Siapa yang memerintah kekhalifahan Arab. Bagaimana Khilafah Arab Menjadi Negara Superpower Islam

Setelah kematian Muhammad, orang-orang Arab diperintah oleh khalifah. adalah penerus Nabi. Di bawah empat khalifah pertama, rekan dan kerabat terdekatnya, orang-orang Arab melampaui Jazirah Arab dan menyerang Bizantium dan Iran. Kekuatan utama pasukan mereka adalah kavaleri. Orang-orang Arab menaklukkan provinsi-provinsi Bizantium terkaya - Suriah, Palestina, Mesir, dan kerajaan Iran yang luas. Pada awal abad ke-8 di Afrika Utara, mereka menaklukkan suku Berber dan mengubah mereka menjadi Islam.Pada 711, orang-orang Arab menyeberang ke Eropa, ke Semenanjung Iberia, dan hampir sepenuhnya menaklukkan kerajaan Visigoth; Tapi kemudian, dalam tabrakan dengan kaum Frank (732 ), orang-orang Arab diusir kembali ke Selatan Di timur, mereka menaklukkan orang-orang Transkaukasia dan Asia Tengah, mematahkan perlawanan keras kepala mereka. Setelah menaklukkan Iran Timur dan Afghanistan, orang-orang Arab merambah ke India Barat Laut.

Jadi selama VII - paruh pertama abad VIII. sebuah negara besar muncul - Kekhalifahan Arab, membentang dari pantai Samudra Atlantik ke perbatasan India dan Cina. Damaskus menjadi ibukotanya.
Di pertengahan abad ke-7 di bawah Khalifah Ali, sepupu Muhammad, perselisihan sipil pecah di negara itu, yang menyebabkan perpecahan Muslim menjadi Sunni dan Syiah.

Sunni mengakui sebagai kitab suci tidak hanya Alquran, tetapi juga Sunnah - kumpulan cerita dari kehidupan Muhammad, dan juga percaya bahwa khalifah harus menjadi kepala gereja Muslim. Syiah menolak Sunnah sebagai kitab suci dan menuntut agar orang-orang beriman dipimpin oleh para imam - pembimbing spiritual dari klan Ali.

Setelah pembunuhan Ali, para khalifah dari dinasti Umayyah, yang mengandalkan kaum Sunni, merebut kekuasaan. Pemberontakan Syiah melawan Umayyah dimulai di Asia Tengah dan menyebar ke Iran dan Irak, yang digunakan oleh Abbasiyah - keturunan paman Muhammad, Abbas. Pasukan khalifah dikalahkan, khalifah sendiri melarikan diri ke Suriah, dan kemudian ke Mesir, di mana dia dibunuh oleh para pemberontak. Hampir semua Umayyah dimusnahkan (salah satu Umayyah yang melarikan diri menciptakan negara Arab merdeka di Spanyol - Emirat Cardova, dari abad ke-10 - Kekhalifahan Cordoba). Pada tahun 750, kekuasaan kekhalifahan diteruskan ke dinasti Abbasiyah. Pemilik tanah Iran yang mendukung Abbasiyah menerima posisi tinggi di negara bagian. Mereka bahkan bisa memegang jabatan wazir - pejabat tertinggi, asisten khalifah.
Semua tanah di negara bagian itu adalah milik khalifah. Emir (gubernur) dari kerabat terdekatnya mengumpulkan pajak di provinsi, mendukung tentara dengan mengorbankan ini, dan memimpin kampanye penaklukan. Keringanan pajak bagi umat Islam memaksa banyak penduduk negara-negara taklukan untuk masuk Islam. Akibatnya, pada masanya, Islam diterima oleh mayoritas penduduk Suriah, Mesir, sebagian besar Afrika, Iran, Irak, Afghanistan, sebagian Hindustan, dan Indonesia.

Di bawah Abbasiyah, penaklukan orang-orang Arab hampir berhenti: hanya pulau Sisilia, Siprus, Kreta, dan sebagian selatan Italia yang dianeksasi. Di persimpangan rute perdagangan di Sungai Tigris, ibu kota baru- Bagdad, yang memberi nama negara Arab di bawah Abbasiyah - Khilafah Bagdad. Masa kejayaannya jatuh pada tahun-tahun pemerintahan Harun al-Rashid yang legendaris (766-809), sezaman dengan Charlemagne.
Pada abad VIII-IX. serangkaian pemberontakan melanda kekhalifahan. Yang sangat signifikan adalah pergerakan Karmatians (salah satu cabang Syiah), yang bahkan berhasil menciptakan negara mereka sendiri, yang berlangsung selama sekitar satu setengah abad.

Khilafah besar tidak tetap bersatu untuk waktu yang lama. Para penjaga, yang direkrut dari orang-orang Turki yang ditangkap (imigran dari Asia Tengah), dan gubernur-emir, yang menjadi penguasa independen, memperoleh semakin banyak kekuatan di dalamnya. Pada abad kesembilan Mesir dan provinsi-provinsi lain di Afrika Utara, Asia Tengah, Iran dan Afghanistan terpisah dari Khilafah Bagdad. Di bawah pemerintahan khalifah hanya Mesopotamia, tetapi khalifah tetap menjadi kepala Muslim Sunni.
Di pertengahan abad XI. orang Turki Seljuk (dinamai sesuai nama pemimpin mereka Seljuk), yang pada saat itu telah merebut sebagian Asia Tengah, menaklukkan sebagian besar harta benda orang Arab di Timur Tengah. Pada 1055 mereka merebut Bagdad. Khalifah menobatkan penguasa Turki Seljuk dan memberinya gelar Sultan.

Jazirah Arab telah dihuni oleh suku-suku Arab sejak zaman dahulu. Secara tradisional, mayoritas penduduk semenanjung adalah Badui - penggembala nomaden. Pada tingkat lebih rendah, pertanian, yang memiliki karakter oasis, dikembangkan di sini. Beberapa daerah (Yaman, wilayah Mekah) mengkhususkan diri dalam perdagangan perantara dengan negara-negara Afrika Utara dan Timur Laut, Mediterania, dan India.

Ka'bah adalah tempat suci utama umat Islam. Ini adalah bangunan batu di tengah masjid al-Haram di Mekah. Ka'bah dengan batu hitam tertanam di dalamnya, diduga dikirim oleh Allah dari surga, adalah objek utama ziarah bagi umat Islam di seluruh dunia. Peziarah mengelilingi Ka'bah 7 kali dan mencium batu hitam yang terbungkus bingkai perak.

Masjid Umayyah di kota Damaskus. Dibangun di bawah Khalifah Walid I (705-712). Pada Abad Pertengahan, masjid yang disebut Agung ini dianggap sebagai keajaiban dunia. Itu berulang kali dirampok dan dibakar, tetapi bahkan hari ini dianggap sebagai salah satu contoh seni arsitektur yang luar biasa.

Gerbang kuno Bagdad.

Menara masjid al-Malviyya setinggi 50 meter dalam bentuk kerucut terpotong dengan tangga spiral eksternal di Samarra (Irak).

bukhara. Makam Ismail Samani. Abad IX-X

Penaklukan bangsa Arab pada abad VII-IV.

Pada abad ke-7 di Arabia, proses dekomposisi sistem komunal primitif dan pembentukan kelas terjadi, stratifikasi sosial meningkat, bangsawan suku menonjol, menguasai tanah yang luas, ternak besar, dan budak. Di daerah-daerah yang paling maju, kepemilikan budak dan, di beberapa tempat, hubungan feodal awal telah muncul. terbentuk kondisi yang menguntungkan untuk asosiasi negara orang arab Dia sebagian besar difasilitasi oleh kemunculan dan penyebaran ajaran monoteistik Islam, yang gagasan utamanya adalah persatuan semua Muslim (lihat Agama). Komunitas Muslim telah menjadi inti dari penyatuan politik negara.

Di awal 30-an. abad ke-7 orang-orang Arab memulai kampanye militer, yang berpuncak pada penaklukan negara-negara Timur Dekat dan Timur Tengah, Afrika Utara dan Mesir. Sebuah negara yang luas diciptakan - Kekhalifahan Arab, di mana kekuatan sekuler dan spiritual terkonsentrasi di tangan Khalifah ("penerus dan wakil Rasulullah - Nabi Muhammad").

