Allgemeine Merkmale des Seins. Seinsformen, ihre Typen und Eigenschaften

Das ins Russische übersetzte Wort „Materie“ bedeutet Substanz (von lat. Material- Substanz). Allerdings wird Materie derzeit nicht nur als physikalische Phänomene und Prozesse (Substanz, Feld, Antimaterie) verstanden, sondern auch als Prozesse der gesellschaftlichen Realität. Der Begriff „Materie“ hat in seiner Entwicklung mehrere Phasen durchlaufen.

1. In der Geschichte der Philosophie entstand der Begriff der Materie im Zusammenhang mit den Versuchen antiker Denker, die Einheit der Welt zu erklären. Die Vielfalt und Harmonie der Umgebung ließ bereits in der Antike den Wunsch aufkommen, eine stabile, dauerhafte Grundlage zu finden, die allen Veränderungen standhält; Vielfalt von Dingen und Phänomenen Substanz. Indem sie es mit der Materie identifizierten, suchten die Materialisten der Vergangenheit nach einem Substrat oder einer Primärmaterie, aus deren Elementen alle Dinge gebildet werden. So versuchte die ionische Philosophie (7.-6. Jahrhundert v. Chr.), die unendliche Vielfalt zu reduzieren sichtbare Welt zu einem gemeinsamen konkreten Anfang: Thales zum Wasser, Anaximenes zur Luft, Heraklit zum Feuer. Die Tatsache, dass jeder Philosoph seinen eigenen besonderen Anfang erkannte, wurde jedoch widerlegt Prinzip Ionische Schule. Alle Anfänge schienen gleichermaßen legitim zu sein, und es war unmöglich, den bevorzugten herauszugreifen. Gleichzeitig reichte keines davon aus, alles Existierende zu erklären.

Auf der Suche nach einer angemesseneren Beschreibung der Welt gelangt die nächste Generation der antiken griechischen Materialisten zur Erkenntnis der Pluralität der Prinzipien. Als solche Prinzipien betrachtete Empedokles vier Elemente – Feuer, Luft, Wasser und Erde, verbunden durch Freundschaft und getrennt durch Feindschaft. Anaxagoras ging sogar noch weiter. Seine Homöomere – die „Samen“ aller möglichen Stoffe – sind qualitativ so vielfältig wie die Stoffe der Natur.

2. Ein neuer synthetisierender Versuch, den Anfang aller Dinge zu finden, ohne sie auf einen einzigen zu reduzieren, war die atomistische Lehre von Leukipp, Demokrit, Epikur, Lucretius. Lehre von Atome war eine der fruchtbarsten Errungenschaften des menschlichen Denkens. Entstanden im 5. Jahrhundert Chr. existierte die atomistische Idee mehr als 20 Jahrhunderte lang. Es ermöglichte die Erklärung vieler natürlicher Prozesse. Es genügt, an Entdeckungen wie die Newtonschen Gesetze, die molekularkinetische Theorie thermischer Prozesse, das Periodensystem von Mendelejew usw. zu erinnern. Auch heute noch ist die Entwicklung verschiedener Bereiche der Naturwissenschaften ohne Atomismus kaum vorstellbar. Es ist wichtig anzumerken, dass die atomistische Konzeption der Materie über den Rahmen einer rein materiellen, substratbezogenen Interpretation der Materie hinausgeht. Es enthält auch eine weitere Idee, die in der Neuzeit entwickelt wurde. Dies ist die Idee der gemeinsamen Eigenschaften und der physikalischen Struktur der Materie.

Im Rahmen der Lehre von der Materie als Substanz konzentrierten sich die Philosophen des New Age auf deren attributive Eigenschaften. Sie sahen das Wesen der Materie nicht so sehr in der Körperlichkeit als ihrem bestimmenden Merkmal, sondern in solchen Eigenschaften wie Länge, Härte, Undurchlässigkeit, Trägheit, Dichte usw. So glaubte der Begründer des englischen Materialismus, F. Bacon, der die antiken Materialisten im Allgemeinen sehr schätzte, dass sie falsch lagen, wenn sie etwas Privates und Vergängliches als Grundlage nahmen. Er glaubte, dass das Prinzip aller Dinge die Eigenschaften der Universalität und Unzerstörbarkeit haben muss. J. Locke verbindet die Idee der Materie mit einer ausgedehnten dichten Substanz. Auch M. Lomonosov entwickelt ähnliche Ansichten und glaubt, dass Eigenschaften wie Ausdehnung, Kraft, Trägheit, Figur, Bewegung völlig ausreichen, um das Wesen der Materie zu charakterisieren. Gleichzeitig beschränken sich die Materialisten des New Age in ihrer Interpretation der Materie nicht nur auf ihre Eigenschaften, sie sprechen auch vom Substrat („Prinzipien“, „Elemente“, „Körperchen“, „Atome“) als ihrem Träger . So ging die materialistische Tradition in der Geschichte der Philosophie hauptsächlich aus zwei Prinzipien - Materie wurde entweder als universelle Materialbasis oder als eine Reihe spezifischer Eigenschaften betrachtet. Zwar wurden oft beide Prinzipien in einem seiner Modelle verkörpert, die man nennen kann substratattributiv. Solche Darstellungen erlaubten es jedoch nicht, den Begriff der Materie in einer einheitlichen Form auszudrücken. Es stellte sich heraus, dass jede weitere Entdeckung, die die Vorstellung von den Eigenschaften und der Struktur bestimmter Substanzen radikal veränderte, scheinbar das etablierte Konzept der Materie „zerstörte“.

Es muss jedoch gesagt werden, dass es in diesem mehr als zweitausendjährigen Zeitraum der Entwicklung der Philosophie auch die Anfänge eines anderen Ansatzes gab. So betrachtete bereits der antike griechische Philosoph Anaximander das Grundprinzip von allem, was existiert, die unendliche, unbestimmte und grenzenlose, sich ständig verändernde Substanz – „Apeiron“. Dem französischen Materialisten des New Age, P. Holbach, gelang es, die seit vielen Jahrhunderten bestehende Substitution eines seiner Typen durch den Begriff der Materie zu überwinden, und er glaubte, dass „die Materie im Allgemeinen in Bezug auf uns alles ist, was beeinflusst.“ In gewisser Weise basieren unsere Gefühle, verschiedene Substanzen auf verschiedenen ... Veränderungen, die diese Substanzen in uns hervorrufen. War Anaximanders Interpretation der Materie ohne sinnliche Konkretheit der Primärsubstanz, so stoßen wir in der Definition von P. Holbach auf einen grundlegend neuen Ansatz – das Verständnis der Materie in ihrer Beziehung zum Bewusstsein.

3. Diese Sichtweise fand ihren Höhepunkt in der dialektisch-materialistischen Interpretation der Materie. Die eigentliche Kategorie der Materie, wie jede andere allgemeines Konzept, ist eine Abstraktion, eine Schöpfung reiner Gedanke.

