Buitenspelen voor kinderen van verschillende landen. Scenario van het sportfestival "Feast of Folk Games"

Victoria Sakhno

Lichamelijke ontwikkeling Het kind staat gedurende de hele voorschoolse periode voorop. En ondanks alle verschillende vormen van fysieke activiteit die volwassenen een kind bieden, of het nu gaat om oefeningen, lichamelijke opvoeding of lessen, blijven buitenspellen het meest geliefd en meest gevraagd onder kinderen.

Bijzonder populair zijn volkse buitenspelen, waardoor kinderen leren omgaan in een team, kracht, behendigheid en uithoudingsvermogen ontwikkelen. Elk land heeft zijn eigen buitenspellen, maar we nodigen je uit om de meest interessante daarvan te spelen.

Werpstok (Bashkir-spel)

Ze tekenen een cirkel op de grond (diameter 1,5 m), steken een stok in het midden en kiezen een bestuurder. Eén van de spelers gooit de stok buiten de cirkel. De chauffeur rent weg om de stok te pakken en legt deze terug in de cirkel, terwijl de rest van de spelers wegrent en zich verstopt.

Pas als de stick in de cirkel staat, mag de chauffeur gaan zoeken. Zodra hij de verborgen speler vindt, moet hij zijn naam roepen, en samen rennen ze naar de cirkel voor een stok. Als de speler als eerste de stok bereikt, gooit hij de stok weg en verstopt zich weer, en de chauffeur rent achter de stok aan, legt deze terug in de cirkel en begint opnieuw te zoeken.

Als de bestuurder als eerste komt, wordt de speler gevangen genomen en kan hij alleen worden gered door een andere gevonden speler, die als eerste de stok bereikt en de naam van de gevangene roept. Het spel eindigt wanneer alle spelers zijn gevonden en de speler die als eerste is gevonden, wordt de chauffeur.

Lammeren en de wolf (Buryat-spel)

Kinderen gebruiken een telrijm om te kiezen wie de wolf en het schaap zal zijn, en alle anderen worden de lammeren. De lammetjes staan ​​als een trein achter hun moeder. Een schaap met lammeren nadert de wolf en er ontstaat een dialoog tussen hen:

- Wat ben je aan het doen, wolf?

- Ik zit op je te wachten.

- Waarvoor?

- Om jou op te eten!

Met de laatste woorden rent de wolf op de lammetjes af en probeert de laatste te vangen, maar het schaap blokkeert zijn pad. De lammetjes ontwijken de wolf door elkaar vast te houden en de wendingen van de schapen te volgen. Tegelijkertijd kan de wolf de schapen niet wegduwen. Het spel eindigt als alle lammetjes zijn gevangen.

Vos en Valk (Yakut-spel)

Uit een groep kinderen kiezen ze, met behulp van een telrijm, een valk en een vos, en andere spelers kiezen valken. De valken stellen zich achter de valk op en hij leert de kinderen vliegen: hij rent, spreidt zijn armen en voert er verschillende bewegingen mee uit, terwijl hij de kinderen met zich meedraagt. De valken vliegen en herhalen hun bewegingen nauwkeurig. Op signaal van de leider springt de vos eruit en probeert de valken te vangen, en nadat ze het signaal hebben gehoord, hurken ze neer om "onzichtbaar" te worden. De vos kan alleen kinderen vangen die geen tijd hebben om te gaan zitten.

Vis (Tsjoevasj-spel)

Op het asfalt worden twee lijnen getekend, de afstand daartussen is 10 - 12 m, en een haai wordt geselecteerd met behulp van een telrijm. Kinderen worden verdeeld in 2 teams vissen, die elk achter tegenoverliggende lijnen (in huizen) staan, terwijl de haai tussen de lijnen zwemt (in de zee). Op een signaal rennen de vissen van het ene huis naar het andere, en de haai zoutt ze. Het visteam dat meer vis heeft dan de ander, verliest.

Kleding (Litouws spel)

Kinderen staan ​​in een cirkel op een afstand van 1 meter van elkaar en schetsen hun plaats in een cirkel. De lezer kiest een leider die in het midden van de cirkel staat. Spelers verdelen kledingnamen onder elkaar (één naam kan bij meerdere spelers horen). De presentator zegt: "Ik heb een jas nodig", en alle jassen rennen rond de cirkel en staan ​​​​bij hem in de buurt. Hetzelfde wordt herhaald met andere soorten kleding.

Wil je gemakkelijk en met plezier met je kind spelen?

Op een dag zegt de leider dat hij alle kleren nodig heeft, en dan rennen ze allemaal samen in een cirkel totdat de leider op een van de cirkels staat. Op hetzelfde moment moeten spelers nemen vrije plaatsen. Wie niet genoeg ruimte heeft, wordt de leider. De winnaar is degene die nog nooit in de plaats van de presentator heeft gestaan.

4 elementen (Armeens spel)

Kinderen staan ​​in een cirkel en de leider staat in het midden met de bal. Vanuit het midden gooit hij de bal naar een willekeurige speler, waarbij hij een van de elementen noemt. Voor het woord “Water” is het de taak van de speler om de bal te vangen en een vis te benoemen, voor het element “Lucht” - welke vogel dan ook, voor “Aarde” - . In het element Vuur moet de bal worden geraakt en draaien alle spelers zich om, zwaaiend met hun armen. Wie een fout maakt, ligt uit het spel.

Aardappelen planten (Wit-Russisch spel)

Spelers worden verdeeld in twee identieke teams, die elk een zak met 5 aardappelen (stenen) hebben. Op een afstand van 15 meter van de teamlocatie (gemarkeerd door een lijn) worden 5 cirkels getekend waarin de spelers aardappelen gaan planten.

Op signaal van de leider rennen de eerste spelers om aardappelen te planten, stenen in de "gaten" te plaatsen, waarna ze terugkeren en de lege zak doorgeven aan de tweede deelnemer. Hij rent op zijn beurt, verzamelt de aardappelen in een zak en geeft ze door aan de derde speler, enz. Tegelijkertijd kun je zonder tas niet voorbij de lijn komen. Het team waarvan de spelers het snelst aardappelen kunnen planten/oogsten, wint.

Uitdaging (Cubaans spel)

Het is noodzakelijk om een ​​cirkel te tekenen met een diameter van ongeveer 10 m. De spelers staan ​​achter de lijn en de leider staat in het midden. Hij slaat de bal drie keer op de grond en gooit de bal vervolgens hoog de lucht in, terwijl hij de naam van een willekeurige speler roept. Degene wiens naam werd genoemd, rent de cirkel in, vangt de bal en probeert de leider of een andere speler voor de gek te houden. De leider krijgt 2 punten, de andere speler krijgt 1 punt. Degene die erin slaagt te verzamelen, wint grote hoeveelheid punten.

Nachtwaker (Bulgaars spel)

Er worden twee spelers (bewakers) geselecteerd, geblinddoekt en op een afstand van 1 meter tegenover elkaar geplaatst. De overige spelers zijn vossen die tussen de twee bewakers in het ‘kippenhok’ willen komen. Aanvankelijk bevinden de spelers zich op enige afstand van de bewakers, daarna gaat de ene speler naar het 'kippenhok', terwijl andere spelers de bewakers afleiden door verschillende geluiden te maken: fluiten, klikken, wind simuleren, enz., zodat de bewakers niet vangen de dief. Degene die in het kippenhok stapte, won.

Vogelbekdieren (Australisch spel)

Voor dit spel moet je een aas maken: een touw van maximaal 1 m lang wordt aan een stok vastgemaakt en aan het uiteinde ervan is een "vis" bevestigd. In het originele spel was de vis uit hout gesneden, maar hij kan van elk materiaal worden gemaakt afval.

Alle spelers zijn vogelbekdieren die binnen een aangewezen cirkel (diameter 10 m) lopen en proberen het aas van iemand anders te vangen door erop te stappen. Tegelijkertijd zorgen ze ervoor dat hun aas niet wordt gevangen. Degene wiens aas wordt gevangen, ligt uit het spel. Uiteindelijk wint het attente en behendige vogelbekdier.

Blinde Koe (Duits spel)

Kinderen kiezen, met behulp van een telrijm, een chauffeur en blinddoeken hem. De rest van de spelers rent weg van de “blinde koe”, die hen probeert te vangen, terwijl ze hem met klappen helpen zijn locatie te vinden. Nadat de speler is gepakt, moet de koe hem herkennen en hem bij zijn naam noemen. Als de speler wordt herkend, wordt hij een “blinde koe”; zo niet, dan wordt hij vrijgelaten en gaat het spel verder.

Butting Bull (Deens spel)

Voor deze folk heb je een korte zweep (stok) en een touw nodig. Kinderen kiezen een herder en een stier. De herder bindt een touw aan de poot van de stier en gaat met een zweep zitten om hem te grazen. Andere spelers staan ​​op 4-5 meter afstand van hen.

Bij het signaal rennen de spelers naar de stier toe en plagen hem, in een poging het touw te pakken waaraan de stier is vastgebonden. Tegelijkertijd wordt de stier boos en probeert hij de speler te grijpen, en de herder jaagt de overtreder weg met lichte zweepslagen op de benen van de speler. Degene die wordt aangeraakt door de stier of de herder wordt uit het spel verwijderd. Tegelijkertijd mag de herder zijn plaats niet verlaten en mag de stier niet loskomen in de achtervolging van de teasers. Het uiteindelijke doel is het touw; wie het grijpt, wordt zelf een herder.

Russisch folk-buitenspel “Golden Gate” in deze video:

Veel leuke en interessante spellen!

Aandacht! Het sitebeheer is niet verantwoordelijk voor de inhoud methodologische ontwikkelingen, evenals voor naleving van de ontwikkeling van de Federal State Educational Standard.

Een sportfestival waarbij gebruik wordt gemaakt van de spelen van de volkeren waarvan de vertegenwoordigers op onze school studeren.

“Een man ken je in moeilijkheden, maar een kind ken je in het spel.”

Volkswijsheid

“Wat een kind speelt, zal in veel opzichten ook aan het werk zijn als hij groot is.”

ALS. Makarenko

Toelichting

In de periode van oktober 2016 tot januari 2017 voerden we samen met een leerling van 6 “B”-klas Vadim Rozhkov onderzoekswerk"Spellen van onze school." We ontdekten dat vertegenwoordigers van zes landen op onze school studeren: Russen, Armeniërs, Koerden, zigeuners, Moldaviërs en Oekraïners.

In de eerste fase van ons werk hebben we een kaartindex samengesteld van buitenspellen gespeeld door vertegenwoordigers verschillende naties.

Als tweede fase van ons werk zijn we van plan een sportfestival te houden genaamd “Games of Our School” als onderdeel van Wereldgezondheidsdag.

De vakantie wordt gehouden voor studenten primaire klassen in twee stromen. De eerste stroom is groep 1-2, de tweede stroom is groep 3-4.

