Systemy polityczne różnych krajów świata (na przykładzie Wielkiej Brytanii). Systemy polityczne światowej typologii systemów politycznych

Świadomość socjologów i politologów takiego zjawiska, jak system polityczny, powróciła w połowie XX wieku. Termin ten implikuje szeroki wachlarz norm prawnych i organów instytucjonalnych, które swoją formą określają życie społeczeństwa.

W tym samym okresie zidentyfikowano również główne typy społeczeństw. Każdy z tych typów ma cechy charakterystyczne w stosunkach między rządem a ludnością oraz w sposobie wykonywania tej władzy. Rodzaje współczesnych systemów politycznych są dość zróżnicowane tylko dlatego, że różne kraje i państwa w różnych częściach świata przeszły przez absolutnie wyjątkowe uwarunkowania historyczne, które nadały im własne cechy cywilizacyjne, mentalne i inne. Na przykład system demokratyczny znany dziś każdemu uczniowi w szkole nie mógł powstać wśród tyranii wschodnich. To było krwawe dziecko rozwoju europejskiego kapitalizmu.

Rodzaje systemu politycznego

Obecni politolodzy rozróżniają trzy główne typy, które istnieją obecnie na naszej planecie, oraz wiele opcji mieszanych. Przyjrzyjmy się jednak głównym.

Rodzaje systemu politycznego: demokracja

Współczesne rozwiązania demokratyczne zakładają szereg obowiązkowych zasad. Zwłaszcza separacja, która jest dodatkowym środkiem ochrony przed jej uzurpacją; regularne usuwanie urzędników państwowych w drodze reelekcji; równość wszystkich ludzi wobec prawa państwowego, niezależnie od stanowiska, stanu majątkowego czy jakichkolwiek innych korzyści. A centralną zasadą tej koncepcji jest uznanie narodu za nosiciela najwyższej władzy w kraju, co automatycznie implikuje służenie temu narodowi przez wszystkie struktury rządowe, jego prawo do swobodnej zmiany i buntu.

Chociaż bezwzględna większość społeczności światowej uznaje system demokratyczny za najbardziej postępowy, to jednak uzurpacja władzy czasami się zdarza. Przykładem są przewroty wojskowe, sukcesja od archaicznych form, jak w niektórych zachowanych do dziś monarchiach.

System ten charakteryzuje się tym, że wszystkie uprawnienia rządowe są skoncentrowane w rękach grupy osób lub nawet jednej osoby. Często autorytaryzmowi towarzyszy brak realnej opozycji w państwie, łamanie przez władze praw i wolności jego obywateli i tak dalej.

Rodzaje systemu politycznego: totalitaryzm

Totalitaryzm na pierwszy rzut oka bardzo przypomina urządzenie autorytarne. Jednak w przeciwieństwie do niego, tutaj ingerencja w życie publiczne jest głębsza i jednocześnie bardziej subtelna. W systemie totalitarnym obywatele państwa od najmłodszych lat wychowywani są w przekonaniu, że tylko siła i droga są prawdziwe. Tym samym w systemach totalitarnych władza uzyskuje znacznie bardziej wytrwałą kontrolę nad życiem duchowym i społecznym społeczeństwa.

FEDERALNA PAŃSTWOWA INSTYTUCJA EDUKACYJNA WYŻSZEGO KSZTAŁCENIA ZAWODOWEGO
"PAŃSTWOWA WYŻSZA SZKOŁA TECHNICZNA W KALININGRADZIE"

Katedra Nauk Społecznych, Pedagogiki i Prawa

Praca kontrolna w naukach politycznych

Temat nr 18. Systemy polityczne różnych krajów świata (na przykładzie Wielkiej Brytanii).

Ukończone przez studenta

kółko naukowe

Praca kontrolna Dopuszczony do obrony

Sprawdzony _______________ ___________________

Test

Przeszedł _________________

Kaliningrad
2009

Wstęp………………………………………………………………………..3
1. Rodzaj, istota i struktura systemu politycznego państwa…………….4
2. Państwo w systemie politycznym, sposób jego tworzenia i funkcje………………………………………………………………………..6
3. Miejsce i rola partii politycznych i innych podmiotów systemu politycznego………………………………………………………………………..9
4. Władze regionalne i samorząd kraje……………....11
Wniosek…………………………………………………………………...13
Lista wykorzystanych źródeł……………………………………….14

Wstęp

System polityczny społeczeństwa jest zbiorem interakcji (stosunków) podmiotów politycznych, zorganizowanych na jednej podstawie normatywno-wartościowej, związanych ze sprawowaniem władzy (przez rząd) i zarządzaniem społeczeństwem. (patrz: Manov G.N. Państwowa i polityczna organizacja społeczeństwa. - M .: Wydawnictwo „Nauka”, 2004. - 25 s.)

Wielka Brytania to kraj bez konstytucji. Porządek wyborów, kształtowanie się rządu oraz prawa i obowiązki obywateli określają liczne ustawy i dekrety. Istnieje projekt konstytucji, który powinien zastąpić ten kodeks praw, ale jego ostateczne wdrożenie zajmie dużo czasu, ponieważ nie ma zgody co do istniejącej „niepisanej” konstytucji i tego, czy należy ją zmienić. W Wielkiej Brytanii nie ma oficjalnej konstytucji, można ją poskładać na podstawie konwencji i statutów. Ustawa, znana jako „Karta Praw” (1686), dotyczy przywilejów królewskich i praw sukcesji tronowej. Ustawy oczywiście obejmują większość praw człowieka, ale parlament ma prawo tworzyć nowe prawa i zmieniać dowolne z istniejących. Nie ma jasno określonej różnicy między prawem „prywatnym” a „publicznym”. Każda osoba może pozwać władze stanowe lub lokalne w celu ochrony swoich praw i uzyskania odszkodowania za wyrządzone szkody. Przepisy nie są skodyfikowane, a sądy mają tendencję do interpretowania ich dosłownie podczas postępowania sądowego. Ratyfikacja traktatu lub konwencji międzynarodowej nie czyni jej częścią krajowego systemu prawnego. W razie potrzeby państwo zmienia przepisy stanowe tak, aby były zgodne z przyjętą konwencją.

1. Rodzaj, istota i struktura ustroju Wielkiej Brytanii W Wielkiej Brytanii nie ma Konstytucji jako jednego aktu ustawodawczego ustalającego podstawy ustroju państwowego. System prawny funkcjonuje w oparciu o niepisaną konstytucję złożoną z prawa stanowionego (najważniejsze z nich to: Ustawa Habeas Corpus z 1679 r., Karta Praw z 1689 r., Ustawa o sukcesji z 1701 r., Ustawy sejmowe z 1911 i 1949 r. ), norm prawa zwyczajowego i norm konstytucyjnych. (Patrz: Kamenskaya G.V. Systemy polityczne nowoczesności / G.V. Kamenskaya, A.N. Rodionov. - M., 2005. - 219 s.).
Prawo brytyjskie obejmuje prawo zwyczajowe (common law), prawo pisane (prawo statutowe) oraz konwencje. Konwencje to zasady i zwyczaje, które nie są prawnie egzekwowalne, ale są uważane za absolutnie niezbędne w działaniach rządu. Wiele konwencji jest pozostałością po wydarzeniach historycznych, które wpłynęły na kształtowanie się nowoczesnego systemu rządów.

Władzę ustawodawczą sprawuje dwuizbowy parlament. Na mocy ustawy sejmowej z 1911 r. posiada uprawnienia na okres nie dłuższy niż 5 lat. Niższa Izba Gmin jest wybierana w powszechnych i bezpośrednich wyborach przez system większościowy. Obejmuje 650...

Kurs pracy

„Systemy polityczne krajów świata muzułmańskiego”

Symferopol - 2011

Wstęp

Geografia islamu jest bardzo zróżnicowana. Państwa islamskie to nie tylko kraje Bliskiego Wschodu, które są jego ojczyzną, ale także wiele krajów Afryki i Azji Południowo-Wschodniej. Dlaczego islam stał się tak rozpowszechniony na świecie, co skłoniło narody tych krajów do przyjęcia islamu? Islamski łuk niestabilności tylko potwierdza, że ​​świat islamu jest niejednorodny i bardzo interesujący do analizy. W czasie, gdy oświecone Imperium Rzymskie opuszczało scenę światową, udowodniwszy swoją nieopłacalność, świat islamski rozwinął się i nie zanikł, ale pokazał swoją zdolność do rozwoju, a wiele krajów, które pojawiły się w okresie podbojów arabskich, nadal istnieje Dziś. Wszystkie te fakty skłaniają do zbadania samej istoty islamu i zrozumienia przyczyn jego szerokiego rozprzestrzeniania się.

W systemie współczesnych stosunków międzynarodowych świat muzułmański odgrywa coraz większą rolę, co wynika z szeregu czynników ekonomicznych, politycznych, społecznych i religijnych. Konieczność harmonijnego wkomponowania się w system gospodarki światowej, przeciwstawienia się kryzysowi życia społeczno-gospodarczego i politycznego, a także zachowania i wzmocnienia jego tradycyjnej dziedzictwo kulturowe pod silnym wpływem zachodnich wartości duchowych popychają „kraje muzułmańskie” do konsolidacji swoich sił, co odbywa się w różnych formach, dlatego badanie geografii politycznej krajów świata muzułmańskiego jest istotnych.

Przedmiot studiów kurs pracy to kraje świata muzułmańskiego, Przedmiot- systemy polityczne krajów świata muzułmańskiego

cel Praca ta jest obszernym przeglądem cywilizacji islamskiej od narodzin średniowiecznego kalifatu. Rejestracja państwowości i największych granic tego państwa. Badanie form rządów w krajach należących do tzw. „świata islamskiego”.

Aby osiągnąć ten cel na zajęciach, należy: zadania :

1. Analiza historii kalifatu i identyfikacja przyczyn szybkiego rozprzestrzeniania się islamu i państwa muzułmańskiego.

2. Uwzględnienie historycznych form rządów islamu.

3. Badanie form rządzenia we współczesnych krajach należących do cywilizacji islamskiej

W Praca semestralna stosował ogólnonaukowe metody badań politycznych: literacko – analityczne, statystyczne, kartograficzne, opisowo – analityczne.

rządy państwa muzułmańskiego kalifatu

1. Geografia islamu

1.1 ekspansja muzułmańska

Kalifat jako państwo średniowieczne powstał w wyniku zjednoczenia plemion arabskich, których ośrodkiem osadniczym był Półwysep Arabski.

Charakterystyczna cecha powstania państwowości wśród Arabów w VII wieku. nastąpiło religijne zabarwienie tego procesu, któremu towarzyszyło powstanie nowej światowej religii - islamu. Ruch polityczny na rzecz zjednoczenia plemion pod hasłami odrzucenia pogaństwa i politeizmu, obiektywnie odzwierciedlający tendencje w kształtowaniu się nowego systemu.

Poszukiwania przez kaznodziejów Hanifów nowej prawdy i nowego boga, które miały miejsce pod silnym wpływem judaizmu i chrześcijaństwa, kojarzą się przede wszystkim z imieniem Mahometa.

