennes kommando.

I dette tilfellet "strålet" grevinnen av Champagne med en slik avgjørelse: "Damen var for streng i sin kommando ... For elskeren er det ingen feil i det faktum at han gjorde opprør med en rettferdig avvisning mot kritikerne av sin elskerinne, for han sverget en ed for mer nøyaktig å oppnå kjærlighet til hennes dame, og derfor tok hun feil i sin befaling til ham å ikke lenger snakke om den kjærligheten.

Og en annen lignende sak. Noen som var forelsket i en verdig kvinne begynte å raskt søke kjærligheten til en annen elskerinne. Da målet hans ble oppnådd, "var han sjalu på omfavnelsen til sin tidligere elskerinne, og snudde ryggen til sin andre elskerinne." I dette tilfellet uttalte grevinnen av Flandern seg i følgende setning: "En ektemann som er så erfaren i å lage bedrag er verdig til å bli fratatt både sin tidligere og nye kjærlighet, og i fremtiden ville han ikke nyte kjærlighet med noen verdig dame, siden voldelig vellydighet tydelig hersker i ham, og den er fullstendig fiendtlig mot ekte kjærlighet."

Som vi kan se, flyttet et stort område av datidens liv, nesten alt som betydde noe i forholdet mellom kjønnene, plutselig inn i en kvinnes innflytelsessfære. Det er imidlertid ingen grunn til å bli lurt. Hun skaffet seg alle sine nye rettigheter, ikke på frigjøringsveien og ikke i kampen, men takket være den samme mannlige viljen, som plutselig ønsket ydmykhet.

Kjærlighetens territorium

Kvinner unnlot ikke å utnytte sin nye stilling. Dokumenter har bevart et stort antall legender, mange av dem ble senere materialet for et uendelig antall behandlinger og transkripsjoner. Handlingene til disse legendene ble brukt av Boccaccio, Dante og Petrarch. Vestlige romantikere og russiske symbolister var interessert i dem. En av dem er forresten grunnlaget for Bloks kjente drama «Rose og Kors». I alle legender er det kvinner som spiller den mest aktive rollen.

Trubaduren Richard de Barbezil var lenge forelsket i en viss dame, kona til Juafre de Tonne. Og hun "begunstiget ham over alt, og han kalte henne den beste av alle." Men forgjeves gledet han øret til sin elskede med sanger. Hun forble uinntagelig. Da en annen dame fikk vite om dette, foreslo en annen at Richard skulle gi opp håpløse forsøk og lovet å gi ham alt som Madame de Tonnet hadde nektet ham. Richard ga etter for fristelsen og forlot virkelig sin tidligere kjæreste. Men da han viste seg for den nye damen, nektet hun ham, og forklarte at hvis han var utro mot den første, så kunne hun gjøre det samme med henne. Motløs bestemte Richard seg for å gå tilbake dit han dro. Madame de Tonnet nektet imidlertid på sin side å ta imot ham. Riktignok anga hun snart og gikk med på å tilgi ham på betingelse av at hundre par elskere kommer til henne og ber henne om det på knærne. Og slik ble det gjort.

En historie med motsatt plot er knyttet til navnet til trubaduren Guillem de Balaun. Nå opplever trubaduren selv damens kjærlighet og viser full avkjøling, bringer den stakkars kvinnen til siste ydmykelse og driver henne med juling (!) bort. Men dagen kom da Guillem skjønte hva han hadde gjort. Damen ville ikke se ham og «beordret å drive ham ut av slottet i vanære». Trubaduren trakk seg tilbake til plassen sin og sørget over det han hadde gjort. Damen var tydeligvis ikke bedre. Og snart, gjennom den edle herren, som påtok seg å forsone de elskende, formidlet damen sin avgjørelse til Guillem. Hun går med på å tilgi trubaduren bare under forutsetning av at han trekker ut miniatyrbildet og bringer det til henne sammen med en sang der han ville bebreide seg selv for galskapen sin. Alt dette gjorde Guillem med stor beredskap.