Het stadion zal stations hebben die zijn gemarkeerd met de namen van staten en de afbeelding van vlaggen: Rusland, Moldavië, Armenië, Oekraïne, Regio Krasnodar.

1. Russische buitenspellen
2. Armeense buitenspellen
3. Moldavische buitenspellen
4. Oekraïense buitenspellen
5. Buitenspelen van zigeuners en Koerden
6. Kuban Kozakken buitenspellen.

De organisatoren op elk station zullen twee getrainde studenten uit de groepen 7-8 zijn.

Sportfestival

Onderwerp:"Spellen van onze school."

Doel: het bijbrengen van de studenten een bewuste behoefte aan lichamelijke opvoeding.

Taken:

1. Ontwikkeling fysieke kwaliteiten door middel van buitenspelen.
2. Patriottische, burgerlijke, spirituele opvoeding van studenten.
3. Studenten kennis laten maken met de cultuur van verschillende volkeren door middel van nationale buitenspellen.

Plaats: stadion

Formulier: sport- en spelprogramma.

Voortgang van de vakantie

1. Vorming in het stadion. De welkomsttoespraak van de leraar lichamelijke opvoeding, waarin hij de kinderen feliciteert met de vakantie, zegt dat onze staat multinationaal is en dat in het bijzonder vertegenwoordigers van zes landen op onze school studeren. Spreekt zijn vertrouwen uit dat deze gebeurtenis hun belangstelling zal wekken voor de cultuur en tradities van hun volk, hun familie.
2. Opwarmen. Lopen (50 m), hardlopen (1-2 lessen - 300 m; 3-4 lessen - 400 m), een reeks algemene ontwikkelingsoefeningen. (De lessen gaan om de beurt naar loopband met een bewegingsinterval van 50 meter).
3. Elk team ontvangt een vrachtbrief waarop de volgorde van hun verplaatsingen door de stations staat aangegeven.
4. Beweging door stations.

Armeense volksbuitenspelen

“Het Armeense volk is een van de oudste volkeren met een eeuwenoude geschiedenis. Buitenspelen waren een van de middelen om de jongere generatie op te leiden. De spellen reflecteren werk activiteit plattelandsarbeiders, ambachtslieden, het dagelijks leven, militaire zaken. En vandaag spelen we het spel "Fort".

"Fort" ("Berd")

Twee teams spelen. De verdedigers van één team slaan de handen ineen en vormen een cirkel. In het midden van de cirkel wordt een stok of steen geplaatst - dit is het "fort" dat verdedigd moet worden. Ons “fort” zal een kegel zijn. De spelers van het tweede team zijn aanvallers. Op een signaal verspreiden ze zich naar binnen verschillende kanten en probeer in de cirkel te komen en de kegel aan te raken. En de verdedigers proberen ze tegen te houden. Het “fort” wordt als veroverd beschouwd wanneer een van de aanvallers de kegel aanraakt.

Moldavische volksspelen voor buiten

“De Republiek Moldavië onderscheidt zich door de overheersing van plattelandsbewoners. De belangrijkste bezigheden van de Moldaviërs in het verleden, maar ook nu nog, waren landbouw en veeteelt. Uiteraard weerspiegelen volksspelen dit soort arbeid; bovendien drukt de aard van de republiek zijn stempel op de aard van de spelen. We spelen het spel ‘Appel’.

"Appel" ("De-a-merul")

Hand in hand vormen de spelers een cirkel. Er wordt een chauffeur geselecteerd, die in het midden van de cirkel gaat staan ​​en zegt: “Appel, wormachtige appel. De wind waait, hij valt.” Als de chauffeur deze woorden zegt, rennen de kinderen in een cirkel. Handen kunnen niet gescheiden worden. Aan het einde van de zin moet iedereen snel op zijn hurken gaan zitten. Iedereen die dit niet doet (valt of een extra stap zet) wordt uit het spel verwijderd. Het spel gaat door totdat er drie spelers in de cirkel overblijven - zij worden als de winnaars beschouwd.

Oekraïense volksbuitenspelen

“De geschiedenis van de Oekraïense spelen is verbonden met de geschiedenis van het volk, hun werk, manier van leven, overtuigingen en gebruiken. Deze spellen bevatten elementen uit folklore, volkstheater, arbeid en militaire kunst. Er zijn spellen met een jacht- of landbouwperceel, en de percelen zijn gevormd onder invloed van religieuze en alledaagse rituelen. Jij en ik zullen een van deze spellen spelen.

"De tovenaar" ("Chaklun")

Voordat het spel begint, wordt er een “tovenaar” gekozen. Om dit te doen, trekt een van de spelers zich voor hem uit rechter hand handpalm naar beneden, en alle anderen plaatsen hun wijsvinger eronder. Op commando probeert een speler met uitgestrekte arm iemands vinger vast te pakken, en de rest probeert de vinger weg te trekken. Wiens vinger wordt gevangen, wordt de "tovenaar".

Iedereen verspreidt zich naar de zijkanten en de "tovenaar" probeert de spelers in te halen en met zijn hand aan te raken. De betrapte persoon bevriest op zijn plaats en spreidt zijn armen naar de zijkanten. Het kan door andere spelers worden ontgoocheld door het met hun hand aan te raken. Maar de “tovenaar” kijkt naar zijn slachtoffer en als iemand hem probeert te ontgoochelen, zal hij hem met een tweede slag opnieuw betoveren. Bovendien probeert hij degenen te betoveren die hun kameraad proberen te helpen. Het spel kan beperkt worden door de tijd, of gespeeld worden totdat het “hakmes” iedereen vangt.

Russische volksspelen voor buiten

“Het Russische volk was de belangrijkste drijvende kracht achter de ontwikkeling van een multinational Russische staat. Dit alles kwam tot uiting in verschillende aspecten van de cultuur, waaronder volksspelen. De meeste Russische spellen worden gekenmerkt door eenvoud, toegankelijkheid en wijdverbreid gebruik onder andere landen. De spellen imiteerden dieren; bovendien weerspiegelden ze arbeidsprocessen, het dagelijks leven, sociale relaties, krijgskunst."

"Twee vorst"

Op een afstand van 15 m van elkaar zijn twee lijnen gemarkeerd met chips - twee "huizen". De spelers bevinden zich in een van de “huizen”. In het midden tussen de "huizen" zijn er twee leiders - twee "vorst": de ene "vorst - blauwe neus", de andere: "vorst - rode neus". Beide “vorsten” spreken de spelers aan met de woorden: “Wij zijn twee jonge broers, twee gedurfde vorsten.”

Eén wijst naar zichzelf en zegt: "Ik ben vorst - een rode neus."

Een ander: "Ik ben een vorst - blauwe neus."

En samen: “Wie van jullie besluit de weg op te gaan?”

Alle jongens antwoorden: "We zijn niet bang voor bedreigingen, en we zijn niet bang voor vorst!"

Na deze woorden rennen de spelers naar de andere kant van het veld en stellen zich achter de thuislijn op. Beide "vorsten" vangen de jongens op die naar de overkant rennen en "bevriezen" ze. Degenen die bevroren zijn, blijven op hun plaats. Dan wenden de "vorst" zich weer tot de jongens, en zij, nadat ze hebben geantwoord, rennen terug en proberen onderweg de "bevroren" te helpen (raak ze aan met hun handen). "Frosts" vangen spelers op en voorkomen dat ze hun kameraden bevrijden. Ze spelen meerdere keren op deze manier en veranderen vervolgens de stuurprogramma's. Aan het einde bepalen ze welk paar “vorsten” meer spelers bevroor.

Buitenspelen van Koerden en zigeuners

“Zigeuners zijn altijd als nomaden beschouwd. Maar ze wonen al heel lang op het grondgebied van ons dorp, dus leenden ze spelletjes van de lokale bevolking. Hetzelfde kan gezegd worden over vertegenwoordigers van het Koerdische volk. De Koerden zijn een nomadisch volk. Momenteel zijn bijna 2,5 miljoen Koerden verspreid over Europa en Amerika, waar ze krachtige en georganiseerde gemeenschappen hebben gecreëerd. In ons land wonen de meeste Koerden in het Krasnodar-gebied en Adygea.”

"Bravondie"

Er spelen meerdere mensen. De spelers staan ​​in een cirkel, een van hen telt de telling en wijst naar iedereen. Degene die de bestuurder als laatste aanwijst, begint alle spelers in te halen. Degene die als eerste wordt betrapt, wordt de coureur voor het volgende spel.

Kuban Kozakken buitenspellen

“We leven in Kuban, waar in de loop van vele jaren onder de Kozakken originele volksspelen en amusement ontstonden, die van generatie op generatie werden doorgegeven. Deze spellen zijn toegankelijk; er is geen speciaal uitgeruste plaats of dure uitrusting voor nodig: je kunt spelen op een grasveld, op een open plek, en de uitrusting bestaat uit kiezelstenen, stokken, touwen en lappenballen gevuld met zaagsel. Ze bevatten een enorm potentieel voor een gunstige impact op spirituele wereld kind, zijn burgerlijk-patriottische opvoeding en lichamelijke ontwikkeling.”

"Vier Hoeken" ("In de Hoeken")

Er doen vijf mensen mee aan het spel. Op de grond wordt een vierkant getekend. Vier spelers staan ​​in de hoeken en de vijfde “muis” gaat naar het midden. Degenen die in de hoeken staan, wisselen van plaats op signaal van een van de spelers, en de "muis" probeert iemands hoek te pakken. De speler zonder hoek wordt de “muis”.

Scenario voor een schoolbreed sportevenement

Festival van volksspelen

28/12/2015

Doelen en doelstellingen:

Popularisering van volksspelen onder schoolkinderen en hun ouders;

Ontwikkeling van behendigheid, coördinatievermogen, uithoudingsvermogen, vindingrijkheid;

Het bevorderen van tolerantie en interesse in de cultuur van andere volkeren;

Het creëren van een gunstig microklimaat, vertrouwensrelaties tussen volwassenen en kinderen, ouders en leraren;

Kinderen en ouders kennis laten maken met de Russische folklore.

Voorbereidend werk:

Kinderen kennis laten maken met Russische volksspelen en de volkeren van de Wolga-regio;

Rijmpjes leren tellen, loten,

Attributen maken voor volksspelen;

Karakters: hansworst, hansworst, kinderen, ouders.

Decoratie van de hal: De hal is versierd met het interieur “Skomoroshkino-dorp”.

Het verloop van de vakantie

(In de foyer worden de gasten begroet door een hansworst met een hansworst, die op een pijp blaast en op een trommel slaat).

Hansworst.

Hallo ouders!

Wilt u naar onze feestzaal?

Skomoroshka.

Kom zonder aarzeling binnen!

Geen kaartjes nodig.

Laat het ons gewoon zien

leuke sfeer!