Przez dziesięć lat, w latach 20-30. VII wiek zakończono restrukturyzację organizacyjną społeczności muzułmańskiej w Medynie w podmiot państwowy. Sam Mahomet był w nim duchowym, wojskowym przywódcą i sędzią. Z pomocą nowej religii i oddziałów wojskowych gminy rozpoczęła się walka z przeciwnikami nowej struktury społeczno-politycznej.

Najbliżsi krewni i towarzysze Mahometa stopniowo konsolidowali się w uprzywilejowaną grupę, która otrzymała wyłączne prawo do władzy. Z jego szeregów, po śmierci proroka, zaczęto wybierać nowych indywidualnych przywódców muzułmanów – kalifów („zastępców proroka”). Pierwsi czterej kalifowie, tak zwani kalifowie „sprawiedliwi”, tłumili niezadowolenie z islamu wśród niektóre warstwy i ukończone stowarzyszenie polityczne Arabia. W VII - I połowie VIII wieku. rozległe terytoria zostały zdobyte z dawnych posiadłości bizantyjskich i perskich. Jak pokazuje rysunek 1, do roku 700 islam dotarł do Afryki Północnej i Hiszpanii, Zakaukazia i większości Azji Południowo-Zachodniej. Armia arabska wkroczyła również na terytorium Francji, ale została pokonana przez rycerzy Karola Martela w bitwie pod Poitiers i Tours w 732. Bitwa ta jest uważana za jedną z najważniejszych w historii świata, ponieważ wyznaczała ostateczną granicę kalifat w tym kierunku.

Ryż. 1. Kalifat Arabski

W następnym tysiącleciu penetrował Europę Południową i Wschodnią, Turkiestan w Azji Środkowej, Afrykę Zachodnią, Wschodnia Afryka, Azja Południowa i Południowo-Wschodnia, a do 1000 dotarła nawet do Chin.

Muzułmańska inwazja na sąsiednie terytoria była logiczną kontynuacją procesu, który rozpoczął się za Mahometa, procesu przestrzennej dyfuzji. Szwedzki geograf Thorsten Hegerstrand w swojej pracy „Dyfuzja innowacji jako proces geograficzny” zidentyfikował takie typy dyfuzji przestrzennej, jak: dyfuzja ekspansywna, gdy propagacja fal ma swój początek w potężnym i długotrwałym źródle na określonym obszarze, przekazującym energię do terytoriach sąsiednich, wpływając na duże obszary i ludność . Islam, jak pokazuje rysunek 2, najpierw rozprzestrzenił się przez szybką, ekspansywną dyfuzję z zachodniego arabskiego „źródła”.

Proces ten rozwinął się w wyniku transformacji najazdów koczowniczych. Przez wieki koczownicze plemiona arabskie najeżdżały swoich sąsiadów. Zwykłym celem była kradzież wielbłądów i innego inwentarza żywego, a ulubioną metodą był niespodziewany atak wyższego oddziału na niewielką część dowolnego plemienia. Po wyjeździe Mahometa do Medyny w 622 r. niektórzy z jego wyznawców, zwłaszcza ci, którzy wyemigrowali z nim z Mekki, zaczęli brać udział w prawdziwych rajdach. Być może, aby zachęcić innych do przyłączenia się do nich, Koran mówi o „wojnie na drodze Allaha” (arab., jahada, dżihad rzeczownikowy). Dżihad może również odnosić się do wysiłków duchowych, moralnych, dlatego kojarzony jest z wojną z niewiernymi i tłumaczony jest jako „wojna święta”.

Ryż. 2. Rozprzestrzenianie się islamu

Rozważając dżihad jako rozwój najazdów koczowniczych, można przypuszczać, że większość uczestników inspirowała się motywami materialnymi, a nie religijnymi. Główną różnicą między dżihadem a najazdem była orientacja strategiczna. Plemię nomadów nigdy nie zaatakowało grupy, z którą zawarło sojusz. Muzułmanie w Medynie funkcjonowali jako plemię lub związek plemion w wielu sytuacjach. Gdy autorytet Mahometa wzrastał, więcej plemion i innych mniejszych grup szukało sojuszu z nim, a on zażądał, aby przeszli na islam i uznali go za proroka. W ten sposób, do czasu swojej śmierci w 632, zgromadził ogromną konfederację plemion i grup plemiennych, obejmującą większość Arabii. W pierwszych latach swojego istnienia dżihad był skierowany przeciwko sąsiednim plemionom pogańskim, które nie były połączone sojuszem z muzułmanami. Jednak z biegiem czasu większość z nich zdała sobie sprawę, że najłatwiejszym sposobem uniknięcia muzułmańskich ataków jest zaakceptowanie islamu i przyłączenie się do nazwanej konfederacji. Ponieważ jej członkowie nie mogli się wzajemnie atakować, energia plemion koczowniczych, które wcześniej znajdowały ujście w najazdach, szukała nowego zastosowania. Oznaczało to rozszerzenie zasięgu nalotów. Tak więc praktyka dżihadu, dopóki muzułmanie zwyciężali, prowadziła do ciągłego rozwoju konfederacji muzułmańskiej i ciągłej ekspansji terytorialnej muzułmanów.

Nie oznacza to, że islam jako religia była szerzona mieczem. Rzeczywiście, arabskie plemiona pogańskie będące celem dżihadu miały wybór między islamem a mieczem. Ale do Żydów, chrześcijan i przedstawicieli innych wierzeń, uznawanych za monoteistyczne, było inaczej. Religie te uważano za powiązane z islamem, biorąc pod uwagę, że ich współcześni wyznawcy odeszli od pierwotnej „czystości wiary”. Jednak nadal nie byli bałwochwalcami i dlatego mogli być uważani za sojuszników muzułmanów. W krajach poza Arabią, gdzie Arabowie po raz pierwszy najechali, większość populacji brano za monoteistów. Celem dżihadu w tym przypadku nie było nawrócenie mieszkańców na islam, ale ich podporządkowanie muzułmańskim zakonom o statusie patronów. Wszyscy razem tworzyli akhl az-dhimma i osobno byli dhimmi. Grupę wyznającą jedną religię traktowano jako jednostkę, takiej grupie nadano autonomię wewnętrzną pod przewodnictwem patriarchy lub rabina. Od każdego członka grupy muzułmańskiemu gubernatorowi płacono pogłówne, a także inne podatki - zgodnie z umową. Czasami te podatki były mniejsze niż przed władcami muzułmańskimi. Państwo muzułmańskie wzięło na siebie ochronę ludności. Ogólnie rzecz biorąc, pozycja patronowanych grup była dość znośna, chociaż istniały dla nich pewne ograniczenia. Na przykład nie wolno im było nosić broni ani poślubiać muzułmańskich kobiet. Zwykle nie mogli zajmować najwyższych stanowisk rządowych. Z powodu tej polityki państwa dhimmi czuł się obywatelem „drugiej kategorii” i najwyraźniej to właśnie stymulowało nawracanie chrześcijan na islam, które nie ustało przez wieki.

Muzułmanie rzadko chwalili się tym faktem i pod koniec VII wieku. niektórzy przywódcy muzułmańscy raczej nie zachęcali do takiej transformacji, ponieważ ograniczała ona wpływy z podatków, a tym samym podkopywała budżet państwa. W ten sposób dżihad doprowadził do militarnej ekspansji muzułmanów, ale nie do bezpośredniego nawrócenia na islam. Grupy patronowane zwykle zachowywały administrację lokalną. Praktyka ta przyczyniła się do szybkiej i sprawnej organizacji wielkiego imperium.

Islam był również rozpowszechniany poprzez przyjmowanie wiary przez królów, szlachtę i inne wysoko postawione osoby, które z kolei szerzyły ją poprzez swoją biurokrację. To kolejna forma ekspansywnej dyfuzji, dyfuzji hierarchicznej. Mapa pokazuje również, że islam rozprzestrzenił się w głąb i wszerz poprzez dyfuzję relaksacyjną (kiedy pomysł lub innowacja jest przenoszona, zwykle przez migrantów, do odległych miejsc i stamtąd rozprzestrzenia się), w szczególności do delty Gangesu i Indii Wschodnich, gdzie nawigatorzy stworzyli nowe źródła dyfuzji.

Tym samym islam od momentu swego powstania stał się ogromną siłą, która dała początek narodzinom największego średniowieczne państwo, który rozprzestrzenił się z krajów Maghrebu i Hiszpanii na Wyspy Filipińskie.Na rozległym terytorium Bliskiego Wschodu Arabowie z małej i niezbyt rozwiniętej grupy plemion semickich, w wyniku islamizacji i następujących po niej procesów, przekształciła się w liczną społeczność etniczno-kulturową o potężnej strukturze politycznej i wysoko rozwiniętej cywilizacji. Szybko rozwijająca się arabsko-islamska tradycja religijna i kulturowa podporządkowała sobie podbite kraje i narody, z których większość, w tym starożytne ośrodki światowej cywilizacji, została nie tylko zislamizowana, ale również zasymilowana przez Arabów. Mówiąc obrazowo, arabsko-islamska fala krótkoterminowy przetoczyła się przez ogromną liczbę krajów sąsiadujących i odległych od Arabii i praktycznie rozpuściła w sobie wiele żyjących tam grup etnicznych, czasami posiadających własne starożytne tradycje.

1.2 Dziedzictwo Imperium Osmańskiego

Ogromne średniowieczne imperium składające się z heterogenicznych części, pomimo jednoczącego czynnika islamu i autorytarno-teokratycznych form sprawowania władzy, nie mogło długo istnieć jako jedno scentralizowane państwo. Począwszy od IX wieku. Istotne zmiany zaszły w systemie państwowym kalifatu.

Po pierwsze, istniało faktyczne ograniczenie świeckiej władzy kalifa. Jego zastępca, wielki wezyr, opierając się na poparciu szlachty, odsuwa najwyższego władcę od prawdziwych dźwigni władzy i kontroli. Do początku IX wieku. wezyrowie faktycznie zaczęli rządzić krajem. Bez zgłaszania się do kalifa wezyr mógł samodzielnie mianować najwyższych urzędników państwowych. Duchową moc kalifów zaczęto dzielić z samogłoską kadi, która kierowała sądami i edukacją.

Po drugie, jeszcze bardziej wzrosła rola armii i jej wpływ na życie polityczne w państwowym mechanizmie kalifatu. Milicję zastąpiła zawodowa armia najemników. Straż pałacowa kalifa jest tworzona z niewolników pochodzenia tureckiego, kaukaskiego, a nawet słowiańskiego (mamułu), którzy w IX wieku. staje się jednym z głównych filarów rządu centralnego. Jednak pod koniec IX wieku. jego wpływ jest tak wzmocniony, że dowódcy gwardii rozprawiają się z budzącym sprzeciw kalifami i intronizują ich protegowanych.

Po trzecie, na prowincji nasilają się tendencje separatystyczne. Władza emirów, a także lokalnych przywódców plemiennych, staje się coraz bardziej niezależna od centrum. Od IX wieku władza polityczna gubernatorzy na administrowanych terytoriach stają się de facto dziedziczni. Pojawiają się całe dynastie emirów, co najwyżej rozpoznające (jeśli nie byli szyitami) duchowy autorytet kalifa. Emirowie tworzą własną armię, dla własnej korzyści potrącają wpływy z podatków, stając się w ten sposób niezależnymi władcami. Do umocnienia ich władzy przyczynił się również fakt, że sami kalifowie przyznali im ogromne prawa do tłumienia nasilających się powstań wyzwoleńczych.