Der moderne philosophische Materiebegriff soll die universellen Eigenschaften einer unendlichen Zahl sinnlich wahrnehmbarer Dinge widerspiegeln. Materie existiert nicht getrennt von den Dingen, ihren Eigenschaften und Beziehungen, sondern nur in ihnen, durch sie. Daher ist es wichtig, solche Eigenschaften der Materie festzulegen, die sie im Rahmen der Grundfrage der Philosophie grundsätzlich vom Bewusstsein als ihrem eigenen Gegenteil unterscheiden würden. Eine solche Definition von Materie wurde von V.I. vorgeschlagen. Lenin im Buch „Materialismus und Empiriokritizismus“: „Materie ist eine philosophische Kategorie zur Bezeichnung einer objektiven Realität, die einem Menschen in seinen Empfindungen gegeben wird, die von unseren Empfindungen kopiert, fotografiert, dargestellt wird und unabhängig von ihnen existiert.“ In dieser Definition wurde die Idee vervollständigt, die bereits von Holbach skizziert und von einigen anderen Denkern (insbesondere N. G. Chernyshevsky und G. V. Plechanow) entwickelt wurde.

Hier wird Materie durch einen Vergleich von Geistigem und Materiellem definiert. Materie ist ewig, existiert außerhalb des menschlichen Bewusstseins und ist völlig gleichgültig gegenüber dem, was wir über sie denken. Der Begriff der Materie ist nur eine ungefähre Widerspiegelung dieser objektiven Realität. Das heißt, der Begriff der Materie im Allgemeinen ist keine formale Bezeichnung, kein konventionelles Symbol für eine Vielzahl von Dingen, sondern eine Widerspiegelung des Wesens jedes einzelnen von ihnen und ihrer Gesamtheit, der Grundlage des Seins, die in allem existiert und alles hervorbringt das existiert.

So, Gegenstand - zuallererst Realität, objektive Realität, die außerhalb und unabhängig von einer Person existiert, aber dies ist eine solche Realität, die nur durch Empfindungen erfasst werden kann (sinnliche Reflexion kann natürlich direkte oder indirekte Geräte sein – sei es ein Mikroskop, ein Teleskop, Synchrophasotron usw.). Diese Definition der Materie drückt das Wesen des Materialismus als Lehre aus. Es ist eine Weiterentwicklung der Grundfrage der Philosophie, und darin liegt ihre ideologische Bedeutung.

Materie ist eine objektive Realität und im Verhältnis zum Bewusstsein primär. Es setzt keine Ursache oder Bedingung für seine Existenz voraus, sondern ist im Gegenteil selbst die einzige Ursache des Bewusstseins. Materie ist das, was B. Spinoza die Ursache ihrer selbst nannte. Gleichzeitig ist Materie keine übersinnliche, übernatürliche Realität, sie wird dem Menschen in Empfindungen (direkt oder indirekt mit Hilfe von Geräten) vermittelt, was sie wiederum dem Wissen zugänglich macht.

Materie als Grundursache von allem, was existiert, verwirklicht ihr Wesen durch eine unendliche Menge konkreter Existenzen, angefangen bei elementaren Objekten der unbelebten Natur bis hin zu den komplexesten sozialen Systemen.

Die methodische Rolle der Kategorie der Materie ist zum einen deshalb wichtig, weil mit dem Fortschritt spezifischer Wissenschaften alte Fragen nach dem Verständnis der objektiven Welt und ihrer Gesetze, nach dem Verhältnis von Konzepten und Theorien zur objektiven Realität auftauchen. Zweitens wirft das Studium spezifischer materieller Formen neben privaten Fragen viele Probleme philosophischer Natur auf, wie zum Beispiel das Verhältnis von Diskontinuität und Kontinuität des Seins, die Unerschöpflichkeit der Materie, die strukturelle Organisation des materiellen Seins.

Materie existiert also nicht für sich allein außerhalb bestimmter materieller Objekte, wie es beispielsweise jedes Material und die Dinge, die daraus bestehen, existieren. Aber Materie kann nur durch die Kenntnis einzelner materieller Objekte erkannt werden, und je tiefer wir in die Struktur spezifischer materieller Systeme und Prozesse eindringen, desto näher kommen wir dem Verständnis des Wesens der Materie.

Hier kann ein Einspruch erhoben werden. Schließlich beschäftigen sich private Wissenschaften mit Fragen zum Aufbau verschiedener Objekte: Physik, Chemie, Biologie, Anthropologie usw. Die Antwort ist einfach. Ja, bestimmte Wissenschaften enthüllen die Eigenschaften, das Wesen und die Struktur eines bestimmten Bereichs der materiellen Welt. Die Philosophie interessiert sich für ihre allgemeinen Muster, Prinzipien Selbstorganisation, Existenzweisen. Daher das Problem Struktur der Materie hat einen philosophischen Status.

In der Geschichte der Philosophie wurde dieses Problem nach zwei gegensätzlichen Konzepten entwickelt: kontinuierlicher (kontinuierlicher) und diskontinuierlicher (diskreter) Struktur der Welt. Anhänger des ersten Konzepts erkannten die Möglichkeit einer unendlichen Teilung der Materie. Ihre Theorie ging von der Erkenntnis der ständigen Wiederholung derselben Eigenschaften aus, egal wie tief wir in die Struktur der Materie eintauchten. Die Interaktion in dieser Theorie basierte auf dem Prinzip der Nahwirkung, wonach die Übertragung der Wirkung nur von einem Punkt auf einen unmittelbar benachbarten Punkt zu aufeinanderfolgenden Zeitpunkten erfolgen kann. Diese Ideen wurden von der Milet-Schule der alten Griechen und in der Neuzeit von R. Descartes entwickelt.

Neben der Kontinuitätstheorie entwickelte sich eine weitere Theorie, die davon ausging, dass Materie in viele Formationen, die letzten „unteilbaren“ Teilchen der Materie, unterteilt ist. Darüber hinaus wurde angenommen, dass sich die Eigenschaften von Körpern, die aus diesen Partikeln bestehen, von den Eigenschaften der Partikel selbst unterscheiden. Dies ist die Essenz verschiedener atomistischer Theorien, beginnend mit Leukipp und Demokrit. Sie sind untrennbar mit dem Konzept der Fernwirkung verbunden, wonach eine Aktion über eine Entfernung ohne die Vermittlung eines physischen Mittels übertragen werden kann.

Die atomistische Lehre hatte gegenüber der Theorie der kontinuierlichen Struktur der Materie eine Reihe von Vorteilen, da sie eine Erklärung ermöglichte ganze Zeile Naturphänomene und im Einklang mit vielen beobachteten Tatsachen. Beispielsweise erklärte Descartes auf der Grundlage des Konzepts der Kurzstreckenwirkung die Struktur des Planetensystems durch ätherische Wirbel, es gelang ihm jedoch nicht, ein genaues mathematisches Modell zu erstellen. Newton konnte auf der Grundlage des Konzepts der Fernwirkung, bei dem die Zeit nicht berücksichtigt wurde, eine quantitative Theorie der Planetenbewegung aufstellen und das Gesetz der universellen Gravitation entdecken. Für die Idee einer diskontinuierlichen Struktur sprach die Tatsache, dass die Elemente in den Verbindungen nicht in beliebigen Mengen, sondern nur in bestimmten Anteilen enthalten sind. Gleichzeitig waren metaphysische Vorstellungen über harte Atome, die letzten Bausteine ​​des Universums, nicht immer überzeugend.