(Ouders nemen plaats in de zaal. Er zijn kinderen in klederdracht in de foyer.

Hansworst.

Kom binnen, kinderen.

Hallo kinderen.

Meisjes en jongens.

Bedankt dat je niet langskwam.

Ze kwamen bij ons op vakantie.

Kom binnen, wees niet verlegen.

Maak het jezelf gemakkelijk!

Skomoroshka.

Wat zijn jullie allemaal aardig en slim.

Katjoesjka-Katyushka

goudharige meisje.

En Andryusha is geweldig.

En Kiryusha is een waaghals!

En Tataren en Bashkirs,

en Tsjoevasjische en Mordoviërs.

Wij zijn blij om iedereen vandaag te zien,

en het is tijd om de vakantie te openen!

Algemene uitgang: hansworsten van alle groepen meisjes “Wreath” en gasten “Papoea’s”.

Hansworst.

Onze vakantie bestaat niet alleen uit volksspelen en entertainment.

Kind.

Bestaat er echt zo'n vakantie?

Hansworst.

Het gebeurt nog steeds.

Verzamel mensen, doe mee aan de rondedans.

Dans "Krans". (meisjes in Russische klederdracht treden op).

Skomoroshka.

O, ze dansten goed!

En de moeders en vaders verveelden zich een beetje.

Laten we het Russische volksspel "Rucheek" met hen spelen.

(Spel “Stream”. Op de muziek van “Quadrille” vormen de kinderen paren, steken hun handen omhoog en vormen een poort. Het leidende kind gaat door de poort en kiest een partner. Het kind dat zonder paar achterblijft, wordt de bestuurder) .

Er zijn veel verschillende soorten van ons: parmantig, vrolijk,

Licht en donker, mooi en wendbaar.

Hoeveel wegen worden er samen bewandeld?

We hebben een gemeenschappelijk land en een gemeenschappelijk thuisland.

En zodat Rusland kan floreren

met ziel en hart moeten we het begrijpen

Dat we de wereld van onze vaders hebben geërfd

Alle kinderen van de planeet, laten we vrienden zijn.

En bescherm en heb je geboorteland lief.

Skomoroshka.

En vroeger was het Russische volk opgewekt en grappig. Wat voor soort spellen heb je gespeeld? Voor nauwkeurigheid, kracht, snelheid, behendigheid.

Er hebben lange tijd verschillende volkeren in Rusland gewoond

Sommige mensen houden van de taiga, anderen houden van de uitgestrektheid van de steppe.

Elke natie heeft zijn eigen taal en volk.

De een draagt ​​een Circassiaanse jas, de ander een gewaad.

Sommigen houden van de herfst, anderen houden van de lente.

En we hebben allemaal één moederland, Rusland.

Presenteert het zigeuner-volksspel van het meisje met de zigeunerdans "meisje op blote voeten".

Laten we nu het zigeuner-folkspel "Boyars" spelen

Laat je kindertijd spelen

Genoeg, niet alleen genoeg,

Laat mij als een bloem opengaan

Spaar de ziel van het kind,

Zorg goed voor je ogen.

Verwijt hem niet tevergeefs voor de grap.

Noch ouders, noch leraren

Laat je kindertijd spelen

Lach en spring.

Jongens! Wil je een onbewoond eiland bezoeken en spelen met de Papoea's? Sluit dan je ogen en open ze niet zonder commando.

Dans "Papoea's"

Laten we nu het Papoea-volksspel “santiki, santikilimpopo” spelen. En kinderen over de hele wereld zijn hetzelfde. Ondeugend, nieuwsgierig, actief.

Kind.

Igralija, Igralotsjka,

Prachtig land.

Iedereen is hier vaker dan eens geweest,

Wie heeft er ooit gespeeld

Verstoppertje of tagging.

Lach, spring rond.

Beste ouders, kinderen en gasten! Bedankt voor uw deelname aan ons feest. Wees altijd zuiver van hart en vergeet niet dat u zelf ooit een kind was.

Kind.

En laat de jongens en meisjes.

Allemaal stoute kinderen.

Vandaag zullen ze het luid en luid zeggen.

Lang leve het spel! (in koor uitgesproken).

Elena Ganjoesjkina
“Festival van Volksspelen” voor kleuters

Begroting peuter- onderwijsinstelling

gemeentelijke vorming district Dinskoy

"Algemene ontwikkelingskleuterschool nr. 66"

SCENARIO VAN EEN SPORTVAKANTIE

« FESTIVAL VAN VOLKSSPELEN»

(voorbereidende groep)

Bedacht: instructeur lichamelijke opvoeding

Ganyushkina E.N.

Doelen:

Vorming van positieve motivatie voor ontwikkeling

dynamische activiteit kinderen;

Het creëren van omstandigheden die bevorderlijk zijn voor het versterken van vriendschappelijke relaties binnen het kinderteam.

Taken:

1. Een creatief ontwikkelde, actieve persoonlijkheid vormen.

Om je kennis te laten maken met de oorsprong van de gaming-folklore.

Geef kinderen de kans om te ontspannen negatieve emoties en staticiteit van het kind, en dragen ook bij aan de verbetering van zijn lichaam.

Ontwikkeling van fysieke kwaliteiten (behendigheid, reactiesnelheid, coördinatievermogen) en mentaal (wil, vastberadenheid, zelfbeheersing); verbetering van het motorapparaat.

Voorbereidend werk:

Leraren met kinderen:

1. Gesprekken over volksspelen;

2. Rijmpjes, tekenreeksen, oproepen leren tellen;

3. Attributen maken voor volksspelen;

4. Buitenspelen op de kleuterschool.

Instructeurs met kinderen:

1. buitenspelen leren;

2. Thematische lessen in lichamelijke opvoeding;

3. Vakanties en entertainment.

Instructeurs met docenten:

2. Organisatie van buitenspelen.

Apparatuur: bandrecorder, flashdrive met opnames, klederdrachten, linten, "carrousel", ruiten, twee sjaals, hoepels, geschilderde sjaals, een koe.

Technologieën: gezondheidsbesparend:

Ritmoplastiek, technologie van sport en vrije tijd, buitenspellen;

Technologie van persoonlijkheidsgerichte aanpak.

Voortgang van de vakantie.

De muziek klinkt en de presentator komt naar buiten.

Leidend: Wij heten u graag van harte welkom volksspelenfestival.

In Rusland wonen verschillende mensen volkeren sinds de oudheid

Sommige mensen houden van de taiga, anderen houden van de uitgestrektheid van de steppe.

Iedereen heeft het de mensen hebben hun eigen taal en kledij

Maar ik was blij om elk spel te spelen.

We starten het festival,

En wij nodigen u van harte uit,

Iedereen die van spelen houdt

En test jezelf!

Muziek klinkt, kinderen voeren formaties uit van een kolom één voor één, in een kolom van twee, van vier.

Ritmische compositie in uitvoering "Spel van kleur".

Herschikking in 2 rangen.

Kind: In Kuban allemaal mensen

Vriendelijk, gelukkig leven

Er zijn hier zigeuners en Adygs

Oekraïners en Armeniërs,

Er zijn Tataren, Wit-Russen

Hier wonen veel Russen.

Kind: Kom op, weg met al dat lachen

Koop een paar potten.

Kinderen vormen een cirkel en kiezen een koper rijm tellen:

Taras-repen-rastabars,

De Tataren kwamen naar ons toe,

Nu zullen ze bij ons wonen,

Kom naar buiten! - Rijd voor jou.

Een spel "Potten".

De kinderen worden verdeeld in twee gelijkwaardige teams. Een team- "potten". Ze zitten in een kring op de grond. Nog een team- "gastheren". Zij staan ​​achter iedereen "pot". Een van de beeldt kinderen uit"koper". Hij nadert een van de "eigenaren" En vraagt:

Hoeveel kost de pot?

Voor geld, antwoordt hij. "meester".

Is het niet gebarsten?

Poging!

"Koper" raakt gemakkelijk "pot" vinger en spreekt:

Sterk! Laten we samenzweren!

"Meester" En "koper" strek hun handen naar elkaar uit, neuriën:

Chichars, chichars, bij de struik, bij de korst, bij de zwaan.

Maak je klaar, pottenbakkers, - Ga weg!

Met het woord "Eruit!" En "meester", En "koper" in verschillende richtingen rondrennen

"potten". Wie rent als eerste naar wat hij heeft gekocht? "pot", hij wordt de zijne

"meester".

Vorming in twee rangen (Aan de zijkanten).

Kinderen gaan naar het midden van de zaal en lezen poëzie:

Kind: Wij wonen in Kuban,

In mijn geboorteland Kuban.

Wij spelen leuke spelletjes,

Wij verheerlijken de regio met onze daden.

Leidend: Er zijn Kuban-spellen met concurrentie tussen verschillende teams.

Kind: Kom op, onze Kozakken

Zijn jullie allemaal gemakkelijk te beklimmen?

Vlecht snel het hek!

Een spel "Wattel".

De spelers staan ​​in rijen tegen de vier muren van de zaal, hand in hand kruislings. Op de muziek naderen de kinderen van de eerste rang de tegenoverliggende personen en maken een buiging. Ze gaan terug naar hun plaats. De beweging wordt herhaald door de kinderen van de tweede, derde en vierde rang.

Bij het signaal verspreiden de spelers zich door de zaal en voeren willekeurige bewegingen uit (springen, rustig rennen, galopperen, etc.). Aan het einde van de muziek rent iedereen naar zijn plaats en vormt lijnen, dienovereenkomstig, hand in hand kruisend, wint de lijn die als eerste in een hek staat.

De kinderen stellen zich weer in twee rijen op aan de zijkanten van de zaal.

Een kind in Wit-Russisch kostuum komt midden in de gang naar buiten en zegt woorden:

Je zei Wit-Russen,

Er is er ook één in Kuban,

Nou, dan onze wens

Wij vragen u ook om er rekening mee te houden

Laten we een Wit-Russisch spel spelen "Michasik"

Herschik het in 2 kolommen tegenover de kegels.

Teams stellen zich op en zeggen bijnaam:

Jij, Mikhasik, gaap niet,

Doe je schoenen aan!

Teams rennen rond kubussen "slang" in overschoenen aan de chip, terug in een rechte lijn en geef het stokje door.

Na het spelen in de kolommen gaan de kinderen zich omkleden, de jongens trekken een Kuban-pak aan en de meisjes binden sjaals om hun middel.

Leidend: Dit is wie in prachtige jurken

Als een vurig patroon

Plaatsen aan de rivier vandaag

Een geschilderde, grote tent?

Zigeuner spel "Tent" kinderen zitten op stoelen

De deelnemers aan het spel zijn verdeeld in 4 subgroepen. Elk subgroep vormt een cirkel op de hoeken van de site. In het midden van elke cirkel wordt een stoel geplaatst, waaraan een sjaal met patronen wordt gehangen. Kinderen houden elkaars hand vast en lopen in een cirkel of eenvoudige stap rond de stoelen, zingend en veroordeeld:

Wij zijn grappige jongens.

