Presentasjon "sosialt system og kirkelig organisasjon i Russland". Dannelse av kirkeorganisasjonen i det gamle Russland

Den eldste omtale av etableringen av et kirkehierarki i Russland er inneholdt i det tidligere nevnte "distriktsbrevet" til patriark Photius, som refererer til sendingen av Metropolitan Mikhail til "duggene". Men som allerede nevnt, selv om epistelen handler om Kiev, varte ikke dette bispedømmet lenge. Noe mer sannsynlig er eksistensen av en kirkelig organisasjon på midten av 900-tallet. Nevnt i traktaten fra 945, kirken St. Ilya, der stridende sverget troskap, kalles "katedralen". Dette betyr at hun ikke var den eneste, men hoved- i byen, og ikke én prest tjenestegjorde i den, men flere ("katedralen"). Det er godt mulig at presten som ledet presteskapet i denne kirken og følgelig hadde ansiennitetsrett i forhold til andre kirker, kunne ha hatt rang som biskop. Men hvis vi tar i betraktning at før Vladimirs dåp ble perioder med relativt vellykket spredning av kristendommen erstattet av perioder med hedensk reaksjon, så bør det erkjennes at permanent og selvreproduserende mest sannsynlig kunne det ikke ha vært en kirkelig organisasjon på den tiden.

Men betyr dette at kirkeorganisasjonen umiddelbart etter dåpen fikk fullstendige og harmoniske former? Den offisielle kirkehistorien tolker dette spørsmålet på akkurat denne måten: umiddelbart etter omvendelsen av folket i Kiev til den nye troen, ble det opprettet en metropol ledet av Michael, som ble utnevnt til patriark av Konstantinopel, og deretter begynte biskoper underordnet storbystolen. som skal opprettes. Kildene bekrefter imidlertid ikke dette. Den første omtalen av Kiev Metropolitan i "Tale of Bygone Years" refererer bare til 1039. Denne værartikkelen sier at den greske Metropolitan Theopempt deltok i innvielsen av St. Sophia Cathedral. På denne bakgrunn har A.E. Presnyakov konkluderte med at den offisielle listen over storbyer, som begynner med Mikhail, tydeligvis er av sen opprinnelse, og navnet til den første biskopen ble "lånt" fra Photius' "District Epistel". I virkeligheten, etter hans mening, var den første primaten til den russiske kirken at "presten Anastas", som ifølge "Tale of Bygone Years", ble brakt av Vladimir fra Korsun, ledet dåpen til folket i Kiev, og etter det ledet presteskapet i Tiendekirken. Følgende fakta taler for denne versjonen:

1. Den spesielle posisjonen til Anastas er bevist av det faktum at det var til ham at Vladimir overførte skattkammeret sitt for lagring og betrodde innsamlingen av tiende fra alle skatter og inntekter til fordel for kirken.

2. Det er kjent at novgorodianerne ble døpt av korsunianeren Joachim, som senere ble biskop. I forhold til dette faktum virker det svært usannsynlig at Anastas, som utførte et lignende oppdrag i hovedstaden, ville ha fått en lavere rangering i det nyopprettede bispedømmet.

3. I kronikken til Titmar av Merseburg rapporteres det at i 1018 ble den polske kongen Boleslav, som støttet Svyatopolk, møtt i Kiev av den lokale erkebiskopen. Dette stemmer overens med de annalistiske nyhetene om Anastas-flukten sammen med Boleslav, da han ble tvunget til å forlate Kiev. Ut fra disse to fakta er det ikke vanskelig å konkludere med at erkebiskopen som Titmar nevner, er Anastas. Og tausheten i kronikken om bispedømmet hans kan forklares med kronikerens holdning til sviket til Anastas.

Det er vanskelig å si hvem som var etterfølgeren til den første primaten til den russiske kirken. I den offisielle listen over storbyer, etter den mytiske Michael, dukker Leon opp. "Life of Boris and Gleb" nevner også fornavn. Samtidig kaller forfatteren Leon for enten en storby eller en erkebiskop, noe som også vitner til fordel for hypotesen om A.E. Presnyakov. I denne forbindelse fortjener hans antagelse om den første underordningen av Kyiv-erkebispedømmet ikke direkte til patriarkatet i Konstantinopel, men til det bulgarske (Ohrid) bispedømmet oppmerksomhet. I det minste er sammenfallet av datoer veldig betydelig: i 1037 ble autokefalien til den bulgarske kirken avskaffet, og snart dukket Metropolitan Theopempt opp i Kiev. Åpenbart forsøkte bysantinene å styrke sin innflytelse i Russland ved å heve statusen til Kyiv-seen og direkte underordne den til Konstantinopel.