Selama kampanye militer, orang-orang Arab menghadapi dua kekuatan besar saat itu - Byzantium dan Sasanian Iran. Dilemahkan oleh perjuangan panjang satu sama lain, kejengkelan kontradiksi politik internal, mereka menderita sejumlah kekalahan dari orang-orang Arab dan menyerahkan kepada mereka wilayah yang signifikan di Asia Barat dan Afrika Utara.

Pada 30-40-an. abad ke-7 Orang-orang Arab menaklukkan Suriah dan Palestina, Mesopotamia, Mesir, hampir seluruh Afrika Utara (termasuk Barka, Tripolitania, Ifriqiya), Siprus. Pada 651, penaklukan Iran selesai. Bizantium Asia Kecil menjadi sasaran berbagai serangan predator oleh orang-orang Arab, yang melakukan beberapa usaha yang gagal mengambil Konstantinopel. Pada awal abad ke-8 negara Arab termasuk Transcaucasia, wilayah Asia Tengah (Maverannahr - wilayah antara sungai Amu Darya dan Syr Darya). Pada 712, orang-orang Arab menyerbu India dan menaklukkan Sindh (wilayah di sepanjang hilir Indus), pada 711-714, setelah mengalahkan negara Visigoth, mereka merebut sebagian besar Semenanjung Iberia.

Penaklukan tanah asing menjadi sarana penting pengayaan bagi bangsawan Arab. Arab menerima tanah yang luas, rampasan militer, budak tawanan, mengumpulkan upeti dari orang-orang yang ditaklukkan. Awalnya, perintah lokal, aparatur negara lama, dipertahankan di negara-negara pendudukan. Hubungan sosial ekonomi yang berlaku tidak mengalami perubahan yang berarti. Sistem eksploitasi kaum tani yang ada, yang merupakan ciri masyarakat feodal awal, telah dipertahankan; di pertanian dan kerajinan, bangsawan Arab banyak menggunakan tenaga kerja budak yang ditangkap dalam kampanye militer. Tenaga kerja budak digunakan dalam pekerjaan pemerintah - menggali dan membersihkan kanal, dll. (lihat Perbudakan, Perdagangan budak).

Di negara-negara yang ditaklukkan, Arabisasi bertahap penduduk lokal dimulai. Proses ini sangat aktif di mana, jauh sebelum abad ke-7. kelompok orang Arab yang agak besar tinggal - di Palestina, Suriah, Mesopotamia, Mesir. Transkaukasia, Iran, dan Asia Tengah tidak pernah di-Arabkan. Orang-orang Arab merasakan banyak elemen budaya orang-orang yang ditaklukkan.

Seiring dengan pemukiman orang Arab, Islam menyebar ke wilayah yang luas. Di seluruh wilayah kekhalifahan, jumlah pemeluk agama Islam tumbuh pesat. Sehubungan dengan perwakilan agama dan kultus lain - Kristen, Yahudi, Zoroaster - prinsip toleransi beragama dipatuhi. Orang non-Yahudi tidak dianiaya, tetapi mereka menikmati hak-hak yang terbatas dibandingkan dengan Muslim.

Pada awal paruh kedua tanggal 7 c. kekhalifahan menjadi ajang pertarungan politik internal yang tajam antara perwakilan berbagai keluarga bangsawan Arab. Perang internecine menandai awal perpecahan umat Islam menjadi pendukung Ali (menantu Nabi Muhammad) - Syiah dan lawan-lawannya - Sunni, menyebabkan munculnya gerakan Khawarij.

Setelah pembunuhan Ali, dinasti Umayyah berkuasa, mewakili salah satu klan suku Quraisy. Damaskus menjadi ibu kota, Suriah - ibu kota provinsi Khilafah. Selama pemerintahan dinasti Umayyah (661-750), negara mencapai sukses besar dalam pembangunan sosial-ekonomi. Peningkatan hubungan komoditas-uang difasilitasi oleh pengenalan sistem moneter tunggal di seluruh kekhalifahan, langkah-langkah diambil untuk merampingkan sistem pajak dan pajak, dan memusatkan aparatur negara. Menjadi tersebar luas Arab dimana bisnis dijalankan.

Pada pertengahan abad VIII. Di Khilafah, perjuangan politik internal kembali meningkat. Kali ini, Abbasiyah, pemilik tanah kaya Irak, keturunan Abbas, paman Nabi Muhammad, mengklaim takhta. Di bawah Abbasiyah, diputuskan untuk memindahkan ibu kota Khilafah dari Damaskus. Untuk tujuan ini didirikan kota Baru- Bagdad, secara resmi disebut "Madinat as-salaam", yang berarti "kota damai". Kekhalifahan periode Abbasiyah (750-1258) disebut Bagdad. Di bawah khalifah Abbasiyah pertama, termasuk Harun al-Rasyid (786-809), kekhalifahan adalah negara feodal-teokratis yang cukup kuat dan relatif terpusat. Dia terus melakukan kampanye agresif (Sisilia, Malta, Kreta ditangkap), mengobarkan perang terus menerus dengan musuh lamanya - Bizantium. Di negara bagian Abbasiyah, ada proses perbaikan lebih lanjut dari hubungan feodal. Meningkatnya penindasan dan eksploitasi terhadap para petani, pengrajin, populasi pekerja kota, permintaan ilegal dan pelecehan oleh pemerintah menyebabkan gerakan populer yang besar, yang sering terjadi di bawah slogan-slogan agama. Pemberontakan pecah di berbagai bagian Khilafah. Pemberontakan yang dipimpin oleh Mukanna (776-783) di Asia Tengah, pemberontakan Babek (816-837) yang melanda Azerbaijan Selatan, Armenia dan Iran Barat, pemberontakan Zinj - budak berkulit gelap di Irak, dibawa dari Afrika, yang pada awalnya didukung oleh perajin dan Badui (869-883), gerakan keagamaan Qarmatian yang mengguncang kekhalifahan pada abad ke-9 - awal abad ke-10. dan diselenggarakan di bawah slogan-slogan kesetaraan dan keadilan sosial.

Pada triwulan pertama tanggal 9 c. disintegrasi politik kekhalifahan Arab dimulai, yang kesatuannya hanya bertumpu pada kekuatan militer. Ada pertumbuhan pesat dalam kepemilikan tanah yang luas dari para bangsawan dan keluarga feodal individu, penguatan posisi mereka dalam kehidupan politik, yang pada akhirnya menyebabkan aspirasi separatis, hingga isolasi. bagian terpisah Khilafah dan transformasi bertahap mereka menjadi negara merdeka. Misalnya, Khorasan, sambil mempertahankan ketergantungan nominal pada khalifah Baghdad, sebenarnya diperintah oleh anggota dinasti Tahirid (821-873), dinasti Tulunid Turki berkuasa di Mesir (868-905), di wilayah modern Maroko - Idrisida (788-974), Tunisia dan Aljazair - Aghlabids (800-909). Pada abad kesembilan negara feodal lokal dihidupkan kembali di Asia Tengah, Armenia, Azerbaijan, Georgia. Khilafah benar-benar pecah menjadi bagian-bagian yang terpisah, dan gagal untuk lebih memulihkan kekuatan sebelumnya. Irak menjadi kubu kekuasaan penguasa Abbasiyah. Pada tahun 945, dinasti Bund Iran Barat merebut Baghdad, merampas kekuasaan Abbasiyah kekuatan politik, hanya mempertahankan kekuatan spiritual untuk mereka. Kekhalifahan akhirnya tidak ada lagi di pertengahan abad ke-13, ketika pada tahun 1258 ibu kotanya ditaklukkan oleh penakluk Mongol.

Pada masa kekhalifahan Arab level tinggi budaya telah berkembang. Hasil dari interaksi budaya yang panjang antara orang-orang Arab dengan orang-orang yang mereka taklukkan adalah interpenetrasi unsur-unsur budaya yang berbeda, pengayaan timbal balik mereka. Atas dasar ini, budaya Arab abad pertengahan terkaya muncul. Nama-nama penyair dan penulis Arab abad pertengahan yang luar biasa dikenal - Abu Nawas (762-815), Omar ibn Abi Rabia (644-712), Abu Tammam (c. 796-843), Abu-l-Faraj al-Isfahani (897 -967), al-Mutanabbi (915-965), Abu Firas (932-967) dan lain-lain. Atas dasar plot ulang Persia, India, dan dongeng lainnya, koleksi populer dongeng menarik "Seribu Satu Malam" mulai terbentuk. Bahasa Arab sastra klasik yang terbentuk dengan baik dan tulisan berdasarkan abjad Arab menjadi tersebar luas. Akumulasi dan ditingkatkan pengetahuan ilmiah, matematika, astronomi, kimia, kedokteran, geografi, filsafat, sejarah dan disiplin filologis dikembangkan. Banyak kota telah menjadi pusat ilmiah dan budaya utama. Di Baghdad, bahkan sebuah lembaga khusus muncul - "Bayt al-Hikma" ("Rumah Kebijaksanaan"), yang memiliki perpustakaan dan observatorium yang kaya. Bagdad menjadi pusat kegiatan penerjemahan; monumen ilmiah dan sastra kuno diterjemahkan ke dalam bahasa Arab.

