Classificatie van sociale en humanitaire wetenschappen. Humanitaire beroepen

Om te begrijpen wat natuurwetenschap is, moet je begrijpen welke betekenis sociale wetenschappers aan het concept kennis geven, wat deze definitie in het algemeen betekent. En waarom wordt het humanitaire blok uitgekozen.

Wetenschappelijke kennis en de kenmerken ervan houden dus rechtstreeks verband met de studie van de verschijnselen waaruit de werkelijkheid bestaat. Over kennis gesproken, we merken op dat het gericht is op het verkrijgen van ware kennis, bevestigd door feiten en op verschillende manieren geverifieerd. Hoe verschilt het van kunst, waar bepaalde vervormingen, understatements en overdrijvingen heel acceptabel zijn als een manier om gedachten over te brengen. De sociale wetenschap beschouwt kennis zelf als de basis van de wetenschap. Maar natuurlijk niet al zijn vormen. Tegelijkertijd is de natuurwetenschappen, en in het algemeen alles waarmee je patronen kunt herkennen, ook sociaal van belang, omdat het de samenleving helpt zich te ontwikkelen.

Kenmerken van wetenschappelijke kennis worden geassocieerd met de focus op het bereiken van objectieve waarheid. Er is hier een specificiteit. Zo worden de meest essentiële eigenschappen van een object, typisch voor een bepaalde verscheidenheid aan verschijnselen van de materiële wereld, onthuld. Als er voorbeelden zijn die niet in het totaalbeeld passen, worden deze alleen in aanmerking genomen als ze het patroon ontkennen. Anders kunnen dergelijke verschijnselen als uitzonderingen worden herkend.

Wat zijn de niveaus van wetenschappelijke kennis? Er zijn er 2 - empirisch en theoretisch. Bovendien gaan de natuur- en sociale wetenschappen in de regel van de eerste naar de tweede. Dat wil zeggen, eerst observeren en onderzoeken mensen een fenomeen, bestuderen het, en begrijpen dan de essentie van wat er gebeurt, en komen tot algemene conclusies. Maar tegelijkertijd moet er rekening mee worden gehouden dat de niveaus van wetenschappelijke kennis op hun beurt in delen kunnen worden verdeeld. Theoretisch omvat bijvoorbeeld de initiële hypothese.

Houd er rekening mee dat kennisniveaus meer elementen kunnen bevatten dan hierboven vermeld, aangezien het niet alleen om wetenschappelijke kennis gaat. Tegenwoordig wordt bijvoorbeeld gekeken naar sociale cognitie en de kenmerken ervan. Het humanitaire blok van de wetenschappen bestudeert ook de omringende realiteit. En hij heeft zijn eigen manier van weten. En de kenmerken van de laatste zullen uiteraard anders zijn.

Soorten kennis

Opgemerkt moet worden dat er verschillende soorten kennis zijn. En ze zijn allemaal verschillend, ze hebben hun eigen kenmerken. Er zijn dus niet alleen direct soorten wetenschappelijke kennis, filosofie beschouwt ook alledaags, filosofisch, artistiek, mythologisch. In feite zijn dit de belangrijkste vormen van cognitie, en deze lijst laat welsprekend zien hoe anders men de studie van de omringende realiteit kan benaderen. Bij het bestuderen van de omringende wereld wordt bijvoorbeeld alleen de wetenschappelijke methode erkend.

Tegelijkertijd zijn functies sociale cognitie laten zien dat ze niet alleen tot hen beperkt kunnen blijven. Methoden voor wetenschappelijke kennis van de wereld zijn niet helemaal geschikt voor de studie van de samenleving. Dit wordt merkbaar als het gaat om tegenstrijdige punten, die elkaar niet ontkrachten. Natuurwetenschappen precies en specifiek. In de samenleving is er plaats voor het ideale, het spirituele, maar er zijn geen uniforme criteria om het te bestuderen. En zelfs korte recensies het bestaande probleem van het bestuderen van de samenleving maakt duidelijk dat hier veel onduidelijkheid is. Grotendeels om deze reden is de geschiedenis veel gemakkelijker te manipuleren. De universele methoden van wetenschappelijke kennis sluiten dit uit, anders is er geen sprake meer van studeren.

Om de werkelijkheid volledig weer te geven, zijn dus alle soorten kennis nodig. verschillende soorten kan de trends van de samenleving beter verkennen. Tegelijkertijd moet worden opgemerkt dat de accumulatie van sociaalwetenschappelijk materiaal ook nu nog doorgaat. En dit betekent dat het bijhouden van public relations in de toekomst nog moeilijker zal worden. Aan de andere kant zijn bijvoorbeeld de methoden van wetenschappelijke analyse, evenals de methoden van cognitie in het algemeen, voortdurend in ontwikkeling. De vorm mag dan hetzelfde blijven (bijvoorbeeld een sociaal experiment), de schaal neemt toe. Dat helpt om de natuurlijke processen in de samenleving beter te traceren. En nogmaals, om patronen te identificeren, conclusies te trekken. Misschien voorspellingen doen.

De natuurwetenschappen onderscheiden zich doordat hier met het vergaren van kennis veel vereenvoudigd wordt. Ook in deze branche worden methoden ontwikkeld en ontstaan er nieuwe vormen van onderzoek in de cognitie. Maar het object wordt niet ingewikkelder, in tegenstelling tot de samenleving. En vaak ondergaat de vorm geen veranderingen. Aarde, natuur, sterren veranderen veel langzamer dan de samenleving.

En nog een ding: natuurwetenschap is gemakkelijker te bestuderen door de inspanningen van wetenschappers van verschillende landen. De definitie van een planeet zal bijvoorbeeld overal hetzelfde zijn. Tegelijkertijd is alles anders bij de studie van de samenleving of bij de benadering die in de geesteswetenschappen wordt gehanteerd. Hier verschilt niet alleen de vorm, maar ook de manier van kijken. Bovendien wordt het vaak nodig om niet slechts één definitie te corrigeren, maar het hele vocabulaire waarmee specialisten een probleem of patroon beschrijven.

Wetenschap en samenleving

Toen de mensheid zich bewapende met de methoden van wetenschappelijke kennis, kwam het tot wetenschappelijke en technologische vooruitgang. Dit leidde tot een afname van de kindersterfte, een toename van de levensverwachting, een enorme toename van de bevolking, die records begon te breken in termen van aantallen. Veel inwoners van beschaafde landen zijn bekend met het concept van epidemieën, hongersnood of andere soortgelijke rampen, meer als een definitie uit schoolboeken. De samenleving heeft veel te danken aan de wetenschap.

Tegelijkertijd loopt de ontwikkeling van laatstgenoemde echter voortdurend vooruit op het menselijk denken en zelfs op de bereidheid van de samenleving voor nieuwe ontdekkingen. IN moderne wereld Het is heel goed mogelijk om embryo's te gebruiken om verschillende ziekten te behandelen, maar mensen weten niet hoe ze zich hierbij moeten voelen. Bovendien is de wetenschap zelfs de technische ontwikkeling ver vooruit. De ontdekkingen die nu zijn gedaan, zullen op zijn best over tientallen jaren tot leven worden gebracht. Natuurlijk zijn er gelukkige uitzonderingen, maar die zijn niet doorslaggevend.

Opgemerkt moet worden dat veel wetenschappelijke definities geen tijd hebben om wortel te schieten Alledaagse leven. Wetenschappers en andere mensen spreken letterlijk verschillende talen. Enerzijds is dit begrijpelijk, aangezien professionele woordenschat altijd heeft bestaan. En het is logisch dat alleen specialisten het onder de knie kunnen krijgen.