Rozpad kalifatu na emiraty i sułtanaty - niepodległe państwa w Hiszpanii, Maroku, Egipcie, Azji Środkowej, Zakaukaziu - doprowadził do tego, że kalif Bagdadu, pozostając duchowym przywódcą sunnitów, już w X wieku. faktycznie kontrolował tylko część Persji i terytorium stołecznego. W X i XI wieku. w wyniku zdobycia Bagdadu przez różne plemiona koczownicze kalif został dwukrotnie pozbawiony władzy świeckiej. Kalifat wschodni został ostatecznie podbity i zniesiony przez Mongołów w XIII wieku. Rezydencja kalifów została przeniesiona do Kairu, w zachodniej części kalifatu, gdzie kalif zachował duchowe przywództwo wśród sunnitów aż do początku XVI wieku, kiedy to przeszedł w ręce tureckich sułtanów – władców Imperium Osmańskiego

W okresie świetności w XVI-XVII wieku Imperium Osmańskie obejmowało Azję Mniejszą (Anatolię), Bliski Wschód, Afrykę Północną, Półwysep Bałkański oraz ziemie Europy przylegające do niego od północy. U szczytu potęgi, za panowania Selejmana Wspaniałego, imperium rozciągało się od bram Wiednia po Zatokę Perską, od Krymu po Maroko.

Imperium Osmańskie istniało przez ponad cztery stulecia, ale z biegiem czasu stopniowo traciło swoje terytoria – najpierw na rzecz Węgrów, potem Rosji, a później Greków i Serbów. Osłabiające imperium próbowało liczyć na pomoc Niemiec, ale to tylko wciągnęło je w I wojnę światową, która zakończyła się klęską Trójprzymierza. Koniec wojny zaznaczył się podpisaniem traktatu Siewierskiego, zgodnie z którym Turcja utraciła szereg terytoriów [il. 2], które zostały skolonizowane przez mocarstwa europejskie, w szczególności Francję, Wielką Brytanię i Włochy.

Ryż. 2. Podział Turcji zaproponowany na mocy traktatu z Sèvres

Terytoria z miastem Izmir zdobyte przez Grecję, a także Tracja Wschodnia i inne terytoria, które Turcja zachowała podpisując traktat pokojowy w Lozannie, który ustanowił nowe granice dla Turcji, formalizując prawnie upadek Imperium Osmańskiego i zabezpieczając terytorium Turcja w jej nowoczesnych granicach.

Państwo, które istniało od 13 wieków, nieuchronnie upada. Powodami, poza wymienionymi powyżej, na obecnym etapie jest ekspansja zachodniego kolonializmu. W rezultacie świat muzułmański, żyjący pod jednym systemem politycznym, utracił jedność, sztucznie podzielony na 52 słabe państwa narodowe z nowoczesnymi problemami politycznymi, gospodarczymi i społecznymi.

1.3 Współczesny świat islamski

Historia islamu, drugiej co do wielkości religii na świecie, sięga roku 622 n.e., kiedy to uciekający przed prześladowaniami prorok Mahomet uciekł z Mekki do Medyny. Z biegiem czasu powstał świat islamski- społeczność ponad 50 stanów, w których większość ludności wyznaje islam. Obecnie liczba wyznawców islamu na naszej planecie to jedna piąta światowej populacji, czyli 1,6 miliarda ludzi.

Pojęcie „świata islamskiego” jest raczej warunkowe. Termin obejmuje dwa odmienne geograficznie regiony.

Tzw. muzułmański Wschód – państwa arabskie Bliskiego Wschodu i Zatoki Perskiej, państwa Azji Południowej i Południowo-Wschodniej – Afganistan, Iran, Pakistan i Turcja. W tych krajach islam jest decydującym czynnikiem w życiu publicznym.

Kolejnym jest tzw. muzułmańska Północ, do której należą muzułmańskie kraje przestrzeni postsowieckiej na Kaukazie iw Azji Środkowej, muzułmańskie regiony Rosji (gdzie 15 milionów ludzi uważa się za muzułmanów). To prawda, że ​​muzułmańska Północ znacznie różni się od Wschodu. W okresie sowieckim ateizm znacznie się tutaj podkopał tradycje islamskie. Z tego powodu stosunki klanowe, ale nie islam, działały jako czynnik tożsamości ponadnarodowej.

Poza tymi dwoma największymi obszarami świata islamu, społeczności muzułmańskie szybko rosną w krajach zachodnich: we Francji (5,5 mln), Niemczech (3,2 mln), Wielkiej Brytanii (1,7 mln).

We współczesnym świecie państwa muzułmańskie są ważnym czynnikiem geopolityki. Dość powiedzieć, że świat islamski ma kolosalne rezerwy ropy i gazu, następuje intensywny ruch kapitału światowego, w dużej mierze ze względu na to, że przez ten region przebiega główna komunikacja lotnicza i lądowa łącząca Europę z Azją.

Świat jest zainteresowany zjawiskiem „islamskiego odrodzenia” w krajach Bliskiego i Środkowego Wschodu. Decydujący impuls, który doprowadził czynnik islamski do rangi najważniejszych problemów w polityce światowej, nadała rewolucja antyszachowska w Iranie w 1979 roku. Pod względem napięcia sił społecznych w Iranie i na świecie, liczby ofiar w toku walki z reżimem Szahinszaha Mohammeda Rezy Pahlavi, nie ma to precedensu w krajach Trzeciego Świata. Rewolucja w Iranie wywarła znaczący wpływ na wszystkie kraje świata islamskiego.

Czynnik demograficzny przyczynia się do szybkiego rozwoju świata islamu: jeśli w 1980 r. liczba muzułmanów na świecie stanowiła 18% ogółu ludności globu, to w 2011 r. już 23%, a według prognoz już 2030 będzie to już 26,4 proc. wyprzedzi światową populację chrześcijańską po raz pierwszy.Mimo że odsetek muzułmanów w populacji jest najwyższy w krajach Półwyspu Arabskiego i Afryki Północnej, kraje wiodące pod względem liczebności muzułmanów znajdują się na południu i Azja Południowo-Wschodnia. Większość muzułmanów mieszka w Indonezji - ponad 229 milionów, na drugim miejscu z prawie 160 milionami - Pakistan i wreszcie na trzecim - wydaje się, że to zupełnie niemuzułmańskie Indie, gdzie 130 milionów uznaje Mahometa za proroka jedyny Bóg. Kolebka islamu – Arabia Saudyjska na liście krajów (tabela), uszeregowanej według liczby muzułmanów, znajduje się dopiero na piętnastym miejscu.

Kraje o największej populacji muzułmanów , 2010

Sam świat islamski jest podzielony ideologicznie: 80% to sunnici, 20% to szyici. Ze względu na swoją heterogeniczność i różnorodność świat muzułmański nie stał się pojedynczym ośrodkiem władzy. Świat islamski jest politycznie heterogeniczny, nie ma jednoczącej idei. Ale w okolicy? Polityka zagraniczna wiele państw muzułmańskich próbuje zapewnić sobie niszę polityczną na arenie międzynarodowej, motywując ją motywami religijnymi. Innym charakterystycznym znakiem polityki zagranicznej większości krajów Bliskiego Wschodu i Zatoki Perskiej stał się wyraźny antyamerykanizm.

Obecnie wszystkie pretensje i roszczenia świata arabskiego zaowocowały protestem narodowo-religijnym, zjednoczonym w nowej międzynarodowej idei arabskich idealistów – „światowej rewolucji islamskiej” i „światowego imperium arabskiego”, które są skierowane przede wszystkim przeciwko Zachodowi. Jednak większość rosyjskich orientalistów jest przekonana, że ​​bardzo trudno oczekiwać, by świat muzułmański zjednoczył się na antyzachodniej platformie. Tak jak poprzednio, za fasadą oświadczeń o islamskiej solidarności czy arabskiej jedności kryją się poważne wewnętrzne spory i podziały. Z tego punktu widzenia samo pojęcie „świata muzułmańskiego” pod wieloma względami wygląda na polityczną abstrakcję. Pewne aspekty geopolityki krajów świata islamskiego są dość dokładnie rozważane przez wielu współczesnych geopolityków krajowych i zagranicznych.

Zasoby demograficzne mają duża populacja Liczba muzułmanów na świecie nieuchronnie rośnie. Do 2030 r. liczba muzułmanów na świecie wzrośnie o 35 procent i osiągnie 2,2 miliarda ludzi. Świadczą o tym wyniki badania przeprowadzonego przez specjalistów z Forum Życia Religijnego i Publicznego – jednego z oddziałów American Pew Research Center. W ciągu następnych dwóch dekad populacja muzułmańska wzrośnie około dwukrotnie szybciej niż populacja niemuzułmańska.

Zasoby ideologiczne wyróżnia brak konsolidacji społeczeństwa i elit politycznych wokół jakiejkolwiek ideologii, jak miało to miejsce w latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych. w czasach masowej popularności w świecie arabskim ideologii arabskiego nacjonalizmu. Próba rozwiązania tego problemu prowadzi do rozmowy o arabskiej i islamskiej specyfice rozwoju, niedopuszczalności ślepego naśladowania zachodniej liberalno-demokratycznej ścieżki rozwoju, konieczności uwzględniania specyfiki narodowej w toku modernizacji.

2. Systemy polityczne

2.1 forma państwa islamskiego

Forma państwa jest pojęciem zbiorowym, które z kolei obejmuje formę rządu, strukturę państwa, ustrój państwowo-prawny.

Forma rządów charakteryzuje kolejność formowania i organizacji najwyższe organy władza państwowa, ich wzajemne relacje i ludność, czyli ta kategoria pokazuje, kto i jak rządzi w państwie. W zależności od formy rządu, stany dzielą się na republikańskie i monarchiczne.

Forma rządu odzwierciedla strukturę państwa. Relacja między państwem jako całością a tworzącymi go jednostkami terytorialnymi. Zgodnie z formą urządzenia wszystkie stany są podzielone na proste (jednostkowe) i złożone (federalne i konfederacyjne).

Reżim państwowo-prawny to system środków i sposobów istnienia władzy państwowej. Istnieją totalitarne, autorytarne i demokratyczne ustroje państwowo-prawne.

Islamska koncepcja państwa różni się od zachodniej. Przede wszystkim jest to koncepcja państwa islamskiego, czyli państwa dar al-islamu, czyli ziemi islamu, państwa zbudowanego zgodnie z islamskim prawem. Pojęcie to opisuje zatem tylko właściwe państwo islamskie, a nie wszystkie państwa w ogóle.

Należy zauważyć, że podział według form rządzenia w islamie jest trudny. Klasyczna islamska doktryna prawno-państwowa uważała, że ​​muzułmanie nie mogą być podzieleni w państwie przez narody i że wszyscy muzułmanie są jedną sumą, niepodzielną i nierozłączną. Istniejące federacje, na przykład Zjednoczone Emiraty Arabskie czy Malezja, są stowarzyszeniem państw, a nie narodów, i jest to zasadnicza różnica w porównaniu nawet z zachodnimi podstawami tych państw od zachodniego rozumienia federacji. Oczywiście w krajach zachodnich istnieje w federacji podział terytorialny według terytoriów, ale jest to raczej konwencja, dla wygody podziału terytorialnego.