Men som fremtiden viste, ble resultatet det motsatte. Det var på begynnelsen av 40-tallet. 1000-tallet det er en kraftig forverring Russisk-bysantinske forhold, hvis apogee var kampanjen til den fyrstelige troppen mot Konstantinopel i 1043. Tilsynelatende spilte aktiviteten til storbyen en viktig rolle i dette, så han viste seg å være persona non grata. Dette er bevist av det faktum at året etter, 1044, etter ordre fra Yaroslav, ble restene av Oleg og Yaropolk døpt - en handling som på ingen måte kunne godkjennes av den greske biskopen. Følgelig var Theopemptus ikke lenger i Kiev på dette tidspunktet. Og i 1051 valgte et råd av russiske biskoper Hilarion, en protege av storhertugen, til metropolen. Riktignok ble han kort tid etter Yaroslavs død tilsynelatende fjernet fra tronen og forholdet til Konstantinopel ble gjenopprettet, siden under 1055 var en ny storby, den greske Efraim, allerede nevnt. Bare en gang til, etter Hilarion, ble Kyiv-katedraen okkupert av en "Rusyn", utnevnt uten kunnskap om Konstantinopel. Det var den berømte skriveren Kliment Smolyatich (1147-1154), som ble hevet til metropolen på initiativ av Izyaslav Mstislavich og holdt stolen til sin død.

Ved slutten av XI århundre. den bispelige organisasjonen til den gamle russiske kirken tar form. På begynnelsen av dette århundret var det 9 bispedømmer i Russland, og Tmutarakan hadde status som erkebispedømme. Siden 1165 ble Novgorod-katedraen også et erkebispedømme. Dessuten, i henhold til den uskrevne grunnloven til veche-republikken, ble herren bare godkjent av Kiev-metropolen, og veche valgte ham.

Med økningen i antall byer og veksten av deres økonomiske betydning, vokste også antallet bispedømmer. Ved midten av XIII århundre. det var allerede 16. Sammenlignet med Byzantium, hvor det var mer enn 90 metropoler og rundt 6 tusen biskoper, var dette et ubetydelig lite antall. Årsakene til en så høy grad av sentralisering av den gamle russiske kirken er forklart på forskjellige måter i den historiske litteraturen. N.M. Nikolsky mente at en slik struktur var gunstig for storhertugens makt, mens patriarkatet i Konstantinopel var interessert i å øke antallet bispedømmer for å eksportere "overskuddet" av presteskapet til Russland. Ifølge D. Obolensky tjente Byzantium på fragmenteringen av Russland (både politisk og kirkelig), siden dette gjorde individuelle fyrstedømmer til «bønder på sjakkbrettet til bysantinsk diplomati». Samtidig har G.G. Litavrin viste overbevisende at Byzantium ikke var interessert i det hele tatt politisk fragmentering Russland, fordi intern ustabilitet desorienterte imperiale politikere. Derfor er det usannsynlig at Byzantium vil begynne å eliminere en så viktig faktor for etno-politisk konsolidering som en enkelt kirkeorganisasjon. Gjennom historien Kiev-Russland bare én gang ble det gjort et forsøk på å splitte metropolen: tidlig på 70-tallet. 1000-tallet (til 1076) i tillegg til Kiev, var det Tsjernihiv og Pereyaslav storbyområder.

Et annet mysterium i den russiske kirkens tidlige historie er kildenes taushet om eksistensen i X - tidlig. 1000-tallet klostre i Russland. Omtaler av dem, hvis de finnes i tekstene, viser seg å være sene og upålitelige. Først fra Yaroslav den Vises tid utviklet klosterorganisasjonen seg, som kronikørene selv oppfattet som nytt fenomen: "Chernoris-folk formerer seg ofte og klosterlivet er hyppigere," - sier "The Tale of Bygone Years." De fleste klostrene som oppsto på den tiden var fyrstelige, d.v.s. basert på prinsenes midler og til ære for deres himmelske beskyttere. Så Yaroslav grunnla Georgievsky- og Irininsky-klostrene i Kiev til ære for skytshelgenene - hans og hans kone, og etter kommando og på bekostning av sønnen Izyaslav ble Dmitrievsky-klosteret opprettet.

Først ikke-prinselig klosteret i Kiev var Pechersk. Grunnleggeren var Anthony, "Rusyn", opprinnelig fra byen Lyubech nær Chernigov. Han tok tonsur på Athos-fjellet, i det største og mest innflytelsesrike senteret for den ortodokse monastikken. Rundt 1028 vendte han tilbake til Kiev og slo seg ned på bredden av Dnepr i en hule gravd av ham ved siden av cellen til Hilarion, den fremtidige storbyen. Snart fikk Anthony berømmelse som en stor asket, og da ytterligere 12 eremitthuler dukket opp rundt cellen hans, bestemte Anthony seg for å grunnlegge et kloster og utnevnte Varlaam til abbed. Det vil imidlertid være mer riktig å kalle dette klosteret en skisse ("spesiell residens"). Det ble et kloster ("kinovia") i ordets eksakte betydning først i 1057, da den nye abbeden Theodosius introduserte det "felleslige" charteret til Theodore the Studite.