Som du kan se av eksemplene ovenfor, var damene harde, men rettferdige. Mye mer tragiske historier har kommet ned til oss, som delvis minner om moderne nekrofile redsler. En viss Guillem de la Tor kidnappet sin fremtidige kone fra en milanesisk barber og elsket henne mer enn noe annet i verden. Tiden gikk og kona døde. Guilhem, som hadde falt i galskap av sorg, trodde ikke på dette og begynte å komme til kirkegården hver dag. Han tok avdøde ut av krypten, klemte, kysset og ba henne tilgi ham, slutte å late som og snakke med ham. Folk fra nabolaget begynte å drive Guillem vekk fra gravstedet. Så gikk han til trollmenn og spåkoner og prøvde å finne ut om de døde kunne stå opp igjen. En uvennlig person lærte ham at hvis du leser bestemte bønner hver dag, gir almisser til syv tiggere (alltid før middag) og gjør dette i et helt år, så vil kona hans komme til liv, bare hun vil ikke kunne spise, drikke , eller snakk. Guilhem var henrykt, men da han etter et år så at alt var ubrukelig, falt han i fortvilelse og døde snart.

Selvfølgelig er ikke alle slike historier basert på virkelige fakta. For å skape en legende var det nok å fjerne ett eller to nøkkelord fra kansonen (kjærlighetssanger), resten ble tenkt opp av den sofistikerte fantasien til de første kommentatorene og sjonglørene - utøvere av trubadursanger. Historien om den uheldige de la Thor er et levende eksempel på dette. I en av sangene hans tar han virkelig opp dødstemaet. Men i motsetning til legenden hevder hun at vennen hennes ikke vil være til noen nytte hvis kjæresten hennes dør på grunn av henne.

Men historien om trubaduren Gausbert de Poysibot høres etter vår mening svært plausibel ut. Det er sannsynlig at noe lignende faktisk har skjedd. Gausbert de Poissybot giftet seg av stor kjærlighet med en jente, edel og vakker. Da mannen forlot hjemmet i lang tid, begynte en viss ridder å passe på den vakre konen. Til slutt tok han henne hjemmefra og holdt henne som sin elskerinne i lang tid, og forlot henne så. På vei hjem havnet Gausbert ved et uhell i den samme byen der kona hans, forlatt av elskeren, bodde. Om kvelden dro Gausbert til et bordell og fant sin kone der i den mest begredelige tilstand. Videre fortsetter den anonyme forfatteren, som i en roman fra romantikkens epoke: «Og da de så hverandre, opplevde de begge stor skam og stor sorg. Han overnattet hos henne, og om morgenen gikk de ut sammen. og han tok henne med til klosteret, hvor han dro. Fra en slik sorg ga han opp sang og trubadurkunst.

Hva er fremover? - udødelighet

Konvensjonaliteten som ridderlivet ble utstyrt med, antok til tross for alt den ytterste oppriktighet fra tilhengerne. Det som nå virker for oss naivt og usannsynlig, ble da oppfattet med all følelsens renhet og dybde. Det er derfor den krevende kulturen i den kristne verden ga evig liv til mange plott av middelalderske tekster. Slik er historien om "fjernkjærligheten" til trubaduren Juafre Rudel, som hadde den ulykken å forelske seg i prinsessen av Tripoli uten å se henne noen gang. Han gikk på leting etter henne, men under en sjøreise ble han syk av en dødelig sykdom. I Tripoli ble han plassert på et hospits og gjort oppmerksom på denne grevinnen. Hun kom og omfavnet trubaduren. Han kom umiddelbart til fornuft, gjenkjente sin hjertefrue, og takket Herren for livet som ble reddet inntil han så hans kjærlighet. Han døde i armene hennes. Hun beordret ham til å bli begravet med stor ære i templet til tempelherrene, og hun tok selv sløret samme dag som en nonne.