Pojęcie islamskiej formy państwa jest zbiorowe i obejmuje pojęcie politycznej formy islamu oraz typu państwa islamskiego. Forma polityczna państwa pokazuje za pomocą jakich podstaw doktrynalnych rządzi władca, na jakich prawach opiera się władza, czyli w pewnym stopniu jest odpowiednikiem formy rządzenia, ale obejmuje również doktrynalne sprawy rządzenia .

Ten typ państwa islamskiego jest najbliższy zachodniej koncepcji ustroju państwowo-prawnego, jednak jest to cały zestaw specyficznych form państwa, a nie tylko środki i metody rządzenia.

Istniejące polityczne formy islamu:

Islamska forma narodowa w tradycjonalizmie jest polityczną formą islamu istniejącą w krajach islamskich, opartą na tradycyjnych instytucjach władzy, pełniącą rolę komplementarną wobec kierowniczych działań państwa, wywodzącą się z religijnej unii państwa i społeczeństwa oraz odradzającą się w islamie. jako ideologia.

w języku islamskim forma narodowa Instytucje islamskie są tylko dodatkiem do zachodnich instytucji władzy, aby stabilizować władzę i działać jak piorunochron w systemie politycznym;

· Islamska forma rządów z punktu widzenia fundamentalistów jest polityczną formą islamu stworzoną w kraju islamskim jako uniwersalny, skoordynowany zestaw instytucji prawnych z misją wiecznego dżihadu i ciągłej eksploracji świata. W zasadzie islamska forma rządów nie jest do końca poprawną nazwą, ale taka nazwa jest mocno zakorzeniona i przyjęta przez samych fundamentalistów. Bardziej poprawne jest mówienie o islamistycznej formie państwa, ale brzmi to znacznie mniej eufonicznie.

· Islamokracja w modernizmie (szerzej to demokracja islamska) jest polityczną formą islamu, którą zwesternizowane warstwy starają się zbudować w świecie islamskim, opartą na światowym doświadczeniu, pewnej części tradycji i ucieleśniającej ducha islamu. Bardzo słaba strona Islamokracja to jej zachodni charakter, którego nie da się w żaden sposób ukryć

Główne typy państwa islamskiego to: sułtanat, emirat, imamat, kalifat. Przyjrzyjmy się pokrótce każdemu z nich.

Sułtanat był historycznie nazywany państwem islamskim z dziedziczną władzą dynastii sułtanów.

Obecnie na świecie istnieją dwa sułtanaty: Sułtanat Omanu w Arabii i Sułtanat Brunei w Azji Południowo-Wschodniej. Sułtanat Omanu znajduje się w południowo-wschodniej części Półwyspu Arabskiego, granicząc z Królestwem Arabii Saudyjskiej, Zjednoczonych Emiratów Arabskich i Republiką Jemenu. W 1970 roku do władzy doszedł Jego Wysokość Sułtan Qaboos Ben Said.

Obecnie w Sułtanacie Omanu rozwinął się następujący system rządów. Radę Stanu powołuje sułtan. Pierwsze spotkanie w 1998 roku. Shura Council została utworzona w 1991 roku w celu zastąpienia Państwowej Rady Doradczej (utworzonej w 1981 roku). Przewodniczący Rady Szury jest mianowany dekretem królewskim, wiceliderzy wybierani są przez samą Radę. Kadencja - 3 lata, 82 zastępców. Rada Szury omawia pięcioletnie plany rozwoju, przekazuje swoją opinię Sułtanowi i dba o środowisko. Sprawy międzynarodowe są całkowicie w rękach sułtana.

Regiony tworzą terytorium państwa, jest ich 8, w tym autonomiczne regiony Maskat (stolica) i Zufar. Szefowie regionów są mianowani przez Ministra Spraw Wewnętrznych i podlegają mu, a następnie udają się do 59 wilajetów. System sądownictwa obejmuje Sąd Najwyższego Sułtana i sądy sułtana w wilajetach.

Emirat to małe państwo islamskie charakteryzujące się dziedzicznymi rządami dynastii emira lub przywództwem religijnym wybranego emira. Ważna jest niewielka natura państwa i jego niejako etapy na drodze do odrodzenia kalifatu.

Emirat Północnokaukaski to państwo islamskie, które istniało na terytorium Czeczenii i Zachodniego Dagestanu od września 1919 do marca 1920 r. Wchłonięty przez RSFSR.

W połowie 1918, aby walczyć z armiami Białej Gwardii, górale zaczęli jednoczyć się wokół szejka Avarii, panislamisty Uzuna-Khadzhiego. Uzun-Hadji wraz z niewielkim oddziałem alpinistów zajęli wioskę Vedeno i wypowiedzieli wojnę Denikinowi. Wkrótce ogłoszono powstanie Emiratu Kaukazu Północnego.

We wrześniu 1919 r. do wsi Wedeno do Uzun-Khadzhi przybył posłaniec, niejaki Inałuk Arsanukajew Dyszninski, z listem rzekomo od sułtana tureckiego. Po serii spotkań ze swoimi współpracownikami, Uzun-Khadji, według historyków, ogłosił utworzenie Emiratu Północnego Kaukazu jako niezależnej monarchii szariatu pod protektoratem kalifa Jego Królewskiej Mości Cesarza Osmańskiego Mohammeda Vahitta Dina Szóstego. Tymczasową stolicę emiratu ustanowiono we wsi Vedeno, stałą stolicę miała mieć w Groznym. Uzun-Hadji nadał sobie tytuł: Jego Wysokość Imam i Emir Emiratu Północnokaukaskiego, Szejk Uzun Khair Hadji Khan.

W utworzonym emiracie, podobnie jak w innych państwach monarchicznych, zaczęły powstawać stany uprzywilejowane. Siły zbrojne emiratu składały się z 7 armii. Aby rządzić krajem, utworzono rząd kierowany przez wielkiego wezyra (najwyższego dostojnika) księcia Dysznińskiego, który był także naczelnym wodzem Emiratu Północnokaukaskiego. Rząd składał się z 8 ministrów, którzy z wyjątkiem Ministra Sprawiedliwości mieli stopień generała dywizji.

Imamat to państwo islamskie, w którym przywódcą jest religijny przywódca duchowy imam, który ma niekwestionowany autorytet religijny. Imamat jest bardziej charakterystyczny dla szyickiej doktryny władzy państwowej i możliwy jest jego globalny charakter, podobnie jak kalifatu.

Północnokaukaski Imamat (Imamat Szamila) to państwo islamskie, które istniało na terytorium Dagestanu i Czeczenii w latach 1829-1859. Zdobyte i skonsumowane Imperium Rosyjskie. Największy rozwój otrzymał za panowania Imama Szamila (1834-1859).

Szamilowi ​​udało się zjednoczyć wieloetniczny region i stworzyć harmonijną… scentralizowany system kierownictwo. Terytorium podzielono na jednostki administracyjne - naibstvo, których liczba i wielkość różniły się w zależności od sytuacji wojskowo-politycznej. Mniej więcej stałe było 20, czasem ich liczba dochodziła do 50. Przez pewien czas byli zjednoczeni w 4 prowincjach (powiatach) na czele z mudirów. Naibstowie zostali podzieleni na sekcje pod kontrolą mazunów, którzy zajmowali się szkoleniem wojskowym i zaopatrzeniem. Funkcje sądownicze i administracyjne sprawowali kady, muftowie i alimenty. Niższa jednostka podział administracyjny był aulem, w którym zachowano elekcyjny system rządów, ale brygadziści zaczęli być zatwierdzani przez imama na wniosek naibów.

Głowa państwa – imam-ul-Azzam (wielki imam), „ojciec kraju i poborów” był przywódcą duchowym, wojskowym i świeckim, miał wielki autorytet i decydujący głos, ale jego władzy nie można uznać za nieograniczoną. Od około 1841 r. codziennie, z wyjątkiem piątku, spotykał się z nim Divan-khane (rada najwyższa) i rozpatrywał sprawy administracyjne, wojskowe, gospodarcze, sądowe, wysłuchiwał raportów naibów. Kongresy naibów i alimentów były okresowo zwoływane w celu omówienia najważniejszych problemów państwa (1841,1845,1847,1851,1858,1859)

Samorząd lokalny był w rękach naibów wyznaczonych przez Szamila. Ich działalność regulował „Regulamin w sprawie naibów”: pobór podatków i milicja, sąd, kary, opieka nad wdowami i sierotami. Naibowi towarzyszył mufti, kat, oddział strażników – murtazikatów. Pełnili nie tylko rolę osobistej straży najwyższych urzędników imama, ale także stanowili trzon armii. Ci wojownicy porzucili swoje rodziny, złożyli przysięgę, byli najbardziej religijni i fanatycznie oddani imamowi. Niższą władzę administracyjną reprezentowali starsi wybrani przez lud i zatwierdzeni przez Szamila na wniosek naibów. Starostowie i kady dbali o wykonanie dekretów i rozkazów imama, odpowiadali za porządek we wsi.

Kalifat jest jednym światowym państwem islamskim zgodnie z państwowo-prawną doktryną islamu.

Kalifat to feudalne, teokratyczne państwo arabsko-muzułmańskie, które powstało w wyniku podbojów arabskich w VII-IX wieku. i prowadzony przez kalifów. Pierwotnym rdzeniem kalifatu była społeczność muzułmańska (umma) utworzona przez Mahometa w Hidżazie (Arabia Zachodnia) na początku VII wieku. W wyniku podbojów arabskich powstało ogromne państwo, które obejmowało Półwysep Arabski, Irak, Iran, większość Zakaukazia, Azję Środkową, Syrię, Palestynę, Egipt, Afrykę Północną, większość Półwyspu Iberyjskiego, Sindh. Słowo kalifat (arab. Khalifah – „spadkobierca”, „przedstawiciel”) – oznacza zarówno tytuł kalifa, jak i ogromne państwo stworzone po Mahomecie przez podbój Arabów pod wodzą jego kalifów.

Historia kalifatu jest warunkowo podzielona na trzy okresy. Pierwszy okres datuje się na lata 630-750. W tym okresie, który rozpoczął się zaraz po śmierci Mahometa, powstało państwo muzułmańskie podporządkowane kalifowi. Era pierwszych czterech kalifów (632-661), zwanych Khulafa al-Rashidun ("Sprawiedliwi Kalifowie"), spowodowała kolejne spory między tymi, którzy nazywali siebie sunnitami i szyitami. Ten ostatni uważał, że wybrany kalif, jeśli nie jest krewnym proroka, nie jest uprawniony. Tylko Ali, kuzyn i zięć proroka, ojciec jego wnuków Hasana i Husajna, jest bez zastrzeżeń przyjmowany przez szyitów jako kalif. Ten sam okres obejmuje epokę panowania dynastii Umajjadów (661-750), której siedzibą był Damaszek.