Banyak kota kekhalifahan yang terkenal di seluruh dunia sebagai pusat produksi dan perdagangan kerajinan tangan terbesar, yang dikenal dengan monumen megah arsitektur Arab abad pertengahan. Ini adalah Baghdad dan Basra, Damaskus dan Yerusalem, Mekah dan Madinah, Kufah dan Nishapur, Bukhara dan Samarkand, Alexandria, Kairouan dan Cordoba dan banyak kota lainnya.

Pembentukan dan Perkembangan Khilafah Arab

Kenegaraan di antara orang-orang Arab (nama diri - al-arab) berasal dan berkembang di Jazirah Arab. Pada abad ke-6, Arab adalah serangkaian negara pra-feodal independen. Suku-suku Arab dibagi lagi menjadi Arab Selatan (Yaman) dan Arab Utara.

Di barat Arabia, Mekah menjadi kota terpenting - persimpangan penting rute kafilah dari Yaman ke Suriah, yang berkembang pesat karena perdagangan transit. Ada kuil Arab umum di sini - Ka'bah(“kubus”, karena bentuknya seperti kubus).

Proses feodalisasi di Arab khususnya dimanifestasikan pada abad VI. dan mempengaruhi negara-kota, khususnya Mekah. Gerakan muncul Hanif, mengakui satu tuhan, dipengaruhi oleh agama Kristen dan Yudaisme. Pengikut Hanifisme yang paling aktif adalah Muhammad (lit. "terpuji"), dalam transkripsi Eropa Magomed (sekitar 570-632). Ia lahir di Mekah dan keturunan dari hashim suku orang Korish. Yatim piatu lebih awal, digembalakan, ditemani karavan dagang, menjadi kaya dengan menikahi seorang janda kaya. Sebuah wahyu datang kepada Muhammad, dan sekitar tahun 610 dia mengkhotbahkan agama baru - Islam (“menyerahkan diri kepada Tuhan”, “penyerahan”). Dia menentang politeisme dan untuk pembentukan kultus dewa tunggal. Allah(dari "ilah"- dewa, dengan tambahan anggota tertentu "Al", atau dari bahasa Aram " Allah" - Tuhan). Diproklamirkan bahwa kepala orang Arab akan menjadi seorang nabi - "utusan Allah di bumi." Muhammad menganjurkan keadilan sosial dan menentang perselisihan suku. Hal ini menyebabkan penganiayaan terhadapnya dari elit suku Coreish, oleh karena itu, pada tahun 622, Muhammad bersama para pengikutnya - muhajir(dari bahasa arab. hajira- "untuk pindah") berjalan dari Mekah ke Yatsrib, di mana ia memimpin komunitas Muslim. Tahun relokasi hijrah pada 622, di bawah Khalifah Umar I (antara 637 dan 639), itu mulai dianggap sebagai awal dari kronologi Muslim.

Di tempat baru, khotbah Muhammad jatuh di tanah yang telah disiapkan, dan kota Yathrib menerima nama Medina, yaitu, "kota nabi." Agama baru mencerminkan ciri-ciri sosial Arab pertumbuhan ekonomi, dengan sisa-sisa yang kuat dari hubungan kesukuan dan cara hidup pastoral. Islam memaknai bahwa otoritas keagamaan merupakan dasar otoritas sekuler dan tidak dapat dipisahkan darinya.

Muhammad membangun komunitas Muslim dalam bentuk organisasi keagamaan-militer, yang dengan sangat cepat berubah menjadi kekuatan politik dan menjadi pusat penyatuan Arabia menjadi satu negara.

Pada tahun 630, sebagian besar Arabia mengakui otoritas Muhammad dan pada saat yang sama ia diproklamirkan sebagai Nabi dan kepala Arab. Di negara yang diciptakan oleh Muhammad, ia menjadi pemimpin spiritual, militer dan hakim tertinggi.

Penerus Muhammad khalifah ("deputi", "deputi") melanjutkan kebijakan pemersatu Nabi dan menaklukkan Palestina, Suriah dan Mesir, melakukan kampanye yang sukses di Iran, Byzantium, Asia Tengah, Transcaucasia dan Spanyol. Empat khalifah pertama, yang disebut "benar", sangat berhasil dalam hal ini. Sebagai hasil dari penaklukan semacam itu, sebuah negara feodal besar yang relatif terpusat terbentuk - Kekhalifahan Arab.

Sejarah Kekhalifahan Arab dibagi menjadi tiga periode menurut nama dinasti dan lokasi ibu kota: periode Mekah (622-661) - pemerintahan Muhammad dan kerabatnya; Damaskus (661-750) - pemerintahan Bani Umayyah (dari pendiri Omoya); Bagdad (750-1258) - pemerintahan dinasti Abbasiyah (dari Abbas - paman Muhammad).

Feodalisasi lebih lanjut dari sistem sosial kekhalifahan memperkuat kekuatan penguasa feodal besar dan gubernur khalifah - emir("tuan"), yang berubah menjadi penguasa independen. Ini mengarah pada disintegrasi negara secara bertahap. Misalnya, pada abad kesepuluh di Semenanjung Iberia (di selatan Spanyol modern), Kekhalifahan Cordoba dibentuk, yang pada 1031 pecah menjadi banyak emirat kecil. Kesultanan Afrika Utara merdeka. Banyak negara taklukan yang dibebaskan dari kekuasaan khalifah. Kekalahan milik Asia dari orang-orang Arab akhirnya terjadi sebagai akibat dari penaklukan Mongol. Selama beberapa abad, kekuasaan dinasti sultan (Mamluk) hanya tersisa di Mesir dan Suriah, tetapi pada awal abad ke-16. dan mereka tidak ada lagi di bawah pukulan Turki Ottoman dan memasuki kerajaan mereka.

tatanan sosial

Masyarakat feodal Arab memiliki ciri khas tersendiri. Secara khusus, sistem perkebunan tidak didirikan di sana, seperti di negara-negara Eropa. Namun demikian, para khalifah dan penguasa feodal merupakan kelas penguasa, dan di atas semua itu, termasuk banyak kerabat Nabi dan khalifah, pemimpin suku, bangsawan lokal, hierarki spiritual, serta pejabat tinggi dan pejabat militer. Keturunan Muhammad, sheriff dan seid, menikmati hak istimewa. Salah satu perbedaan mereka adalah mengenakan sorban hijau. Keluarga paling bangsawan memiliki penatua khusus yang menyimpan daftar keluarga dan memastikan bahwa anggota keluarga tidak melanggar martabat mereka.

Lebih banyak perhatian diberikan pada perbedaan agama penduduk antara Muslim dan non-Muslim. Penganut Kristen dan Yudaisme disebut dhimmy dan secara hukum berbeda dari Muslim dan pagan. Para dhimmi menikmati otonomi, diatur oleh kebiasaan sipil mereka sendiri, dan bahkan diperintah oleh para tetua pilihan mereka sendiri. Namun, mereka dimintai pertanggungjawaban atas kejahatan dan kesalahan mereka sesuai dengan Syariah, dan transaksi mereka dengan Muslim diatur oleh hukum yang sama.

Selama kampanye penaklukan awal, kaum Muslim memperlakukan yang ditaklukkan kurang lebih dengan toleran, namun, kemudian posisi mereka yang dipermalukan menjadi lebih buruk. Dhimmi tidak diperbolehkan menikah dengan Muslim dan memiliki budak Muslim. Perbedaan mereka dari orang beriman adalah mengenakan pakaian khusus, mereka dilarang menunggang kuda, tetapi hanya pada keledai dan bagal. Mereka membayar pajak tanah yang berat dan pajak pemungutan suara. Tugas mereka adalah menyediakan makanan bagi tentara Arab. Ada juga beberapa pembatasan lainnya.