Die im klassischen Atomismus entstandene Idee der hierarchischen Struktur der Materie ermöglichte den Nachweis, dass Materie kein kontinuierliches homogenes Ganzes ist. Es ist strukturell organisiert, und das strukturelle Organisation kann in jedem noch so kleinen Element gefunden werden. Darüber hinaus ist die Struktur der Materie nicht einstufig. Es handelt sich um eine Vielzahl qualitativ origineller Materialformen unterschiedlicher Komplexität.

Materie kann in erster Näherung unterteilt werden in drei Kugeln: unbelebt, lebendig und sozial organisiert. Bereits die Auswahl dieser Sphären spiegelt die Einheit des Diskontinuierlichen und Kontinuierlichen in der Struktur der Materie wider. Jeder Bereich ist unabhängige Region materielle Welt. Gleichzeitig wird hier die historische Entwicklung der Materie im sichtbaren Teil der Welt deutlich nachgezeichnet, was Kontinuität und Komplexität im Übergang vom unbelebten zum lebendigen und sozial organisierten Teil der materiellen Welt zum Ausdruck bringt. Die komplexe Struktur der Realität kann mit riesigen Pyramiden oder Kegeln mit einer gemeinsamen unendlichen Basis verglichen werden. An der Basis jedes Kegels befinden sich Objekte unbelebter Natur. Aus ihnen und in ihnen entstehen biologische Systeme, auf deren Grundlage und in ihnen soziale Systeme entstehen. Bei einer detaillierten Untersuchung jedes einzelnen Bereichs lassen sich bestimmte Organisationsebenen der Materie unterscheiden.

Sein- eine solche Kategorie, die aufgrund ihrer Universalität schwer zu definieren ist, und noch mehr - genau und eindeutig zu definieren. Gleichzeitig ist die Definition des Seins weitgehend identisch mit der Suche nach den Grundlagen, dem Wesen von allem, was uns umgibt, dem Sinn der Existenz der Welt und des Menschen selbst. Daher ist es ebenso schwierig wie wichtig, den Inhalt dieser Kategorie zu verstehen, da die Ergebnisse dieses Verständnisses die Grundlage für die Bildung von Vorstellungen über die Welt im Allgemeinen und wissenschaftlichen Erkenntnissen im Besonderen bilden. notwendige Bedingung tägliche Praxis einer Person.

Der Prozess des Seinsverständnisses ist in vielerlei Hinsicht gleichbedeutend mit dem Prozess der Beherrschung der umgebenden Realität und der Selbsterkenntnis, der Bedeutung der Existenz von Natur, Mensch und Gesellschaft. Daher charakterisiert die Qualität der Vorstellungen vom Sein das Niveau der Kultur, die philosophische Reife einer bestimmten Gesellschaft, der Menschheit als Ganzes.

Das Werden wird also durch die Aktivität von Brahma bestimmt, dessen Atemphasen den Wechsel von Sein und Nichtsein bestimmten, und Leben und Tod (abwechselnd wie Tag und Nacht) bedeuteten absolutes Sein und absolutes Nichtsein.

Im erzeugten Tao stehen Sein und Nichtsein zum Verständnis zur Verfügung. Die Existenz ist genau wie das Sein, das seinen eigenen Namen trägt, und das Nichtsein ist wie das Nichts, das folglich keinen Namen hat. Die Dialektik des Tao bestimmte die Dialektik der Beziehung zwischen Sein und Nichtsein.

Im frühen Leben wurde es durch eine Vielzahl materieller Objekte repräsentiert, die durch das Zusammenspiel verschiedener Elemente – Erde, Wasser, Luft, Feuer – entstanden. Die Grundlage der Materie war jedoch eine; In verschiedenen Ansätzen waren dies Wasser, Luft, Feuer, Apeiron, Atome. In einigen Fällen erschien die Grundlage des Seins nicht als materielles Element, sondern beispielsweise als Zahl. Gleichzeitig erwies sich das Wesen oft als dynamisch, wandelbar in seinen Erscheinungsformen; Das markanteste Beispiel für die dialektische Seinsauffassung in der vorsokratischen Philosophie ist die Lehre des Heraklit. Es gab aber auch gegensätzliche Meinungen.

Nach Ansicht der Eleatiker ist das Sein also bewegungslos und allumfassend. Die Eleaten lehnen die Annahmen anderer philosophischer Schulen über die Existenz von Sein und Nichtsein als zwei Gegensätze ab. Wenn Nichtsein existiert, dann ist es auch Sein. Das bedeutet, dass Sein und Nichtsein ein und dasselbe sind und keine Übergänge zwischen ihnen möglich sind. Daher die Leugnung der Bewegung durch die Eleaten und auch der Tatsache, dass materielles Sein „real“ ist.

Im Mittelalter ist das Sein in erster Linie Gott und die von ihm geschaffene Welt. Der Mensch in dieser Welt ist einerseits die Krone der Schöpfung, das Vollkommenste aller geschaffenen Dinge, andererseits ein abhängiges, schwaches Wesen. Das ursprüngliche Sein ist ideal, und die ideale Komponente des Seins ist sicherlich bestimmend. Nur wenige Wissenschaftler, wie zum Beispiel Ibn-Rushd, stellten sich vor, anders zu sein. Augustinus Aurelius glaubte wichtiger Teil Die menschliche Existenz ist die von Gott geschaffene materielle Welt. Dies ist etwas, das vom Schöpfer begrenzt und von ihm mit Hilfe von Raum und Zeit (die außerhalb der materiellen Welt nicht existieren) angeordnet wird. Das Sein im Augustinus wird in Form der Stadt Gottes und der Stadt der Erde dargestellt.

In der Neuzeit werden sowohl materialistische als auch idealistische Vorstellungen darüber entwickelt. Höhe wissenschaftliches Wissen Die Komplikation des „Weltbildes“ führte dazu, dass den einzelnen Elementen des Seins, den Eigenschaften dieser Elemente, den Veränderungen einzelner Systeme und Eigenschaften mehr Aufmerksamkeit geschenkt werden musste. Das Interesse an Einzelheiten (Elementen, Fragmenten, Erscheinungsformen des Seins) hat zugenommen, während das Allgemeine (Sein als Ganzes) vergleichsweise weniger Beachtung gefunden hat. Von besonderem Interesse für Denker und Wissenschaftler war der Mensch selbst, der für einige zum Mittelpunkt, Ausgangspunkt und Ziel allen Denkens und Forschens wurde. Dies manifestierte den philosophischen Anthropozentrismus. In einer Reihe philosophischer Systeme steht nicht einmal das Sein selbst im Vordergrund, sondern die Möglichkeit einer angemessenen Widerspiegelung des Seins im menschlichen Geist; zur Entwicklung von Methoden zur Bildung wissenschaftlicher Erkenntnisse über die Natur.