Laten we allemaal in een kring samenkomen,

Laten we spelen en dansen

En laten we ons naar de weide haasten.

Aan het einde van het zingen gaan de kinderen in één gemeenschappelijke kring staan. Ze houden elkaars hand vast, springen en bewegen in een cirkel. Aan het einde van de muziek (of bij signaal "Een tent bouwen") kinderen rennen snel naar hun stoelen, pakken sjaals en trekken deze in de vorm van een tent over hun hoofd (daken). wint subgroep kinderen, die als eerste zal worden gebouwd "tent".

Na de wedstrijd gaan de meisjes backstage en kleden zich om in Kuban-outfit (alles behalve 8 gr.)

Het kind komt midden in de gang naar buiten en zegt woorden:

Hé, Kozakkenjongens!

Het past niet dat we ons vervelen,

Laten we vandaag samenkomen

Ren, spring en speel.

Kozakken galopperen met sabels naar buiten op de muziek.

Kuban-spel “Pak je zakdoek!”

De twee presentatoren houden schijven in hun handen, waaraan sjaals hangen. 2 in een kolom

de jongens staan: om beurten, springen, een sjaal omverwerpen met een ruit en het stokje doorgeven aan de volgende.

Ved.: Goed gedaan, jongens! Maak je nu klaar mensen, word een rondedans!

Rondedans met een koe.

Kinderen gaan backstage in een rij, behalve meisjes 8 groepen en omkleden in sportkleding.

Ved.:. Beste gasten, kom naar buiten en speel het spel met ons "Vriendschap".

Zittend spel "Vriendschap".

Kinderen en volwassenen staan ​​in een cirkel, lopen in een cirkel met linten verschillende kleuren en zeg woorden:

We gaan in cirkels

Laten we een vriend zoeken

Laten we een vriend zoeken

Laten we een vriend zoeken.

Op bevel van de leider: 1,2,3,-vind een paar voor jezelf! Op basis van de kleur van de linten een koppeltje gezocht (door 2, door 4) en voer verschillende bewegingen uit terwijl u de banden vasthoudt (armen omhoog, buigingen, squats, etc.).

Kinderen zitten op stoelen in de hal.

Ved.: Als je behendig wilt zijn,

Als je sterk wilt zijn,

Maak kennis met het spel.

Niet eens heel simpel.

Een spel "Heks".

De jongens gaan in een kring staan ​​en kiezen een telrijm "Heks".

Telboek:

Oma Egel zucht

Mijn been doet pijn

De egel kwam uit het bos

Ik heb mijn grootmoeder een injectie gegeven.

Nu selecteerbaar "Wachter";

Er rolde een appel door de tuin

En viel meteen in het water

Iedereen zegt het gezang samen:

1,2,3,4,5 - laten we beginnen met het uitspreken van spreuken!

De kinderen ontwijken de tovenaar en de wachter en proberen ze tegen te houden

ze waren niet beledigd. Wie geraakt wordt, stopt en schreeuwt “Thee, thee, help mee!”. De jongens die niet betoverd zijn, proberen de betoverden aan te raken, waardoor ze ontgoocheld worden. En de wachter bemoeit zich met hen. Het spel eindigt daarna woorden:

1,2,3-einde van het spel.

Ved.: Goed gedaan, jongens! Laten we nu met gekruiste benen gaan zitten.

Vinger spel “De kat schudt aan de touwtjes”.

De kat windt touwtjes om een ​​bal,

De kat wikkelt touwtjes om een ​​bal! (Wind de draden op)

Bakt broodjes, broodjes, broodjes! (Draai je vuisten)

Donuts, donuts, donuts, donuts! 4 klappende handen

Bakt broodjes, broodjes, broodjes! Dezelfde

Donuts, donuts, donuts, donuts!

Uitzicht, uitzicht, uitzicht! (draai onze vuisten)

Ik sla de kloppers met mijn vuisten en klap ze op mijn knieën)

Ik ben het aan het spijkeren! Vuisten raken elkaar

Ik hamer erop! Palmen kloppen op de vloer.

Ved.: En nu nodigen we de kinderen uit,

Voor een interessant spel!

Een spel "Branders".

Kinderen staan ​​in een cirkel, geselecteerd door een telrijm het rijden:

Over de zeeën, over de bergen,

Achter de ijzeren pilaren

Er staat een toren op de heuvel,

Er zit een slot op de deur.

Ga de sleutel halen

En ontgrendel het slot.

De chauffeur staat in het midden van de cirkel en de kinderen lopen in een cirkel neuriën:

Branden, branden, helder,

Zodat het niet uitgaat.

Kijk naar de lucht

Vogels vliegen

De klokken luiden.

De chauffeur passeert tussen 2 kinderen en allemaal samen Ze zeggen:

1,2,3 - rennen!

Twee kinderen rennen in cirkels verschillende richtingen. Wie sneller de zakdoek van de chauffeur overneemt, neemt zijn plaats in.

Ademhalingsoefening "Blaas de pluisjes weg".

Leidend: Ik nodig je uit voor een spel, ik start een carrousel. Anders staat onze carrousel stil en rijdt er niemand op.

Kom op kinderen, ga zitten

Op de carrouselschommel,

1,2,- opgehaald

3,4,- ongetwist.

Een spel "Carrousel".

Nauwelijks, nauwelijks, nauwelijks,

De carrousels draaien

En dan, dan, dan,

Iedereen rennen, rennen, rennen.

Stil, stil, haast je niet,

Stop de carrousel

Eén, twee, één, twee

Het spel is voorbij!

Iedereen praat met elkaar: We hebben een goede rit gehad,

Wij spelen heel graag.

De tijd komt nog

Het is tijd dat we naar huis rennen.

Backstage rennen ze achter elkaar aan.

Woorden van Galina Viktorovna: Vanaf jonge leeftijd is iedereen gepassioneerd door het spel,

Zowel oud als jong - hoe hij ook is!

Gezondheid spel! Laten we het met recht zeggen Wij:

“We hebben andere spellen nodig! Verschillende spellen zijn belangrijk!”

Op onze kleuterschool begint het spel al in de ochtend.

We houden van spelletjes, we houden van grappen,

Wij missen geen minuut

Wij willen iedereen wensen

Maak vrienden met het spel en verlies nooit de moed!

Laatste sportcompositie "Mijn Kuban"

Leidend:En laat de jongens en meisjes

Allemaal stoute kinderen

Vandaag zullen ze luid, luid zeggen

Lang leve het SPEL! (gezamelijk).

Bessonov Nikolaj. Spelletjes voor kinderen en jongeren in nomadische zigeunerkampen. Wetenschapsnotities. Zbirnik van jongeren en afgestudeerde studenten. Deel 15. Kiev, 2008. Roma in Oekraïne: van het verleden naar de toekomst. blz. 57-72.

De collectie werd gepubliceerd onder auspiciën van het vernoemde Instituut voor Oekraïense Archeografie en Gereologie. MS Grushevsky NAS van Oekraïne.

Bij het beschouwen van zigeunertradities beschreven etnologen voornamelijk huwelijksrituelen, gebruiken die verband houden met bevallingen en begrafenissen. Problemen gerelateerd aan rituele onreinheid ( pekalimos of Magrimos). In wetenschappelijke publicaties werd enige aandacht besteed aan de arbeidseducatie van kinderen. Tegelijkertijd is de kwestie van zigeunerspellen in de Russische etnografie nooit aan de orde gesteld. Het doel van dit artikel is om deze lacune op te vullen. Uiteraard is de informatie die ik uit de nationale omgeving heb verzameld nog steeds fragmentarisch, maar er kunnen al enkele voorlopige conclusies worden getrokken.

In de eerste plaats bereidden Roma-kinderen uit nomadenfamilies zich op speelse wijze voor op volwassen leven, het ontwikkelen van kracht, behendigheid of professionele vaardigheden.

Ten tweede waren de vormen van vrijetijdsbesteding voor kinderen, adolescenten en jongeren afhankelijk van de levensstijl van een bepaalde etnische zigeunergroep.

Ten derde werden de spellen zelf geleend van de lokale bevolking.

Ondanks al zijn schijnbare voor de hand liggende, vereist het laatste proefschrift een meer gedetailleerde discussie. Tot nu toe heeft de nalatenschap van A.P. Barannikov niet de nodige waardering gekregen, wiens werken ofwel zonder enig commentaar opnieuw worden gepubliceerd1, ofwel zeer worden gewaardeerd en als gezaghebbende bron worden aangehaald. Ondertussen baseerde A. Barannikov zijn werken, gepubliceerd in de jaren dertig, op de wrede stelling over de inherente criminaliteit van zigeuners. In een poging dit idee te bewijzen, nam de Sovjet-zigeunerwetenschapper zijn toevlucht tot directe vervalsingen en interpreteerde hij ook historische bronnen tendentieus. Mijn collega's begrijpen ongetwijfeld wat ik bedoel, maar laat me u herinneren aan een van de bepalingen die programmatisch zijn voor A. Barannikov. Volgens deze auteur was het belangrijkste etnisch-culturele contact van nomadische zigeuners met de lokale bevolking de communicatie in detentiecentra. “...Zigeuners, vooral nomadische zigeuners, komen door de aard van hun beroep niet in min of meer nauw en langdurig contact met vertegenwoordigers van andere beroepen, behalve dieven”, schrijft hij in het artikel “Zigeunerelementen in de Argot van Russische dieven.”2

Ik zal de lezers niet vervelen met soortgelijke citaten - ze zijn allemaal van hetzelfde type en herhalen het idee dat kampgezinnen geïsoleerd waren van de omringende bevolking, omdat hun manier van geld verdienen bijdroeg aan volledige isolatie. Volgens Barannikov was een gevangeniscel de enige plek waar nomadische zigeuners lange tijd met Russen en Oekraïners communiceerden. Mijn collega V. Shapoval heeft een rapport opgesteld waarin de onwaardige methoden worden blootgelegd waarmee de zigeunergeleerde uit de Stalin-periode het aantal zigeunerwoorden in het betoog van de dieven ‘vertienvoudigde’. Ik zal u herinneren aan waar A. Barannikov (en degenen die hem kritiekloos citeren) het liefst zwijgen. Het belangrijkste etnisch-culturele contact van nomadische zigeuners was de communicatie met boeren van wie ze voor de winter woningen huurden. In het Russische rijk, en later in de USSR, brachten kampen van alle etnische groepen de wintermaanden door in dorpen, wat uiteindelijk leidde tot enorme leningen aan materiële cultuur, folklore, taal en gewoonten. De invloed van de boerencultuur op nomadenkampen was een enorme en voortdurend actieve factor (terwijl de massale aard van gevangenisstraffen door statistieken wordt weerlegd). Het leven zelf weerlegde echter de lasterlijke stellingen van A.P. Barannikov slechts tien jaar na hun publicatie. Wanneer deed de Grote Patriottische oorlog vochten de zigeuners (zowel gevestigde als nomadische) dapper tegen de indringers, waarbij ze geen crimineel, maar een patriottisch bewustzijn aan de dag legden. De zelfopoffering die de zigeuners aan de dag legden in partijdige detachementen en in de gelederen van het Rode Leger werd het onderwerp van mijn vele jaren van onderzoek. Ik hoop dat de publicatie van deze feiten onze zigeunerstudies zal helpen hun houding ten opzichte van de werken van A.P. Barannikov en zijn aanhangers te heroverwegen.