Maar onderzoekers letten op de steeds groter wordende intellectuele kloof die de mensheid tegenwoordig ziet. Zoals sommige experts heel erg bedenken complexe techniek, wat het leven voor iedereen veel gemakkelijker maakt, begrijpen andere mensen niet meer hoe ze uit gemakkelijke situaties kunnen komen. Ze wennen eraan om consumenten te zijn, en buiten dat waarvoor ze worden betaald, weten ze vaak hoe ze gewoon op knoppen moeten drukken.

Dienovereenkomstig zet de wetenschap, hoewel ze de mensheid in zekere zin steeds meer troost biedt, een deel van de bevolking ertoe aan om steeds minder na te denken over wat er gebeurt en waarom. De kwestie van functioneel analfabetisme komt vaak aan de orde, dat wil zeggen, het fenomeen wanneer een persoon gewoon niet in staat is de betekenis van vrij eenvoudige instructies te begrijpen.

De scherpe doorbraak die de wetenschap de afgelopen twee eeuwen heeft gemaakt, heeft een merkbare achterstand op andere gebieden aan het licht gebracht, vooral op het spirituele. Veel landen hadden ook te maken met een onderwijscrisis, omdat de bestaande onderwijssystemen niet in staat waren om te voorzien noodzakelijke minimum kennis in alle wetenschappen, rekening houdend met hun vooruitgang. Als gevolg hiervan begonnen sommige mensen zich zorgen te maken over hoeveel wetenschap het leven heeft beïnvloed. Wat zelfs leidde tot het ontstaan van een trend als anti-wetenschap als extreme reactie op verworvenheden en ontdekkingen. We kunnen dus stellen dat zelfs wetenschappelijke vooruitgang niet eenduidig wordt beoordeeld.

De studies worden vaak geïdentificeerd met of overlappen met de sociale wetenschappen, terwijl ze op basis van onderwerp- en methodecriteria worden gecontrasteerd met de natuur- en abstracte wetenschappen. Als in de geesteswetenschappen nauwkeurigheid belangrijk is, bijvoorbeeld de beschrijving van een historische gebeurtenis, dan is helderheid van begrip van deze gebeurtenis nog belangrijker. [ ]

In tegenstelling tot de natuurwetenschappen, waar subject-objectrelaties overheersen, hebben we het in de geesteswetenschappen vooral over subject-subjectrelaties (waarbij de noodzaak van intersubjectieve relaties, dialoog, communicatie met een ander wordt gepostuleerd).

De geesteswetenschappen omvatten filosofie, cultuurwetenschappen, godsdienstwetenschappen, filologie, taalkunde, literatuurkritiek, kunstgeschiedenis, deels (in wisselwerking met de sociale wetenschappen) geschiedenis, psychologie, antropologie, etnografie, cognitieve wetenschappen, evenals een aantal andere, niet -conventionele disciplines, bijvoorbeeld het bestuderen van de metamorfosen van mens en mens onder invloed van de techno-omgeving (techno-humanistiek).

Geesteswetenschappen is een veld zelfkennis En zelfcreatie mens en mensheid. Over welke geesteswetenschappelijke geschriften ook worden geschreven: over de esthetiek van de Italiaanse Renaissance of over epische verhalen oud india, over de wederzijdse beïnvloeding van de Romaanse en Germaanse talen, of over de Kantiaanse filosofie van tijd en ruimte - overal zien we het beeld van een persoon in zijn verschillende incarnaties. We vergelijken onszelf met hen, vinden overeenkomsten en verschillen, waardoor we onszelf dieper leren kennen en tegelijkertijd menselijker worden. [ ]

Geesteswetenschappen leren:

jezelf begrijpen en uitdrukken;

andere mensen begrijpen en met hen communiceren;

andere culturen en tijdperken begrijpen;

de doelen van de mensheid en de loop van de geschiedenis begrijpen;

bewust je persoonlijkheid opbouwen in creatieve interactie met andere individuen en culturen;

Geschiedenis van voorkomen

Men kan ook de transformatie van de traditionele verdeling van de wetenschappen opmerken, die de geschiedenis van Aristoteles leidt in de trant van Kant - Cohen - Bakhtin. Namelijk de scheiding van het logische, ethische, esthetische en op een heel bijzondere manier de religieuze ervaring van verantwoordelijkheid.

In de logica worden de oorzaak-gevolgrelaties van het objectieve beschouwd in de zin van natuurwetenschappelijke rationaliteit, in dit opzicht wordt de wereld beschouwd vanuit de positie van het subject, dat de objecten van de bestaanswereld objectiveert en ordent. In zekere zin is dit een bepaalde schaal van de houding ten opzichte van de wereld van verschijnselen als een universele en absolute substantie.
In de ethiek, de houding ten opzichte van de ander ten opzichte van zichzelf, worden op dit gebied belangrijke morele stelregels en verwijzingen naar autoriteit geformuleerd.
In de esthetiek hebben we het over de relatie tussen de auteur en de held, de kijker en het werk. In dit opzicht botsen altijd twee bewustzijnen die niet met elkaar samenvallen, waarbij de een de ander in alle transgrediënten aanvult (achtergrond, beeld, decoratie etc.) voor hem momenten.
Het gebied van religie correleert met het ethische, maar gaat verder dan deze verdeling, aangezien het gaat om communicatie met God (inclusief het lezen van religieuze literatuur, de vorm van deze communicatie, enz.).

Hier hebben we allereerst te maken met Cohens idee van vooraf bepaald onderzoek op een gekozen manier en houding ten opzichte van beschrijving, of, in de woorden van G. Cohen, "de methodologie van de benadering vormt het onderwerp van onderzoek."

Onderwerp en methode

In het artikel van Martin Heidegger "The Time of the Picture of the World" lezen we dat in de geesteswetenschappen de kritiek op bronnen (hun ontdekking, selectie, verificatie, gebruik, bewaring en interpretatie) overeenkomt met de experimentele natuurstudie in de natuurwetenschappen.

Maar de belangrijkste taak van humanitair onderzoek ligt volgens Bakhtin in het probleem van het begrijpen van spraak en tekst als objectificaties van een productieve cultuur. In de geesteswetenschappen gaat het begrip door de tekst heen - door de tekst in vraag te stellen om te horen wat alleen kan worden gezegd: bedoelingen, gronden, redenen voor het doel, de bedoelingen van de auteur. Dit begrip van de betekenis van de uiting beweegt zich in de modus van het analyseren van een toespraak of tekst, waarvan de levensgebeurtenis, "dat wil zeggen, de ware essentie ervan, zich altijd ontwikkelt op de grens van twee bewustzijnen, twee onderwerpen" (dit is een ontmoeting van twee auteurs).

Het primaire gegeven van alle disciplines van de geesteswetenschappen is dus spraak en tekst, en de belangrijkste methode is betekenisreconstructie en hermeneutisch onderzoek.
Het kernprobleem in de geesteswetenschappen is het begripsprobleem.

Geesteswetenschappen en humanitaire technologieën

Het doel van de humanistiek is zelfbewustzijn en zelftransformatie van een persoon, niet alleen van een individu, maar van de hele mensheid. De geesteswetenschappen, niet beperkt tot een puur onderzoeksbenadering, worden opgeroepen om te veranderen wat ze bestuderen. Vandaar een van de meest acute methodologische vragen: over het praktische, constructieve potentieel van de geesteswetenschappen, over hun impact op het bewustzijn van de samenleving, op ethiek, over cultuur, literatuur, kunst, taal. Als de natuurwetenschappen de natuur transformeren door technologie, en de sociale wetenschappen de samenleving transformeren door middel van politiek, dan zijn de geesteswetenschappen nog bezig met het ontwikkelen van methoden voor hun praktische impact op cultuur. .