En av kansonene, komponert av Juafre Rudel til ære for en fjern elsket, høres slik ut:

Lengre dager, aley dawn,
Den milde sangen til en fjern fugl,
Mai har kommet - jeg skynder meg etter
For søt fjern kjærlighet.
Jeg er knust av begjær, sammenkrøllet,
Og jeg elsker vinterkulden
Enn sangen av fugler og valmuer i marken.
Mitt eneste sanne portrett
Hvor jeg streber etter fjern kjærlighet.
Sammenlign gleden ved alle seire
Med gleden av fjern kjærlighet? ..

Blant de udødelige historiene generert av denne strålende epoken er den berømte historien om det "spiste hjertet". Den vakre og tapre ridderen Guillem de Cabestany ble forelsket i kona til sin herre, Mr. Raymond de Castell-Rossillon. Da han fikk vite om en slik kjærlighet, ble Raymond fylt av sjalusi og låste den utro kone i slottet. Så inviterte han Guillem til sitt sted, tok han ham langt inn i skogen og drepte ham der. Raymond skar ut hjertet til den uheldige elskeren, ga det til kokken og beordret at den tilberedte maten skulle serveres til middag til kona hans, som ikke mistenkte noe. Da Raymond spurte henne om hun likte godbiten, svarte damen bekreftende. Så fortalte mannen hennes sannheten og viste som bevis hodet til den drepte trubaduren. Damen svarte at så snart mannen hennes spandert en så fantastisk rett, ville hun aldri smake på noe annet, og skyndte seg ned fra den høye balkongen.

Etter å ha hørt om den monstrøse grusomheten, gikk kongen av Aragon, hvis vasall var Raymond, til krig mot ham og tok all eiendommen hans fra ham, og fengslet Raymond selv. Han beordret likene til begge elskere å bli begravet med tilbørlig ære ved kirkeinngangen i én grav, og beordret alle damene og ridderne av Rossillon til å samles årlig på dette stedet og feire årsdagen for deres død.

Denne historien er omarbeidet av Boccaccio i Decameron og har siden hatt stor berømmelse i verdenslitteraturen. Av dens moderne behandling er det nok å minne om Peter Greenaways film "The Cook, the Thief, His Wife and Lover".

Den vakre damen varte ikke lenge. Allerede i første halvdel av 1200-tallet, mellom 1209 og 1240, ble Provence utsatt for fire korstog fra Nord-Frankrike, ledet av den berømte Simon de Montfort. I Frankrikes historie forble de under navnet Albigensian-krigene.

Den formelle årsaken til starten på fiendtlighetene var kjetterier av ulike slag, som spredte seg over hele Provence, som var preget av ekstrem religiøs toleranse. En av de mektigste kjetterbevegelsene var bevegelsen til de såkalte katarene, sentrert i byen Albi. Derav navnet på krigene. Men som vanlig var hovedårsaken til krigen ikke så mye religiøs fanatisme som det faktum at Provence, historisk sett den mest utviklede, progressive og rikeste delen av Frankrike, faktisk levde et liv uavhengig av det.

Med Provences fall falt trubadurkunsten raskt i forfall og ble snart glemt. Men gjerningen ble gjort. Moralen har blitt mer raffinert og human, og den vakre damen, som har endret tusenvis av navn siden den gang, lever den dag i dag.

Illustrasjon: "Slaget ved Ronceval Gorge"

Den middelalderske miniatyren skildrer slaget i Ronceval Gorge, i Pyreneene, der den bretonske markgreven Roland døde - dette skjedde i august 778. «Rolands sang», komponert rundt 1100, forteller om markgrevens bragd.

Kult vakker dame etablerte seg i Europa under "høy" middelalderen. Distribusjonen bidro til dannelsen av en rekke pan-europeiske humanistiske verdier. Tilbedelsen av den vakre damen oppsto i en av de rikeste provinsene i Frankrike - Provence, som ligger sør i landet og grenser til den arabisk-muslimske verden. I den islamske religionen på den tiden fikk sufienes lære spesiell betydning - en filosofisk og mystisk retning som bekreftet den emosjonelle og mystiske veien for å nærme seg det guddommelige absolutt.