In der Philosophie des XIX-XX Jahrhunderts. neben klassischen philosophischen Schulen entstanden neue nichtklassische philosophische Systeme; Trotz der Entwicklung der Wissenschaft waren irrationale Ansichten populär. In einigen Fällen wurde das Sein sogar auf das Sein einer Person reduziert (Lebensphilosophie, Existentialismus). Und im positivistischen Ansatz wurde vorgeschlagen, sich bei der Beschreibung der Realität nur darauf zu verlassen wissenschaftliche Fakten, schließen Sie metaphysische Erfindungen und spekulative Konstruktionen aus. Bei diesen Ansätzen wurde das Hauptaugenmerk nicht auf das Sein selbst gelegt, sondern auf die Sprache, in der dieses Wesen beschrieben werden konnte.

Im Laufe der Existenz der Philosophie als einer Form des menschlichen Verständnisses der Welt, in der er sich einst befand, hat das Sein viele Veränderungen durchgemacht verschiedene Interpretationen. Der Inhalt der Kategorie „Sein“ ist jedoch in erster Linie die Existenz von allem, was die Realität ausmacht. Unter der Kategorie „Sein“ versteht man alles, was wirklich existiert, sowie Vorstellungen über diese Realität (für einige philosophische Schulen ist die Gesamtheit der Ideen die einzige Realität). Wenn schließlich die Idee der Realität ein Teil des Seins ist, dann besteht der Inhalt des Seins (als Existierender) auch aus Vorstellungen darüber, was in der Realität nicht existiert; zum Beispiel, was sein könnte oder einmal war oder sein wird; und sogar - was kann nicht sein.

Wenn man an Sein denkt, denkt man normalerweise an reale Existenz Umfeld in all seinen Erscheinungsformen, auch in Form von Gedanken über diese Welt und des denkenden Subjekts selbst und aller anderen Menschen, die etwas über diese Welt denken. Bei all der Vielfalt der Ansätze, einige relativ allgemeine Grundsätze Einstellungen zum Sein, die sich im 19.-20. Jahrhundert entwickelten.

Ein wichtiger Grundsatz ist Realismus, also die Beweise, die Realität der Welt um die Person und die Person selbst – Teil dieser Welt. Darüber hinaus wird diese Welt meist aus materialistischen Positionen interpretiert; Erstens als eine Reihe materieller Objekte und Beziehungen zwischen ihnen. In diesem System gibt es einen Platz für das Ideal – Ideen über die Welt, Widerspiegelung der Welt im Kopf.

Wenn der Realismus zunächst auf die Evidenz der Welt hinweist, dann ist es ein anderes Prinzip Substantialismus - zeugt von einer bestimmten ontologischen Grundlage der Welt, die es uns ermöglicht, sie nicht als Aggregat wahrzunehmen unabhängige Systeme und Prozesse, sondern als eine Einheit, als Ganzes. Gleichzeitig ist Substanz für einige Materie, für andere eine ideale Essenz. Wieder andere lehnen die Trennung in Material und Ideal vollständig ab (dieser Ansatz wird Ende des 20. Jahrhunderts immer häufiger); die Kategorie „Stoff“ kann in diesem Fall überflüssig sein. Aber auch in einer solchen Situation kann das Sein als Ganzes dargestellt werden. Auch wenn wir davon ausgehen. dass alle Objekte und Systeme, aus denen das Leben besteht, relativ unabhängig voneinander sind, dann wirkt die Tatsache ihrer Existenz als verbindendes Prinzip.

Andererseits handelt es sich trotz der Einheit der Welt, die sich in der Kategorie „Sein“ widerspiegelt, um eine Vielfalt verschiedene Erscheinungsformen- Formen. Dies spiegelt sich im Prinzip wider Pluralismus. Schließlich bestimmt die Formenvielfalt die Vielfalt der Verbindungen zwischen einzelnen Objekten, zwischen Objektsystemen, zwischen verschiedenen Prozessen und damit die kontinuierlichen Veränderungen dieser Objekte selbst und Systeme sowie der Beziehungen zwischen ihnen. Mit anderen Worten, das Sein ist eine Menge von Objekten, die sich in ständiger Bewegung, Dynamik und Entwicklung befinden. Dies ist im Grundsatz verankert Dynamik.

Die Anwesenheit des Menschen darin sollte als wichtiges Zeichen denkbaren Seins anerkannt werden. Das Subjekt nimmt sich in der Regel als Teil dieser Welt wahr. Diese Beziehung spiegelt sich in wider Aufnahme: Subjekt - eine Einzelperson, eine Gruppe von Forschern, Soziales System, die Menschheit ist im Sein enthalten.

Auf diese Weise, Sein- Dies ist die Gesamtheit von allem, was in der einen oder anderen Form existiert (und deshalb - Integrität; Integrität, die alles Existierende vereint), sie entwickelt sich ständig weiter und die Quelle der Entwicklung liegt in dieser Integrität. Der Mensch ist sein organischer Teil.

Existenz und Bewegung sind vielleicht das Einzige, was für alle Objekte des Seins charakteristisch ist. Ansonsten unterscheidet sich jedes Seinsobjekt von jedem anderen, egal wie ähnlich es ist. Auf der Welt gibt es keine zwei identischen Menschen, keine zwei identischen Schneeflocken. zwei identische historische Situationen.

Formen des Seins

Es gibt viele Formen der Manifestation des Seins. Es ist unmöglich, ihre ganze Vielfalt zu berücksichtigen, und es ist sinnlos. Daher werden meist nur die [[Seinsformen|Grundformen]] betrachtet. Unterschiedliche Formen spiegeln zunächst Unterschiede zwischen den Objekten (Systemen, Objekten, Phänomenen, Dingen) des Seins wider, wie sie wirklich sind (unabhängig vom Subjekt) und nicht unterschiedlich (in Zeit, räumlichen Koordinaten, kulturellen und psychologische Merkmale) die Ansichten des Probanden dazu.

Raum. Die Natur. Welt. Realität, Realität – das sind Konzepte, die vielmehr unterschiedliche Aspekte des Seins widerspiegeln. Unter bestimmten Voraussetzungen werden diese Konzepte als identisch erkannt. Bei allen handelt es sich um unterschiedliche Namen von Wesen, die es ermöglichen, unterschiedliche Sichtweisen auf das Sein (auf die Welt, auf die Realität) zu reflektieren, sondern vielmehr auf die Einheit des Seins hinweisen und nicht auf seine Vielfalt achten. Trotz der Unterschiede zwischen diesen Konzepten sind sie nicht in der Lage, die Vielfalt des Seins darzustellen.

Die Unterschiede werden durch die Konzepte angezeigt, in denen die Namen einzelner Seinsfragmente ausgedrückt werden: Fluss, Salbei, Stadt, Wolke, Fußballmannschaft, A.S. Puschkin“ Pik-Dame", Ohm'sches Gesetz, Leben usw. Diese Fragmente sind Phänomene, Prozesse, Objekte, Systeme, Beziehungen. Sie werden meist systematisiert und auf Gruppen reduziert, die bestimmte Seinsformen widerspiegeln.

materielle Existenz

Am häufigsten wird die Aufmerksamkeit auf die scheinbar offensichtlichste Form des Seins gelenkt – Material. Die Existenz materieller Objekte bzw materielle Existenz ist eine Menge realer Objekte, die bestimmte physikalische Parameter haben – Masse, Volumen, Dichte, Abmessungen (Länge). Dabei handelt es sich auch um Beziehungen zwischen materiellen Objekten, die in Form von Feldern existieren.