In 2011 en 2012 kwam een groep wetenschappers van McGill University en Vanderbilt University samen om na te denken over de huidige staat van de geesteswetenschappen. We hebben onszelf tot taak gesteld om de waarde van de geesteswetenschappen uit te leggen op een manier die voor onszelf logisch is en voor iedereen, ook buiten de universitaire gemeenschap, door hen te bewijzen dat het onderwijzen van geesteswetenschappen en geesteswetenschappelijk onderzoek waarde heeft. Onze groep bestond uit wetenschappers met verschillende specialismen: specialisten in Engelse, Franse en Spaanse filologie, culturologen, onderzoekers van visuele cultuur en media, historici, musicologen, specialisten in architectuur en recht. We hebben twee bijeenkomsten gehouden: in oktober 2011 in Montreal en in mei 2012 in Nashville. We waren niet allemaal bij beide bijeenkomsten, maar de meesten van ons wel. De discussies waren levendig, inventief en informatief.

Het is niet onze bedoeling met dit rapport een denkgeschiedenis in de geesteswetenschappen te presenteren of een institutionele of sociologische analyse te maken. het nieuwste van het nieuwste geesteswetenschappen. We hopen dat dit een onbevooroordeeld, onbevooroordeeld onderzoek is van de werkveronderstellingen en praktijken van geesteswetenschappelijke docenten en onderzoekers die in het veld werken. Daarom hebben we een lijst samengesteld met de belangrijkste problemen waarmee de geesteswetenschappen worden geconfronteerd, evenals enkele aanbevelingen voor verbetering en ontwikkeling van het veld van de geesteswetenschappen.

De bevindingen worden gepresenteerd in drie delen. In het eerste deel we zullen praten over de onderscheidende kenmerken van het geesteswetenschappelijk onderzoek en onderwijs in de geesteswetenschappen; over die kernbepalingen van de geesteswetenschappen die waarde hebben. In de tweede - over de belangrijkste problemen van de geesteswetenschappen. De derde geeft enkele aanbevelingen. Deze conclusies vertegenwoordigen geenszins de unanieme mening van de hele groep, ze staan open voor kritische heroverweging, vooral omdat openheid de belangrijkste eigenschap van de geesteswetenschappen is.

1. Wat is de geesteswetenschappen?

Wat doen we?

Onderzoekers en docenten die werkzaam zijn in de geesteswetenschappen helpen bij het creëren van een historische, publieke, betekenisvolle wereld.

Hoe doen we het?

Wij zijn een groep van 15 wetenschappers die verschillende humanitaire disciplines vertegenwoordigen. We geven les aan studenten, studenten en afgestudeerde studenten, velen van ons zijn nu of waren in het verleden beheerders en leiders van verschillende niveaus. Michael Holquist - Voormalig voorzitter van de American Association moderne talen. Bill Ivey was voorzitter van de National Endowment for the Humanities en is nu directeur van het Center for Control and publiek beleid. Michael Gemtrud was directeur van de School of Architecture aan de McGill University. Het rapport wordt afgesloten met een lijst van leden van onze groep, die gedeeltelijk de institutionele en maatschappelijke posities weerspiegelt die zij hebben bekleed of blijven bekleden. En terwijl we binnen de academische wereld werken, proberen we verbindingen te leggen tussen de academische wereld en het grote publiek (of publiek) buiten de universiteitsmuren.

Dit doen we mede omdat we creatieve mensen zijn. We creëren nieuwe centra, programma's, publicaties. Dit zijn het Centrum voor Controle en Openbaar Beleid aan de Vanderbilt University; Instituut voor Kunsten en Ideeën voor het openbare leven aan de McGill University; Shakespeare Moot Court - Een interdisciplinaire undergraduate en graduate cursus aan de McGill University met openbare hoorzittingen en discussies over een breed scala aan onderwerpen, van Shakespeare tot het homohuwelijk; elektronisch tijdschrift "AmeriQuest", een open platform voor het schrijven van teksten en het bespreken van onderzoek naar de echte en imaginaire zoektocht naar "Amerika".

We geven les aan vele duizenden studenten, wat ook nog eens bijdraagt aan de samenleving. De meeste van onze studenten gaan niet naar de wetenschap, maar streven naar een loopbaan in het bedrijfsleven, de kunsten, het recht, gouvernementele en niet-gouvernementele organisaties en andere gebieden. Gedurende hun hele loopbaan genieten ze met succes van de vruchten van hun universitaire opleiding. Nadat ze een humanitaire opleiding hebben genoten, zijn ze in staat om argumenten te analyseren en op te bouwen, zowel in mondelinge communicatie, evenals in geschreven tekst; analyseer complexe artefacten, fenomenen, problemen en verken hun geschiedenis. De ontwikkeling van bruikbare praktische vaardigheden is sinds de tijd van Isocrates een belangrijk onderdeel van het vrije kunstenonderwijs, en het sluit goed aan bij het feit dat vrije kunsten bijdraagt aan het creëren van ruimte voor publieke expressie en actie. Deelnemers aan een openbare dialoog moeten zowel mondeling als schriftelijk goed kunnen nadenken en hun gedachten kunnen uiten. Deze vaardigheden dragen ook bij aan de creatie van de openbare ruimte als zodanig.

De universiteit wordt soms een "ivoren toren" genoemd ( ivoren toren). Dit beeld van de universiteit komt mede voort uit het feit dat universiteitscampussen inderdaad ruimtelijk gescheiden zijn van de buitenwereld; een archaïsch systeem van "toelating" om in organisaties te werken en wetenschappelijke graden te behalen; onbegrijpelijke taal van wetenschappelijke publicaties. Maar wij geloven dat de universiteit geen gesloten klooster is waar men bezig is met iets subliems dat niet tot deze wereld behoort; integendeel, het is een open ruimte waar jaarlijks duizenden en duizenden mensen komen om les te geven en te leren, en leren kan veel verschillende vormen aannemen; om nieuwe ideeën te creëren; om deel te nemen aan intellectuele communicatie.

Wat krijgen studenten?

Als de universiteit een open ruimte is voor leren, leren en intellectuele communicatie, wat krijgen studenten dan uiteindelijk tegen de tijd dat ze afstuderen aan de universiteit?

Studenten van de geesteswetenschappen verwerven de vaardigheden van een dialogische, zelfkritische en flexibele manier van denken. Ze nemen de gewoontes van kritische analyse en argumentatie over, leren spreken en schrijven op een manier die maximale resultaten zal behalen in verschillende professionele en openbare sferen. Ze ontdekken dat de wereld en alle dingen erin zijn gevuld met betekenis en dat het onmogelijk is om in het heden een volledig en succesvol leven te leiden zonder kennis van het verleden. Ze leren dat het begrijpen van de wereld en het creëren van een betekenisvolle wereld nauw verwant zijn, en dat het creëren van zo'n wereld het werk is van veel mensen, en dat het op tijd wordt bereikt.

Aangezien de geesteswetenschappen zich primair bezighouden met betekenissen (in tegenstelling tot informatie), en omdat een van de eigenschappen van betekenissen openheid voor interpretatie is, is het niet de taak van de geesteswetenschappen om hun studieobjecten te definiëren of uit te putten; integendeel, hun resultaten zijn het voorwerp van herinterpretatie, kritiek en dialoog. Dit is hun kracht, niet hun zwakte. Geesteswetenschappers bestuderen en heroverwegen zowel eerder onderzoek als primaire bronnen. Omdat primaire bronnen en onderzoeksresultaten zowel gesprekspartners als objecten van hedendaags onderzoek, de laatste zijn meestal reflexief, verschillen in cumulatief en vermijden definitieve antwoorden.