Echte leven verschilt van de stereotypen van het massabewustzijn. Het is algemeen aanvaard dat nomadische zigeuners volledig analfabeet waren. Ondertussen maakt het werk in de nationale omgeving het mogelijk om deze verklaring te weerleggen. Bij een aantal etnische groepen was het gebruikelijk om kinderen in de winterperiode naar school te sturen. Als gevolg daarvan kwamen ze zelfs in de vooroorlogse periode in de kampen terecht bedient, Russische zigeuners en Inwoners van Chisinau er waren veel geletterde mensen.3 Het is interessant dat nomadische ouders niet alleen jongens, maar ook meisjes stuurden om te studeren. Ik ben van mening dat het niet nodig is om te bewijzen dat het vele maanden op school blijven ertoe heeft geleid dat Roma-kinderen veel hebben overgenomen van hun Slavische leeftijdsgenoten. Dit geldt ook voor spellen.

Maar zelfs in die etnische groepen die onderwijs negeerden ( Vlachen, Kalderari, verhullers) leningen op het gebied van gaming waren niet minder. Auteurs uit de Sovjetperiode benadrukten graag dat er een kloof bestond tussen de nomadische zigeuners en de lokale bevolking. Het is gebruikelijk om te schrijven over de voortdurende vervolging door de autoriteiten en de intolerantie jegens boeren die kampen van hun land verdreven. Zonder enige twijfel hebben dit soort feiten plaatsgevonden. Maar zij bepaalden niet de algemene sfeer. Om de diepgewortelde clichés te weerleggen, moeten we bedenken dat de Roma vanaf het moment van hun aankomst juridische gelijkheid in het Russische rijk genoten, en dat de bevolking over het algemeen tolerant tegenover hen was. Ondanks de ‘zwarte mythologie’ zagen boeren bepaalde voordelen in nomadenkampen. De zigeuners voorzagen het dorp van goedkoop handwerk, en waarzeggerij en zigeunermuziek brachten variatie in het afgemeten leven. Uit eenvoudige logica blijkt dat als de boeren de racistische opvattingen van een aantal zigeunergeleerden zouden delen, ze tijdens de winter geen ‘onverbeterlijke criminelen’ in hun huizen zouden toelaten. Door de eeuwen heen die zij in nauw dagelijks contact hebben doorgebracht, hebben zigeuners en Slaven nuchter de voor- en nadelen beoordeeld elkaar. De gastheren wisten wat ze van jaarlijkse gasten konden verwachten. Wederzijdse sympathieën werden tijdens de nazi-bezetting op de proef gesteld. Dankzij de hulp van Russen en Oekraïners heeft zeker de helft van de Roma de nazi-genocide kunnen overleven. Ter vergelijking wil ik u eraan herinneren dat de Joden die zich in een vergelijkbare situatie bevonden, op zeldzame uitzonderingen na, werden uitgeroeid door bestraffende krachten.

Een zeer illustratief voorbeeld van leningen uit de Russische omgeving vond ik onder de Vlachse zigeuners. De tieners gingen tegenover elkaar staan ​​en voerden een dialoog die algemeen bekend was bij etnografen:

Boyars, we zijn naar jullie toe gekomen, jonge mensen, we zijn naar jullie gekomen,

Boyars, waarom zijn ze gekomen? Jongeren, waarom zijn jullie gekomen?

Boyars, we hebben een bruid nodig, enz.

Natuurlijk werden deze vragen en antwoorden gedupliceerd in Gypsy:

- Terne, ik tumende avil e.

- Een viel met een gewijzigde avile?

- Amandi draait om de vraag.

- En eis savi tumendi?

Vervolgens blinddoekten ze de jongen met een sjaal, en hij liep naar voren totdat hij de jonge zigeunervrouw met zijn handpalm aanraakte. Dan blinddoekten ze haar en raakte ze iemand uit de rij jongens aan.

Bovendien speelden Vlach-kinderen in de winter blinde man in de hut. Eén persoon was geblinddoekt en hij ving de anderen op, geleid door uitroepen. In de zomer speelden ze liever verstoppertje. Meisjes- haar wol Ze beheersten het springtouw en zelfs het spel van stadsschoolmeisjes - 'klassiekers'.4 Laat me je eraan herinneren dat we het in dit artikel niet hebben over sedentaire zigeuners, maar specifiek over nomadische zigeuners. Mijn informanten brachten hun jeugd door in tenten. Vriendschappelijke betrekkingen met Russische collega's hadden echter invloed op de vormen van entertainment.

Natuurlijk waren er spellen die een meer "zigeuner"-smaak hadden. Maar in wezen waren ze hetzelfde, zowel in de boeren- als in de kampomgeving. Ik bedoel het spel "konyachki". De kinderen maakten een boog van twijgen en stokken, spanden de 'trojka' in en het dartele rennen begon.5 Omdat het gewone bewustzijn zigeuners onlosmakelijk met paarden verbindt, was het dit complot dat vooral de aandacht van buitenaf trok. Het is geen toeval dat het enige schilderij dat ik ken met spelende kampkinderen ‘De zigeunertrojka’ heet. Dit schilderij werd in 1888 door Ludwig Knaus geschilderd. De paarden hier worden gespeeld door jongens, en de rol van de chauffeur is hun oudere zus, die met een opgeheven takje zwaait. Uit de vorm van de tenten die op de achtergrond staan, kan worden opgemaakt dat de Duitse kunstenaar de originele schets (die ook bewaard is gebleven) in het kamp heeft gemaakt. Kalderars. Deze laatste migreerden, zoals bekend, in de jaren zestig van de negentiende eeuw naar Duitsland.

Ludwig Knaus. Zigeuner drie. Olieverf op doek, 1888

Er bestaat geen twijfel over dat spelen waarbij paarden werden nagebootst een ereplaats innamen onder alle etnische groepen. Dit geldt vooral voor de noordelijke tak van het zigeunervolk (die leefde van de paardenhandel). Russische, Letse, Poolse en Finse zigeuners hadden een echte paardencultus. Het trouwe paard werd gezongen in de folklore6 en vermeld in honderden spreekwoorden en gezegden.7 Jongens groeiden op in deze sfeer, dus zodra ze leerden rennen, reden ze al op een stok.8 Toen ze opgroeiden, speelden ze een rol. spelletjes spelen, woorden kopiëren die op beurzen worden gehoord. Badende en grazende paarden werden de bron van de meest levendige emoties. Natuurlijk moedigden ouders de belangstelling van hun zoons voor hun toekomstige vak aan. Minder verwacht (en daarom vooral interessant) is dat de vaders tot op zekere hoogte tegen de zigeunertradities ingingen en hun dochters wilden plezieren. Zoals je weet was het een volwassen zigeunerin verboden om paard te rijden (vanwege het concept van rituele ‘vervuiling’). De gewoonte gaf de zigeuner de opdracht om zelfs over zeer lange afstanden te lopen. En toch heb ik meer dan eens gehoord dat vaders hun geliefde dochters verwenden - ze zetten een meisje van vier of vijf jaar oud op de rug van een paard en reden haar rond de tent, met het hoofdstel in haar hand. De Poolse zigeuner Anna Orlovskaya vertelde over haar jeugdvriendin, die de bijnaam Herder (d.w.z. herderin) had.

'Ze hield heel veel van paarden. Als onze vaders ons meisjes in de buurt van de paarden zien, jagen ze ons onmiddellijk weg. We zijn blootsvoets, en veel van de paarden zijn gesmeed het had geen zin om deze Herder weg te jagen. Ze is altijd in de buurt van de paarden, rent rond, kust hun gezichten. Hij maakt een "rookkamer" voor paardenvliegen die in de war zijn, ze knabbelen aan het gras, en zo zodat de dazen ze niet opeten, moet je een vuur maken en daar rauwe takken naar gooien.”9

De passie van het meisje voor paarden was volkomen onnodig vanuit het oogpunt van haar toekomst. Vaders tolereerden de neigingen van hun dochters tot 'mannelijke zaken' voorlopig alleen. Ik ken trouwens een geval waarin onconventioneel gedrag uiteindelijk tot een tragedie leidde. Eind 19e eeuw komt er een meisje uit het kamp lotvov Ze heette Olgo, trouwde met een Baltische Duitser, Schultz, en begon als trainer op een stoeterij te werken. Het resultaat was treurig: Olgo viel dood en liet haar jonge kinderen verweesd achter

Dus in de typische ontwikkeling van de situatie moedigden zigeunerfamilies jongens aan om ‘paarden’ te spelen; meisjes waren gericht op gezinswaarden. Voor dit doel kregen ze poppen. Sommige moeders naaiden ze zelf, maar het was gemakkelijker om zo'n geschenk in het dorp te krijgen. ‘De meisjes waren oud lappenpoppen, gevuld met stro - herinnert Anna Orlovskaya zich. 'Moeders smeekten om hen in boerenhuizen tijdens waarzeggerij.'11 Ik vond het verhaal over de meisjes die tijd doorbrachten in kampen interessant. plashunov. Het blijkt dat een kleinere kopie ervan vlakbij de echte zigeunertent is opgesteld. In de tent lagen verenbedden en kussens klaar. Moeders naaiden lappenpoppen voor hun dochters en in het speelgoedkamp werden echte optredens opgevoerd. De zelfgemaakte pop ‘ging op bezoek’, kookte en ging naar bed. 's Nachts plaatste het meisje een kaars voor de tent van haar huisdier, zodat ze 's nachts niet bang zou zijn bij het 'vreugdevuur'.12

Een belangrijk verschil tussen de zigeunergamingcultuur was het pacifistische karakter ervan. Als 'Kozakkenrovers' in pre-revolutionaire tijden populair waren onder Russische kinderen, en later werden vervangen door het spel 'oorlogsspel', dan heb ik nog nooit zoiets gehoord van voormalige kampzigeuners. Er waren waarschijnlijk uitzonderingen. Maar de weigering om spelletjes van militaire aard te spelen is volledig in overeenstemming met de traditionele morele principes van de zigeuners.