Die materielle Welt kann als eine Reihe von Objekten verschiedener Ebenen dargestellt werden, z. B. nuklear, molekular, Ebenen einzelner Objekte, Planetensysteme, Galaxien usw.

Auch eine andere Klassifizierung ist möglich. Unter den materiellen Objekten werden Objekte der unbelebten Natur, Objekte der Tierwelt und soziale Formationen unterschieden. Dementsprechend ist es möglich, den Verlust der unbelebten Natur, der belebten Natur und der sozialen Natur hervorzuheben.

In der unbelebten Natur wiederum lassen sich Unterebenen anorganischer und organischer Materie unterscheiden. Die belebte Natur kann in Bakterien, Pflanzen und Tiere unterteilt werden. Im gesellschaftlichen Leben werden in der Regel die Ebenen einer Person bestimmt, Soziale Gruppe Gesellschaft, die ganze Menschheit. Es sind jedoch auch andere Ansätze zur Klassifizierung verschiedener Seinsformen möglich.

soziales Wesen

Was zählt, ist das soziales Wesen ist relativ eigenständige Form Sein. Das soziale Sein ist Gegenstand eines großen Teils, der aus einer Reihe wissenschaftlicher Disziplinen besteht – Gegenstand der Sozialwissenschaften (während Naturwissenschaften studieren Sie die unbelebte und lebende Natur und sogar den Menschen selbst, aber nur als biologisches Wesen). Die Philosophie hat auch eine Reihe von Abschnitten, die sich mit dem sozialen Sein befassen: Sozialphilosophie, Geschichtsphilosophie, philosophische Anthropologie, Rechtsphilosophie und einige andere.

spirituelles Wesen

Auf sozialer Ebene unterscheidet sich das Sein vom Rest der Natur durch die spirituelle Komponente des gesellschaftlichen Lebens auf jeder seiner Ebenen. Das Vorhandensein eines idealen Aspekts in der Gesellschaft ist das wichtigste spezifische Merkmal, das die Gesellschaft vom Rest der Natur unterscheidet. Aus diesem Grund und aus einigen anderen Gründen spirituelles Wesen, ideales Wesen als besondere Form des Seins positioniert. Dies liegt insbesondere daran, dass das Ideal von einer Reihe von Denkern als eigenständige Einheit oder zumindest nicht von einer materiellen Grundlage abhängig dargestellt wird.

Also im Grunde Gesamtansicht Beim Sein kann man materielles Sein, ideelles Sein, soziales Sein unterscheiden.

Es gibt einige Probleme im Zusammenhang mit der Komplexität der Abgrenzung des Seins. Einige Philosophen leugnen die Starrheit einer solchen Trennung. Manche halten die reproduzierten Grenzen (zum Beispiel zwischen Lebendigem und Nichtlebendem) für eher bedingt. Anstatt Erstphase Verständnis der umgebenden Realität sowie bei der Lösung vieler wissenschaftlicher Probleme scheint eine solche Aufteilung recht produktiv zu sein.

Gleichzeitig sind einige andere Ansätze zur Bestimmung der Seinsformen zu beachten. Es können also Ebenen im Sein unterschieden werden noumena(verständliche Essenz oder Objekt, das unabhängig vom Subjekt für sich existiert) und Phänomene(in Sinneserfahrung erfasste Phänomene). Das heißt, das Sein wird in noumenales Sein – das Sein von Objekten, Dingen, Systemen und phänomenales Sein – das Sein der Vorstellungen einer Person über Objekte unterteilt.

Sein und Nichtsein

Das Sein als solches gibt Anlass zur Annahme der Existenz und ihrer Gegensätze. Das Problem der Nichtexistenz wird von einigen Philosophen als weit hergeholt, von anderen als schwierig angesehen. Aber ein Versuch, es zu lösen, kann im Zuge des Verständnisses der Realität nützlich sein und zu einer vollständigeren und klareren Vorstellung von der umgebenden Realität beitragen.

Die Eleatiker glaubten, dass dieser Gegensatz nur eine „Erscheinung“ von etwas sei, das sich vom „gewöhnlichen“ Wesen unterscheidet. Tatsächlich ist alles, was existiert, Sein; Wenn also Nichtsein existiert, dann ist es auch Sein. Das heißt, Nichtexistenz kann als eine Form des Seins dargestellt werden.

In der christlichen Tradition ist Sein das, womit man assoziiert Gott. Zuallererst ist es der Schöpfer selbst sowie alle seine Schöpfungen. Auch die Nichtexistenz existiert, aber sie stellt die Kräfte dar, an deren Spitze es steht Satan, die Hauptquelle des Bösen und aller Nöte des Menschen. Ein Mensch, ob er es versteht oder nicht, steht in seinem Leben (fast ständig) vor der Wahl zwischen Gut und Hilfe. Die Gerechten suchen Gott; Die Wahl des Guten, die Einhaltung der göttlichen Gebote bilden damit die Grundlage für den Eintritt in das Reich Gottes, um in Gott das wahre Sein, das ewige Leben zu finden. Sünder hingegen, die sich der Macht böser Geister ausgeliefert haben, bestimmen unweigerlich ihren Weg dorthin Hölle: Sie werden zusammen mit Satan in Vergessenheit geraten.

Aus materialistischer Sicht kann die Existenz dargestellt werden als was ist. Was existiert, und Nichtexistenz ist. Was ist nicht(Was existiert nicht). In dieser Hinsicht können offenbar verschiedene Seinsformen in einer komplexen Wechselwirkung miteinander stehen. Beispielsweise entspricht die materielle Form nicht immer der idealen Form. Nehmen wir an, es gibt einen fernen Planeten, einen Stern oder eine Tierart, die noch niemandem bekannt ist. In einer materiellen Form existiert dieses Objekt, aber in einer idealen existiert es nicht (es befindet sich bedingt in der Zone der „Nichtexistenz“). Und umgekehrt – ein bestimmtes Objekt (ein Stern, eine Pflanzenart, ein Tier) hörte auf zu existieren, aber eine Person bekam eine Vorstellung davon. In der materiellen Natur existiert das Objekt nicht mehr (es ist „in Vergessenheit geraten“), aber in der idealen Natur bleibt es bestehen. höchstwahrscheinlich wird es so lange existieren, wie sich Menschen daran erinnern oder solange es Informationen darüber gibt (in einem Buch, auf einem Film, auf einer Computerfestplatte usw.), die eine Person wahrnehmen kann. Nach Ansicht einiger Wissenschaftler kann künstliche Intelligenz später zum Verwalter von Informationen werden.

Neben Sein und Nichtsein gibt es noch weitere Konzepte rund um Sushi. Zum Beispiel „Andere Existenz“, „Antiwelt“ oder „Parallelwelten“.

So, Sein- Dies ist eine Kategorie, die die Grundlage der Existenz und der Integrität festlegt und alles Existierende vereint, das (nach Ansicht vieler Philosophen) in ständiger Bewegung ist und eine innere Quelle der Entwicklung hat. Sein kann materiell, ideal, sozial sein. Und diese Seinsformen bedürfen einer gesonderten Betrachtung.