Autoriteten til huleklosteret, grunnlagt ikke av en prins, men av troens asketer, var ekstremt stor. Det ble hovedsenteret for spredning av monastisisme i Russland. Så, Anthony grunnla selv Yeletsky Assumption Monastery nær Chernigov i Boldin-fjellene, Varlaam ble abbed for Dmitrievsky-klosteret i Kiev, og en annen abbed i hulene, Stefan, kranglet med brødrene, grunnla Blachernae-klosteret i nabolaget.

I 1170 fikk abbeden av huleklosteret rangen som archimandrite. Dette betydde at dette klosteret er det mest innflytelsesrike i byen og dets abbed har ansiennitetsrett i forhold til andre abbeder og kan representere alle klostres interesser overfor sekulære myndigheter. Denne funksjonen til arkimandritten ble tydeligst manifestert i Novgorod, hvor han talte på vegne av hele klosteret i byen ved en veche. Utseendet til arkimandritten i Novgorod dateres tilbake til skiftet 12.-13. I XIII århundre. archimandrites dukker også opp i Rostov og Vladimir-on-Klyazma.

Formene for materiell støtte til den gamle russiske kirken var veldig særegne. Den Kievske staten kan tilskrives den typen statsformasjoner som historikere kaller "barbariske" eller "pre-føydale", siden de oppstår lenge før den fulle dannelsen av den føydale produksjonsmåten. Tilegnelsen av overskuddsproduktet av den føydaliserende militæreliten ble utført i slike stater i form av sentralisert leie, d.v.s. hyllestsamling (i Kievan Rus - polyudya). Under disse forholdene var den eneste mulige formen for materiell støtte til kirken fradraget for dens behov av «tiende» – en tiendedel av fyrstens inntekt. En annen inntektskilde ble mottatt av kirken med overføring av familie- og sivilrett til dens jurisdiksjon. «Virene» som ble samlet inn av retten i disse sakene fylte også opp kirkekassen. Med utviklingen av innenrikshandelen ble en slik inntektspost som "handels tiende" lagt til - en andel av handelspliktene overført til kirken.

Fra XI århundre. kirkelig grunneie begynte å spille en stadig større rolle. I utgangspunktet ble landområder og landsbyer donert av prinsene ved stiftelsen av klosteret eller overført til allerede eksisterende klostre "til minne om sjelen." Om det faktum at allerede i XI århundre. noen klostre ble til store økonomiske komplekser, sier faktumet om eksistensen av et almuehus ved Pechersk-klosteret, som ble brukt til vedlikehold av tiendedel av klosterets inntekt.

Ikke bare klostre, men også templer eide eiendommer i byen og dens omgivelser. I forbindelse med dette oppstår til og med en spesiell sammenslutning av det urbane hvite presteskapet, kjent fra skriftlige kilder som "kliroshans" eller "vingede vinger". Dette navnet kommer fra det greske ordet "kliros" (), som betegner tilstanden til "katedralen"-kirken, der det, i motsetning til den vanlige sognekirken, ble utført daglig tilbedelse, noe som krevde involvering av betydelig mer geistlige ("katedral"). Som regel var katedralkirker katedralkirker, d.v.s. biskoper tjente i dem. Derfor sto alle donasjoner av fast eiendom til fordel for bispedømmet til disposisjon for katedralkirken. Dermed fungerer kliroshanene som et spesielt selskap gruppert rundt katedralen, hvis medlemmer var de arvelige eierne av eiendommen som tilhørte dette tempelet. Men siden personalet i de andre menighetskirkene også var involvert i gudstjenesten i domkirken på hverdager, var prestene faktisk bedriftsorganisasjon av hele det urbane hvite presteskapet. Og i denne egenskapen kunne kliros til og med påta seg noen av funksjonene til en biskop.

Fra 1037 ble den russiske kirken organisert som et bispedømme i patriarkatet i Konstantinopel. Selv om noen russere motsatte seg denne bestemmelsen, var den til en viss grad fordelaktig for kirken, og gjorde den mindre avhengig av lokale statlige myndigheter og politikk. Fra dette synspunktet var den russiske kirken i Kiev-perioden en autonom organisasjon, en slags stat i en stat; som vi vet (kap. VI, 8), hadde kirken til og med sine egne "undersåtter", siden visse kategorier av mennesker var under hennes eksklusive jurisdiksjon. På samme tid, ikke bare i samsvar med den bysantinske teorien om "symfoni" mellom kirken og staten, men også som en handlende organisme, var kirken en viktig faktor i utviklingen av den russiske staten og folket som helhet, så vel som den russiske økonomien. Til en viss grad fungerte kirkelig administrasjon basert på prinsippet om streng underordning som modell for å styrke den fyrste administrasjonen, som for eksempel i Suzdal. Kirken bidro til spredningen av bysantinsk lov i Russland og, interessert i å beskytte eiendomsretten til landene som ble gitt den, bidro til mer eksakt definisjon eiendomsbegrepet. På den annen side introduserte hun noen føydale elementer i russisk sosial organisasjon, protesterer mot åpent slaveri og støtter det nye sosial gruppe- "utstøtte", hvis posisjon hadde noen likheter med livegne (se kap. VI, 8).