Kaum tani terbagi menjadi beberapa kelompok etnis. Petani Arab memiliki sejumlah hak istimewa, khususnya, mereka tidak membayar pajak. Para petani yang ditaklukkan mengalami penindasan yang berat, membayar pajak yang meningkat secara teratur, pajak dalam bentuk barang dan uang, dan di beberapa daerah mereka mulai melekatkan diri pada tanah.

Penduduk perkotaan terdiri dari pedagang, pedagang kecil, pengrajin dan buruh harian. Kota berkembang pesat, menjadi pusat kerajinan dan perdagangan. Omset perdagangan di dalam negeri dan dalam perdagangan luar negeri berkembang. Namun, baik kota maupun warga kota tidak memiliki status khusus (kebebasan dan hak istimewa).

Muslim terus mempertahankan perbudakan. Di bawah hukum, budak tidak dianggap sebagai subjek hukum, tetapi dalam praktiknya ada sejumlah penyimpangan dari ini. Misalnya, dengan izin tuannya, mereka dapat terlibat dalam perdagangan dan kerajinan, mengadakan perjanjian dengan yang bebas. Itu dianggap sebagai perbuatan amal bagi seorang Muslim untuk membebaskan budak, terutama budak Muslim.

Sistem politik

Sistem politik pada awal keberadaan khilafah sangat berbeda dengan khilafah pada masa jayanya, kemudian runtuh.

Khilafah adalah negara feodal-teokratis yang dipimpin oleh seorang khalifah - penerus Nabi dan "raja muda" Allah di bumi. "Perwakilan" dewa memiliki kekuatan spiritual ( immat) dan sekuler ( emirat).

Kekuasaan khalifah diperoleh melalui pemilihan (oleh kaum bangsawan Muslim) atau dengan perintah wasiat khalifah. Cara kedua secara bertahap menjadi umum.

Untuk menduduki jabatan khalifah, syarat-syarat tertentu yang sangat diperlukan diperlukan: calon harus berasal dari keluarga khalifah atau dari keluarga yang sama dengan Muhammad; berusia legal dan bebas; memiliki tingkat pendidikan tertentu dan bebas dari cacat tubuh, serta memiliki kualitas moral tertentu.

Fungsi khalifah sangat luas dan benar-benar mendekati kekuasaan despotik timur: kepala negara, hakim agung, panglima tentara, perlindungan keamanan dalam negeri, pengumpulan pajak, pengangkatan. pejabat dll. Fungsi utamanya adalah untuk menjaga kemurnian ajaran Islam, pelestarian ritus keagamaan.

Namun dalam praktiknya, hanya beberapa khalifah dari Dinasti Umayyah yang memiliki kekuasaan tak terbatas. Dengan disintegrasi kekhalifahan dan penggantian milisi suku oleh penjaga tentara bayaran Mamluk, kekuatan khalifah menjadi ilusi, dan mereka berubah menjadi sandera penjaga mereka.

Menurut ajaran ahli hukum Muslim, kekuasaan khalifah diakhiri dengan kematian, pelepasan kekuasaan, ketidakmampuan fisik atau moral penguasa.

Di bawah Abbasiyah, sistem administrasi negara berubah secara radikal. Sistem lama sedang diganti dengan yang baru, dipinjam dari Iran. Pembantu terdekat khalifah dan orang kedua dalam negara menjadi wazir , yang pada awalnya adalah kepala senior kantor khalifah, dan kemudian memimpin aparatur negara. Wazir dapat terdiri dari dua jenis: dengan kekuasaan yang sangat luas dan dengan kekuasaan yang terbatas dan sempit. Wazir jenis pertama secara mandiri memerintah negara atas nama khalifah, hanya memberikan pertanggungjawaban kepadanya atas tindakannya. Wazir jenis kedua hanya melaksanakan perintah khalifah.

Pejabat penting khilafah lainnya adalah mereka yang memimpin pejabat lain; kepala Polisi; kepala pengawal; kepala kantor pos. Kantor pos di kekhalifahan, selain tugas langsungnya, sebagian besar terlibat dalam mengumpulkan berbagai informasi untuk khalifah dengan bantuan aparat birokrasi yang luas, dan melakukan fungsi polisi rahasia.

Di bawah Khalifah Umar (644-656), badan-badan pemerintah pusat muncul. Dia memutuskan untuk menyimpan empat buku, meniru Iran, berisi yang paling penting informasi pemerintah. Untuk tujuan ini, kantor khusus didirikan - sofa (dari bahasa Persia "kantor negara", "kantor"). Di kepala sofa ada sahib dibagi menjadi tiga peringkat.

Sofa pertama berikut muncul: sofa urusan militer untuk menyimpan buku tentang orang-orang yang menjadi bagian dari tentara tetap, dan menunjukkan gaji yang mereka terima; urusan dalam negeri, yang memuat informasi keuangan dan statistik; sofa pejabat dengan daftar dan gaji mereka; sofa keuangan atau urusan internal memusatkan informasi tentang semua jenis pajak dan penerimaannya. Dengan rumitnya administrasi publik, jumlah sofa bertambah.

Wilayah negara dibagi menjadi provinsi-provinsi, sebagai suatu peraturan, sesuai dengan penaklukan kekhalifahan, dan menjadi daerah-daerah. Ada dua jenis penguasa lokal yang memiliki nama berbeda: amir, valis, khakim, dan doli. Nama yang paling sering digunakan adalah emir (lit. "tuan"). Para khalifah mengangkat mereka atas kebijaksanaan mereka sendiri dari birokrasi, tetapi kadang-kadang mereka diangkat dari perwakilan bangsawan yang ditaklukkan dan mantan penguasa lokal. Kekuatan para amir juga berbeda; kadang-kadang mereka dipercayakan dengan kinerja hanya beberapa tugas. Para emir memiliki asisten - naib.

Seiring runtuhnya kekhalifahan feodal, kekuatan para amir mulai meningkat, secara bertahap menjadi mandiri. Sejumlah dinasti amir muncul, dan perwakilan mereka mulai memakai gelar yang lebih nyaring - Shahinsyah(lit. "raja di atas segala raja").

Di pemerintahan provinsi juga - amir- komandan pasukan regional, dan amil yang terutama terlibat dalam pemungutan pajak. Setiap daerah memiliki representasinya sendiri di ibu kota dalam bentuk sofa yang sesuai.

Pengelolaan divisi administrasi yang lebih kecil dilakukan atas dasar bea cukai. Di kepala kota dan desa ada berbagai pejabat, yang di Arab disebut mandor - syekh.

perangkat keuangan juga memiliki beberapa fitur khusus. Hukum Islam mengatur pajak berikut: 1) zakat - pajak wajib untuk orang miskin, yang dipungut oleh orang-orang khusus ( amilami). Setiap Muslim dewasa bebas yang memiliki sejumlah properti selama tahun tersebut membayar pajak; 2) kharaj - pajak tanah dari tanah yang ditaklukkan oleh Muslim dari orang-orang kafir dan menjadi milik kekhalifahan yang tidak dapat dicabut; 3) ushriy , pajak yang dibayarkan atas tanah yang dimiliki oleh Muslim dengan hak kepemilikan ( susu atau mulk); 4) jizeet - pajak dibayar oleh non-Muslim.

hukum Islam

Salah satu ciri hukum Islam adalah hubungannya yang erat dengan norma-norma agama dan moral, ketentuan-ketentuan dan pedoman-pedoman. Ciri lainnya adalah keharusan yang ketat bagi umat Islam, di mana pun mereka berada, di negara mana pun mereka tinggal, untuk dibimbing secara eksklusif oleh hukum Islam.

Hukum Islam terbentuk dalam kerangka kekhalifahan Arab dan terkait erat dengan perkembangan kenegaraan ini sejak awal pembentukannya pada abad ke-7. dan perkembangannya yang tertinggi pada abad VIII-X.

Sejak awal keberadaannya, hukum Islam secara eksklusif merupakan hukum pengakuan yang terkait dengan iman Islam dan gagasan serta pandangan agama dan moralnya.