Die wichtigsten Arten und Formen des Seins

Die tatsächliche Vielfalt des Seins (Dinge, Phänomene, Prozesse als integrales Wesen) lässt sich klassifizieren, es ist möglich, bestimmte Seinstypen und deren Merkmale herauszugreifen Attribute, d.h. notwendige und unveräußerliche Eigenschaften von Dingen und Phänomenen. Zuordnen zwei Haupttypen des Lebens : Material Und spirituell Sein. In ihrer Gesamtheit erschöpfen sie im Wesentlichen alle konkreten Dinge und Phänomene der Welt.

1.materielle Existenz

Es umfasst die existierenden Phänomene Draußen und unabhängig aus dem menschlichen Bewusstsein und repräsentieren objektive Realität, einschließlich aller natürlichen Objekte und vieler Phänomene des menschlichen Lebens und der Gesellschaft, die dieses Kriterium erfüllen. Um die objektive Realität zu bezeichnen, wird der Begriff eingeführt Gegenstand. So, materielle Existenz- Dies sind natürliche Objekte, Phänomene, Phänomene des Lebens der Gesellschaft, die:

a) bilden objektive Realität;

b) existieren trotzdem von einer Person ;

c) kann seine Sinne beeinträchtigen Auswirkung .

2. Ideales (geistiges) Wesen

Es umfasst verschiedene Phänomene des spirituellen Lebens eines Menschen und einer bestehenden Gesellschaft im Bereich ihres Bewusstseins(Gefühle, Stimmungen, Gedanken, Ideen, Theorien) und den Inhalt subjektive Realität . Diese Phänomene erscheinen zuerst im individuellen menschlichen Bewusstsein, viele von ihnen bleiben Eigentum nur einer Person. Aber häufiger treten spirituelle Phänomene auf objektiviert, physische Form (in der Form verbale Kommunikation, Texte, Formeln usw.) und treten dann in das System der materiellen Existenz ein.

3. In wahres Leben diese Grundtypen des Seins - Material Und perfekt – sind in der Regel miteinander verbunden und stellen ein untrennbares Ganzes dar – Subjekt-Objekt-Realität . Tatsächlich kann die Existenz des Menschen und der Gesellschaft nicht eindeutig nur dem materiellen oder spirituellen Wesen zugeschrieben werden, da Menschliche Aktivität umfasst sowohl das ständige Auftauchen bestimmter Ideen als auch deren Verkörperung in den materiellen Ergebnissen der Kreativität.

In der Struktur des Seins gibt es auch Grundformen des Seins:

Sein von Dingen und Prozessen der Natur;

menschliche Existenz;

spirituelles Wesen;

sozial sein.

Alle Seinsformen sind miteinander verbunden und haben gleichzeitig ihre eigenen Besonderheiten.

1.Dinge sein(Phänomene, Prozesse), das durch die Naturgesetze bestimmt ist, räumliche und zeitliche Parameter, die Geschwindigkeit und den Rhythmus von Prozessen, die Integrität von Strukturen, die Einbindung in den Gesamtprozess der kosmischen Evolution aufweist und umfasst:

A) „von erster Natur“ sein», diese. objektive primäre Realität, die seit Milliarden von Jahren existiert;

B) „zweite Natur“ sein», diese. Existenz von Dingen, die vom Menschen geschaffen wurden. „Zweite Natur“ ist ein Komplex natürlich, spirituell Und soziale Realität , welches beinhaltet:

Von Menschenhand hergestellte Alltagsgegenstände

die Technosphäre;

Werkzeuge und Produktionsmittel;

· industrielle und soziale Infrastruktur;

Abgeleitete lebende Organismen (von natürliche Auslese oder Gentechnik).

2. menschliches Wesen- Dies ist die Lebensaktivität eines Menschen in der Einheit seiner körperlichen (biologischen), geistigen und sozialen Dimensionen. Die Existenz des Menschen findet in der Welt der Dinge erster und zweiter Natur statt, und die erste Natur wirkt Zustand die Entstehung und Existenz des Menschen, und die zweite - Produkt seines Lebens.

3. Spirituell sein (ideal)- Das:

A) Wesen eines individuellen Spirituellen , das verschiedene Erscheinungsformen umfasst Bewusstsein einzelne Person (der Fluss seiner Gefühle, Gedanken, Emotionen, Wissen, Werte, Verhaltensstereotypen usw.) und verschiedene Formen unbewusst(unbewusste Neigungen, kreative Ressourcen, Mechanismen der unbewussten mentalen Kontrolle über den Körperzustand usw.);

B) objektiviert spirituell sein , in verschiedenen Formen allgemeingültige moralische Vorschriften vorhanden; religiöse Dogmen und Institutionen; wissenschaftliche Erkenntnisse, fixiert in Gesetzen, Formeln und verschiedenen Informationsträgern; in Kunstwerken, Architektur; in Sprache und Literatur.

4. soziales Wesen, einschließlich:

A) die Existenz eines Individuums in Gesellschaft und Geschichte , diese. :

– Prozesse Sozialisation und Leben Individuum in der Gesellschaft in einer bestimmten historischen Epoche;

– Mechanismen der Einfluss einer bestimmten Person zum Ablauf gesellschaftlicher Ereignisse.

B) Wesen der Gesellschaft, diese. eine Reihe von Erscheinungsformen des Lebens der Gesellschaft als integraler Organismus in der Einheit von Material und Produktion, sozialen und spirituellen Sphären, treibenden Kräften und Mechanismen der soziohistorischen Entwicklung sowie kulturellen und zivilisatorischen Phänomenen und Prozessen.

Was denn bringt zusammen alle Formen des Seins und sorgt für die innere Einheit verschiedener Dinge, Phänomene, Prozesse? Auf welcher Grundlage und Herkunft sind alle Dinge entstanden? Die Suche nach Antworten auf diese Fragen führte zur Entwicklung des Konzepts "Substanz".

Substanz(von lat. substantia Essenz, etwas zugrunde liegendes – philosophische Kategorie bezeichnend die Grundlage und Essenz von allem, was existiert - das, was in sich selbst und aufgrund sich selbst existiert, und nicht in einem anderen und aufgrund eines anderen. Sie sorgt für die innere Einheit verschiedener konkreter Dinge, Phänomene und Prozesse.

Fragen und Übungen

1. Vergleichen und erklären Sie die folgenden Aussagen der antiken griechischen Philosophen – den Begründern der Ontologie: „Es gibt Sein, aber es gibt kein Nichtsein“ (Parmenides); „Sein“ und „ist“ bedeutet, dass etwas wahr ist, und „Nichtsein“ bedeutet, dass es nicht wahr, sondern falsch ist“ (Aristoteles). Stimmst du ihnen zu?

2. „Langeweile ist ein Gähnen im Nichts.“ Was meinte der Dichter S. Marshak?