Drugi okres (750 - połowa IX w.) przypada na epokę panującej w Bagdadzie dynastii Abbasydów. W tym okresie kalifowie utracili władzę polityczną nad większą częścią świata muzułmańskiego, ponieważ gubernatorzy prowincji dążyli do autonomii. Kalif zachował jednak tytuł duchowego przywódcy muzułmanów. W rzeczywistości niezależni władcy uznali jego duchową suwerenność i ogłaszając się jego wasalami, wymieniali jego imię w piątkowych modlitwach.

Jednocześnie w tym okresie ogłosiły się nowe dynastie kalifów - Fatymidów w Egipcie i Umajjadów w Hiszpanii.

Trzeci okres rozpoczyna się w połowie IX wieku i trwa do XIII wieku. i charakteryzuje się upadkiem dynastii Abbasydów. Ale od 1171 Abbasydzi są jedynymi kalifami. W 1258 roku panowanie tej dynastii zostało przerwane przez najazd Mongołów pod wodzą Hulagu. Po zdobyciu Bagdadu Mongołowie zabili kalifa Mustasima, który nie miał spadkobiercy. Doszło do bezprecedensowej sytuacji: świat muzułmański został bez duchowej głowy. Tylko dwóch Abbasydów uciekło z masakry w Bagdadzie. Jeden z nich, wujek zamordowanego kalifa, został zaproszony przez mameluckiego sułtana Bajbara do Kairu, gdzie został przyjęty z honorami iw 1261 roku ogłoszony kalifem. Władcy mamelucy postrzegali obecność Abbasydów w Kairze jako gwarancję prawowitości ich rządów.

Po podboju Egiptu przez Turków idea kalifatu stopniowo zanika. Jednak w XVIII wieku wskrzeszono ją w formie legendy, według której ostatni egipski Abbasyd (kalif Mutawakkil) rzekomo przekazał kalifat osmańskiemu sułtanowi Selimowi (1517). W rzeczywistości, 24 sierpnia 1516 r., na polu dabickim (Marj - Dabik, niedaleko Aleppo) rozegrała się bitwa między wojskami osmańskimi a oddziałami mameluckimi. Bitwa zakończyła się bezładną ucieczką mameluków, a 28 sierpnia sułtan turecki uroczyście wkroczył do Aleppo. Następnego dnia sułtan Selim I został ukoronowany tytułem „Sługi obu świętych miast”. Oznaczało to, że sułtan przejął funkcje duchowej i świeckiej głowy wszystkich muzułmanów, dla których świętymi miastami były Mekka i Medyna. Nadając ten tytuł, sułtani osmańscy zaczęli nazywać siebie kalifami i domagać się od władców innych krajów muzułmańskich uznania ich najwyższych praw.

Autor legendy o przeniesieniu prawa do kalifatu na sułtana z ostatniego Abbasyda, historycy nazywają dyplomatę K. Murju d’Osson. Kalif Mutawakkil, wywieziony przez Turków do Stambułu, po śmierci sułtana Selima, otrzymał pozwolenie na powrót do Kairu, gdzie mieszkał, zachowując tytuł kalifa do 1543 r. Oficjalnie kalifat został zniesiony w 1924 r. przez tureckich rewolucjonistów.

Nowa forma islamu.

Do nowych zjawisk prawnych należy rozwój takiej politycznej formy islamu, jak nowa forma islamu oraz rodzaj państwa islamskiego, jakim jest Islamat. Nowa forma islamu ma na celu przekształcenie świata i może być zdefiniowana jako forma wyłaniająca się w świecie muzułmańskim w wyniku reformacji, ucieleśniająca tradycje myśli islamskiej i objawiająca się jako humanistyczny system instytucji publicznych i prawa. Nowa forma islamu może mieć formę kalifatu (świat arabski) lub islamatu (kraje niearabskie). Zmieni się rozumienie systemów tego typu państwa islamskiego. Nowa islamska forma rządu ujawni się w następnym kalifacie.

Drugi Nowy Kalifat powstanie w wyniku jednoczącej się reformacji świata muzułmańskiego. Rządy krajów muzułmańskich albo będą uczestniczyć w tym procesie, albo się zmienią. Proces ten jest nieodwracalny, ponieważ stagnacja nie może trwać wiecznie. Drugi Nowy Kalifat będzie demokratycznym humanistycznym państwem duchowym, w którym prawa człowieka będą respektowane jako podstawa relacji między człowiekiem a państwem. Drugi Nowy Kalifat będzie dążył do zjednoczenia wszystkich państw muzułmańskich na różne sposoby, ale może nie obejmować wszystkich krajów muzułmańskich, pozostając państwem narodowym Arabów. W tym przypadku Drugi Nowy Kalifat będzie działał jako rdzeń społeczności kalifatu państw muzułmańskich.

Islamat jako państwo narodowe narodu muzułmańskiego łączy osiągnięcia demokracji i tradycje islamu. Na czele Islamatu stanie amir państwa jako najwyższy przywódca muzułmanów. Islamat będzie w przyszłości drugim, obok kalifatu, rodzajem państwa islamskiego, tworzącym wspólnotę państw muzułmańskich. Amir zostaje wybrany urzędnik jak kalif.

Można zatem stwierdzić, że rząd islamski nie odpowiada żadnej z istniejących form rządów. To na przykład nie jest tyrania, w której głowa państwa może dowolnie rozporządzać majątkiem i życiem ludzi. Rządy islamskie nie są ani tyrańskie, ani nieograniczone, lecz konstytucyjne. Nie jest konstytucyjna w ogólnie przyjętym znaczeniu tego słowa, to znaczy na zatwierdzeniu ustaw zgodnie z opinią większości. Jest konstytucyjna w tym sensie, że rządzący podlegają ustalonym regulacjom w zakresie kierowania i administracji kraju, przepisom określonym w Koranie i Sunny. Były to prawa i przepisy islamu, w tym nakazane przepisy, których należy przestrzegać i przestrzegać. Dlatego rządy islamu można określić jako rządy prawa Bożego nad ludźmi. Podstawowa różnica między rządem islamskim a monarchiami konstytucyjnymi, republikami jest następująca: obowiązki i prawa monarchów i ludzi w tych reżimach są określane przez ludzi, podczas gdy prawa islamskie należą wyłącznie do Wszechmogącego Allaha.

Święty prawodawca islamu jest jedyną władzą ustawodawczą. Nikt nie ma prawa wydawać innych praw, ani nawet znosić choćby małej części tego, co ustanowił święty Ustawodawca. To najprostsza forma rządzenia. Różne ministerstwa mają program działania w świetle obrzędów islamu, a następnie określają, co powinny robić ich biura terenowe w całym kraju.

2.2 Forma rządów we współczesnych państwach muzułmańskich

Współczesny świat muzułmański to wspólna przestrzeń geopolityczna, językowa, kulturowa i religijna, która zajmuje terytorium Afryki Północnej, Azji Zachodniej i Środkowej.

Po upadku systemu kolonialnego zaczynają się tutaj formować państwa narodowe, ze świeckimi, zachodnimi formami rządów, które nie są charakterystyczne dla państwa islamskiego. Obecnie formy rządów tych państw są klasyfikowane jako monarchiczne i republikańskie.

Monarchia - (łac. Monarcha z greki - "autokracja": grecki - "pojedynczy, zjednoczony" i grecki - "władca, władca") - forma rządów, w której najwyższa władza państwowa należy do jednej osoby - monarchy (króla, król , cesarz, książę, arcyksiążę, sułtan, emir, chan itp.) iz reguły jest dziedziczony. Różnica między monarchiami muzułmańskimi a monarchiami krajów schrystianizowanych polega na tym, że konstytucyjny lub parlamentarny status monarchii kraje europejskie pokazuje, że czynnik religijny został wyeliminowany z polityki. A w świecie muzułmańskim czynnik religijny ma znaczący wpływ na politykę.

Obecnie większość monarchii muzułmańskich koncentruje się na Półwyspie Arabskim, są to Arabia Saudyjska, Brunei, Kuwejt, Katar, Jordania, Bahrajn, Oman, monarchiczna konfederacja Zjednoczonych Emiratów Arabskich, a także Malezja i Maroko.

Forma rządów w krajach islamskich

Można wyróżnić cztery państwa o ustroju, w których bez żadnych konwencji możemy nazwać monarchię absolutną – to Arabia Saudyjska, Brunei, Oman, Katar. W nich władza należy niepodzielnie do monarchy, zarówno świeckiego, jak i religijnego. Zjednoczone Emiraty Arabskie to państwo federalne składające się z siedmiu emiratów - monarchii absolutnych. Wpływ legislacyjny na proces polityki zagranicznej a polityka jest na ogół ograniczona do minimum. Rady działające w tych krajach – Rada Doradcza w Katarze, Federalna Rada Narodowa w Zjednoczonych Emiratach Arabskich, Rada Stanu w Omanie i Rada Doradcza w Królestwie Arabii Saudyjskiej – pełnią, jak sama nazwa wskazuje, funkcje doradcze i pojednawcze, i nie angażuj się w stanowienie prawa.

W tych krajach władza wykonawcza rządu jest ściśle powiązana z głową państwa i nie ma w stosunku do niej żadnej niezależności. Funkcje Gabinetu Ministrów sprowadzają się do konsultacji i rekomendacji dla władcy w różnych kwestiach polityki wewnętrznej i zagranicznej oraz do jej realizacji. W państwach monarchicznych parlamenty działają w królestwach Bahrajnu, Jordanii, Maroka i emiracie Kuwejtu, które należą do monarchii dualistycznych. Monarchia dualistyczna – (łac. dualis – dual; angielska dualistyczna monarchia) – monarchia konstytucyjna, w której władza monarchy jest ograniczona konstytucją, ale monarcha formalnie i faktycznie zachowuje rozległe uprawnienia władzy. W większości monarchii arabskich tworzenie i działanie partii politycznych jest zabronione. Imprezy odbywają się tylko w Jordanii i Maroku. W tych krajach arabskich, gdzie społeczeństwo jest najbardziej tradycyjne, partie cieszą się niewielką popularnością.

Niemniej jednak większość krajów muzułmańskich jest klasyfikowana jako republiki o prezydenckiej i parlamentarnej formie rządów. Jednak w obecności wszystkich formalnych instytucji demokratycznych - powszechnych wyborów alternatywnych, dwuizbowego parlamentu, systemu wielopartyjnego, podziału władzy, związków zawodowych, różnych organizacji publicznych, państwo (Tunezja) jest typowym przykładem quasi-demokracji, za fasadą której działa autorytarny reżim osobistej władzy.

Do republik prezydenckich de jure należą Turkmenistan, Tunezja, Indonezja, Sudan, Nigeria itd. Konstytucja tych krajów przewiduje silną władzę prezydencką, w której mężczyźni i kobiety są równi wobec prawa. władza świecka i duchowa. W dziedzinie władzy świeckiej prezydent ma wielkie uprawnienia. Wiele części konstytucji tych krajów często nie obowiązuje.