Uit wat er is gezegd volgt helemaal niet dat jongens bij hun opvoeding de ‘mannelijke kwaliteiten’ uit het oog verloren. Een zigeuner moest het leven betreden, klaar om voor zichzelf op te komen. Dienovereenkomstig moedigden volwassenen wedstrijden aan die kracht, behendigheid en veerkracht vereisten. Russische zigeuners hadden strijd" de struik viel"Tieners onder de 18 jaar namen eraan deel. Ze grepen elkaar bij de riemen. De overwinning werd toegekend aan degene die de tegenstander tegen de grond kon slaan. Struikelen, struikelen, gooien door de borst of het dijbeen was toegestaan. Meisjes en zelfs oude mannen keken met belangstelling naar de wedstrijd.13 In de kampen bestond precies dezelfde strijd Inwoners van Chisinau14 En bedient. Ivan Korsun liet een interessante beschrijving achter over de tijd van zijn jeugd. (het volgende fragment is gewijd aan Servitski kamp):

“Ik keerde terug naar de tenten en zag dat jonge jongens zich hadden verzameld en een riemgevecht begonnen. Dit is wanneer de ene hand de riem aan de voorkant van de broek vasthoudt, en de andere over de schouder. Je moet de tegenstander optillen en neerwerpen , als je de kracht hebt, komt degene die wint, verder. Ik kwam een ​​lange, getrouwde man tegen. Zijn vrouw schreeuwde tegen hem, en zijn moeder ook. Kares dus? Nane tuke lajavo chyavorentsa te sphandespe" (Wat doe je? Schaam je je niet om met kinderen in aanraking te komen?).

Maar hij vecht nog steeds met mij aan de riemen. Hij tilt me ​​op, maar hij kan me niet neerleggen. Ik sta op. Nogmaals: verdraaid, verdraaid. Het is voor hem onmogelijk om mij neer te halen. Nou, ik pakte hem goed vast met mijn linkerhand, en toen hij zich bukte en lager kwam, tilde ik hem met al mijn kracht op en gooide hem opzij. De riem brak in zijn handen. Hij strekte zich uit op het gras en zijn broek viel zonder riem naar beneden. Zijn moeder stormde op hem af:

- Dylyno manush! Aké van Tusa Kerdya Chiavoro. Dus, bi-holovengiro achkirdya hier! (Dwaas! Dat heeft de jongen je aangedaan. Kijk, hij heeft je zonder broek achtergelaten!)

Hij stond op, pakte zijn broek en overal werd gelachen. Alle mensen waren al vanuit andere tenten komen kijken. En hij scheurde mijn geborduurde overhemd. Lange tijd had ik het als herinnering aan dit kamp. Welk jaar het precies was weet ik niet meer. Negenenveertigste of vijftigste." 15

IN Kotljarski In kampen hadden tieners een andere vorm van competitie. Fysieke kracht werd zeer gewaardeerd bij het knutselen van gezinnen, dus trainden de jongens met het heffen van gewichten of een stuk rail. De winnaar was degene die de gewichten ophief groter aantal tijd 16 Ik merk dat de kotlyars graag foto's maakten met gewichten, halters of rails. Ik heb zulke foto's gezien in Volgograd, Tver en het dorp Peri in de regio Leningrad.

Het lijkt mij dat het op dit moment passend zou zijn om verder te gaan met het onderwerp van verschillen in games veroorzaakt door mentaliteit. Functie Kotljarov (Kalderars) was er een strikte scheiding van kinderen op basis van geslacht. Jongens en meisjes speelden alleen samen zolang ze baby's waren. Tot de leeftijd van vijf of zes jaar waren de kinderen naakt, wat er van buiten erg ‘zigeunerachtig’ uitzag. Winterpret zag er bijzonder exotisch uit. In het vooroorlogse Leningrad (op Okhta) schaatsten halfnaakte jongens op een schaats die aan hun blote voet was vastgebonden.17 En in Kuibyshev (eind jaren vijftig) Kotljarski het kamp vestigde zich hangend in de kazerne deuropening matras. Af en toe sprongen volledig naakte kinderen van vier jaar oud de kou in en renden naar de ijsglijbaan. Nadat ze klaar waren met rijden, renden ze terug naar de kazerne om zich te warmen bij het vuur.18 Het is duidelijk dat dergelijk vermaak alleen mogelijk was dankzij een sterke training.

Kalderari gevormd als een etnische groep in Roemeense landen; sommigen van hen woonden in Hongarije voordat ze naar Rusland migreerden. De genderverhoudingen onder Roemenen en Hongaren zijn traditioneel vrijer geweest dan onder Russen. Natuurlijk konden de zigeuners niet ontsnappen aan de invloed van de omringende volkeren en waren ze gedwongen om als tegenwicht een strikte controle in te voeren. Kelderari-ouders beschouwden de scheiding van opgroeiende jongens en meisjes als het eerste afschrikmiddel. Vroege huwelijken waren niet minder belangrijk. Vaders probeerden hun dochters al vóór het seizoen te laten trouwen. puberteit. Het echte huwelijksleven begon soms pas twee of drie jaar na de bruiloft, maar dankzij dit had de vader de garantie dat hij zich niet hoefde te schamen voor het onwaardige gedrag van zijn dochter voor het huwelijk. Er wordt al strikte controle uitgeoefend op een getrouwde vrouw nieuwe familie. Tot op de dag van vandaag gaan katjes in groepjes buiten hun dorp, waarbij ze elkaar in de gaten houden. (Russische zigeuners of Chisinau echtgenoten laten hen zelfs alleen naar een andere stad gaan, aangezien huwelijksrelaties in deze etnische groepen op vertrouwen zijn gebaseerd). Er is een mening dat er strikte controle is over de teelt boiler had ook een materiële basis. De vader nam losgeld voor zijn dochter in gouden munten. Als een meisje er dus vandoor ging met de man die ze leuk vond, zou het gezin een groot bedrag verliezen. Uiteraard speelde deze factor een rol. Ik wil u er echter aan herinneren dat de zigeuners op de Krim ook een hoge bruidsprijs betalen voor de bruid, maar dat de meisjes van deze etnische groep een veel grotere vrijheid genieten.

Dus, Kotljarski jongens en meisjes vormden twee aparte groepen. Ondanks hun isolement van de buitenwereld waren de spelletjes van de jongens vergelijkbaar met de spelletjes van Slavische kinderen (salotki, messen, lapta). Bijna de hele twintigste eeuw Kotljarov er was een speciaal model van nomadisme. Ze legden lange afstanden af ​​met de trein, vroegen vervolgens de autoriteiten om een ​​kazerne voor huisvesting en voerden tinwerk uit voor het hele gebied. Eens nader bekijken sportwedstrijden stadskinderen, Kotljarski de jongens raakten geïnteresseerd in voetbal. Gezien het grote aantal kinderen was het niet moeilijk om meerdere teams te rekruteren en wedstrijden volgens alle regels te organiseren. Lang vóór het decreet van 1956 werd voetbal al gecultiveerd Calderari kampen.19 Deze traditie wordt zelfs nu nog in stand gehouden, bijvoorbeeld in het dorp Kosaya Gora in de regio Tula.

Was bij Kotljarov Er is ook een spel genaamd “kip” in gebruik, waarbij kinderen steentjes gooiden en vingen, en ze ook door kleine hekjes gooiden.20

Er werd gedanst onder toezicht van volwassenen. 'S Avonds verzamelden de zigeuners zich in het kamp en werden de kinderen opgeroepen om te laten zien wie tot wat in staat was. Tegelijkertijd keken volwassenen aandachtig naar toekomstige bruiden en bruidegommen.21

De zigeuners van de noordelijke tak hadden een andere aanpak. De etnische groepen die zich in de Slavische omgeving vormden, namen de morele principes en rituelen van de Russen, Wit-Russen en Polen over. Het vermogen van meisjes om vóór het huwelijk ‘voor zichzelf te zorgen’ was de regel onder de inheemse bevolking. Zoals je weet lieten Russische ouders hun jongeren rustig ‘dansen in een rondedans’. Rondedans verwijst hier naar ‘het lente-zomertijdverdrijf van dorpsjeugd in zijn verschillende vormen’, waaronder liedjes, dansen en rollenspellen.22 Tegelijkertijd waren ‘kusspelletjes bijna overal wijdverbreid onder jongeren, en het werd ook heel passend geacht om bepaalde paren jongens en meisjes veilig te stellen die hun wederzijdse sympathie niet verborgen hielden.'23 Natuurlijk zal ik geen feiten uit het leven van het Russische dorp navertellen die goed bekend zijn bij etnologen en folkloristen. Ik merk op dat er in de kampen een analoog was van de "rondedans" - avondbijeenkomsten rond het vuur.

Over het algemeen behoren ouders tot etnische groepen Russische Roma En Poolse Roma vertrouwde de jongere generatie. Daarom waren huwelijken later dan die van Kotljarov. 'S Avonds lieten ouders de meisjes naar een jeugdgroep gaan. Het werd voldoende geacht als een broer of zus of neef naar haar keek. Door Kotljarski naar maatstaven waren er te veel vrijheden op dergelijke bijeenkomsten. Maar de losheid veranderde niet in losbandigheid; nachtelijk plezier kende strikte grenzen. Het vertrouwen van de ouders van de dochter was uiterst zelden gerechtvaardigd. Zelfs T. Kiseleva merkte in haar proefschrift uit 1952 dit kenmerk van de psychologie van Russische zigeuners op en citeerde een karakteristieke zinsnede: 'Laat ze een wandeling maken, het is een jong ding...' 24 Vader en moeder konden zich juist zo'n neerbuigendheid permitteren ze hadden geen schaamte verwacht bij de toekomstige bruiloft.

De Poolse zigeuner Anna Orlovskaja (uit een kamp dat in Wit-Rusland rondzwierf) nam deel aan de bijeenkomsten aan de vooravond van het decreet van 1956. Hieronder vindt u een transcriptie van haar herinneringen:

"Toen de jongens en meisjes al 15-16 jaar oud waren, verzamelden ze zich 's avonds rond het vuur. Soms waren het er veel. Ongeveer vijftig van hen. Ze zongen, dansten, speelden forfaits. Eerst verzamelen ze een storting van iedereen. Iets dat u waardeert, bijvoorbeeld een ring of kralen.
Ze zullen het meisje vertellen zich af te wenden, en zij zullen dit ding zelf van hand tot hand doorgeven. Dan moet ze aan hun ogen raden wie de aanbetaling heeft.

Ik heb het gemist!

Om je ring terug te krijgen, moet je doen wat ze je zeggen. Ze zullen haar bijvoorbeeld vertellen dat ze moet zingen of dansen. Het gebeurde zo. Iedereen weet dat een man een meisje achtervolgt. Dan wordt hen verteld om te kussen. Dit is waar ze zit neef broer, of iemand anders. Maar hij komt er niet tussen omdat hij weet dat ze op het punt staan ​​te trouwen.