De geesteswetenschappen hebben een speciale benadering van de bestudeerde objecten ontwikkeld; ze worden beschouwd als redelijke en begrijpelijke gesprekspartners in de tijd, geplaatst in bepaalde historische en culturele omstandigheden. De natuurwetenschappelijke, empirische methode van kennen betekent in de regel niet dat de objecten van studie gesprekspartners zijn; maar dat is wat de geesteswetenschappen kenmerkt. De geesteswetenschappelijk onderzoeker interageert met de onderzoeksobjecten als met subjecten die in staat zijn tot wederzijdse opmerkingen. Als trouwe metgezellen van het leven zijn de objecten van de geesteswetenschappen onuitputtelijk: kunstwerken worden immers met de tijd waardevoller. “Werken doorbreken de grenzen van hun eigen tijd, ze leven in eeuwen, dat wil zeggen in… grote tijd en vaak (en in het geval van grote werken altijd) is hun leven daar intenser dan hun leven in hun eigen tijd.

Ik geloof dat er niets barbaars en wilds is in dat land... behalve wat mensen barbaarsheid noemen, hoewel ze het nog nooit zijn tegengekomen... we hebben geen andere manier om de waarheid en redelijkheid van iets te testen dan... het voorbeeld van ons eigen land.
Michel Montaigne. Over kannibalen

Humanitaire analyse is historisch en vindt zijn oorsprong in de studie van oude talen en culturen. Er is niets verrassends aan het feit dat het het mogelijk maakt om culturen te begrijpen, zowel ver in tijd en ruimte, als dichtbij. Andere tijden, plaatsen en culturen verkennen is het voordeel van een buitenstaander zijn; het perspectief van deze functie maakt het mogelijk moderne man observeren hun eigen ideeën en praktijken. De studie van bijzonder levendige sociale vormen en leefwerelden stelt iemand in staat om op creatieve wijze zijn eigen tijd en plaats te heroverwegen, evenals zijn eigen veronderstellingen. Kritisch, historisch georiënteerd denken, evenals het vermogen tot empathie en verbeeldingskracht, zijn noodzakelijk voor een persoon in de moderne wereld.

De onvoltooide kritische praktijken van de geesteswetenschappen vormen een tijdloze dialoog tussen kunstenaars, politici en wetenschappers. Humanitairen hebben altijd aandacht besteed aan de consistentie van kennis en oordelen en geloofden niet in de mogelijkheid van een utopie (interessant genoeg betekent "utopia" letterlijk "een plaats die niet bestaat"), maar hechtten niettemin belang aan wat Gyorgy Lukács ontdekking noemde , reconstructie en behoud "continue menselijke persoonlijkheid".

Betekenis, geschiedenis, publiciteit

Wat is de geesteswetenschappen? Hier zijn twee mogelijke antwoorden:

Een onverbiddelijke kwaliteitsontmoeting met kennis en scheppend vermogen, die het mogelijk maakt de ruimte van de menselijke verbeelding uit te breiden.

De studie van verschillende gevallen van het vertellen van sterke verhalen.

De geesteswetenschappen zijn een reeks disciplines die de spraak, actie en producten van de creatieve activiteit van mensen bestuderen, waardoor mensen een zinvolle wereld creëren. Deze verklaring is waar, maar kan misleidend zijn. Welke associaties ontstaan als je zegt dat mensen een betekenisvolle wereld creëren door middel van spraak, actie en kunst? Hoogstwaarschijnlijk is dit een muzikant met een viool in zijn handen, of een artiest, of een persoon die voor een stapel stenen zit, met de bedoeling er iets gestructureerds van te maken; een politicus die inspirerende toespraken houdt, of een persoon die spreekt over de schepping van de wereld. Ze streven er allemaal naar om hun plannen en voornemens zo tot leven te brengen dat ze zo lang mogelijk meegaan. Door politieke of artistieke activiteiten geven ze betekenis aan de ruwe materiële wereld, waardoor ze een kans tot begrip bieden.

Verbeelding vertelt ons een andere persoon die naast hen staat, enigszins afstandelijk, en in eerste instantie niet in het oog springt - dit is een waarnemer. Hij overziet dit werk om een betekenisvolle wereld te creëren en schrijft iets op. Hij is het die de ontwikkelingsgeschiedenis vastlegt en theorieën creëert in de politieke geschiedenis, de geschiedenis van religie, literaire kritiek, de theorie van de architectuur, de kunstgeschiedenis, musicologie, enz.

In feite is alles veel gecompliceerder en interessanter dan zo'n drieluik (de materiële wereld, een persoon die een betekenisvolle wereld creëert, een wetenschapper-waarnemer). De wereld zelf is nooit onbegrijpelijk geweest. Alle mensen, niet alleen kunstenaars en politici, worden betrokken bij het proces van een zinvol leven. En we beginnen te begrijpen dat zelfs dieren een complex sociaal en emotioneel leven hebben en een eigen vocabulaire. Natuurlijk creëren kunstenaars en politici een betekenisvolle wereld, maar arbeiders en huisvrouwen creëren die ook. Muziek is onmogelijk zonder een goed instrument, architectuur is onmogelijk zonder de arbeid van metselaars en timmerlieden, en zelfs grote redenaars gebruiken dezelfde gewone woorden als gewone mensen.

Dit betekent dat kunstenaars en politici niet alleen zijn in het proces van het creëren van de wereld. De door hen gecreëerde wereld is gevuld met betekenissen en waarden, in tegenstelling tot de wereld van fysieke fenomenen en processen die door mens en dier zijn gecreëerd. Wat doen kunstenaars en politici zo bijzonder? Hun acties hebben een speciale betekenis, omdat ze niet alleen gericht zijn op het heden, maar ook op het verleden en de toekomst. Zo'n grote aandacht voor het verleden en de toekomst onderscheidt hun bewustzijn van het tijdelijke bewustzijn van een ambachtsman of huisvrouw. Die laatste voelen zich natuurlijk ook in de tijd, maar hun aandacht voor het verleden en de toekomst is beperkt tot korte tijdsperioden en komt vooral voort uit praktische behoeften. Als een persoon zijn toespraak begint met de woorden "Ik heb een droom", betekent dit dat hij rekening heeft gehouden met zulke belangrijke toespraken uit het verleden en gefocust is op bepaalde gevolgen van zijn toespraak in de toekomst. Zo creëren de spreker en degenen die naar hem luisteren dat speciale soort tijdelijkheid dat geschiedenis wordt genoemd.

Ook kunstenaars en politici streven ernaar dat zoveel mogelijk mensen hun werk zien en hun toespraken horen. Door de wens om een canvas te creëren dat de hele wereld zal bekoren, of om een toespraak te houden die een groot aantal mensen zal raken, wordt een zeer open en openbare ruimte gecreëerd. Kunstwerken en politieke acties en toespraken creëren die publieke wereld, die idealiter iedereen betrekt bij het proces van reflectie over veelvoorkomende vragen en bij hun discussie, wat bepaalde consequenties heeft. Tot slot, als iemand iets wil doen dat voor iedereen zonder uitzondering bestemd is, moet hij rekening houden met zowel zijn tijdgenoten als toekomstige generaties. Dit verlangen van kunstenaars en politici naar blijvende relevantie in de toekomst sluit aan bij de manier waarop zij hun werken en handelingen in de historische tijd willen laten leven.

De bijzondere bijdrage van kunstenaars en politici om de menselijke wereld historisch en openbaar te maken, is dat ze een kans bieden om deze wereld in de tijd te begrijpen, en ook een fundamenteel idee van de wereld als een wereld-, dat wil zeggen, een openbare, tijdelijke ruimte waarin zinvol en consequent spreken, handelen en creëren mogelijk is. Maar niet alleen zij voeren deze taak uit.