Sumber utama hukum Islam adalah Qur'an (beech. "bacaan") adalah kitab suci utama umat beriman, kumpulan cerita, ajaran, aturan, hukum yang disampaikan kepada Muhammad oleh Allah melalui malaikat Jibril, atau ucapan dan posisi Muhammad sendiri. Orang-orang Muslim memanggilnya syariah - pembuat undang-undang, oleh karena itu seluruh sistem hukum Islam disebut syariah. "Wahyu-wahyu dari Tuhan" ini ditulis oleh para pengikut Muhammad, dan kompilasi Quran berlangsung selama beberapa dekade. Edisi terakhirnya berlangsung di bawah Khalifah Umar. Al-Qur'an dibagi menjadi 114 bab ( sur), yang terdiri dari angka yang berbeda (dari 3 hingga 286) ayat - ayat. Ada 6.225 dari mereka dalam Quran.Sebagian besar Quran terdiri dari mata pelajaran teologis dan mitologis. Hanya 500 ayat yang dikhususkan untuk masalah hukum, sementara hanya 80 yang bisa langsung dikaitkan dengan hukum.

Sebagian besar ayat-ayat Al-Qur'an bersifat kasual, interpretasi Nabi terhadap kasus-kasus tertentu, dan banyak di antaranya tidak pasti, oleh karena itu kemudian dalam praktik teologi forensik ditafsirkan oleh para teolog dan ahli hukum.

Dari akhir abad ke-7 di bawah khalifah Ali, tambahan Alquran muncul - sunnah ("kebiasaan" Arab, "perilaku", "cara bertindak") - tradisi suci yang dituangkan dalam cerita ( hadits), ucapan dan perbuatan Muhammad. Akhirnya, sumber iman dan hukum agama kedua setelah Al-Qur'an ini terbentuk pada abad kesembilan. dalam bentuk enam koleksi kanonik ortodoks. Sunnah berisi "tradisi suci" tentang keputusan, keputusan dan instruksi Nabi, disimpan dalam memori murid-muridnya dan diturunkan dari generasi ke generasi secara lisan.

Ketika masyarakat Arab berkembang, menjadi jelas bahwa ada kesenjangan dalam Alquran dan Sunnah, dan kitab-kitab suci ini tidak memberikan jawaban atas banyak pertanyaan kehidupan yang muncul. Ini adalah bagaimana sumber ketiga Syariah muncul - Ijma (“kesepakatan umum komunitas Muslim”), yang terbentuk dari pendapat yang sama dari para sahabat Nabi dan teolog dan ahli hukum Muslim yang berpengaruh tentang masalah agama dan hukum (imam, mufti).

Sumber hukum Islam yang keempat adalah fatwa ("pendapat", "keputusan") - keputusan dan pendapat tertulis (dalam bentuk tanya jawab) para mufti tentang masalah hukum, politik, dan lainnya. Di antara para mufti fuqaha ini, empat khalifah pertama memiliki otoritas khusus: Abu Hanif (702-772), Ibn Anas (716-780), asy-Syafi'i (772-826) dan Hanibal (786-863). . Mereka dianggap sebagai pendiri mazhab utama hukum Islam. Pekerjaan pengacara dibagi menjadi tiga jenis: usul - risalah tentang prinsip-prinsip dasar Syariah; sanaan- kumpulan tradisi dan aturan untuk penerapan hukum untuk hal-hal yang tidak tercakup dalam Al-Qur'an, dan fatwa- kumpulan penilaian.

kiyas juga merupakan salah satu sumber hukum Islam. Ini adalah solusi dari kasus-kasus hukum yang meragukan dengan analogi. Kiyas mengizinkan penggunaan kebiasaan hukum. Doktrin Kiyas disistematisasikan pada abad ke-8. pengacara Abu Hanif. Ini dikembangkan lebih lanjut oleh para pengikutnya, kaum Hanif. Sumber hukum Islam ini adalah yang paling kontroversial, dan, khususnya, kaum Syi'ah tidak mengakuinya.

Bersama dengan hukum (" bola”), sumber tambahan hukum Islam juga bea cukai: urf didirikan dalam masyarakat Muslim itu sendiri, dan adat- kebiasaan di antara orang-orang yang ditaklukkan oleh orang Arab.

Terakhir, sumber hukum Islam meliputi firman - Keputusan dan perintah khalifah. Selanjutnya, di negara-negara Muslim lainnya, hukum mulai dianggap sebagai sumber hukum - malam . Kedua sumber syariah "terkini" ini tidak seharusnya bertentangan dengan prinsip-prinsip hukum Islam. Mereka terutama mengatur kegiatan otoritas negara dan hubungannya dengan umat Islam.

Hukum Islam diatur dalam sistem yang sama sekali berbeda dari hukum Romawi atau Eropa Barat.

Hak milik. Barang-barang dibagi menjadi milik orang Muslim, dan barang-barang yang ditarik dari peredaran sipil. Yang terakhir termasuk udara, laut, gurun, masjid, dll. Ada konsep "hal-hal najis" (anggur, babi), atau yang tidak bermanfaat bagi umat Islam (buku-buku yang bertentangan dengan Islam, citra para dewa).

Hak milik yang dibedakan ( susu) dari kepemilikan. Hukum Islam juga mengenal konsep kepemilikan tanpa dasar hukum, misalnya menangkap. Kepemilikan seperti itu tidak pernah untuk dipertahankan dan dipulihkan.

Properti terdiri dari hak untuk membuang dan menggunakan buah-buahnya secara tidak terbatas.

Soal kepemilikan tanah telah dielaborasi secara rinci. Hal ini didasarkan pada teori bahwa bumi adalah milik Tuhan. Hak untuk membuang properti hanya milik khalifah, yang dapat mentransfer tanah kepada orang pribadi dengan kewajiban untuk membayar pajak. Menurut teori ini, tanah yang ditaklukkan dari musuh tidak dapat diganggu gugat bagi pedagang swasta dan dimanfaatkan untuk kepentingan seluruh masyarakat Muslim. Tanah yang ditaklukkan dapat ditransfer ke individu pribadi hanya dengan hak penggunaan, tetapi tidak pada hak kepemilikan.

Tanah dibagi menjadi tanah umum, milik pribadi, tanah terlantar, dan tanah yang tidak cocok untuk budidaya.

hijaz - tanah suci, bagian dari Jazirah Arab, di mana Muhammad tinggal. Itu berdiri di dua bagian: kota Mekah dengan wilayahnya dan sisa Hijaz. Tanah Mekah didedikasikan untuk Tuhan, orang-orang kafir tidak bisa menetap di sini; tidak ada hewan yang harus dibunuh di sana dalam perburuan; tidak ada pohon atau tanaman yang tumbuh dengan sendirinya yang dapat dirusak atau digali. Penduduk daerah ini membayar persepuluhan. Di Hijaz lainnya, orang-orang kafir tidak diperbolehkan tinggal lebih dari tiga hari di satu tempat; non-Muslim yang mati dilarang untuk dikuburkan di tanah ini.

Tanah yang ditaklukkan sebagai akibat dari "perang suci" (wakaf) beralih ke kepemilikan negara. Orang-orang yang kalah dipaksa untuk membuat perjanjian dengan kaum Muslim dengan pelepasan kepemilikan tanah bekas mereka, tetapi tanah itu dapat dialihkan kepada mereka dengan syarat bahwa mereka membayar pajak - kharaj. Pajak dipungut tergantung pada pendapatan dan dalam jumlah yang tetap.

Hak atas tanah, disebut mulk (“kepemilikan”), mendekati hak kepemilikan. Ini termasuk tanah yang pemiliknya masuk Islam setelah penaklukan; tanah yang ditaklukkan oleh Muslim dan diberikan kepada pemenang karena pembunuhan atau pelarian pemilik sebelumnya; tanah yang tidak ditempati oleh siapa pun, diairi dan dibudidayakan oleh umat Islam.

Selanjutnya, jenis kepemilikan tanah lain muncul, misalnya, sistem TIK - tanah yang disita dan dipindahkan ke penguasa feodal untuk militer atau layanan publik. Secara bertahap, mereka mulai diwarisi. Pemilik ikt menerima hak untuk memungut pajak tanah dari petani untuk diri mereka sendiri.

Para penguasa Arab juga memberikan tanah dengan hak khusus, yang disebut "hukum wakaf" (istilah pengacara Rusia). Mereka dipindahkan oleh penguasa feodal dengan tujuan amal ke masjid, sekolah teologi (madrasah), kuburan, mazarat (makam orang suci), hotel dan tempat perlindungan. Tanah tersebut ditarik dari peredaran, tidak digadaikan atau dihibahkan.