Sist, men ikke minst, hadde Kirken, gjennom sine ledere – biskoper og abbeder i klostre – en pasifiserende innflytelse på det politiske liv, med mål om å etablere fred i strid mellom fyrster og, spesielt i Novgorod, å forsone de motstridende folkepartiene.

På den tiden var sjefen for den russiske kirken Metropolitan of Kiev. Som regel var han en greker som ble utnevnt av patriarken av Konstantinopel.

Biskoper ble nominelt utnevnt av storbyen. Faktisk hadde prinsen av Kiev, og senere prinsen av hvert av landene der residensen til biskopen lå, en betydelig innflytelse på utnevnelsen av biskopen. Også i Novgorod ble vech spurt om råd hver gang Novgorod bispestol viste seg å være ledig. Under Vladimir ble det grunnlagt åtte bispedømmer i Russland (se kap. III, 4). Med nedgangen i autoriteten til Kyiv-prinsen, forsøkte hver av de lokale prinsene å etablere et bispesete i sitt eget fyrstedømme. På tampen av den mongolske invasjonen var det allerede femten bispedømmer i Russland. Fra 1165 bar biskopen av Novgorod tittelen erkebiskop. Hver biskop hadde betydelig autoritet over prestene og andre presteskap i bispedømmet hans. Sognepresten ble imidlertid ofte utnevnt av menigheten, og ansettelsen ble vanligvis stadfestet av biskopen.

Russisk monastisisme fulgte den bysantinske modellen. I Russland, som i Byzantium, var det ingen spesialisering i munkenes aktiviteter, og alle munkene dannet så å si én orden. Når det gjelder organisasjonen deres, ble noen av de bysantinske klostrene bygget i henhold til den kommunale typen. Brødrene bodde i samme bygning, fikk klær fra klosteret, spiste sammen og arbeidet under oppsyn av abbeden. I andre klostre bodde hver munk i sin egen celle.

De første russiske klostrene var åpenbart av sistnevnte type, og fellesbrevet - som Studion-klosteret i Konstantinopel - ble først introdusert i Russland ved Pechersk Lavra i Kiev på 1000-tallet. Dette klosteret spilte en viktig rolle i å støtte kristen moral og utdanning, og den første Kiev-krøniken ble skrevet innenfor murene. I regi av prinsene spredte klostre seg raskt over hele Russland i løpet av Kiev-perioden, ved slutten av hvilken antallet nådde femtiåtte, som vi skulle legge til tolv kvinneklostre. Med ett unntak lå alle mannlige og kvinnelige klostre i byer. Dette står i sterk kontrast til situasjonen; utviklet seg under den mongolske perioden (fra det trettende til det femtende århundre), hvor de fleste av de nye klostrene ble grunnlagt i "ørkenen" (det vil si i urskoger), og dermed var de bestemt til å spille en viktig rolle i kolonisering av Nord-Russland.

Når det gjelder kirkeretten, var biskopen øverste dommer i hvert bispedømme. Alle mennesker under kirkens myndighet var under dens jurisdiksjon i alle rettssaker. Rettstvister mellom representanter for kirken og lekfolket ble vurdert av en blandet domstol av biskopen og prinsen, eller deres embetsmenn.

I tillegg var det spesielle tilfeller der selv personer som ikke var representanter for kirken var underlagt biskopens jurisdiksjon. Denne kategorien inkluderte forbrytelser mot kirken og religion, familiekonflikter, samt saker relatert til moralske krenkelser. Lister over slike saker ble inkludert i de såkalte «Kirkereglene», hvorav de fleste er kjent først i senere og uoffisielle lister. Vi finner i dem en omtale av slike forbrytelser som å rane en kirke, kutte av kors (tilsynelatende på kirkegårder og ved veikryss), stjele klær fra de dødes kropper, og også hva en moderne leser kan se ut til å være en mye mindre forbrytelse - kjøre til kirken til en hund eller et annet dyr, og så videre. Når det gjelder familiekonflikter og forbrytelser mot sedelighet, omfatter listen følgende tilfeller: krangel mellom mann og kone om eiendom; juling av foreldre av barn (men ikke omvendt); utroskap; voldtekt av en kvinne eller jente (og hvis nonner, krevde dette de høyeste bøtene); en fornærmelse, spesielt når en kvinne kalles en "hore" og så videre.

Lekse. Sosialt system og kirkeorganisasjon i Russland

UNDER KLASSENE

1. Organisering av tid

Så langt har vi snakket om politisk historie Gammel russisk stat, om styrking av fyrstelig makt, om forholdet til vårt land med dets naboer. Det er disse sakene som er viet hovedoppmerksomheten til annalene. Historie er imidlertid ikke bare kriger og kampanjer. Det er umulig å objektivt bedømme samfunnsutviklingen uten å vite om skikker og tradisjoner som opererer i den. Temaet for leksjonen vår er "Sosialt system og kirkelig organisering i Russland."