Laten we ons weer richten op het personage dat verborgen is in de schaduw: dit is de waarnemer die de geschiedenis vastlegt en theorieën creëert. Sterker nog, hij doet meer dan alleen aantekeningen maken van wat er gebeurt. Wat op het eerste gezicht een passieve fixatie lijkt, is dat in feite niet: de waarnemer is een volwaardige deelnemer aan het werk om de wereld te scheppen. Geesteswetenschappers doen meer dan alleen vastleggen waar ze gedoemd van af te blijven. Geesteswetenschappen - onderzoekers en docenten - werken als historici, analisten en theoretici, en nemen daardoor actief deel aan het creëren van een publieke, historische, betekenisvolle wereld, bevolkt door acties, uitspraken en kunstwerken en intelligentie van heden en verleden. Dit is een wereld die in staat is het bestaan van afzonderlijke individuen te verenigen in een historische, openbare gemeenschap die 'de mensheid' wordt genoemd; niet zonder reden gemeenschappelijke naam disciplines die bijdragen aan de totstandkoming ervan komt ook van dit woord ( de mensheid).

De activiteit van een geesteswetenschapper wordt meestal lager gewaardeerd dan het werk van een kunstenaar en politicus. De oprichting van het Parthenon, gebouwd in Athene in de 5e eeuw voor Christus, markeerde het begin van een veel indrukwekkendere reeks toespraken en acties (inclusief constructie) dan enige studie over de architectuur of religie van Athene. Degenen die het Parthenon bouwden, probeerden de goden en de mensheid met elkaar te verbinden, probeerden ervoor te zorgen dat hun schepping eeuwenlang zou blijven bestaan, en probeerden ook generaties mensen verwondering en diepe interesse te wekken; en voor zover wij kunnen nagaan, zijn ze daarin geslaagd. Geleerden die de oude cultuur bestuderen, hebben de neiging een specifiek publiek aan te spreken en verwachten dat hun werk voor een bepaalde tijd van waarde zal zijn. Een dergelijk onderscheid tussen grote en kleine tijdelijkheid en publiciteit vindt natuurlijk niet altijd plaats. Ten eerste zijn sommige werken zowel artistiek als wetenschappelijk tegelijk. "Experimenten" van Montaigne, deze excentrieke, briljante tekst, - goed voorbeeld wetenschappelijke tekst, die tegelijkertijd een kunstwerk van de filosofie is ( een werk van filosofische kunst). Kunstcreaties en politieke acties zijn vaak van korte duur, terwijl het leven wetenschappelijke artikelen soms behoorlijk lang, en hun invloed is aanzienlijk.

Belangrijker is echter de manier waarop de geesteswetenschappen in staat zijn de kunst, woorden en handelingen uit het verleden te behouden, zodat ze bestaan en de wereld in het heden en in de toekomst beïnvloeden. Studie van archieven, artefacten, teksten en hun culturele context; rigoureuze analyse en interpretatie, daaropvolgende conclusies over de betekenis, oorzaken en impact van acties en werken - al deze praktijken en resultaten van de activiteiten van de geesteswetenschappen zijn nodig om een wereld te creëren waarin wat we zeggen, doen en creëren een kans heeft om langer te leven dan wijzelf, en een breder publiek aanspreken dan hun makers in hun leven kunnen bereiken.

2. Kwesties waarmee de geesteswetenschappen worden geconfronteerd

1. Het reflexieve en dialogische karakter van de geesteswetenschappen vraagt om een voortdurende verkenning van de eigen grenzen, een terugkeer naar de vraag wat wel en niet behoort tot het begrip 'mens' ( de mens). Heel vaak hebben onderzoekers deze logica verlaten om andere gronden op basis van cultuur, kunst, geslacht, ras en klasse uit te sluiten. Hoe kan dan het hele idee van humanitaire kennis worden behouden, waarbij het verschil tussen een persoon enerzijds en een dier of mechanisme anderzijds in twijfel wordt getrokken?

2. De werken die de geesteswetenschappen als geheel bestuderen, zijn niet gemaakt om te worden bestudeerd, maar om op de een of andere manier te worden waargenomen en gebruikt. De studie zelf kan worden gezien als een confrontatie tussen het object van studie en zijn maker. Hoe kan geesteswetenschappelijk onderzoek bijdragen aan de perceptie en het leven van werken met behoud van het analytische karakter en aandacht voor context?

3. De indeling in afzonderlijke disciplines is een noodzakelijke voorwaarde voor onderzoek en onderwijs, hoewel het het proces van begrip van andere werelden kan vertragen, en dit is een fundamentele taak van de geesteswetenschappen. Hoe is zo'n interdisciplinaire samenwerking mogelijk die de afzonderlijke disciplines zou verrijken?

4. De sociale realiteit van vandaag is zodanig dat koren instrumentele kennis profiteren. Hoe kunnen de geesteswetenschappen deze trends bijbenen en toch blijven bijdragen aan de totstandkoming van de wetenschappelijke gemeenschap en het idee levend houden in de openbare ruimte?

5. De geesteswetenschappen staan steeds meer los van het leven buiten de universiteiten. Vertegenwoordigers van andere werkterreinen lopen vaak voor op de humanisten bij het bestuderen en creëren van publieke en gerichte gemeenschappen. Degenen die in de medische praktijk zijn, zijn betrokken bij de schepping publieke organisaties in Afrika of werken aan projecten om de negatieve impact op omgeving, zijn op beslissende wijze betrokken bij de kritische ontwikkeling van de publieke sfeer. Hoe kunnen de geesteswetenschappen een kritischere, creatievere rol spelen in de wereld buiten de universiteiten?

6. Binnen de academische gemeenschap zet de devaluatie van de geesteswetenschappen door: er is een uitbreiding van eenheden, een vermindering van de financiering en in sommige gevallen een massale liquidatie van de geesteswetenschappen en faculteiten. Opname van de geesteswetenschappen in strategische plannen universiteiten - vaak niets meer dan hypocrisie. Het is algemeen bekend dat er in gouvernementele, industriële en institutionele kringen een wending heeft plaatsgevonden in de richting van winstgevend toegepast onderzoek, zowel wetenschappelijk als technisch. Aangezien de devaluatie van de geesteswetenschappen een gevolg is van de herwaardering van toegepast en commercieel relevant onderzoek in de wetenschappelijke, technische en bedrijfskundige disciplines, hoe creëren we een alternatief economisch model en een andere kijk op winstgevendheid die in het voordeel zou zijn van de geesteswetenschappen en creatieve disciplines?

interdisciplinariteit

Het is noodzakelijk om interdisciplinair onderzoek te doen en interdisciplinaire trainingen te lezen, om dit kritisch en reflectief te doen. Het is noodzakelijk om sleutelgebieden te identificeren voor interdisciplinair onderzoek en trainingen binnen de geesteswetenschappen en op het snijvlak van de geesteswetenschappen en niet-geesteswetenschappen; de aard en toekomstige implicaties van interdisciplinaire initiatieven analyseren.

Een van de meest veelbelovende gebieden van interdisciplinair onderzoek is digitale technologieën in de geesteswetenschappen ( digitale geesteswetenschappen). Dit is een nieuw opkomend veld dat traditionele geesteswetenschappen, nieuwe informatietechnologieën en sociale media combineert. Het gebruik van digitale technologieën zal de ruimte van de geesteswetenschappen vergroten en hun creatieve mogelijkheden vergroten, en zal ook nieuwe modellen van onderzoekssamenwerking en nieuwe benaderingen van onderwijs bevorderen. Omdat de toepassing van digitale technologieën in de geesteswetenschappen een groot potentieel heeft, is het van groot belang ervoor te zorgen dat de traditionele geesteswetenschappen openstaan voor dergelijke samenwerking. De semantische en informatiemodellen van cognitie en communicatie kunnen op veel manieren tegenover elkaar staan, en aangezien de geesteswetenschappen meestal te maken hebben met betekenissen, en digitale technologieën met informatie, moet het gebruik van digitale technologieën in de geesteswetenschappen gepaard gaan met doordachte, kritische en reflectieve analyse.

Geesteswetenschappen en kunst

Humanitaristen moeten samen met vertegenwoordigers van de kunsten onderzoek en opleidingen doen.