Niektóre kraje w czasie rewolucji ogłosiły się republikami islamskimi, które różnią się od prezydenckich tym, że duchowieństwo islamskie odgrywa znaczącą rolę we władzach państwa, natomiast w Iranie, gdzie te zasady są realizowane najbardziej konsekwentnie, rzeczywista głowa państwa jest najwyższy rangą islamski przywódca religijny, reprezentujący kompromis między tradycyjną monarchią islamską (w taki czy inny sposób wywodzącą się z zasad kalifatu lub tradycji narodowych) a europejską zasadą ustroju republikańskiego. Różnica między republiką islamską (taką jak Iran z elementami demokracji, takimi jak parlament, prezydent i rozdział władzy) a monarchiami islamskimi, takimi jak Arabia Saudyjska, jest niejasna. Prawa w Republice Islamskiej opierają się głównie na szariatu. Do republik islamskich należą przede wszystkim Iran, a także Afganistan, Mauretania i Pakistan; jednak konstytucja Pakistanu, przyjęta w 1956 r., ma dość świecki charakter, dlatego przymiotnik „islamski” jest interpretowany jako symbol tożsamości kulturowej. Kultura Pakistanu opiera się na dziedzictwie muzułmańskim, ale obejmuje także przedislamskie tradycje ludów subkontynentu indyjskiego. Rząd, zatwierdzany przez prezydenta, tworzy i kieruje premierem, który zazwyczaj reprezentuje partię większościową lub koalicję w Zgromadzeniu Narodowym. Premier musi być muzułmaninem i jest mianowany przez prezydenta spośród członków Zgromadzenia Narodowego. Premier musi cieszyć się zaufaniem większości swoich zastępców. Za jego radą prezydent mianuje ministrów. Rząd opracowuje projekty ustaw i przekazuje je pod obrady parlamentu.

W Iranie na szczycie drabiny władzy stoi faqih (duchowy przywódca), który dzierży najwyższą władzę i jest odpowiedzialny tylko przed Allahem. Rada Kontroli, składająca się z wybranych przedstawicieli duchowieństwa szyickiego, jest powołana do nadzorowania działalności organów ustawodawczych i wykonawczych oraz do monitorowania zgodności wszystkich praw z islamem.

Jednym z najsilniejszych państw świata islamskiego z parlamentarną formą rządów jest Turcja, jest tam rozwinięta świecka demokracja, relacje wolnorynkowe, w dodatku jest to jedyny kraj, który ma zarówno zachodnią, jak i bliskowschodnią historię. Dziś szefem rządu jest prezydent Abdullah Gul. Władza ustawodawcza należy do jednoizbowego parlamentu - Wielkiego Zgromadzenia Narodowego Turcji, składającego się z 550 deputowanych wybieranych na 4 lata (do 2007 r. - na 5 lat) w powszechnych wyborach bezpośrednich w systemie reprezentacji proporcjonalnej. Minimalny próg dla partii ustalono na 10%. Władza wykonawcza (rzeczywista) należy do rządu kierowanego przez premiera, ale prezydent ma też szereg uprawnień. Nadzór konstytucyjny nad władzą wykonawczą i ustawodawczą sprawuje turecki Trybunał Konstytucyjny, który składa się z 11 stałych i 4 zmiennych członków, mianowanych przez prezydenta i sądy niższej instancji w drodze skomplikowanych i często mylących negocjacji, głosowań i konsultacji. Prezesem Trybunału Konstytucyjnego (od października 2007) jest Hashim Kilic.

21 października 2007 r. w Turcji odbyło się referendum w sprawie zmian w obowiązującej konstytucji. Zmiany zmieniły tryb wyboru i kadencji Prezydenta, a także kadencję Sejmu. Zgodnie z konstytucją z 1982 r. głowę państwa, prezydenta, wybiera parlament. Prezydent został wybrany na 7-letnią kadencję i nie mógł zostać wybrany ponownie. Zgodnie z poprawkami głowa państwa będzie wybierana w głosowaniu powszechnym na okres 5 lat z możliwością reelekcji na kolejną kadencję. Wybory parlamentarne będą się odbywać co 4 lata. Co 7 lat prezydent jest ponownie wybierany przez parlament turecki.

Republiki afrykańskie mają złożone formy rządów. System polityczny w większości krajów współczesnej Afryki jest autorytarny. Ugruntowane reżimy autorytarne istnieją głównie w formie dyktatur wojskowych i cywilnych (Libia, Egipt). Pragnienie autokracji jest obiektywnie spowodowane zacofaniem gospodarczym, niskim poziomem życia, brakiem elementów społeczeństwa obywatelskiego, różnorodnością i heterogenicznością kultur plemiennych, które są przyczyną konfliktów międzyetnicznych. Umiejętność pogodzenia tych sprzeczności wiąże się z autorytarnymi rządami przywódcy plemienia, co jednocześnie budzi niezadowolenie wśród przedstawicieli plemiennej elity innych grup etnicznych.

Jednak w niektórych krajach Afryki Północnej zachodzą procesy liberalizacji i demokratyzacji społeczeństwa (Algieria, Tunezja, Egipt). W wyniku powstania w ostatniej dekadzie w większości krajów arabskich nowoczesnych instytucji demokratycznych (parlament dwuizbowy, system wielopartyjny, system wyborów powszechnych, dostatecznie wolna prasa) oraz rozwoju reform gospodarczych, powstała warstwa uformowany tutaj, który jest otwarty na idee społeczeństwa obywatelskiego i demokracji.

Republikańska forma rządów jest również powszechna w krajach Azji Środkowej. Kraje te od czasu uzyskania niepodległości zadeklarowały zamiar stworzenia demokratycznego systemu politycznego na wzór zachodni. Pomimo wszelkich zobowiązań wszystkie kraje Azji Środkowej dążą do stopniowej koncentracji władzy w rękach prezydenta. Obecnie wszystkie kraje Azji Środkowej ograniczyły swobody polityczne. W Turkmenistanie system wielopartyjny, choć gwarantowany przez konstytucję, pozostaje de facto zabroniony. Również w Uzbekistanie system wielopartyjny to nic innego jak fasada. W Kazachstanie reżim jest generalnie porównywalny z modelem „Putina”. Wreszcie przywódcy krajów Azji Środkowej wykorzystują groźbę islamizmu jako pretekst do prowadzenia polityki autorytarnej.

Tak więc w obecności wszystkich formalnych instytucji demokratycznych – powszechnych wyborów alternatywnych, dwuizbowego parlamentu, systemu wielopartyjnego, podziału władzy, związków zawodowych, różnych organizacji publicznych, państwo (Tunezja) jest typowym przykładem quasi-demokracji, za fasadą której działa autorytarny reżim osobistej władzy.

Wniosek

Islam od momentu swego powstania stał się potężną siłą, która dała początek narodzinom największego średniowiecznego państwa, które rozprzestrzeniło się z krajów Maghrebu i Hiszpanii na Wyspy Filipińskie.Na rozległym terytorium Bliskiego Wschodu Arabowie z niewielka i niezbyt rozwinięta grupa plemion semickich w wyniku islamizacji i procesów, które po niej nastąpiły, przekształciła się w liczną społeczność etniczno-kulturową o silnej strukturze politycznej i wysoko rozwiniętej cywilizacji. Szybko rozwijająca się arabsko-islamska tradycja religijna i kulturowa podporządkowała sobie podbite kraje i narody, z których większość, w tym starożytne ośrodki światowej cywilizacji, została nie tylko zislamizowana, ale również zasymilowana przez Arabów. Mówiąc obrazowo, fala arabsko-islamska w krótkim czasie przetoczyła się przez ogromną liczbę krajów sąsiadujących i odległych od Arabii i praktycznie rozpuściła wiele zamieszkujących tam grup etnicznych, czasem posiadających własne starożytne tradycje.

Jednak, jak każde duże imperium, kalifat, istniejący od około 13 stuleci, z wielu powodów rozpada się na małe państwa. Kraje te, po utracie jednolitego systemu politycznego, tworzą współczesny świat muzułmański, który jest bardzo różnorodny i niejednorodny. W XIX wieku kolonialne upokorzenia i dotkliwie odczuwane zacofanie krajów islamskich powołały do ​​życia energiczny ruch na rzecz modernizacji islamu;) a siła polityczna krajów islamskich zaczęła prowadzić do wzrostu ambicji nacjonalistycznych warstw rządzących wielu z tych krajów, a tym samym do wzrostu roli islamu jako potężnej tradycji narodowej, na której najwygodniej jest polegać w walce z wpływami zagranicznymi. Od tego momentu pod sztandarem islamu powstają siły walczące o niepodległość narodową, o wyzwolenie tego czy innego kraju spod naporu obcych mocarstw. Z tego powodu rodzą się idee odrodzenia pierwotnie islamskiego państwa i drugiego zjednoczenia kalifatu. Jednak w samym świecie islamskim nie ma jedności. W tych krajach obecnie struktury państwowe budowane są na obraz mocarstw zachodnich, choć mają one swoje odmienności i cechy. Z powodów historycznych, tradycyjnych oraz zacofania gospodarczego, kraje świata islamskiego charakteryzują się obecnością reżimów autorytarnych.

Wszystko to wskazuje na to, że w tym regionie rozwinęła się złożona geografia polityczna. Rosnące zainteresowanie społeczności światowej tym regionem powoduje coraz częstsze badanie aspektów politycznych – geografii krajów muzułmańskich.

Literatura

1. Cywilizacja arabsko-islamska (Bliski Wschód i Afryka Północna) [Zasoby elektroniczne] / Tryb dostępu: http://www.geopolitics.ru/

2. Bliy G. de, Muller Peter Geografia: świat, regiony, koncepcje / Per. z angielskiego; Peredmova i dystrybuowane „Ukraina” O. Shabliya. - K.: Libid, 2004. - 740 s.; il. - ISBN 966-06-0335-5.

3. Czynniki wewnętrzne w kształtowaniu polityki zagranicznej krajów arabskiego Wschodu [Zasób elektroniczny] / D.A. Tryb dostępu Władimirowicza: http://www.perspectivy.info

4. Wspomnienia utraconej jedności [Zasoby elektroniczne] / Jarosław Butakow Tryb dostępu: www.win.ru/islam/

5. Islamski projekt geopolityczny [Zasoby elektroniczne] / A. Rudakov Tryb dostępu: http://www.win.ru/islam/859.phtml

6. Islamska forma rządów – monarchia czy republika? [Zasób elektroniczny] / Renat Bekkin Tryb dostępu: http://kontrrev.ho.ua/bibl/islam01.html

7. Zarys możliwego przyszłego scenariusza dla regionu Zatoki Perskiej [Zasoby elektroniczne] / Dmitrij Siergiejew Tryb dostępu: http://www.win.ru/islam/index.phtml/page4

8. L.S. Wasiliew Historia Wschodu [Tekst] / L.S. Wasiliew - M .: Nauka, - 2000. - 286 s.

9. Między demokracją a islamizmem: rozwój politycznyŚwiat arabski [Zasoby elektroniczne] / Boris Dolgov Tryb dostępu: http://www.perspectivy.info

10. O roli czynnika islamskiego we współczesnym świecie [Zasoby elektroniczne] / V. Yurchenko Tryb dostępu: http://prom1.livejournal.com/39113.html

11. Osobista strona Przewodniczącego Trybunału Konstytucyjnego Turcji [Zasoby elektroniczne] / Osobista strona Przewodniczącego Trybunału Konstytucyjnego Turcji Tryb dostępu: http://www.anayasa.gov.tr/general/icerikler.asp

12. Ilu muzułmanów jest na świecie? [Zasób elektroniczny] / Imam. Tryb dostępu: http://www.imam.ru/articles/stati.html

13. Kraje i fakty: według US CIA [Zasoby elektroniczne] / Tryb dostępu Centralnej Agencji Wywiadowczej: http //worldfacts.ru/geos/up.html

14.T.Yu. Irmiyaeva Historia świata muzułmańskiego od kalifatu do portu Brilliant [Tekst] / T.Yu. Irmijajewa. - P.: Gwiazda, - 2000. - 125 pkt.