Hva tror du vi skal snakke om?

Hvilke spørsmål har vi å svare på?

Problemspørsmål:

- Hva var trekk ved samfunnsstrukturen i det gamle Russland?

Hvilken rolle spilte den ortodokse kirke i livet i landet?

I dag skal vi snakke om det sosiale systemet og kirkeorganisasjonen i det gamle Russland. Hvilke endringer skjedde i det offentlige liv i løpet av studietiden? Hvilke lag bestod det russiske samfunnet av? Hvilken rolle spilte Kirken i folks liv? Hva var de åndelige verdiene til det russiske folket? Vi vil diskutere disse og andre spørsmål med deg i leksjonen vår.

1. Lære nytt undervisningsmateriell

Oppgave nummer 1. Arbeid i grupper, studer første ledd i § 9 i læreboken "Denne gamle russiske nasjonaliteten" og antahvilke faktorer bidro til prosessen med dannelsen av den gamle russiske nasjonaliteten.

Underkastelse til makten til Kiev-prinsen;

Deltagelse av stammer i nasjonale anliggender;

Felles militære kampanjer;

Utjevning av språklige forskjeller, dannelsen av et enkelt gammelrussisk språk;

Adopsjon av kristendommen, tro på én Gud;

Identifikasjon med det russiske folket.

Storhertugene samlet inn hyllest fra alle statsland, selv om befolkningen ikke var personlig avhengig av dem. Noen forskere definerer et slikt system som "statsføydalisme". Det yngre avkom av fyrstefamilien ( apanage-prinser ) mottok småbyer som regjerende og ble til føydalherrer. Prinseligårvåkne for tro tjeneste fått land i ledelse. De samlet inn hyllest i dem på vegne av prinsen, og holdt en del av de innsamlede midlene for seg selv.stammeadel– Dette er velstående samfunnsmedlemmer. Noen av dem kunne ved å låne ut i årene med hungersnød gjøre sine medborgere til avhengighet.

Innkjøp – dette er folk som har tatt en kupa (lånt) og jobber av selve gjelden og renter på den. Ryadovichi - dette er personer som tjente grunneierne under et nummer (kontrakt) og som regel ble avhengige av ham for en pengegjeld, hjelp med frø eller verktøy. tjenere kalt fangeslaver, som til slutt ble gjenstand for salg. Smerdy - dette er en avhengig befolkning i et fyrste- eller guttegods.

Ta en titt på diagrammet vårt. Hoveddelen av befolkningen besto av frie bønder som betalte hyllest og bar plikter til fordel for staten.

De fleste historikere tror at ved midten av XI århundre. jorden tilhørte frie kommunale bønder. Forskere mener at de gamle russiske samfunnene uavhengig eide landet, og deres avhengighet av prinsene var begrenset til betaling av hyllest. Fyrstene og kombattantene fikk inntekter fra innsamling av hyllest og trengte nesten ikke privat eiendomsrett til land.

Historikere tror at i det tiende århundre. og i første halvdel av det ellevte århundre. blant de mange bondefellesjordene var det bare av og til individuelle fyrstelandsbyer. Så i datidens hovedlovgivningsdokument - "Russisk Pravda" - står det ikke et ord om det fyrstelige dyrkbare landet. Noen forskere antyder at den fyrstelige økonomien opprinnelig var storfeavl eller hesteavl. Hester ble påkrevd av prinsene til militære formål.

På den tiden dominerte selvforsynende jordbruk, handelen i landet utviklet seg dårlig, landbruksprodukter ble ikke produsert for salg. Hvordan var prosessen med dannelsen av grunneiere? La oss prøve å spore det på spesifikke eksempler.

Fyrstene tilegnet seg ledige landområder eller tok fra nabosamfunnene. I midten av sine eiendeler bygde prinsen en godt befestet eiendom, hvor han kunne gjemme seg for fiender med troppen sin. Den personlige husholdningen til prinsen ble administrert av en pålitelig tjener - tiun.

Oppgave nummer 2. Se på illustrasjonen på side 71 § 9 i læreboken.Tenk deg hva som skjer i det fyrste hoffet.

Krigerne og kirken fikk land i gave fra prinsen, for dette støttet de prinsen i alle hans saker.

Tidspunktet for fremveksten av det føydale arvet i det gamle Russland er gjenstand for mange års diskusjon blant historikere. De fleste forskere mener at dette skjedde på begynnelsen av 1000-tallet.

Oppgave nummer 3. Arbeider med tredje ledd i § 9 i læreboken "Land Relations",Gi en definisjon av begrepet "arv".(Votchina (patrimonium) - arvelig jordbeholdning, gått fra far til barn).

La oss nå gå videre til studiet av spørsmålet «Kirkens organisasjon. Templer og tilbedelse. Spørsmål til klassen:

Hvorfor spilte kirken en stor rolle i folks liv i middelalderen?