Hukum Kewajiban . Kewajiban dibagi lagi menjadi kewajiban, tidak bersyarat dan tergantung pada istilah; kewajiban di mana satu atau lebih orang tertarik; sederhana dan alternatif; dapat dibagi dan tidak dapat dibagi; sepihak dan multilateral.

Kewajiban berbeda dengan menimbulkan kerugian ( madarat) dan dari kontrak. Orang-orang yang dengan sengaja atau lalai menyebabkan kerugian dipaksa untuk mengganti kerugian tersebut. Dengan kelalaian, hukum memahami kelalaian dan pengalaman seseorang.

Ciri dari hukum kewajiban Muslim adalah bahwa mereka mengakui pernyataan sepihak, yang disebut sumpah, yang sebagian besar bersifat religius dan ditegaskan dengan sumpah. Kegagalan untuk memenuhi sumpah dihukum dengan pengorbanan penebusan, misalnya, membeli seorang budak Muslim dan membebaskannya.

Hukum Islam terutama mengatur kewajiban dari kontrak. Transaksi diselesaikan dalam bentuk tertulis dan lisan. Untuk keabsahannya, disediakan sekurang-kurangnya dua orang saksi dari kedua belah pihak; persetujuan sukarela untuk penyelesaian transaksi; subjek kontrak. Kontrak diizinkan untuk dibuat oleh orang-orang yang memiliki kapasitas hukum. Di bawah umur, gila, pailit, budak (jika tidak mendapat izin dari pemiliknya), sakit (hanya bisa mengelola 1/3 dari hartanya), tidak setia sehubungan dengan perjanjian tertentu, misalnya untuk memperoleh kepemilikan tanah atau budak Muslim , diakui sebagai tidak mampu.

Kontrak yang dibuat dengan penipuan, pemaksaan, dengan tujuan tidak bermoral atau dengan hal-hal yang ditarik dari peredaran dianggap tidak sah. Menurut sistem kontrak, ada transaksi yang bertujuan memberikan sesuatu untuk menerima yang setara, dan semua kontrak lainnya.

Kontrak jenis pertama termasuk barter, pertukaran uang, kesepakatan damai, perekrutan, pasokan, pinjaman, pernikahan. Semuanya diselesaikan, seperti kontrak penjualan, melalui penawaran oleh satu pihak dan penerimaan oleh pihak lain. Ini diikuti oleh transfer barang. Jika dalam waktu tiga hari tidak ada transfer uang dan barang, maka transaksi tersebut dianggap tidak sah.

Di bawah perjanjian pinjaman, dilarang memperbudak debitur yang bangkrut, tetapi diizinkan untuk memaksa debitur untuk melunasi utangnya.

Jenis kontrak kedua termasuk perjanjian gadai, perjanjian pengalihan utang, perjanjian jaminan, perjanjian kuasa, pinjaman, kemitraan, perjanjian sumbangan, bagasi.

Pernikahan dan keluarga. Perkawinan dianggap sebagai kontrak dalam bentuk transaksi komersial di mana wanita tidak berpartisipasi, tetapi menjadi subjek kontrak. Saat mengakhiri pernikahan, seorang wanita harus menunjukkan walinya (veliya).

Hukum Islam mengenal tiga jenis pernikahan: permanen, sementara dan pernikahan dengan budak. Yang pertama hanya dapat diakhiri dengan empat istri, yang masing-masing mempelai pria berkewajiban untuk memberikan properti khusus dan, jika dia menolak untuk menikah, dia kehilangan setengahnya. Setiap istri harus diberi nafkah, ruangan terpisah dan pelayan individu.

Hambatan pernikahan adalah kekerabatan, kekerabatan dengan perawat, properti, penyembahan berhala.

Akad nikah didahului dengan upacara keagamaan. Perkawinan itu dibuat secara tertulis oleh hakim ( kadium) dan telah diverifikasi oleh dua orang saksi laki-laki.

Hukum mengatur kehidupan perkawinan pasangan dengan sangat rinci, menyelidiki semua detailnya. Misalnya, sarana apa yang boleh digunakan untuk menghias tubuh. Istri berkewajiban untuk menjalankan rumah tangga dan membesarkan anak-anak. Suami berhak untuk menghukum istrinya secara fisik.

pernikahan sementara hanya diperbolehkan di kalangan Syiah - salah satu cabang Islam. Pada kesimpulannya, penunjukan periode pernikahan itu disimpulkan diperlukan. Anak-anak yang lahir dalam perkawinan demikian dianggap sah dan ikut dalam warisan bapak. Istri kehilangan warisannya setelah kematian suaminya.

Pernikahan dengan budak diizinkan untuk orang miskin yang tidak bisa mendukung istri asal bebas. Anak-anak dari pernikahan ini diakui sebagai sah, dan budak istri, yang tidak menerima kebebasan selama hidup suaminya, menerimanya setelah kematiannya.

Perceraian sebagian besar tergantung pada kehendak suami, dan dia tidak berkewajiban untuk menjelaskan kepada istrinya alasan perceraian dan hanya membayar sejumlah tertentu kepada istri yang ditinggalkan. Kebebasan perceraian ini disebut talak.

Syariah mengenal empat jenis perceraian: 1) membeli talak oleh istri; 2) pemutusan oleh hakim atas permintaan istri, jika suami tidak memenuhi kewajiban keuangannya, cacat fisik, tidak ada hubungan perkawinan dengannya, dan juga karena perlakuan kejam; 3) pemecatan istri; 4) perceraian dengan saling kutuk ( menjalar), yang diucapkan oleh suami di hadapan hakim, ketika ia percaya bahwa anak itu tidak lahir darinya. Untuk bagiannya, istri dapat, di bawah sumpah, menyangkal tuduhan semacam itu. Pernikahan itu akhirnya bubar setelah itu.

Tentang hukum waris, kemudian Syariah mengetahui warisan menurut hukum dan wasiat. Warisan adalah salah satu cara untuk memperoleh hanya salah satu hak orang yang meninggal.

Untuk legitimasi wasiat, dengan ketentuan bahwa pewaris cukup umur, waras, memiliki hak untuk mengatur dirinya sendiri dan properti, dan bahwa ahli waris bukan milik ahli waris yang sah. Wasiat tersebut dapat berbentuk tulisan dan lisan. Agar surat wasiat itu sah, diperlukan dua orang saksi yang saleh. Pewaris hanya dapat mentransfer 1/3 dari hartanya.

Orang laki-laki diberkahi dengan hak untuk mewarisi: anak laki-laki, cucu, ayah, kakek, saudara laki-laki, saudara tiri oleh ayah, saudara tiri oleh ibu, keponakan, keponakan tiri oleh ayah, sepupu, setengah sepupu dari pihak ayah, suami. Adapun wanita, anak perempuan, cucu perempuan, ibu, nenek oleh ibu dan ayah diizinkan untuk mewarisi, Kakak perempuan asli, saudara tiri dari pihak ayah, saudara tiri dari pihak ibu, pasangan.

Orang-orang kafir dalam hal harta seorang Muslim (dan juga orang-orang Muslim dalam harta orang kafir), bersalah atas kematian pewaris, perceraian dan budak tidak bisa mewarisi.

Setiap ahli waris berhak atas bagian tertentu dalam warisan, yang dikurangi secara proporsional di hadapan ahli waris lainnya. Misalnya, jika istri yang meninggal tidak memiliki anak, cucu, dan cucu perempuan dalam garis laki-laki, maka suami menerima setengah dari warisannya; dengan anak-anak - bagian keempat dari warisan.

Hukum Kriminal dianggap sebagai bagian Syariah yang paling kurang berkembang. Misalnya, pertumpahan darah diperbolehkan. Doktrin kejahatan tidak dikembangkan: tidak ada konsep residivisme, tidak ada doktrin dasar tentang keterlibatan, dan penyamaran dan persekongkolan bukan milik kaki tangan dalam suatu kejahatan. Tidak ada gagasan tentang keadaan yang meringankan atau memberatkan.

Kejahatan, pertama, dipahami sebagai tindakan kekerasan terhadap orang - pembunuhan, cedera (dihukum dengan pembalasan yang sama atau pembayaran uang tebusan). Kedua, perbuatan-perbuatan yang hukumannya ada dalam Al-Qur'an ( hadd). Ketiga, tindakan yang tidak memiliki hukuman, tetapi melanggar perintah pihak berwenang.

Menurut Syariah, seorang pembunuh atau orang yang melukai orang lain harus dibunuh, kecuali kerabat terdekat dari orang yang terbunuh itu menyetujui uang tebusan.