15.j. Mantgomery Watt Wpływ islamu na średniowieczna Europa[Tekst] / W. Mantgomery Watt. - M.: Nauka, - 1976. - 127 s.

16. Kalifat: potrzeba jedności politycznej [Zasoby elektroniczne] / Halifat.org Tryb dostępu: http://www.halifat.org/content/view/86/1/

17. Liczba muzułmanów do 2030 r. przekroczy jedną czwartą światowej populacji („Gazeta.kz”, Kazachstan) [Zasoby elektroniczne] / Tryb dostępu Innosmi http://www.inosmi.ru/world/20110203/166224064.html

18. [Zasób elektroniczny] / Tryb dostępu do Wikipedii: http://ru.wikipedia.org/wiki/

19. [Zasób elektroniczny] Tryb dostępu: http://www.hajinformation.com

§ 5. Systemy polityczne i gospodarcze krajów

1. Pamiętaj, które kraje na świecie mają największy obszar terytorium, a także największą liczbę osób.

2. Co oznacza taki wskaźnik jak produkt krajowy brutto?

Społeczeństwo zjednoczone w państwie funkcjonuje w ramach określonych systemów politycznych i gospodarczych. Warunki życia ludności, poziom rozwoju społeczno-gospodarczego i jej autorytet na arenie międzynarodowej w dużej mierze zależą od dziedziny prawno-gospodarczej, w której rozwija się państwo.

SYSTEMY POLITYCZNE. System polityczny społeczeństwa nazywany jest całokształtem stosunków podmiotów politycznych związanych z naturą władzy i zarządzania społeczeństwem, zorganizowanych na podstawie jednej wartości normatywnej. Doświadczenie interakcji politycznych w państwie, gromadzone przez tysiące lat, zostało uformowane w kilka podstawowych systemów. W skali globalnej dominującym systemem politycznym jest demokracja.

Demokracja- To forma rządzenia w państwie, oparta na uznaniu ludzi za źródło władzy. Powstała demokratyczna forma rządutakże w Starożytna Grecja. Ale w tym czasie niewolnicy i obcy nie byli zaliczani do obywateli, czyli mieszkańców kraju. To samo dotyczy niektórych średniowiecznych państw, które nazywano demokracjami, ale jednocześnie dość duża część społeczeństwa nie była przypisywana ludowi, którego przedstawiciele mieli prawo do głosowania. Dlatego często używane są takie pojęcia, jak „demokracja niewolnicza”, „demokracja feudalna”, „demokracja burżuazyjna”, „demokracja socjalistyczna” itp.

We współczesnym świecie pojęcia „demokracji” (władzy ludu) są dość często mylone z jej specyficznym przejawem – formą władzy państwowej, która jest obecnie najpowszechniejsza w krajach o gospodarce rynkowej i mieszanej, w szczególności w Stany Zjednoczone i Europa Zachodnia. Główne cechy demokratycznej wszechmocy to wybór organów rządowych, podział władzy państwowej na trzy gałęzie - ustawodawczą, wykonawczą i sądowniczą, podporządkowanie mniejszości większości, ochrona praw mniejszości, istnienie władzy politycznej. prawa i wolności.

Teokracja- Forma rządów, w której władza polityczna należy do duchowieństwa lub głowy kościoła.Ten termin może wyglądać na nowy, ale ma już ponad dziewięć wieków. Był używany w I wieku. Historyk AD z Jerozolimy Flawiusz Józef. Klasycznymi przykładami teokratycznej formy rządów są Watykan i Brunei. W rządzie Iranu obecne są elementy teokracji.

Totalitaryzm- forma rządów charakteryzująca się brakiem wolności demokratycznych i pełną kontrolą państwa nad wszystkimi sferami społeczeństwa- Gospodarka, religia, rodzina itp. Totalitaryzm jest szczególnie charakterystyczny dla takich dyktatorskich reżimów XX wieku, jak hitlerowskie Niemcy, stalinowskie związek Radziecki, frankońska Hiszpania. Reżimy totalitarne dążyły do ​​całkowitego podporządkowania społeczeństwa państwu za pomocą obowiązkowego dla obywateli monopolu na informację, propagandę, oficjalnej ideologii państwowej, terroru służb specjalnych, systemu jednopartyjnego, obowiązkowego członkostwa obywateli w organizacjach masowych kontrolowanych przez partia rządząca.

W dzisiejszych czasach totalitarny a dokładniej neototalitarnaforma rządu jest charakterystycznadla Koreańska Republika Ludowo-Demokratyczna.

autorytaryzm- Ta forma rządzenia w państwie, kiedy cała władza lub większość władzy jest skoncentrowana w rękach jednej osoby lub grupy ludzi. W warunkach autorytaryzmu rola organów przedstawicielskich jest sprowadzona do zera lub niedoceniana. Charakterystyczne są rządy autorytarnedla monarchii absolutnych ( Arabia Saudyjska, Zjednoczone Emiraty Arabskie), dyktatury wojskowe (w Inne czasy: Argentyna, Urugwaj, Chile, Kambodża), osobista tyrania (w różnym czasie: Haiti, Nikaragua, Somalia), reżimy liderów ( Libia, Kuba).

Podstawowe formy systemów politycznych

Główne cechy społeczeństwa demokratycznego: wolność słowa, twórczość, religia, wybór języka komunikacji międzyludzkiej, pokojowe spotkania i demonstracje, niezakazane prawem związki, organizacje i partie polityczne; prawo - do życia, wolności osobistej i bezpieczeństwa, do rzetelnego i obiektywnego rozpoznania sprawy w sądzie z domniemaniem niewinności; rozwinięte społeczeństwo obywatelskie; niezawisłość i bezstronność sądownictwa; ścisłe przestrzeganie zasady rozdziału władzy ustawodawczej, wykonawczej i sądowniczej; rozwinięte instytucje parlamentaryzmu; silny samorząd; odpolitycznienie struktur władzy; publiczna, publiczna i parlamentarna kontrola struktur władzy; powszechne, równe i bezpośrednie prawo wyborcze.

SYSTEMY EKONOMICZNE. System gospodarczy to zespół procesów gospodarczych zachodzących na podstawie stosunków własności i mechanizmu ekonomicznego, który rozwinął się w społeczeństwie. Główną rolę w każdym systemie gospodarczym odgrywa produkcja wraz z gałęziami dystrybucji, wymiany i konsumpcji. Istnieje kilka główne formy systemów gospodarczych : tradycyjna, rynkowa, planowana, mieszany.

Gospodarka rynkowa - Forma organizacji gospodarki, w której wytworzony produkt staje się towarem i jest sprzedawany na rynku. Dowolna struktura, która umożliwia kupującym nawiązanie kontaktu ze sprzedającymi, nazywa się rynkiem. Gospodarka rynkowa umożliwia ludziom kupowanie tego, czego chcą, a także sprzedawanie wytwarzanych przez siebie towarów. Jednocześnie ceny są określane przez poziom popytu na towary i ich ilość. Przykładami krajów o klasycznym systemie rynkowym są Arabia Saudyjska, Bahrajn, Kuwejt. Współczesny system rynkowy charakteryzuje się: różnymi formami własności, tworzeniem gospodarki opartej na wiedzy; aktywne oddziaływanie państwa na gospodarkę i sferę społeczną; większa uwaga na kwestie środowiskowe; humanizacja i globalizacja gospodarki światowej.

system tradycyjny nieodłączne prymitywne technologie, przewaga pracy fizycznej, rozwiązywanie problemów ekonomicznych zgodnie ze zwyczajami i decyzjami rady starszych. Ten rodzaj gospodarki jest charakterystyczny dla społeczeństw prymitywnych, ale trwa do dziś w strefach agrarnych Azji i Afryki.

Wielbłąd pod pługiem. Indie

Na zaplanowany(lub dowodzenia i kontroli)systemzdominowana przez państwową własność zasobów gospodarczych, monopolizację i biurokratyzację gospodarki, scentralizowane planowanie gospodarcze. Ten rodzaj systemu gospodarczego jest typowy dla Kuba, Korea Północna.

system mieszany łączy elementy systemów rynkowych i planowanych systemów gospodarczych. Jest to charakterystyczne dla wielu współczesnych państw, których przykłady są USA, Rosja, Chiny, Francja, Szwecja, Japonia, Wielka Brytania.

Wśród głównych form systemów gospodarczych dominuje forma mieszana, zawierająca efektywne elementy systemu rynkowego i planowego.

TYPOLOGIA KRAJÓW ŚWIATA. Słuchając wiadomości ze świata, zwróć uwagę na to, że są państwa, o których mówi się na co dzień i dużo. To jest USA, Francja, Niemcy, Rosja, Chiny, Japonia, Wielka Brytania, Włochy, Polska, Hiszpania, Indie. rzadziej zapamiętywany Kanada, Brazylia, Australia, Egipt. A są kraje, o których możesz nie słyszeć i kierunek życia: Bhutan, Brunei, Belize, Rwanda, Wyspy Zielonego Przylądka, Pitcairn lub święta Lucia. Agencje prasowe mogą je zapamiętać tylko w kontekście naturalnych lub społecznych kataklizmów, śmiesznych przypadków czy nadzwyczajnych wydarzeń. Dlaczego? Odpowiedź jest prosta: chodzi o autorytet państwa, jego rolę i znaczenie we współczesnym świecie, które kształtowane są na podstawie wielu cech jakościowych i ilościowych, takich jak wkład do światowej cywilizacji, liczba ludności , wielkość terytorium, wielkość potencjału zasobów naturalnych, poziom rozwoju gospodarczego, udział w światowej produkcji lub świadczeniu usług, poziom wydajności pracy, wskaźnik rozwoju społecznego, strukturę gospodarki i wiele inne wskaźniki. Według nich rozróżnia się różne typy krajów.

Mapa. Rodzaje krajów świata

Więc, za wielkość terytorium Wśród krajów świata są: wielki , obszar ponad 1 mln km 2 (np. Rosja, Kanada, USA), średni , obszar, który waha się w granicach 100 tys. - 1 mln km 2 i mały , o powierzchni poniżej 100 tys. km 2. Osobną grupą jest mikrostany , którego powierzchnia nie przekracza 1 tys. km 2 ( Watykan, Monako). Ukraina zajmuje 44 miejsce w tej kategorii.

Często podstawą typologii krajów świata są dane rozwoju społeczno-gospodarczego. Najważniejsze wskaźnik ekonomiczny jest produkt krajowy brutto(PKB) to, jak wiadomo, całkowita wartość wszystkich towarów i usług wyprodukowanych i sprzedanych w ciągu roku w kraju. O sile ekonomicznej kraju decyduje nie tylko całkowita wielkość PKB, ale także jego wartość na osobę. Wskaźniki te pozwalają ocenić poziom rozwoju społeczno-gospodarczego kraju.