Er moet een sterke wederzijds voordelige samenwerking en dialoog tot stand worden gebracht tussen humanitaire wetenschappers en kunstenaars; Er moeten verbindingen worden gelegd tussen wetenschappers, kunstenaars en leiders van de culturele en amusementsindustrie. De kritische studie van kunst distantieert zich soms van de kunst als zodanig. In feite wordt de studie van kunst bemoeilijkt door het feit dat: kritische analyse maakt geen onderscheid tussen kunst, literatuur, muziek, theater en andere discursieve praktijken. Een dialoog tot stand brengen tussen wetenschappers en kunstenaars betekent de aandacht van wetenschappers vestigen op de formele eigenschappen van kunst en de specifieke opvattingen van kunstenaars, evenals het verrijken van het inzicht van de kunstenaar in het creatieve proces van het creëren van hun eigen werken en praktijken.

Het openbare leven en geesteswetenschappen

Er is behoefte aan interactie tussen de academische gemeenschap en een divers publiek buiten universiteiten; er moet een actieve, wederzijdse intellectuele uitwisseling zijn.

De geesteswetenschappen hebben al een belangrijke, zij het onderschatte, sociale dimensie: alleen in landen Noord Amerika miljoenen mensen ontvingen liberaal kunstonderwijs. Geesteswetenschappers zouden echter actiever en gevarieerder aan het openbare leven moeten deelnemen. Het creëren van kansen voor openbaar intellectueel werk en intellectuele uitwisseling zal alle deelnemers ten goede komen: leden van interessegemeenschappen, studenten en docenten op basis- en middelbare scholen, boekenclubs, onlinegemeenschappen en discussiegroepen, radio- en televisiepubliek, studenten zelf en universitaire professoren. Dit soort intellectuele uitwisseling zal zorgen voor de ontwikkeling van een democratische sociale cultuur.

Wie zijn we?

1. Darin Barney , universitair hoofddocent, onderzoeker in technologie en het maatschappelijk middenveld Canada, afdeling kunstgeschiedenis en communicatie, McGill University.
2. Robert Barsky , hoogleraar Engelse en Franse filologie, specialist in Europese studies en joodse studies, Vanderbilt University.
3. Julia Cumming , universitair hoofddocent en assistent-decaan, onderzoeker en beheerder, School of Music. S. Schulich, McGill University.
4. Edward G. Friedman , hoogleraar Spaanse filologie Gertrude Conaway Vanderbilt; directeur van het Robert Penn Warren Centre for the Humanities, Vanderbilt University.
5. Peter Hitchcock , hoogleraar Engelse filologie, specialist in genderstudies en filmstudies; directeur van het Centrum voor Cultuur en Politiek, City University of New York.
6. Michael Holquist , emeritus hoogleraar vergelijkende literatuurwetenschap, Yale University; lid van de Society of Leading Investigators ( Vereniging van Senior Fellows), Columbia-universiteit.
7. William Ivey , oprichter en directeur van het Centre for the Arts, Entrepreneurship and Public Policy, Vanderbilt University.
8. Michael Gemtrud , oprichter en directeur van de Carlton Immersive Media Studio (Carleton University, 2000-2007); Universitair hoofddocent architectuur, McGill University.
9. Desmond Manderson , oprichter, voormalig directeur van het Public Life Institute for Arts and Ideas (2008–2011), McGill University; professor in de rechten, Onderzoekschool Arts and Humanities, Australian National University.
10. Mark Schönfield , hoogleraar Engelse filologie, hoofd van de afdeling Engelse filologie, Vanderbilt University.
11. Will Straw , hoogleraar kunstgeschiedenis en communicatie, directeur van het Institute of Canadian Studies, McGill University.
12. Cecilia Tichy , universitair hoofddocent Engelse filologie, Vanderbilt University.
13. Paul Yakhnin , hoogleraar Shakespeare Studies, faculteit Engelse filologie; directeur van het Public Life Institute of Art and Ideas, McGill University.
14. Lee Yetter , adjunct-directeur, Public Life Institute of Art and Ideas, McGill University.

Seminarie nr. 1

Onderwerp: Geesteswetenschappen: kenmerken, ontwikkeling en betekenis van humanitaire kennis.

Vraag nummer 1. De inhoud en ontwikkeling van humanitaire kennis. Het proces en de oorzaken van de uitbreiding van humanitaire kennis.

humanitaire kennis- dit is de wereld van direct menselijk leven, zowel in het verleden als in het heden, en in sommige opzichten in de toekomst. Humanitaire kennis is een kans om door de wereld te navigeren, in de zin van wat er gebeurt, het is een kans om te begrijpen wat er met ons gebeurt en waarom we bepaalde hervormingen nodig hebben, waarom we bepaalde innovaties nodig hebben.

Humanitaire kennis verandert het bewustzijn van een persoon, omdat het zijn houding ten opzichte van de wereld vormt, je er met een frisse blik naar kunt kijken. Het probleem van zelfbeschikking is het belangrijkste humanitaire probleem voor een persoon, omdat de weg van zelfbeschikking al het leven organiseert, en zelfbeschikking een voorwaarde is voor een persoon om plaats te vinden.

Een kenmerk van humanitaire kennis is dat het niet onafhankelijk van een persoon bestaat, omdat een persoon het zelf ontwikkelt en heroverweegt wat er in de buitenwereld, in de cultuur (dat wil zeggen in alle menselijke ervaring) bestaat. Hij geeft bijvoorbeeld ideeën of culturele waarden door via zijn "ik" - zijn individu, en dan worden ze zijn eigen, zijn individuele concepten. Individualiteit dient daarbij als criterium. Humanitaire kennis spreekt over wat de mens in de loop van zijn geschiedenis heeft gecreëerd, en niet over wat op natuurlijke wijze is ontstaan.

Het object van de geesteswetenschappen is het individu, meer precies, zijn spirituele, innerlijke wereld en de gerelateerde wereld van menselijke relaties en de wereld van de spirituele cultuur van de samenleving.

De geesteswetenschappen omvatten psychologie (psychologie van persoonlijkheid, psychologie van emoties, sociale psychologie), burgerlijke geschiedenis(hier wordt humanitaire kennis gecombineerd met sociale wetenschappen), sociologie, literaire kritiek, taalkunde, enz. Ze studeren spirituele wereld persoon via tekst. Een persoon drukt zichzelf altijd uit (zegt), dat wil zeggen, hij maakt een tekst (zelfs als deze potentieel is). Waar een persoon buiten de tekst en onafhankelijk daarvan wordt bestudeerd, zijn dat niet langer de geesteswetenschappen (menselijke anatomie en fysiologie, enz.).

Humanitaire kennis, evenals natuurwetenschappelijke kennis, streeft naar het bereiken van de waarheid, dat wil zeggen om ervoor te zorgen dat informatie over sociale verschijnselen niet eenvoudigweg wordt verzameld, niet eenvoudig wordt samengevat. verschillende ideeën en opvattingen over de aard van de mens en de samenleving, zodat deze ideeën niet onjuist zijn, geen waanideeën zijn. Het is altijd belangrijk geweest voor de mensheid om zichzelf te begrijpen, om een persoon, zijn acties en gedachten, de aard van zijn leven en de veranderingen die daarin plaatsvinden te begrijpen. Daarom is het waarheidsprobleem in de geesteswetenschappen van fundamenteel belang. Het bereiken van de waarheid in de geesteswetenschappen gebeurt op vele manieren op specifieke, complexe manieren. De correlatie van waarheid en dwaling vindt plaats in moeilijke omstandigheden voor een persoon om zijn levenspositie te kiezen. Maar de zoektocht naar de waarheid concentreert zich vooral in de geesteswetenschappen. En daarom heeft het niveau van humanitair onderwijs van een persoon een enorme invloed op de vorming van een wereldbeeld.Alle humanitaire kennis is doordrenkt met wereldbeeldideeën. Kennis over de samenleving- geschiedenis, jurisprudentie, sociale psychologie, sociologie, enz. - is niet alleen een verzameling informatie die is verkregen over de ontwikkeling van de samenleving, mensen, maar tegelijkertijd hun begrip vanuit een of andere positie. Hetzelfde geldt voor de menswetenschappen, bijvoorbeeld psychologie, pedagogiek. In de samenleving wordt een persoon altijd geconfronteerd met het keuzeprobleem, en vervolgens humanitair onderwijs, het niveau van dit onderwijs schept de voorwaarden voor het maken van deze keuze in de meest beschaafde vorm, aangezien humanitair onderwijs iemand in staat stelt niet helemaal opnieuw te beginnen, maar een bewuste universele ervaring te gebruiken.