Etter adopsjonen av kristendommen i Russland utviklet det seg en tydelig kirkelig organisasjon.

Oppgave nummer 4. Arbeider med § 9 fjerde ledd i læreboka «Kirkens organisering. Templer og tilbedelseutarbeide et diagram over organiseringen av den russisk-ortodokse kirke.

Ved midten av XIX århundre. i Russland var det allerede 16 bispedømmer - i henhold til antallet store russiske fyrstedømmer. Kirken hadde sin egen domstol, hvor presteskapet ble stilt for kjetteri (ulike avvik fra det ortodokse dogmet), lovbrudd av moralsk art.

Oppgave nummer 5. La oss nå snakke om åndelige verdier. Arbeider med sjette ledd i § 9 i læreboken «Åndelige verdier. Gamle russiske asketer og helgener,fyll ut sammenligningstabellen:

1. Konsolidering av undervisningsmateriell

Hvilket styresett eksisterte i Russland på 1000-tallet?

Hvordan ble det fyrste- og gutteeierskap av land i Russland?

Hva er de viktigste åndelige verdiene i det gamle Russland? Hvilke av dem synes du er rettferdige? Hva er du uenig i?

1. Hjemmelekser

Parafrasering av paragraf 9

Bruk teksten til læreboken og Internett, komponer et sammendrag for meldingen "Livet i klosteret"

2. Kirkens sosiopolitiske rolle

2.1 Kirkelig jurisdiksjon

2.2 Sammenstøt og avgrensning av kirkelig og verdslig jurisdiksjon

3. Kirkens politiske stilling og aktiviteter

3.1 Den gamle russiske kirkens internasjonale status

3.2 Kirkens prekestoler i politiske konflikter

3.3 Grunneierskap til kirken som gjenstand for konflikter

Konklusjon

Bibliografi

Introduksjon

Problemet med forholdet mellom staten og kirken i spesifikke Russland er av utvilsomt vitenskapelig interesse for å studere fortiden til vårt land. Russlands historie, så vel som historien til den gamle russiske staten og de føydale fyrstedømmene som gikk foran den, er preget av en nær forbindelse mellom det sekulære politisk organisasjon regjering og regjering og kirke.

Kirken dukket relativt sent opp etter fyrstemaktens initiativ og måtte tilpasse seg samfunnsutviklingsnivået og det økonomisystemet den fant her på det angitte tidspunktet.

Hvis vi forsøker å fastslå aktivitetssfærene til middelalderkirken i landet, vil vi kunne identifisere minst seks slike store sfærer. For det første er dette en aktivitet som er direkte knyttet til kulten - liturgisk (kult)aktivitet: tjeneste i kirken, konfesjonspraksis, utføring av sakramenter og ritualer. Misjonsaktivitet kan tilskrives samme sfære: konvertering til kristendommen, spesielt kristningen av staten Russland selv og de omkringliggende folkene, som var eller ikke var en del av den. Kanskje hører også klostervirksomhet i ordets snever betydning hjemme her.

Et annet aktivitetsområde for kirken kan betraktes som kulturelt og ideologisk.

Til det tredje området for kirkelig aktivitet inkluderer vi dens rolle i det sosioøkonomiske livet i landet som grunneier, en deltaker i produksjonsforhold føydalsamfunnet som brukte arbeid fra kirkebønder og andre grupper av arbeidere.

Den fjerde, offentligrettslige, sfære er knyttet til kirkens vide jurisdiksjon som en integrert del av statsorganisasjonen.

En spesiell, femte aktivitetssfære for kirken var intern ledelse selve kirkeorganisasjonen - fra storbyen, biskoper og abbeder i klostre til prester, diakoner og menige, munker.

Til sist kan kirkens politiske virksomhet, både i landet og internasjonalt, henføres til den siste sfæren.

Kirkens ledere tok en aktiv del i livet til deres by og fyrstedømme, og utførte politiske oppdrag som ble gitt dem av sekulære myndigheter; deres plikt var møtet av fyrstene og tronsettingen (besetningen) under deres regjeringstid, deltakelse i krysskyssene ved kontraktsinngåelse som en statlig handling, etc.

Av disse store områdene er det i dette arbeidet, i en eller annen grad, bare de som er knyttet til forholdet mellom kirkelige organisasjoner og fyrstelig makt og byadministrasjon som vurderes: dannelsen og utviklingen av kirkestrukturen, metropolens system, biskoper, den sosioøkonomiske sfæren: kilder til materiell støtte til kirken, kirkelig jurisdiksjon, kirkelige organisasjoners utførelse av noen bykontrollfunksjoner, intern og ekstern politisk stilling og kirkens aktiviteter.

1. Dannelse og utvikling av kirkelig-administrativ struktur og ledelse

1.1 Dannelsen av den opprinnelige kirkeorganisasjonen i Russland

Tilfeldig og fragmentarisk informasjon om kirkeorganisasjonen i russiske kilder tillater oss med store vanskeligheter å gjenopprette historien i det første halve århundre etter adopsjonen av kristendommen av Vladimir. Denne mangelen på informasjon førte til at noen forskere mente at selve kirkeorganisasjonen oppsto bare 50 år etter at Russland offisielt ble kristen.