Natuurlijk weigert het meisje te kussen in het bijzijn van iedereen. Dan krijgt dit echtpaar te horen: “Oké, neem wat brandhout mee.” Ze vertrekken en kussen elkaar in het donker. Nou, als het meisje nog niet van iemand houdt, krijgt ze een andere taak: bijvoorbeeld aardappelen bakken voor iedereen.

Er gebeurden ook slechte dingen. Mijn neef Manya, een schoonheid, werd uitgelokt door een man, maar haar ouders gaven haar niet op. En dus speelden ze 's avonds met geld rond het vuur en lieten hen water halen.

Ze kwamen niet terug.

De volgende ochtend wordt er in het kamp geroepen: " Nashle!" (rende weg)

Ze verschenen pas drie dagen later. Ik moest een bruiloft hebben." 25

Andere oudere vrouwen beschreven mij ongeveer hetzelfde beeld. Ja wanneer veldwerk in de buurt van St. Petersburg vroeg ik Russische zigeunervrouwen vanaf de geboorte gaas En kleintjes. Volgens hen begonnen de spelletjes na liedjes en plezier. Kaarten werden beschouwd als een zaak voor volwassenen, maar iedereen speelde graag forfait en straps. Degene die als chauffeur werd gekozen, verzamelde de belofte in een hoed. Dit kunnen oorbellen, ringen, dure sjaals zijn - kortom dingen waar je spijt van zou hebben als je er afstand van zou doen. Toen zei de chauffeur, terwijl hij het voorwerp achter zijn rug hield: "Wat moet dit fantoom doen?" Er werd een of andere grappige of moeilijke taak opgedragen, die, willens en wetens, moest worden uitgevoerd tot algemeen plezier van het hele gezelschap. Bij het spelen met riemen waren de straffen ernstiger. De bestuurder sloeg vijftien keer met een riem tegen zijn handpalm. En hier was het nodig om doorzettingsvermogen te tonen.26

In de regio Smolensk schreef ik van de zigeuner Maria Timchenkova de details van het bovengenoemde spel van "teenslippers" op. Jongens en meisjes van 17 tot 18 jaar zaten in tweetallen. De chauffeur benaderde het eerste koppel en vroeg:

- Goed met, Chavo, biknesa peskiria romnya? (Nou, jongen, verkoop je je vrouw?)

- Op, ik op biknava, werelden romny gozho - jyala de inslag, Yanela Balevas, ma, Parnor, Liefde. Khulany mande romny, Khulans! (Nee, ik verkoop niet. Ik heb een goede vrouw - ze gaat naar het dorp, brengt vlees, eieren, geld. Mijn vrouw is de gastvrouw, de gastvrouw!)

- Goed, verdomd, rikir-pe! Bishto Panch Symiri! De enorme. (Nou, jongen, wacht even! Vijfentwintig riemen. Geef me je hand.)

Met deze woorden slaat de chauffeur 25 keer op de hand. De man verdraagt ​​het, laat het niet merken. De bestuurder gaat door naar het volgende paar.

- Goed met, verdomd, uw biknesa peskirja romnya? (Nou, jongen, verkoop je je vrouw?)

Hij wil niet lijden omwille van dit meisje en antwoordt:

- Ja, zee, werelden romny na dasavi, kaas eerder oh isys dobisarka. Biknava me la. (Nee, vriend, mijn vrouw is niet meer de kostwinner die ze was. Ik verkoop haar.)

Het meisje verlaat hem, hij neemt een andere "vrouw". En de chauffeur rijdt van koppel naar koppel en stelt de standvastigheid van de “echtgenoten” op de proef. Dan begint de tweede ronde.

- Goed met, verdomd, biknesa peskirja romnya? (Nou, jongen, verkoop je je vrouw?)

- Mira Romny Khulany. Caravela lacho habe, drabakirla kuch - na biknava. (Mijn vrouw is de huisvrouw. Ze kookt lekker eten, kan goed voorspellen - ik verkoop niet).

- De enorme. (Geef mij je hand)

De man steekt zijn hand weer uit. Ze geven hem dertig slagen, maar deze keer is het makkelijker.

Het spel gaat dan door totdat er sterke paren zijn gevormd. De essentie van het spel "strings" was dat de jongens de kans kregen om hun mannelijke kwaliteiten voor de meisjes te tonen. Door slagen te verduren liet de man zijn uitverkorene zien dat hij bereid was voor haar te lijden, en zij trok hieruit conclusies.

Er was nog een spel waarbij gebruik werd gemaakt van een riem, en dat was vrijer van aard. De man en het meisje zaten vlakbij op een boomstam. De chauffeur sloeg de boomstam vast en bij het geluid van de klap moest je je hoofd naar rechts of links draaien. Als een jongen en een meisje hun hoofden in dezelfde richting draaiden, moesten ze kussen. Als ze anders waren, stonden ze op en verspreidden zich.27

Zoals je weet werd het spel "string" oorspronkelijk beoefend in het Russische dorp. Tegelijkertijd was er ook een indeling in paren. De boer bevestigde zijn loyaliteit aan zijn uitverkorene door zijn handpalm bloot te stellen aan slagen "met een snelle trek"; de verliefde stelletjes gingen de gang in om te kussen, enz. Het lijdt geen twijfel dat de zigeuners deze bijzondere vorm van verkering overnamen tijdens hun overwintering in Russische hutten.

We zijn erin geslaagd wat informatie te verzamelen over de vrijetijdsbesteding van kinderen in kampen Inwoners van Chisinau En plashunov. Uiteraard werden er ook games geleend van deze etnische groepen. Doe dat ook Inwoners van Chisinau Het spel "kremushki" was wijdverspreid - zowel jongens als meisjes (de laatste zelfs vaker) waren er dol op. De essentie van dit entertainment was dit. De meisjes gingen op de grond zitten en legden vijf steentjes voor zich neer. De eerste pakte een steentje en gooide het omhoog. Terwijl hij in de lucht was, had hij een steen van de grond moeten oppakken en zijn handpalm onder de steen moeten plaatsen die viel. Dit is een behendigheidsspel. Vervolgens werd de werpoperatie herhaald, maar het was nodig om twee kiezelstenen uit de grond te halen. Dan drie, dan vier. Als er op enig moment een mislukking was, ging de beurt uiteraard over op een ander meisje. Degene die het einde wist te bereiken, kreeg het recht om haar tegenstander op het voorhoofd te slaan. Het aantal klikken was opnieuw afhankelijk van de behendigheid. Op volgende fase Tijdens het spel werden vijf steentjes omhoog gegooid en met de rug van de hand opgevangen. Als ze alle vijf bij de hand werden gehouden, werd recht op vijf slagen gegeven. Dan kunnen de steentjes weer omhoog worden gegooid en in een handvol worden opgevangen. Dat zijn nog eens vijf klikken. In principe zouden de meest ervaren spelers de score op twintig klikken kunnen brengen.28

Omdat de Inwoners van Chisinau Terwijl ze door Rusland dwaalden, raakten Russische kinderspelletjes onder hen wijdverspreid. De jongens speelden lapta. Ze speelden 'messen' volgens dezelfde regels die de auteur van dit artikel in zijn kindertijd gehoorzaamde. De finale was echter lastiger. De verliezer moest met zijn tanden een pin eruit trekken die vrijwel geheel uit de grond werd geslagen. Meisjes- Chisinau Ze hinkelden en gooiden de bal in het rond. Werd geadopteerd en rollenspel"in kleuren" met de volgende dialogen:

Klop klop!

Wie is hier?

Ik ben een monnik in een rode broek.

Waarom ben je gekomen?

Voor verf.

Waarvoor?

Voor blauw.

Ze is weg. Ren op één been over de blauwe baan, enz.29

U plashunov de jongens sprongen over elkaar heen, speelden met de bal en maakten doelpunten van stenen. Dezelfde ‘crèmes’ en ‘messen’ kwamen we tegen, maar tegelijkertijd hadden ouders er niets op tegen als de kinderen kaartten.30

Opgemerkt moet worden dat de informanten met wie ik werkte alleen over hun jeugd konden praten. Alles wat betrekking heeft op pre-revolutionaire tijden zal dus voor altijd onduidelijk blijven vanwege het gebrek aan mondelinge en schriftelijke informatie geschreven bronnen. Ik twijfel er echter niet aan dat zigeunerkinderen in de 19e eeuw stapels en babki speelden. Het gebrek aan informatie hierover in de verzamelde interviews wordt verklaard door het feit dat zelfs in de Russische omgeving het genoemde dorpsplezier al in het eerste derde deel van de twintigste eeuw in de vergetelheid raakte.

Desgewenst in formulieren vrije tijd voor kinderen Je kunt nog steeds de zigeunerspecificiteit benadrukken. Het verschil zat hem vooral in het gedrag tijdens het baden. Zoals je weet aarzelden Russische jongens van 12 tot 13 jaar niet om in hun onderbroek of zelfs helemaal naakt te zwemmen. Hun leeftijdsgenoten uit Servitski of Russisch-zigeunerkampen hadden striktere concepten van fatsoen. Omdat de jongens en meisjes zij aan zij het water in gingen, trokken ze hun kleren helemaal niet uit. In zijn memoires beschrijft Ivan Korsun een van de naoorlogse zwempartijen in de rivier: “Er was een zanderige plek vlakbij. Daar zagen we een Russisch meisje zwemmen en vroegen: “Wat is de bodem?” Is het schoon?" Ze zwom goed. Ze zei: "Wees niet bang." Er waren meisjes uit het kamp bij ons. Zij begonnen te zwemmen in wijde rokken en truien, terwijl wij in broeken en shirts zaten. Het meisje lachte om ons."31

Bij de Poolse zigeuners combineerden kinderen vermaak met inkomen door te dansen voor de inheemse bevolking. Ik benadruk dat dit geen vorm van voorbereiding was op het inkomen voor volwassenen. Getrouwde mannen en getrouwde vrouw uit een etnische groep Poolse Roma Alleen op campings zongen en dansten ze. Anna Orlovskaya, hierboven al genoemd, herinnert zich het volgende over haar jeugd:

"Toen we klein waren, gingen we dansen voor de Russen. Laten we samenkomen - vijf of zes jongens en meisjes. We zoeken een ziekenhuis, een winkel of een bazaar - waar veel mensen zijn. We beginnen te zingen, te klappen onze handen en om beurten dansend. Ze dansten goed! Ze gooiden geld naar ons, cadeautjes. Als we klaar zijn, vragen velen: “Wanneer kom je weer naar ons toe?”

Laten we terug gaan. Mijn voeten werden op het puin geslagen tot ze bloedden. Maar blij!

Elk meisje heeft een schort vol snoep en chocolaatjes. Ze nodigden ons zelfs uit bij hen thuis om naar zigeunerdansen te kijken. Ik herinner me dat een man mij ooit soep en melk gaf. Toen vroeg hij mij om te zingen. Nou, we hebben ons best voor hem gedaan. En hij keek en keek, was ontroerd en zei: "We hebben je nodig om een ​​kunstenaar te worden."