W dzisiejszym świecie wyróżnia się jeden gigant gospodarczy - USA, które pod względem PKB są zdominowane przez Chiny dwa razy. W celu liderzy gospodarczy obejmują te kraje, których łączny PKB przekracza 1 bilion dolarów.

W ekonomicznie potężny państw, wartość II wojny światowej waha się od 500 miliardów do 1 biliona dolarów amerykańskich. do krajów z średnia siła ekonomiczna obejmują te, w których łączny PKB wynosi 100-500 mld USD. W ekonomicznie niedostateczny krajów, PKB wynosi mniej niż 50 miliardów.W tej grupie znajdują się ekonomiczne „karły”, których roczny PKB nie przekracza 5 miliardów dolarów. To większość małych krajów wyspiarskich, a także Butan w Azji, Lesoto, Gwinea Bissau, Liberia, Zimbabwe w Afryce. Ukraina na tle światowych liderów gospodarczych znacznie traci. Pod względem siły ekonomicznej plasuje się pośrodku czwartej dziesiątki państw świata w grupie krajów o średniej sile ekonomicznej, między Nigerią a Austrią. Pod względem całkowitego PKB Ukraina jest gorsza od USA ponad 40 razy Rosja- 6,5 razy, Polska- Podwójny.

Bardziej obiektywnym wskaźnikiem jest wielkość PKB na mieszkańca kraju. Pozwala ocenić ogólny poziom gospodarczy rozwoju kraju i operować pojęciami „biednego bogatego” kraju. Według wartości tego wskaźnika kraje świata są pogrupowane w pięć grup:

1) słaby gdzie mniej niż 1000 USD na osobę rocznie;

2) słaby - 1 - 2999 USD;

3) kraje o średnim dochodzie - 3 - 9 999 USD;

4) dostatni – 10 000 - 29 999 USD;

5) bogaty - Ponad 30 000 USD (rysunek 19).

Praktycznie wszystkie biedne i biedne kraje - to są kraje Afryka i Azja (ryc. 20). Dziesięć najbogatszych krajów świata Liechtensteinże w Europie. USA i zgodnie z tym wskaźnikiem potwierdzającym status światowego lidera.

Według zestawu wskaźników, wśród których głównymi są PKB, dochód narodowy (część wartości produktu społecznego pozostała po zwrocie kosztów materialnych), stopień rozwoju gospodarki i jej struktury zarządzania, a także przyjmowanie biorąc pod uwagę relacje między sektorem usługowym, rolniczym i przemysłowym gospodarki, kraje świata dzielą się na cztery grupy: 1) kraje rozwinięte gospodarczo, 2) kraje postsocjalistycznego rozwoju, 3) kraje socjalistyczne; 4) kraje na ścieżce rozwoju (lub kraje rozwijające się). Każda z tych grup obejmuje kraje, które mają oba: wspólne cechy i znaczące różnice.

Kraje rozwinięte gospodarczo , których jest około 40, zajmują czołowe pozycje w światowej gospodarce niemal pod każdym względem. Są to państwa o rozwiniętym sektorze usług, zróżnicowanym produkcja przemysłowa, intensywne rolnictwo o wysokiej wartości, wydajny system transportu i skuteczna ochrona socjalna. To w tych krajach panuje wysoki poziom rozwoju nauki i przemysłów high-tech, znaczna koncentracja kapitału światowego oraz wysoki standard życia ludności. Pośród rozwinięty gospodarczo kraje są podzielone na kilka grup:

· kraje „wielkiej siódemki” ( USA, Japonia, Niemcy, Wielka Brytania, Francja, Włochy, Kanada);

· mały wysoko rozwinięty Kraje Europy Zachodniej(Na przykład, Szwecja, Norwegia, Finlandia, Dania, Belgia, Holandia, Luksemburg, Szwajcaria, Austria);

· kraje kapitalizmu przesiedleńczego ( RPA, Australia, Nowa Zelandia, Izrael);

· kraje o średnim potencjale gospodarczym ( Islandia, Irlandia, Portugalia, Grecja, Hiszpania, Turcja, Republika Korei itp.).

W celu grupa krajów postsocjalistyczna rozwój odnieść się:

· Kraje środkowoeuropejskie i bałtyckie, które wdrożyły reformy polityczne i gospodarcze ( Polska, Czechy, Słowacja, Węgry, Rumunia, Bułgaria, Serbia, Chorwacja, Słowenia, Estonia, Łotwa, Litwa itd.);

· młode państwa postsowieckie ( Rosja, Ukraina, Białoruś, Mołdawia, Gruzja, Armenia, Azerbejdżan, Kazachstan, Uzbekistan, Turkmenistan, Kirgistan, Tadżykistan).

Do grupy kraje socjalistyczne centralne planowanie są Kuba, Korea Północna, Chiny.

Najliczniejsza grupa (ponad 100 krajów) to czwarta – kraje na ścieżce rozwoju : Często określa się je mianem krajów „Trzeciego Świata”. Wśród nich wyróżnia się:

· kraje nowej industrializacji ( Korea Południowa, Singapur, Indonezja, Malezja, Filipiny, Meksyk, Brazylia, Argentyna, Urugwaj, Chile);

· kraje o dużym potencjale o relatywnie rozwiniętych gospodarkach ( Indie, Pakistan , Wenezuela, Egipt, Maroko, Tunezja ).

· kraje eksportujące ropę o wysokim dochodzie per capita ( Arabia Saudyjska,Oman, Kuwejt, Zjednoczone Emiraty Arabskie, Brunei, Katar, Irak, Iran itd.);

· biedne kraje z zacofanymi gospodarkami rolnymi ( Afganistan, Republika Środkowoafrykańska, Niger, Zimbabwe itd.).

Mapa. Poziom rozwoju gospodarczego krajów świata

Praca z mapą

1. W jakich regionach są skoncentrowanenajbiedniejsze kraje świata?

2. Wymień regiony, w których koncentrują się bogate kraje świata.

3. Do jakich grup pod względem PKB na osobę należą kraje Ameryki Południowej?

Pytania i zadania

1. Powiedz nam, jakie są główne systemy polityczne społeczeństwa. Które z nich dominują we współczesnym świecie?

2. Jaka jest różnica między rynkowym a planowym systemem gospodarczym? Jakie są formy systemów gospodarczych w świetle?

Według wielu zagranicznych i rosyjskich politologów głównym nurtem zmiany systemów politycznych jest obecnie ich demokratyzacja. Jeden z autorów teorii „trzeciej fali demokratyzacji” S. Huntington uważa, że ​​pierwsza (1820-1926) i druga (1942-1962) fala, które doprowadziły do ​​powstania systemów demokratycznych, odpowiednio w 29 i 36 krajów zakończyło się swego rodzaju odpływem, podczas którego w jednym przypadku 6, w innym – 12 systemów politycznych powróciło do autorytaryzmu. Według S. Huntingtona „trzecia fala” demokratyzacji rozpoczęła się w 1975 roku i trwa do XXI wieku. W tym czasie Grecja, Portugalia, Hiszpania, Dominikana, Honduras, Peru, Turcja, Filipiny, Korea Południowa, Węgry, Polska, Czechy, Słowacja, Bułgaria, Rosja, Ukraina i inne przeszły od autorytaryzmu do demokracji. wolności” (USA) w 1996 r. na 191 krajów świata 76 było demokratycznych, 62 częściowo demokratycznych, a 53 niedemokratycznych; w 1986 r. liczby te wynosiły odpowiednio 56, 56, 55 (łącznie 167 krajów). Należy zauważyć, że przejście do demokracji (reforma polityczna) nie zawsze prowadzi automatycznie do dobrobytu gospodarczego i wzrostu poziomu życia, a w konsekwencji do uznania przez społeczeństwo korzyści, jakie niesie demokracja. Wiele krajów Azji, Ameryki Łacińskiej, Afryki, Europy Wschodniej, w tym WNP, boryka się z trudnościami gospodarczymi w warunkach modernizacji. Skupienie się na przyspieszonym wzroście gospodarczym gwałtownie zwiększa nierówności w społeczeństwie i osłabia demokrację. Wymaga to od polityków podjęcia pewnych wysiłków na rzecz konsolidacji społeczeństwa i wzmocnienia instytucji politycznych.

Na podstawie powyższego systemy polityczne można podzielić na demokratyczne, przejściowe do demokracji (na etapie demokratyzacji lub konsolidacji) oraz niedemokratyczne lub totalitarne.

7.1. Różnice we współczesnych systemach politycznych zgodnie z zasadą tworzenia rządu

kontynuacja

Uwagi

Oprócz tego systemy polityczne różnią się także formą rządu i strukturą państwa, a różnice w formie rządu praktycznie nie mają wpływu na strukturę i reżim systemu politycznego. Rzeczywiście, struktury polityczne z monarchiczną formą rządów, na przykład Norwegia, Dania, Szwecja, niewiele różnią się od systemu politycznego republikańskiej Finlandii.

Dużo większy wpływ ma zasada tworzenia rządu. Według tego kryterium systemy polityczne są podzielone na republiki parlamentarne lub monarchie i republiki prezydenckie, schemat 7.1 daje wyobrażenie o różnicach w ich funkcjonowaniu.

7.2. Różnice we współczesnych systemach politycznych według zasady państwowo-terytorialnej struktury”

kontynuacja

Uwagi

Duże znaczenie dla struktury i funkcjonowania systemu politycznego społeczeństwa ma także struktura państwowo-terytorialna (por. wykres 7.2). W państwie federalnym wybierany jest z reguły parlament dwuizbowy, ponieważ jedna z izb (zwykle dolna) reprezentuje grupowe interesy ludności, a druga (górna) - interesy podmiotów federacji ( stany, ziemie, republiki, prowincje). Chociaż niektóre państwa unitarne mają także parlamenty dwuizbowe (np. Włochy, Francja), jest to raczej wyjątek niż reguła i nie tłumaczy się koniecznością uwzględniania interesów podmiotów federacji, ale wpływem tradycja historyczna i inne powody. Konfederacyjna struktura państwowo-terytorialna, oprócz instytucji państwowych, determinuje również funkcjonowanie organów związkowych (konfederacyjnych).

Współczesne systemy polityczne różnią się więc strukturą i funkcjonowaniem (reżimami), formą rządów i strukturą państwowo-terytorialną.

Głównym dokumentem charakteryzującym ustrój polityczny kraju jest konstytucja. Ponadto dla analizy ustroju ważne są takie podstawowe ustawy dotyczące sfery politycznej społeczeństwa, jak ordynacja wyborcza, ordynacja o partiach politycznych (organizacjach publicznych), ustawa o środkach masowego przekazu itp. Chociaż nie wszystkie kraje uznają za konieczne przyjęcie takich ustaw, ale kierują się konstytucyjnymi prawami i wolnościami człowieka, tradycjami politycznymi, prawem międzynarodowym (np. Stany Zjednoczone). W innych krajach, przeciwnie, opracowawszy prawa, tradycje, historyczne precedensy przez wieki, nie uważają za konieczne przyjęcie integralnego dokumentu - konstytucji, wierząc, że składa się z odrębnych ustaw, wszystkich norm i tradycji, które rozwinęły się w sfera polityczna społeczeństwo (np. Wielka Brytania).