I Sufi-tolkningen mister kjærligheten alle sine jordiske egenskaper og blir til et utelukkende åndelig opphøyet ønske om en ren abstraksjon, den allmektige Allah. De svært nære kulturelle båndene mellom det arabiske Spania og Provence bidro til at Sufi-doktrinen om ideell kjærlighet trengte inn i det europeisk-kristne riket. I tillegg eksisterte jomfru Maria-kulten (jomfru Maria) allerede i kristendommen på den tiden. Som et resultat av syntesen av disse to kulturelle tradisjonene ble et unikt fenomen født - tilbedelsen av den vakre dame.

I motsetning til andre regioner i Europa, der kvinner var underordnet i middelalderen, i det velstående, utdannede og relativt frie Provence, var kvinnens plass i det sosiale hierarkiet høy. Her kunne representantene for det svake kjønn selv forvalte eiendommen sin, og juridisk sett var damer likestilt med menn.

Alt dette favoriserte det faktum at det var i Provence at Kult av den vakre dame. Tilbedelsen av den vakre dame vitnet om høfligheten til en middelaldersk ridder, det vil si hans adel og aristokrati. Uten en hjertedame var en ridder bare en kriger. Og ved å tilbe en kvinne viste han «høy mental organisering». Ridderen viste tegn på dyp oppmerksomhet til en jordisk kvinne, men tjente ikke henne, men et abstrakt ideal om renhet og skjønnhet. Dessuten, ifølge ideene om høflighet, burde ikke ridderen ha strebet etter gjensidig kjærlighet.

The Beautiful Lady er en uoppnåelig og utilgjengelig drøm. Listen over dyder til en ridder, i tillegg til ærlighet, raushet, beskjedenhet, mot, fromhet, høflighet, inkluderte også forelskelse. Umiddelbart etter ridderseremonien måtte den unge mannen velge en hjertedame og få tillatelse fra henne til å tjene henne. Samtidig spilte ikke opprinnelsen og statusen til damen noen rolle. Hun kunne være edel og lite, gift eller fri.

Å tjene damen besto i det faktum at ridderen bar fargene på våpenskjoldet hennes på klærne, utførte våpenbragder til hennes ære, vant ridderturneringer, glorifiserte navnet hennes og alltid var klar til å oppfylle alle hennes ønsker. Så en middelaldersk ridder hevdet at han bare drikker vannet der hans frue vasket hendene hennes. Det er bemerkelsesverdig at ridderens egen kone kanskje ikke var hans hjertedame. Middelalderpoet-sanger-trubadurer sang i sine verk bildet av Den vakre dame, en tynn og blek kvinne, med en tynn og fleksibel figur, smale hofter, små bryster, hvitt bølget hår og et blikk som utstråler stille glede.

Trubaduren Richard Barbezil var forelsket i sin kone Juafre de Tonne. Men hun favoriserte ikke elskeren. Etter å ha lært om dette, foreslo en annen (sannsynligvis mindre kresen) dame at trubaduren skulle gi opp sin inderlige hengivenhet, og til gjengjeld lovet ham sin kjærlighet. Richard ga etter for fristelsen. Men da han viste seg for den nye hjertedamen, nektet hun ham, og forklarte at etter å ha forrådt en gang, kunne han forråde igjen. Den motløse mannen bestemte seg for å vende tilbake til Madame de Tonne. Først nektet hun å ta imot ham, men så angret hun og sa at hun kunne tilgi på én betingelse: hundre forelskede par skulle trygle henne om dette, på sine knær. Vilkåret er oppfylt. Det kan sies at kulten til Den vakre dame er et slags kjærlighetsspill, men det ble spilt med full dedikasjon.