Jika pembunuhan itu dilakukan tanpa kesengajaan atau terjadi luka yang mematikan, maka si pelaku wajib membebaskan budak Muslim itu atau berpuasa selama dua bulan dan, di samping itu, membayar uang tebusan kepada kerabat orang yang dibunuh itu, yang dapat ditebar. tiga tahun.

Membunuh atau melukai tidak dikenakan hukuman ketika itu terjadi untuk membela diri sendiri, harta benda seseorang atau nyawa dan harta benda orang lain. Jadi, pembunuh pencuri malam itu tidak dihukum di tempat kejadian, jika dia bukan anak di bawah umur atau gila.

Orang bebas yang membunuh budak orang lain menjadi sasaran perseteruan darah, tetapi hanya jika pembunuhan itu disengaja. Dalam hal ini, pelaku harus membayar biaya budak. Jika budak itu membunuh orang bebas, maka tuannya memberikan budak itu kepada ahli waris orang yang terbunuh itu, dan dalam beberapa kasus pemiliknya harus membayar uang tebusan.

Uang tebusan dibagi menjadi berat dan ringan. Yang berat terdiri dari 100 unta dan 16.000 dirhem, yang ringan terdiri dari 100 unta (80 betina dan 20 jantan) dan 12.000 dirhem. Uang tebusan yang besar seharusnya dibayarkan untuk pembunuhan di tanah suci atau selama bulan suci, untuk pembunuhan seorang anggota keluarga, atau untuk pembunuhan seorang Muslim. Untuk pembunuhan seorang wanita, tebusan dikenakan setengah jumlah, untuk pembunuhan seorang kafir - dalam jumlah sepertiga, untuk pembunuhan penyembah api kafir, tebusan dikenakan dalam jumlah 1/ 15.

Uang tebusan dikumpulkan tidak hanya dari harta benda pelaku kejahatan, tetapi juga dari harta saudara sedarah dan saudara sedarah bahkan kawan-kawan, dengan syarat mereka milik suatu korporasi. Uang tebusan itu harus dibayar dalam waktu tiga tahun.

Dalam Syariah, ada tanggung jawab timbal balik atas pembunuhan penduduk desa, pemukiman atau rumah jika mereka tidak menemukan pembunuhnya.

Perseteruan darah digunakan untuk melukai dengan niat yang direncanakan, serta melawan seorang Muslim untuk luka yang diderita seorang kafir. Itu tidak diterapkan pada pria untuk luka yang diderita seorang wanita, dan pada pria bebas untuk luka pada seorang budak.

Uang tebusan dibebankan secara penuh atas hilangnya indera, baik kaki maupun sepuluh jari. Untuk perampasan satu lengan atau kaki, uang tebusan dikenakan setengah jumlah, untuk perampasan jari - sepersepuluh dari uang tebusan, untuk merobohkan gigi - seperdua puluh.

Jenis kejahatan kedua termasuk yang tidak dapat diampuni oleh pihak yang dirugikan: perzinahan (seharusnya dipukul dengan batu); minum anggur (40 pukulan dengan tongkat); pencurian (memotong tangan kanan, dan jika berulang - memotong tangan kiri); perampokan (memotong tangan), dan untuk pembunuhan dalam perampokan - gantung atau pemenggalan kepala; kemurtadan (pencabutan hak pilih atau hukuman mati); partisipasi dalam pemberontakan itu dihukum mati; penistaan ​​agama dihukum setara dengan kemurtadan.

Jenis ketiga kejahatan Syariah termasuk menggelandang, melarikan diri dari medan perang, tuduhan palsu atas kesalahan apa pun, bukti palsu. Hukumannya berupa teguran sederhana, cambuk, denda, pengasingan.

pengadilan

Pada tahap pertama kekhalifahan, fungsi peradilan langsung dilakukan oleh Muhammad sendiri, kemudian ia mulai mentransfernya ke gubernurnya, dan bahkan kemudian, para khalifah diberkahi dengan kekuasaan kehakiman. Para ahli hukum Muslim mulai memainkan peran penting dalam jabatan gubernur, secara bertahap berubah menjadi hakim profesional. Di bawah Abbasiyah, posisi hakim agung ditetapkan, yang memilih dan mengangkat mereka atas nama khalifah. Keadilan tetap berada di tangan para ulama. Hakim - kadi - diangkat sebagai khalifah secara eksklusif dari Muslim dewasa dengan gaya hidup sempurna, yang tahu Syariah dan Arab. Penunjukan itu menunjukkan ke wilayah atau kota mana kekuasaan kehakiman qadi diperluas. Dia dapat ditunjuk untuk menyelesaikan kedua kasus khusus (misalnya, perdata), tidak melebihi jumlah klaim tertentu, dan untuk bagian tertentu dari wilayah atau kota, atau bahkan untuk waktu tertentu.

Dalam kasus-kasus sulit, qadi diizinkan untuk berkonsultasi dengan pengacara, yang kehadirannya di pengadilan dianggap diinginkan. Qadi memiliki hak untuk menunjuk asisten untuk dirinya sendiri - naibov. Jika hakim adalah orang kaya, maka dia tidak seharusnya dibayar untuk kinerja fungsinya.

Kadi juga diserahi urusan lain: pengangkatan perwalian dan perwalian; perkawinan wanita tanpa wali; pengawasan jalan umum, alun-alun dan bangunan; pemantauan pelaksanaan wasiat spiritual, sertifikasi wasiat, kontrol atas pembagian warisan, tempat penahanan, verifikasi legalitas penggunaan tanah, dll.

Proses hukum Muslim dicirikan oleh ciri-ciri berikut: proses hukum dalam kasus perdata dan pidana dilakukan dengan cara yang sama; tidak ada bentuk prosedural untuk qadi, kecuali untuk pertanyaan tentang bukti. Prosesnya sederhana dan tidak rumit dan biasanya dilakukan di masjid. Tidak ada jaksa atau pengacara. Perwakilan yudisial hanya diperbolehkan dalam kasus perdata. Kasus diselesaikan dalam satu pertemuan dan sampai abad VIII. tanpa catatan tertulis.

Bukti forensik berupa pengakuan diri, keterangan saksi, pertimbangan hakim, sumpah, rumor, dokumen tertulis. Ketika bersaksi, sebagai suatu peraturan, preferensi diberikan kepada seorang pria, khususnya, dalam kasus-kasus yang melibatkan hukuman yang ditentukan secara ketat. Dalam kasus perzinahan, kesaksian empat pria diperlukan; dalam kasus lain, dua pria. Namun, dalam kasus dan perselisihan yang kurang signifikan, kesaksian satu pria sudah cukup, dengan tambahan bukti dua wanita.

Proses itu memberatkan. Penggugat dalam kasus pidana dan perdata disebut sama - muddai, dan terdakwa dan terdakwa - mudda aleithi.

Ketika kejahatan ditemukan, qadi tidak memiliki hak untuk memulai kasus secara pribadi sampai penggugat mengajukan tuntutan. Akan tetapi, hakim tidak dapat memaksa pembayaran utang sampai kreditur memintanya melalui pengadilan.

Khilafah Arab pada akhir abad ke-8 - awal abad ke-9.

Pada awalnya, inti kekhalifahan adalah komunitas Muslim, yang dibuat pada abad ke-7. di Arabia Barat oleh Muhammad, pendiri agama Islam. Setelah kematian nabi pada tahun 632, para khalifah yang sah, yang dipilih dari antara para sahabat Muhammad yang paling otoritatif, dihubungkan dengannya melalui ikatan kekerabatan atau pernikahan, menjadi penerus kekuasaan di Khilafah.

Selama era Bani Umayyah dan Abbasiyah, Kekhalifahan Arab secara signifikan memperluas perbatasannya dan menjadi negara terbesar di wilayah tersebut. Kekuatan politik berkontribusi pada perkembangan budaya dan ilmu pengetahuan. Pada abad ke-7-10 budaya Arab-Muslim asli yang cerah berkembang, yang menyerap warisan dan tradisi orang-orang Arab, serta orang-orang di Timur Dekat dan Tengah, Afrika Utara, dan Spanyol.

Mulai dari abad IX. tingkat perkembangan ekonomi yang heterogen di berbagai wilayah dan ketidakstabilan politik menyebabkan disintegrasi bertahap negara Arab-Muslim dan munculnya negara-negara feodal yang hampir independen yang diperintah oleh dinasti lokal.