3. Philosoph A.N. Chanyshev kommt in seiner „Abhandlung über das Nichtsein“ zu dem Schluss die folgenden Schlussfolgerungen: „Ich bekräftige, dass das Nichtsein nicht nur existiert, sondern dass es primär und absolut ist. Die Existenz ist relativ und zweitrangig im Verhältnis zur Nichtexistenz ... Das Sein ist nur ein Schatten der Nichtexistenz, seine falsche Seite ... Der Mensch kommt aus der Nichtexistenz und geht in die Nichtexistenz, ohne etwas zu verstehen.“ Formulieren Sie Ihre Einstellung zur Position von A.N. Chanyshev.

4. Was ist das Hauptkriterium zur Unterscheidung zwischen objektiver und subjektiver Realität? Gibt es eine unüberwindbare Grenze zwischen ihnen? Beschreiben Sie die wichtigsten Seinsformen im Hinblick auf Subjekt-Objekt-Beziehungen.

a) Das Sein ist das Universum.

c) Sein ist Materie. Diese Konzepte sind identisch.

d) Sein ist Natur.

e) Sein ist alles, was objektiv existiert.

f) Sein – alles, was existiert, d.h. sowohl Materie als auch Bewusstsein.

g) Sein ist das, was in der Vergangenheit existierte und jetzt existiert.

6. „Sein ist alles, was existiert ...“ (Spirkin A.G. Grundlagen der Philosophie). Wenn wir eine solche Definition des Seins akzeptieren, welches Konzept wird dann das Gegenteil davon sein?

7. Einer der Berichte der UNESCO widmete sich dem Problem der kontinuierlichen Bildung und trug den Titel „Learning to be“. Wie verstehst du es?

Sein ist die Existenz in all ihren Formen. verschiedene Formen. Die Lehre vom Sein heißt Ontologie. Die Kategorie „Sein“ ist mit einer Reihe anderer Kategorien verbunden (Nichtsein, Existenz, Raum, Zeit, Materie, Werden, Qualität, Quantität, Maß).

• · die Welt ist, existiert als eine unendliche Integrität;
• · Natürlich und spirituell, Individuum und Gesellschaft existieren gleichermaßen, wenn auch in unterschiedlicher Form;
• · ihre unterschiedliche Existenzform ist Voraussetzung für die Einheit der Welt;
• · Die Welt entwickelt sich nach ihrer objektiven Logik, sie schafft eine Realität, die vor dem Bewusstsein ihrer Menschen existiert.

Das Sein nimmt im kategorialen Apparat der meisten philosophischen Themen einen zentralen Platz ein. Traditionell wird Sein in zwei Bedeutungen verstanden:

• 1. Dies ist alles, was jemals existiert hat, jetzt existiert („existentes Sein“) und alles, was ein inneres Potenzial für eine zukünftige Existenz hat;
• 2. Dies ist der ursprüngliche Anfang und die Grundlage der Welt, ihr Wesen.

Das Sein fungiert als Negation („Nichts“), als ein bestimmtes Potenzial („Etwas“), über das nur eines gesagt werden kann: Es ist („Absolutes Sein“). Versuche, das Problem des Seins zu verstehen, tauchen bereits in der altindischen und altchinesischen Philosophie auf. („Brahma“ ist die ursprüngliche heilige Kraft; Tao ist „die Mutter aller Dinge“).

IN Antikes Griechenland Es wird auch die Frage nach dem Anfang der Anfänge aufgeworfen, die als „Wasser“, „Erde“, „Feuer“, „Apeiron“ usw. vorgeschlagen werden. altgriechischer Philosoph Parmenides glaubte, dass das Sein existiert, es ist unveränderlich, homogen und absolut bewegungslos. Es gibt nichts anderes als Sein. Alle diese Ideen sind in seiner Aussage enthalten: „Man sollte sagen und denken, dass das Sein existiert, denn das Sein ist, während es nichts anderes gibt.“ Platon begründete eine weitere, direkt entgegengesetzte Tradition in der Seinsdeutung. Das Sein ist eine Welt von Ideen, die wahr, unveränderlich und ewig existierend sind. Dem wahren Sein stellt Platon das Unwahre gegenüber, das sich auf Dinge und Phänomene bezieht, die den menschlichen Gefühlen zugänglich sind. Platon wies zum ersten Mal in der Geschichte der Philosophie darauf hin, dass nicht nur das Materielle, sondern auch das Ideal existiert.

Heraklit äußerte eine andere Idee. Er glaubte, dass es überhaupt kein stabiles, nachhaltiges Sein gibt, das Wesen des Seins liegt im ewigen Werden, in der Einheit von Sein und Nichtsein. Das kosmische Feuer des Heraklit (die Grundlage der Welt) drückt in visuell-figurativer Form das Sein als ewiges Werden aus.

Die mittelalterliche christliche Philosophie hat das „wahre Wesen“ – das Wesen Gottes, und das „unwahre“ – die Ware – unterschieden. In der Neuzeit wird das Sein als eine dem Menschen entgegenstehende Realität gesehen; als das Wesen, das sich der Mensch durch Aktivität aneignet. Die Substanz sticht im Sein hervor – etwas Unveränderliches, Unzerstörbares, aus sich selbst und in sich Existierendes. Philosophische Lehren, die von der Anerkennung einer einzigen Substanz ausgehen, werden „philosophischer Monismus“ genannt. Bei der Einnahme von zwei Substanzen handelt es sich um „Dualismus“, bei mehr als zwei um „Pluralismus“.

Am gebräuchlichsten sind zwei Ansätze zum Verständnis der Natur der Substanz – materialistisch und idealistisch. Der erste – „materialistische Monismus“ – glaubt, dass die Welt materiell, eins und unteilbar ist. Der „idealistische Monismus“ erkennt etwas Ideales als Grundprinzip des Seins an („Idee“ – bei Platon, „Gott“ – im Mittelalter, „absolute Idee“ – bei Hegel usw.).

Das Problem der Seinsformen ist sowohl für die Alltagspraxis als auch für die kognitive Praxis und für die kognitive Aktivität der Menschen wichtig. Das Sein ist nichts Amorphes, sondern hat immer eine bestimmte Struktur, es ist strukturiert. Trotz der Tatsache, dass Menschen die Natur beurteilen, existiert die „erste Natur“ vor, außerhalb und unabhängig vom menschlichen Bewusstsein. Im Universum der Natur ist der Mensch nur eines der letzten Glieder in der endlosen Kette eines einzelnen Wesens. „Sein“ bedeutet für die Natur keineswegs, vom Menschen wahrgenommen zu werden.

Viele Dinge werden jedoch von Menschen gemacht. Dies ist die „zweite Natur“, die das Material der „ersten Natur“ und das Wissen und die Arbeit des Menschen vereint, es handelt sich also um eine völlig neue Realität – eine komplexe, kulturelle und zivilisatorische.

Bei der Analyse des „Wesens des Menschen“ muss es vom „Mensch“ unterschieden werden. Die Existenz eines Menschen ist die Existenz seines Körpers als einer der vielen anderen natürlichen Körper, die den Naturgesetzen gehorchen. Die menschliche Existenz ist die Existenz seines Körpers zusammen mit dem geistigen Wesen eines Menschen: Gefühle, Vernunft, Leidenschaften, Erfahrungen.