Vraag nummer 2. Wetenschap als vorm van kennis, haar kenmerken en betekenis.

De wetenschap- een vorm van spirituele activiteit van mensen, gericht op het voortbrengen van kennis over de natuur, de samenleving en de kennis zelf, met als direct doel het begrijpen van de waarheid en het ontdekken van objectieve wetten.

Wetenschappelijke classificaties:

over het onderwerp en de methode van kennis : natuurlijk, sociaal en humanitair, over cognitie en denken, technisch en wiskundig;

op afstand van de praktijk : fundamenteel en toegepast.

Wetenschap functies:

cultureel en ideologisch,

informatief en verklarend,

voorspellend,

sociaal (sociale prognoses, beheer en ontwikkeling).

wetenschappelijke kennis- een bijzondere vorm van cognitieve activiteit gericht op het ontwikkelen van objectieve, systematisch georganiseerde en onderbouwde kennis over natuur, mens en samenleving.

De belangrijkste kenmerken van wetenschappelijke kennis zijn de volgende:

1. De belangrijkste taak van wetenschappelijke kennis is de ontdekking van objectieve wetten van de werkelijkheid - natuurlijk, sociaal, kenniswetten zelf, enz.

2. De wetenschap bestudeert niet alleen de objecten die in de praktijk van vandaag worden gebruikt, maar ook objecten die in de toekomst het onderwerp kunnen worden van praktische ontwikkeling. De wetenschap houdt zich onder meer bezig met het voorspellen van de toekomst;

3. Wetenschap wordt gekenmerkt door objectiviteit, aangezien het belangrijkste doel van wetenschappelijke kennis objectieve waarheid is.

4. Een essentieel kenmerk van cognitie is de consistentie ervan. Kennis wordt omgezet in wetenschappelijke kennis wanneer de beschrijving en generalisatie van feiten tot het punt wordt gebracht dat ze in de theorie worden opgenomen;

5. Wetenschappelijke kennis wordt gekenmerkt door strikt bewijs, de validiteit van de verkregen resultaten, de betrouwbaarheid van de conclusies;

6. Verificatie van kennis door ervaring, praktijk.

7. Gebruik van wetenschappelijke apparatuur.

Er zijn twee niveaus van wetenschappelijke kennis: empirisch en theoretisch.

Het empirische niveau van wetenschappelijke kennis wordt gekenmerkt door een directe studie van real-life objecten. Op dit niveau van onderzoek hebben we te maken met de directe interactie van een persoon met de bestudeerde natuurlijke of sociale objecten, het proces van het verzamelen van informatie over de objecten die worden bestudeerd, wordt uitgevoerd door observaties, metingen en experimenten. Hier wordt ook de primaire systematisering van de ontvangen actuele gegevens uitgevoerd in de vorm van tabellen, diagrammen, grafieken, enz.

Het theoretische niveau van wetenschappelijke kennis wordt gekenmerkt door de overheersing van het rationele moment - concepten, theorieën, wetten en andere vormen en "mentale operaties". Er is hier geen praktische interactie met objecten, het theoretische niveau is een hoger niveau in wetenschappelijke kennis. De resultaten van theoretische kennis zijn hypothesen, theorieën, wetten.

Vraag nummer 3. Geesteswetenschappen: concept, typen, bijzonderheden, betekenis.

Humanitaire wetenschappen- disciplines die een persoon bestuderen op het gebied van zijn spirituele, mentale, morele, culturele en sociale activiteiten.

Tot dusver is het probleem van de indeling van de sociale en geesteswetenschappen niet opgelost. Sommige auteurs verdelen de wetenschappen niet in sociale en humanitaire, terwijl anderen dat wel doen. Het verschil ligt in het onderwerp van studie. Voor de sociale wetenschappen is dit de samenleving als geheel of haar sferen (politiek, juridisch, economisch, enz.). Voor de geesteswetenschappen is het onderwerp van studie een persoon en de spirituele producten van zijn activiteit. . In dit opzicht omvatten de sociale wetenschappen sociale filosofie, geschiedenis, sociologie, economie, jurisprudentie en politieke wetenschappen. De samenstelling van de geesteswetenschappen kan culturele studies, religieuze studies, kunstgeschiedenis, psychologie, taalkunde, pedagogiek, wijsgerige antropologie omvatten. De overeenkomst tussen de sociale wetenschappen en de geesteswetenschappen is erg groot, dus we kunnen spreken over de sociale wetenschappen en de geesteswetenschappen als één wetenschap.

Sociale en humanitaire wetenschappen hebben hun eigen bijzonderheden.

1) de noodzaak om rekening te houden met het fenomeen vrijheid. Natuurwetenschappen bestuderen natuurlijke processen. Deze processen gebeuren gewoon. De sociale wetenschappen en geesteswetenschappen bestuderen menselijke activiteit op economisch, juridisch, politiek en artistiek gebied. Menselijke activiteit vindt niet plaats, maar vindt plaats. De processen van de natuur hebben geen vrijheid. Menselijke activiteit is gratis (niet absoluut natuurlijk, maar relatief). Daarom is het minder voorspelbaar dan natuurlijke processen. In de sociale en geesteswetenschappen is wat dat betreft minder zekerheid en meer onvoorspelbaarheid.

2) een hoge mate van uniciteit van de bestudeerde objecten. Uniciteit is een unieke reeks eigenschappen die inherent zijn aan een bepaald object. Elk object is uniek. 3) beperkte toepassing van het experiment. In veel gevallen is het simpelweg onmogelijk om een experiment uit te voeren, bijvoorbeeld in de studie van de geschiedenis van een land waar al gebeurtenissen hebben plaatsgevonden. Het is onmogelijk om experimenten uit te voeren in de sociologie bij het bestuderen van interetnische relaties, in demografie bij het bestuderen van bijvoorbeeld bevolkingsmigratie. We kunnen, voor experimentele doeleinden, mensen en andere niet hervestigen sociale groepen, hun salaris, levensomstandigheden, gezinssamenstelling, enz.

Betekenis van de geesteswetenschappen erg groot. Ze verbreden niet alleen hun horizon, maar doen ook ervaring en vaardigheden op. Het sociale bestuderen -menselijk. wetenschap, een persoon sluit zich aan bij de samenleving, herkent het, vormt zijn houding ten opzichte van anderen. Door zich te verdiepen in de studie van ten minste één van de geesteswetenschappen, onthult een persoon zichzelf, zijn potentieel. Humanitair onderwijs helpt een persoon om zichzelf te vinden, zijn recht op zelfrealisatie, zelfbeschikking te verdedigen, creëert zijn culturele veld, dat wil zeggen, neemt de last op zich van problemen van wereldbeeld, algemene culturele, spirituele en intellectuele ontwikkeling van het individu.

Vraag nummer 4. Algemene kenmerken van het sociale wereldbeeld. De rol van wetenschappelijke studie van de samenleving, haar functioneren en ontwikkeling.