Literatur:

. Bolshakov O.G. Sejarah Khilafah. Dalam 4 volume.
T. 1. Islam di Arabia (570?–633). M., ed. firma "Sastra Timur", 2002. 312 hal.;
T. 2. Era penaklukan besar (633-656). M., ed. firma "Sastra Timur", 2002. 294 hal.;
T. 3. Antara dua perang sipil(656–696). M., ed. firma "Sastra Timur", 1998. 382 hal.;
Metz A. Renaisans Muslim. M., "ViM", 1996. 544 hal.;
Filshtinsky I. M. Sejarah Arab dan Khilafah (750-1517). M., "Semut", 2001. 352 hal.;
Filshtinsky I.M. Khilafah di bawah kekuasaan dinasti Umayyah (661–750). M., "North-print", 2005. 232 hal.

kekhalifahan sebagai negara abad pertengahan terbentuk sebagai hasil dari penyatuan suku-suku Arab, yang pusat pemukimannya adalah Semenanjung Arab (terletak di antara Iran dan Afrika Timur Laut).

Ciri khas munculnya kenegaraan di antara orang-orang Arab pada abad ke-7. Ada pewarnaan religius dari proses ini, yang disertai dengan pembentukan agama dunia baru - Islam (Islam diterjemahkan dari bahasa Arab dan berarti "menyerahkan diri" kepada Tuhan). gerakan politik untuk penyatuan suku-suku di bawah slogan-slogan menolak paganisme, politeisme, yang secara objektif mencerminkan kecenderungan munculnya sistem baru, disebut "Hanif".

Pencarian oleh pengkhotbah Hanif untuk kebenaran baru dan tuhan baru, yang terjadi di bawah pengaruh kuat Yudaisme dan Kristen, dikaitkan terutama dengan nama Muhammad. Muhammad (sekitar 570-632), seorang gembala yang menjadi kaya karena pernikahan yang sukses, seorang yatim piatu dari Mekah, yang kepadanya "wahyu diturunkan", yang kemudian dicatat dalam Alquran, menyatakan perlunya mendirikan kultus satu tuhan - Allah dan tatanan sosial baru yang mengecualikan perselisihan suku. Kepala orang Arab seharusnya adalah seorang nabi - "utusan Allah di bumi."

Seruan Islam awal untuk keadilan sosial (membatasi riba, menetapkan sedekah untuk orang miskin, membebaskan budak, kejujuran dalam perdagangan) tidak menyenangkan bangsawan pedagang suku dengan "wahyu" dari Muhammad, yang memaksanya untuk melarikan diri dengan sekelompok rekan terdekat di 622 dari Mekah ke Yathrib (kemudian - Medina , "kota Nabi"). Di sini dia berhasil mendapatkan dukungan dari berbagai kelompok sosial termasuk perantau Badui. Masjid pertama didirikan di sini, urutan ibadah Muslim ditentukan. Dari saat pemukiman kembali ini dan keberadaan terpisah, yang menerima nama "Hijrah" (621-629), perhitungan musim panas menurut kalender Muslim dimulai.

Muhammad berpendapat bahwa ajaran Islam tidak bertentangan dengan dua agama monoteistik yang tersebar luas sebelumnya - Yudaisme dan Kristen, tetapi hanya menegaskan dan menjelaskannya. Namun, sudah pada saat itu menjadi jelas bahwa Islam mengandung sesuatu yang baru. Kekakuannya, dan terkadang bahkan sikap tidak toleran yang fanatik dalam beberapa hal, terlihat cukup jelas, terutama dalam urusan kekuasaan dan kekuasaan. Menurut doktrin Islam, kekuatan agama tidak dapat dipisahkan dari kekuatan sekuler dan merupakan dasar dari kekuatan sekuler, sehubungan dengan itu Islam menuntut kepatuhan tanpa syarat yang sama kepada Tuhan, nabi dan "mereka yang memiliki kekuasaan."

Selama sepuluh tahun, di 20-30-an. abad ke-7 restrukturisasi organisasi komunitas Muslim di Madinah menjadi entitas negara selesai. Muhammad sendiri ada di dalamnya sebagai pemimpin spiritual, militer dan hakim. Dengan bantuan agama baru dan detasemen militer masyarakat, perjuangan dimulai dengan penentang struktur sosial-politik baru.

Kerabat dan rekan terdekat Muhammad secara bertahap dikonsolidasikan ke dalam kelompok istimewa yang menerima hak eksklusif untuk berkuasa. Dari jajarannya, setelah kematian nabi, mereka mulai memilih pemimpin individu Muslim baru - khalifah ("wakil nabi"). Beberapa kelompok Islam bangsawan suku membentuk kelompok oposisi Syiah, yang mengakui hak atas kekuasaan hanya dengan warisan dan hanya untuk keturunan (dan bukan sahabat) nabi.

Empat khalifah pertama, yang disebut khalifah "benar", menekan ketidakpuasan terhadap Islam di antara bagian-bagian tertentu dan menyelesaikannya. asosiasi politik Arab. Di VII - paruh pertama abad VIII. wilayah yang luas ditaklukkan dari bekas milik Bizantium dan Persia, termasuk Timur Tengah, Asia Tengah, Transkaukasia, Afrika Utara dan Spanyol. Tentara Arab juga memasuki wilayah Prancis, tetapi dikalahkan oleh ksatria Charles Martel pada Pertempuran Poitiers pada tahun 732.

Dalam sejarah kerajaan abad pertengahan, yang disebut Khilafah Arab, biasanya mereka membedakan dua periode, yang juga sesuai dengan tahap-tahap utama dalam perkembangan masyarakat dan negara abad pertengahan Arab:

• Damaskus, atau masa pemerintahan dinasti Umayyah (661-750);
• Bagdad, atau masa pemerintahan dinasti Abbasiyah (750-1258).

Dinasti Umayyah(sejak 661), yang melakukan penaklukan Spanyol, memindahkan ibu kota ke Damaskus, dan selanjutnya Dinasti Abbasiyah(dari keturunan seorang nabi bernama Abba, dari 750) memerintah dari Baghdad selama 500 tahun. Pada akhir abad X. Negara Arab, yang sebelumnya menyatukan orang-orang dari Pyrenees dan Maroko ke Fergana dan Persia, dibagi menjadi tiga kekhalifahan - Abbasiyah di Baghdad, Fatimiyah di Kairo dan Bani Umayyah di Spanyol.

Abbasiyah yang paling terkenal adalah Khalifah Haroun al-Rasyid, yang menjadi salah satu tokoh dalam Seribu Satu Malam, serta putranya al-Mamun. Ini adalah otokrat yang tercerahkan yang menggabungkan keprihatinan tentang pendidikan spiritual dan sekuler. Wajar saja, dalam peran khalifah, mereka juga disibukkan dengan masalah penyebaran agama baru, yang mereka sendiri dan rakyatnya anggap sebagai perintah untuk hidup dalam kesetaraan dan persaudaraan universal semua mukmin sejati. Tugas penguasa dalam hal ini adalah menjadi penguasa yang adil, bijaksana dan penyayang. Para khalifah yang tercerahkan menggabungkan perawatan administrasi, keuangan, keadilan, dan militer dengan dukungan untuk pendidikan, seni, sastra, sains, dan perdagangan dan perdagangan.

Organisasi kekuasaan dan administrasi di Kekhalifahan Arab

Negara Muslim untuk beberapa waktu setelah Muhammad tetap menjadi teokrasi dalam arti mengakuinya sebagai milik Tuhan yang sebenarnya (milik negara disebut milik Tuhan) dan dalam arti berjuang untuk memerintah negara sesuai dengan perintah-perintah Tuhan dan teladan dari Rasulnya (nabi disebut juga rasul, yaitu utusan).

Lingkungan pertama dari nabi-penguasa terdiri dari mujahir(orang buangan yang melarikan diri bersama nabi dari Mekah) dan Ansar(asisten).

Fitur karakteristik sistem sosial Muslim:

1. 1. posisi dominan kepemilikan negara atas tanah dengan meluasnya penggunaan tenaga kerja budak dalam perekonomian negara (irigasi, pertambangan, bengkel);
   2. eksploitasi negara terhadap petani melalui pajak sewa untuk kepentingan elit penguasa;
   3. regulasi agama-negara dari semua bidang kehidupan publik;
   4. tidak adanya kelompok kelas yang jelas, status khusus kota, kebebasan dan hak istimewa apa pun.