Individualisiertes spirituelles Wesen ist das Bewusstsein und Selbstbewusstsein eines Menschen, also das Bewusstsein eines Menschen für seine Gefühle, Gedanken, seine Stellung in der Gesellschaft, aber auch das Bewusstsein für seinen Körper (Einschätzung des Körpers, Fähigkeit, ihn zu verändern, Form). Es).

Ein objektivierter Spiritual zu sein impliziert eine Reihe von Idealen, Normen und Werten, die irgendwie von einer Person reproduziert werden und gleichzeitig ihr Verhalten und ihre Aktivitäten steuern.

Sozial sein oder soziales Sein ist:

• 1) das materielle Leben der Menschen;
• 2) jene Bedingungen, ohne die gesellschaftliche Produktion unmöglich ist: geografische Umgebung, Bevölkerung;
• 3) Materialisierung familiärer, nationaler und anderer Beziehungen.

Die Existenz einer Gesellschaft bedeutet, dass die Gesellschaft Trägerin der lebenswichtigen Bedürfnisse der Menschen und Mittel zu deren Befriedigung sowie Trägerin (Subjekt) von Kultur und Kreativität in allen Bereichen der Gesellschaft ist. Somit ist das Problem des Seins eines der wichtigsten in der Philosophie.

Sein ist eine philosophische Kategorie, die die Existenz einer objektiven Welt unabhängig vom menschlichen Bewusstsein und dem Bewusstsein selbst, die Einheit von objektiver und subjektiver Realität, bezeichnet. „Sein“ steht im Gegensatz zu „Nichtsein“. Nichts (Nichts) ist eine Kategorie zur Bezeichnung dessen, was nicht ist, was nicht existiert.

Arten des Seins: Zu Ideal(spirituelles) Sein umfasst die Phänomene des spirituellen Lebens eines Menschen und einer Gesellschaft, die in der Sphäre seines Bewusstseins existieren – Gefühle, Stimmungen, Gedanken, Ideen, Theorien – und den Inhalt der subjektiven Realität ausmachen. ZU Material Als Sein werden jene Phänomene bezeichnet, die gewissermaßen im Widerspruch zum menschlichen Bewusstsein stehen, außerhalb und unabhängig von ihm existieren und eine objektive Realität darstellen. Materielles und ideelles Wesen sind meist miteinander verbunden, sie bilden ein untrennbares Ganzes.

Um objektiv reales Sein in der Philosophie zu bezeichnen, wird traditionell die Kategorie verwendet Gegenstand(von lat. Material- Substanz). Viele moderne Philosophen glauben, dass als erste Definition von Materie Folgendes angenommen werden sollte: Materie ist eine objektive Realität, die unabhängig vom menschlichen Bewusstsein existiert und durch dieses dargestellt wird.

Der Begriff der Materie entstand bereits in der Antike als Ergebnis der Suche nach einem Grundprinzip allen Seins, dem ursprünglichen Wesen, dem Ausgangsmaterial, aus dem alle Körper und Gegenstände bestehen. Aus der Sicht der antiken Philosophen ist Materie das, woraus alle Dinge bestehen. Normalerweise waren dies nur Vermutungen der alten Weisen, und ihr Materialismus war naiv, da theoretische Schlussfolgerungen das Ergebnis einer kontemplativen Einstellung zur Realität waren, eine Folge des Fehlens einer experimentellen Untersuchung der Natur.

Die zweite Stufe in der Entwicklung von Ideen über Materie ist charakteristisch für die Philosophie der Neuzeit (XVI-XVII Jahrhundert). Der Materie wurden solche Eigenschaften zugeschrieben, die auf der Grundlage der Newtonschen Mechanik untersucht wurden: Ausdehnung, Undurchdringlichkeit, Trägheit, Gewicht, konstante mechanische Masse usw. Dieser Materialismus war überwiegend mechanistisch, da die Mechanik als Maßstab für das Verständnis aller natürlichen (physikalischen, chemischen, biologischen) und sogar sozialen Prozesse diente.

In der Mitte des 19. Jahrhunderts. Das Hauptkriterium der materiellen Existenz wird zu ihrer Eigenschaft, eine objektive Realität zu sein. Diese Qualität besitzen Dinge und Phänomene der Natur und Gesellschaft sowie deren Eigenschaften, Zusammenhänge und Beziehungen.

Kürzlich wurde in der pädagogischen und wissenschaftlichen Literatur dargelegt und angenommen, dass Materie aus der Sicht der Kategorie der Persönlichkeit definiert werden sollte, was nach Ansicht der Autoren dieser Idee die Synthese verschiedener Strategien für die Persönlichkeit ermöglichen wird Studium der Materie, aber die Zukunft wird zeigen, wie dieses neue Konzept der Materie aussehen wird.

Man kann die Haupteigenschaften der Materie unterscheiden, die untrennbar mit ihr verbunden sind und daher Attribute genannt werden:

1) Materie ist ewig und unendlich, ungeschaffen und unzerstörbar;

2) Materie ist im Raum-Zeit-Kontinuum in ständiger Bewegung;

3) es ist die Ursache seiner selbst (nach Spinoza).

Die Elemente der Struktur der Materie sind:

Unbelebte Natur;

Lebe die Natur;

Gesellschaft (Gesellschaft)

Charakteristische Eigenschaften Materie sind:

Das Vorhandensein von Bewegung;

Selbstorganisation;

Platzierung in Raum und Zeit;

Reflexionsvermögen

Unter perfekt Normalerweise verstehen sie etwas, das dem Materiellen entgegengesetzt ist, also etwas, das nicht in der Welt um uns herum existiert, sondern von einem Menschen in seinem Kopf konstruiert wird. Dies können mentale oder sinnliche Bilder der Realität, moralische und rechtliche Normen, logische Schemata, Regeln sein. Alltagsleben, Algorithmen von Ritualen und Professionelle Aktivität, spirituelle Werte, Ideale und Orientierungen.

Der Begriff des Ideals hat seine Wurzeln im Animismus und Totemismus, wonach:

a) jedes Ding (Stock, Waffe, Nahrung usw.) hat seine eigene einzigartige Seele (so etwas wie Dampf oder ein Schatten), die wiederum in der Lage ist, sich im Raum zu bewegen und in andere Dinge und Menschen einzudringen;

b) jede Stammesgruppe verdankt ihre Herkunft und Gemeinsamkeiten Vorfahr-Vorfahr (Totem).

- Nichterweiterbarkeit und Immaterialität, Unwahrnehmbarkeit durch die Sinne, Nichtreduzierbarkeit auf materielle Prozesse, die sensorische und mentale Aktivität begleiten (physisch-chemische, neurophysiologische, bioelektrische usw.);

- Subjektivität in der Form (hängt von den psychophysiologischen und spirituellen Eigenschaften einer Person ab) und Objektivität im Inhalt (spiegelt die Außenwelt annähernd korrekt wider);

- Nichtidentität mit dem Mentalen (da letzteres nicht nur das figurativ-konzeptionelle System des Bewusstseins, den Charakter und das Temperament eines Menschen, sondern auch die Psyche höherer Tiere umfasst).