De mens is een rationeel sociaal wezen. Zijn werk is de moeite waard. En om doelmatig te kunnen handelen in de complexe reële wereld, moet hij niet alleen veel weten, maar ook in staat zijn. Om doelen te kunnen kiezen, om deze of gene beslissing te kunnen nemen. Om dit te doen, heeft hij allereerst een diep en correct begrip van de wereld nodig. - vooruitzichten.

vooruitzichten – het is een systeem van opvattingen over de objectieve wereld en iemands plaats daarin, over iemands houding ten opzichte van de werkelijkheid om hem heen en tegenover zichzelf, evenals de overtuigingen, idealen, principes van kennis en activiteit, waardeoriëntaties die zich hebben ontwikkeld op de basis van deze opvattingen.

De classificatie van wereldbeelden houdt rekening met drie hoofdtypen wereldbeeld in termen van sociaal-historische kenmerken:

Mythologisch soort wereldbeeld gevormd in de tijd van de primitieve mensen. Toen realiseerden de mensen zich niet als individuen, onderscheidden zich niet van de omringende wereld en zagen in alles de wil van de goden. Heidendom is het belangrijkste element van het mythologische type wereldbeeld.

Religieus soort wereldbeeld net als de mythologische is het gebaseerd op het geloof in bovennatuurlijke krachten. Een groot aantal morele normen (geboden) en voorbeelden van correct gedrag houdt de samenleving binnen bepaalde grenzen en verenigt mensen van hetzelfde geloof. Nadelen: onbegrip van mensen met een ander geloof, vandaar de verdeeldheid langs religieuze lijnen, religieuze conflicten en oorlogen.

Filosofisch type visie Het heeft sociaal en intellectueel karakter. Rede (intelligentie, wijsheid) en samenleving (samenleving) zijn hierbij belangrijk. Het belangrijkste element is het verlangen naar kennis.

Wereldbeeld speelt een belangrijke rol in iemands leven: het geeft een persoon richtlijnen en doelen voor zijn activiteiten; stelt mensen in staat te begrijpen hoe de beoogde doelen het beste kunnen worden bereikt, rust hen uit met methoden van cognitie en activiteit; maakt het mogelijk om de ware waarden van het leven en de cultuur te bepalen.

Vandaag, de samenleving in haar vroegere en huidige studies hele complex van sociale wetenschappen: geschiedenis, sociologie, filosofie, antropologie, politieke wetenschappen, economie, culturele studies, enz. Elk van deze wetenschappen onderzoekt bepaalde aspecten van het sociale leven. Sociale filosofie en sociologie proberen de samenleving als geheel te omarmen, daarom spelen zij de belangrijkste rol in de studie van de samenleving.Sociologie is een generaliserende wetenschap in relatie tot andere wetenschappen die de samenleving en de mens bestuderen. Anderzijds is de sociologie afhankelijk van ontdekkingen in andere wetenschappen, zoals bijvoorbeeld geschiedenis, economie, politicologie. Alle sociale wetenschappen zijn met elkaar verbonden en vormen één totale wetenschap van de samenleving, ze vullen elkaar aan, hoewel ze verschillende aspecten van de studie benadrukken.

Instructie

Er zijn nogal wat van dergelijke wetenschappen en gebieden die verschillende disciplines tegelijk combineren:
- op het eerste gezicht een nogal ongebruikelijke humanitaire discipline (combineert geofilosofie, cognitieve geografie, culturele landschapswetenschap, staticisering en andere);
- kunstkritiek;
- culturele geografie;
- wetenschap van de wetenschap (inclusief scientometrie, wetenschappelijke ethiek, wetenschapspsychologie, factologie, enz.);
- ;
- psycholinguïstiek;
- psychologie;
- religieuze studies;
- retoriek;
- filosofie;
- Filologie (taalkunde, semiotiek en vele andere disciplines);
- culturele Studies;
- sociale wetenschappen en.

Deze lijst bevat alleen de grootste geesteswetenschappen en hun groepen, maar deze lijst is verre van de meest complete, aangezien alle mogelijke disciplines vrij moeilijk zijn vanwege hun grote aantal.

Het is ook interessant dat het lichaam van de geesteswetenschappen vrij laat vorm kreeg - pas aan het begin van de 19e eeuw, toen het werd gekenmerkt door de woorden 'wetenschap van de geest'. Voor het eerst werd deze term door Schiel gebruikt in de vertaling van het werk "System of Logic" van J. St. Molen. Een niet geringe rol in de vorming van deze disciplines speelde ook het werk van V. Dilthey "Introduction to the Sciences of the Spirit" (1883), waarin de auteur het principe van de humanitaire methodologie onderbouwde en een aantal fundamenteel belangrijke problemen. Het was de Duitse Dilthey die een andere term introduceerde - "objectivering van het leven", die hielp om het probleem van het interpreteren van historisch bestaande vormen te overwegen wetenschappelijke kennis.

De beroemde Russische wetenschapper M.M. Bakhtin op zijn beurt geloofde dat de belangrijkste taak van dit humanitaire onderzoek het probleem is om zowel spraak als tekst te begrijpen als een objectieve culturele realiteit. Het is door een tekstuele, en niet door een formule-aanduiding dat men het onderwerp van studie kan begrijpen, aangezien kennis de belichaming is van de tekst, zijn bedoelingen, gronden, redenen, doelen en ontwerp. Zo blijft in het soort disciplines dat in beschouwing wordt het primaat bij spraak en tekst, evenals de betekenis ervan en het zogenaamde hermeneutische onderzoek.

Het laatste concept verscheen dankzij een wetenschap als de hermeneutiek, de kunst van interpretatie, correcte interpretatie en begrip. In de 20e eeuw ontwikkelde het zich tot een van de gebieden van de filosofie, gebaseerd op een literaire tekst. Een mens ziet de omringende werkelijkheid uitsluitend door het prisma van de omringende culturele laag of door de totaliteit van een bepaald aantal basisteksten.

De natuurwetenschappen brengen de totaliteit van de beschikbare kennis over natuurlijke processen en verschijnselen op de mensheid over. Het concept van "natuurwetenschap" zelf ontwikkelde zich zeer actief in de 17e-19e eeuw, toen wetenschappers die erin gespecialiseerd waren natuurwetenschappers werden genoemd. Het belangrijkste verschil tussen deze groep en de geesteswetenschappen of sociale wetenschappen ligt op het gebied van studie, aangezien deze gebaseerd zijn op de menselijke samenleving en niet op natuurlijke processen.

Instructie

De basiswetenschappen die verband houden met het concept 'natuurlijk' zijn astronomie en geologie, die in de loop van de tijd kunnen veranderen en combineren, in wisselwerking met elkaar. Zo ontstonden disciplines als geofysica, bodemkunde, autofysica, klimatologie, fysische chemie en natuurkunde.

De natuurkunde en haar klassieke theorie werden gevormd tijdens het leven van Isaac Newton en vervolgens ontwikkeld door het werk van Faraday, Ohm en Maxwell. In de 20e eeuw was er een revolutie in deze wetenschap, die de onvolmaaktheid van de traditionele theorie aantoonde. Niet de laatste rol hierin werd gespeeld door Albert Einstein, die tijdens de Tweede Wereldoorlog aan de echte fysieke "boom" voorafging. Een krachtige stimulans voor de ontwikkeling van deze wetenschap was in de jaren 40 van de vorige eeuw de oprichting atoombom.

Chemie was een voortzetting van eerdere alchemie en begon met Robert Boyle's beroemde werk The Skeptical Chemist, gepubliceerd in 1661. Later, in het kader van deze wetenschap, de zogenaamde kritisch denken ontwikkeld in de tijd van Cullen en Black. Nou, je kunt niet negeren atoommassa's En uitstekende uitvinding Dmitri Mendelejev in 1869 (periodieke wet van het universum).