Et viktig bevis på fremveksten av metropolen i Russland i de første årene etter adopsjonen av kristendommen er omtalen av den russiske storbyen se i den bysantinske listen over ser (Notitia episcopatuum).

I flere utgaver av listen over storbyer, som dateres tilbake til slutten av 1000-tallet, okkuperer Rosia-avdelingen fast plass med nummer 60 etter Metropolis Serra og Pompeioupolis og før Metropolis Alanya.

For å underbygge metropolens eksistens fra tiden kort tid etter vedtakelsen av kristendommen, er det også viktig med en generell vurdering av forholdet mellom Russland og Byzantium før 1037-1039. og etter dem.

Yaroslavs regjeringstid ble preget av en betydelig økning i den politiske autoriteten til landet, noe som gjenspeiles i etableringen av handelsforbindelser og ekteskapsallianser med mange land, i fremveksten av nasjonal selvbevissthet, som ble perfekt manifestert i Metropolitan Hilarions "Preken om lov og nåde". Dette kan også sees i en viss frihet, både politiske og kirkelige forhold til Byzantium selv, og merkes i den russisk-bysantinske krigen i 1043, og i den fyrstelige utnevnelsen av Hilarion til Kiev-metropolen i 1051. Forpliktelsene til prinsen, som nettopp hadde opprettet i sitt land et kirkelig bispedømme underordnet Konstantinopel, overfor keiseren og patriarken ville ikke tillate ham å gjøre det. De bysantinske listene over storbyområder inneholder indirekte indikasjoner på at Kyiv Metropolis ble grunnlagt tidligst i 970. og senest 997/98. Adopsjonen av kristendommen i Russland i 988-990. begrenser denne tidsperioden til 990-997/98. Det er mulig å gjøre den enda smalere. Dette er en indikasjon på historien om svunne år for innvielsen av den fyrstelige tiendekirken i Kiev, som ifølge historien om svunne år fant sted i 6504 (996/97), og til minne og ros til prins Vladimir - i det niende året etter hans dåp og 19 år før døden, det vil si i samme år 996.

Siden i denne handlingen med å opprette kirken og i utnevnelsen av Anastas Korsunyanin og Kherson- og Tsaritsa-prestene, er deltakelsen av storbyen ikke notert på noen måte, men rollen til Vladimir understrekes på alle mulige måter, kan vi anta at på den tiden eksisterte ikke denne høyeste kirkeinstitusjonen i Russland ennå. Og selve organiseringen av den fyrstelige tiendekirken forutsetter en annen status for en kirkelig organisasjon uten det eneste administrative senteret, som ligger innenfor kompetansen til patriarkatet, som Sofia-katedraen har blitt. Etableringen av Tiendekirken gikk således forut for etableringen av metropolen, men som dataene i listen over storbyer viser, ikke så mye.

Nært knyttet til hoffet i Konstantinopel gjennom prinsesse Anna, keiserens søster, Vladimir på jakt etter optimal løsning spørsmålet om den administrative strukturen i den lokale kirkeorganisasjonen noen år etter endringen statsreligion vedtok i prinsippet den form for kirkelig forvaltning som fantes i riket og landene som tilhørte dets kulturkrets. I forbindelse med dannelsen av en tidlig kirkeorganisasjon i Kiev like etter vedtakelsen av kristendommen, oppstår spørsmålet om rollen til Guds mors tiendekirke, både før fremveksten av metropolen og etter den. I sin natur var det en fyrstekirke, gjennom hvilken initiativet til prinsen ble gjennomført i kristningen av befolkningen og gjennomføringen av det politiske og økonomiske programmet som var knyttet til den. Kirken var offisielt viet til Guds mor og var sannsynligvis den første kristne kirken i Russland dedikert til denne utbredte og dypt hedenske kulten.

1.2 Utvikling av kirkelig-administrativ struktur

Systemet med bispeseter i Russland er nært forbundet med fremveksten av storbystolen i Kiev. Selve tittelen på katedraen - metropolen - i Byzantium antok underordningen til storbyen til andre hierarker, biskoper, som han var leder for. Metropolen, som ikke hadde bispestoler underlagt seg, var kun titulær, d.v.s. forskjellig fra bispeembetet i tittel, og ikke i maktens volum og innhold. Følgelig inkluderte storbybispedømmet alle bispedømmene til bispedømmene.

Etableringen av et storbyområde i Russland forutsatte dermed samtidig opprettelse av bispeavdelinger. Krøniker fra XVI-XVII århundrer. indikerer at fire eller seks (i forskjellige kronikker på forskjellige måter) biskoper kom til Russland sammen med storbyen.

Spørsmålet om antall og sted for organiseringen av bispelige avdelinger bør avgjøres under hensyntagen til det faktum at da den første fasen av dannelsen av kirkestrukturen ble fullført, ved slutten av Yaroslavs regjeringstid, deres oppførsel praktisk talt eller bare teoretisk sett burde ideelt sett ha dekket hele statens territorium. Utenfor de opprettede bispedømmene, i hvert fall deres fjerne periferi, skulle det ikke ha vært noen gamle russiske land igjen. I prosessen med utviklingen av statsstrukturen og utvidelsen av kristendommen ble territoriene til noen store bispedømmer delt og nye ser ble opprettet, som disse bispedømmene var underordnet. I henhold til reglene som ble vedtatt i Østkirken, var opprettelsen av nye bispeseter underordnet storbyen ansvaret til sistnevnte, og ikke patriarken med synoden. I praksis var det avhengig av ønske og materiell støtte fra lokale fyrster. Samtidig kunne ikke selve organiseringen av systemet med biskoper med deres bispedømmer være en engangshandling, for eksempel ett år. Den ble dannet over flere tiår og fortsatte å utvikle seg senere.

Prosessen med å inkludere statens hovedterritorium og den fremvoksende gamle russiske nasjonaliteten i kirkemaktens bane og domstolen knyttet til den i midten og i andre halvdel av 1000-tallet. ble supplert med en annen, også svært viktig i forhold til den statlig-etniske utviklingen av landet. Det var viktig å danne bispedømmer ledet av biskoper i territoriene som ble bosatt av Kyiv-fyrstene og hvor misjonsvirksomhet var svært relevant.

Ved midten av XIII århundre. i Russland var det 16 bispedømmer, stort sett tilsvarende store russiske fyrstedømmer, likt territorium som de vesteuropeiske statene.

Oppgave 1. Fyll ut diagrammet. Bekreft dannelsen av det gamle russiske folket med fakta fra paragraf 1 i § 9.

Oppgave 2. Les et fragment fra Russian Truth og fullfør oppgavene.

1) Definer begrepet "russisk sannhet".
"Russisk sannhet" - et sett med lover i Russland.
2) Bekreft eksistensen av sosial ulikhet i det gamle Russland med utdrag fra dokumentet.
For drap på en person fra forskjellige lag var det nødvendig med et annet beløp: for en Ryadovich - 5 hryvnia, og for en fyrstelig ektemann - 80!
3) Skriv ut begrepene som er fremhevet i teksten. Gi dem definisjoner.
Vira - rettsgebyr, bot. Hryvnia er den monetære enheten til det gamle Russland. Ryadovich - en person som har inngått en kontrakt for utførelse av arbeid. Et kjøp er en person som har fått lån fra en mester. Kholop er en slave. Lyudina er en enkel, fri statsborger i Russland.
Understrek begrepene som angir kategoriene for befolkningsavhengighet.
4) Angi hvordan en person kan bli en slave.
Et kjøp som ikke returnerte lånet til mesteren.

Oppgave 3. Definer følgende begreper.
En votchina er en stor jordeiendom som tilhørte en adelig person i Russland på grunnlag av arverett.
Bojarene er det høyeste samfunnslaget i Russland, eierne av store eiendommer.
Tegn en plan - et diagram over boet.
Plasser ved siden av konvensjoner brukt på planen.

Oppgave 4. Fyll ut diagrammet.

Oppgave 5. Fyll ut tabellen. Sammenlign klostrenes rolle i livet til land Vest-Europa i middelalderen og i det gamle Russlands liv. Legg vekt på det vanlige.

Oppgave 6. På hvilket grunnlag dannes rekkene?
Metropolit, biskop, erkebiskop - det høyeste kirkehierarki.
Munker, abbeder, celler - et kloster.
Anthony og Theodosius av hulene, prinsene Boris og Gleb, Euphrosyne av Polotsk - hellige munker og nonner.

Oppgave 7. Les et fragment fra Life of St. Euphrosyne of Polotsk og svar på spørsmålene.

Les paragraf 6 i § 9. Sammenlign innholdet i paragrafen med dokumentet.
1) Hvilke åndelige idealer ble nedfelt i livet og gjerningene til Euphrosyne av Polotsk?
Effektivitet, uinteresserthet, å hjelpe de fattige og trengende.
2) Forklar hvilke øyeblikk i oppførselen og gjerningene til mennesker (Boris og Gleb, Anthony og Theodosius of the Caves, Euphrosyne of Polotsk) troende kan tilskrive manifestasjonen av hellighet.
Offerkjærlighet i Kristus og forsakelse av verdslige nytelser for åndelig livs skyld.
3) På hvilken måte, etter din mening, tok Euphrosyne den vanskelige reisen til Jerusalem i sine nedadgående år?
Euphrosyne, i sin alderdom, bestemte seg for å se på landet der Gud og verdens Frelser en gang vandret.

Oppgave 8. Løs kryssordet "tvert imot", det vil si lag spørsmål til det horisontalt (11) og vertikalt (1). Bruk paragraf 4 og 5 i § 9, samt illustrasjoner til paragrafen.