We waren bang dat ze ons zouden meenemen - dus renden we weg! We zijn niet meer naar dat dorp gegaan."32 Ik wil mijn artikel graag afsluiten met mijn observaties op moderne campings. Na het decreet van 1956 hield het nomadisme van alle hierboven beschreven etnische zigeunergroepen volledig op. Maar zelfs vandaag de dag zijn er twee gemeenschappen die, met enige rek, nomadisch kunnen worden genoemd. Na het uiteenvallen De economische crisis dwong zowel de Hongaarse Roma uit Transkarpatië als de Centraal-Aziatische Lyuli honderden kilometers van hun huizen te verhuizen. Het is moeilijk om etnische groepen te vinden die meer polair zijn qua mentaliteit en gewoonten. De Lyuli, die zichzelf Mugat noemen, zijn religieus moslims, en de Hongaarse zigeuners (hierna "Magyaren" genoemd) zijn katholieken en protestanten. Mensen uit Oezbekistan en Tadzjikistan hebben zeer sterke gezinswaarden, terwijl de Magyaren volledige vrijheid van moraal cultiveren Echtscheiding wordt in de kampen niet veroordeeld en wordt als normaal beschouwd als een meisje vóór het huwelijk meerdere seksuele partners heeft. Mugats zijn absoluut geen criminelen, en zakkenrollers zijn niet ongewoon onder de Magyaren Vrouwen en kinderen uit beide etnische groepen houden zich bezig met bedelen in de straten van Russische steden (dit was vroeger typisch voor zigeuners van alle landen). Tenten bedekt met polyethyleen lijken zo op elkaar onder de Mugat en de Magyaren dat het moeilijk is om ze te onderscheiden. Bovendien observeerde ik gevallen waarin kampen uit Transkarpatië en Oezbekistan zich vlakbij in het bos bevonden en er vriendschappelijke betrekkingen ontstonden tussen moderne nomaden.

Voor zover ik kon zien, zijn Centraal-Aziatische zigeunerfamilies gebaseerd op wederzijds respect tussen echtgenoten. Als mannen geen werk kunnen vinden in de bouw of landbouw, zien ze niets mis met koken en andere huishoudelijke klusjes. Ondanks de extreme armoede in de Mugat-kampen worden kinderen af ​​en toe snoep en ijs gekocht. Terwijl ze om aalmoezen bedelen en oude kleding op het platteland vergeten ouders speelgoed niet. Ik zag poppen, kleine kinderwagens en zelfs driewielers op campings.

Een Oezbeekse zigeunervrouw met kinderen op een camping in de regio Moskou. 1998 Foto: N. Bessonov.

Terwijl ze tikkertje spelen in het kamp, ​​voeren de jongens tegelijkertijd bewakingsfuncties uit. Hun taak komt neer op het opmerken van vreemden op afstand en het waarschuwen van de mannen (waarna de zigeuner die verantwoordelijk is voor de orde naar buiten komt om de ongenode gast te ontmoeten voor onderhandelingen). Ik heb dit soort dingen alleen gezien in films uit het Stalin-tijdperk. De moeder legde me uit dat haar zoon op hongerige dagen op duiven jaagt als ze nergens om vraagt. Ik durf niet te beoordelen hoe waarheidsgetrouw deze uitleg is. We kunnen met vertrouwen zeggen dat het onderwijssysteem in Mugat-families zeer effectief is. Dezelfde kinderen die op straat misschien vervelend lijken, gedragen zich heel fatsoenlijk in de buurt van de tenten. Ze zijn beleefd tegen ouderen en helpen hun ouders graag met het huishoudelijk werk.

De situatie in de Magyaarse kampen is lijnrecht tegenovergesteld. Moeders vinden het alleen belangrijk om hun zonen en dochters goed te voeden. Anders worden de kinderen volledig aan hun lot overgelaten. Omdat sommige tenten televisies en videoapparatuur op batterijen hebben, wordt de jongere generatie sterk beïnvloed door actiefilms en zelfs erotische banden. Dienovereenkomstig imiteren jongens voortdurend vechtsporttechnieken. Hun wedstrijdvoorbereiding voor gezinsleven heel eigenaardig. Er moet worden verduidelijkt dat de Magyaren eeuwenlang een sedentair leven leidden en pas in de post-Sovjetperiode een semi-nomadische levensstijl begonnen te leiden. Ze hebben niet de tradities die kenmerkend zijn voor andere etnische groepen. In de jaren negentig van de twintigste eeuw ontwikkelden Zigeuners uit Transkarpaten die in Rusland gingen werken het volgende model familie relaties. Mannen leven uitsluitend ten koste van vrouwen. Hun functie is beperkt tot voortplanting en opstelling van de tent. De vrije tijd van de Magyaren wordt gedomineerd door kaarten en ze spelen met geld dat hun vrouwen uit de stad meenemen. De materiële afhankelijkheid van mannen leidde tot de onbeperkte vrijheid van vrouwen. Een succesvolle kostwinner kan haar man vele malen veranderen zonder door het kamp te worden veroordeeld. Soms heeft een zigeunervrouw al haar kinderen van verschillende echtgenoten. Een opgroeiende jongen ziet dat hij alleen kans maakt op een voorspoedig leven als hij erin slaagt succesvol te trouwen. Om de aandacht van meisjes te trekken, moet hij wanhopig zijn in gevechten en ook goed dansen. Hierdoor studeren Magyaarse kinderen voortdurend volks- en volkskunde moderne dans, soms met een virtuoze vaardigheid. Alle vrije tijd ze spelen kaart. Volwassen Magyaarse vrouwen beschouwen het gamen van hun echtgenoten als een potentiële bron van aanvulling van het gezinsbudget. Een goede gokker kan inderdaad in één nacht geld verdienen, waar een gezin enkele maanden van kan leven. Zigeunerjongens dromen van de dag dat ze niet meer met hun moeder en zusjes gaan vissen. Nadat ze getrouwd zijn en een vast inkomen tot hun beschikking hebben, kunnen ze gokken. Ter voorbereiding op deze toekomst beschouwen tieners kaarten niet als leuk, maar als het enige een man waardig klas.

Wat de Magyaarse meisjes betreft, zij imiteren graag hun moeders door een pop op hun rug te binden. Naarmate ze ouder worden, spelen ze elastiekje. De essentie van het plezier is dat twee meisjes tegenover elkaar staan ​​en een lusvormige elastische band over de grond strekken. Hun vriendinnen springen over twee elastische barrières en pronken met hun behendigheid. Dit is ook een geleend spel. Het werd in de jaren tachtig populair onder Russische schoolmeisjes.

Hongaarse zigeunermeisjes springen over een elastiekje. Foto: N. Bessonov, 2002

Tot slot zou ik collega's die veldonderzoek doen, willen aanmoedigen om de kwestie van zigeunerspellen op te nemen in hun gesprekken met oudere informanten. De generatie die zich haar jeugd aan de vooravond van het decreet van 1956 herinnert, heeft nog steeds een nuchtere herinnering. Het is nog niet te laat om samen te werken om de kloof in etnografische beschrijvingen te dichten.

1. Barannikov O. Oekraïense zigeuners. Narodoznavchi Zoshchiti", nr. 3-4, 2005. P.275-290.

2. A. P. Barannikov “Zigeunerelementen in de argot van de Russische dieven” // Taal en literatuur. - T. VII. - L., 1931.

3. Interview met N. Bessonov met Botsman Fedorovich Orisov, een zigeuner uit Chisinau (geboren 1942), Volgograd, 2004; Ermolai Emelyanovich Chebotarev, een zigeuner uit Chisinau (geboren 1934). dorp Bykovo, regio Moskou, 2004; Viktor Pantelejevitsj Cherepakhin, servo. Kiev, 2004; Zinaida Petrovna Podolskaya, Russische zigeuner (geboren 1937), Nizjni Novgorod 2007

4. Interview met N. Bessonov met Galina Nikolaevna Nikitina uit de familie Vlach Tsokenki. dorp Ramenskoje, regio Moskou. 2004

6. Volksliederen van Russische zigeuners. M., 1988. S. 19, 90, 99, 100, 106, 133.

7. De zigeunertaal zit vol raadsels: volksaforismen van Russische zigeuners uit het archief van I. M. Andronikova / samengesteld, voorbereid. teksten, inleiding. Kunst. en referentieapparaat van S.V. Kuchepatova. - Sint-Petersburg: "Dmitry Bulanin", 2006. P. 130-143.

8. Interview met N. Bessonov met Anna Antonovna Orlovskaya (geb. 1942), een zigeuner uit de etnische Poolse Roma-groep, regio Smolensk, stad. Safonovo, 2004

10. Interview met N. Bessonov met Zoya Aleksandrovna Shultz, een zigeuner-Lotvitsa (geboren 1937), dorp. Bykovo, regio Moskou, 1999

11. Interview met N. Bessonov met Anna Antonovna Orlovskaya (geb. 1942), een zigeuner uit de etnische Poolse Roma-groep, regio Smolensk, stad. Safonovo, 2004

12. Interview met N. Bessonov met Lydia Grigorievna Dramenko, een zigeunermantelvrouw. Krasnodar. 2004

13. Interview van N. Bessonov met Yan Aleksandrovich Sergunin (Reshetnikov), een Russische zigeuner - Siberiër. (geb. 1954). Moskou, 2004

14 Interview met N. Bessonov met Ermolai Emelyanovich Chebotarev, een zigeuner uit Chisinau (geboren 1934). dorp Bykovo, regio Moskou, 2004

15. Korsun Ivan Sergejevitsj. (1935-2007) Memoires. Manuscript in het archief van N.V. Bessonov. De auteur woonde in Volkhovstroy, regio Leningrad.

16. Interview van N. Bessonov met Oleg Nikolajevitsj Petrovich (Murshay le Ristasco), kelderar van viza saporroni. dorp

Savvatyevskoye, district Kalininsky, regio Tver, 2007

17. Demeter-Charskaja Olga. Het lot van een zigeuner. M., 2003. P.31.

18. Interview met N. Bessonov met Elena Aleksandrovna Golovkina, Russische zigeuner (geboren 1947), Moskou 1997.

19. Interview van N. Bessonov met Rika Stepanovich Mihai (Rika le Stepako), een meloenenmaker. dorp Schuine berg, regio Tula. 2004

20. Interview van N. Bessonov met Oleg Nikolajevitsj Petrovich (Murshay le Ristasco), kelderar van viza saporroni. dorp

Savvatyevskoye, district Kalininsky, regio Tver, 2007

21. Interview van N. Bessonov met Rika Stepanovich Mihai (Rika le Stepako), kelderar van de meloen. dorp Schuine berg, regio Tula. 2004

22. Gromyko M.M. De wereld van het Russische dorp. M., 1991, blz. 382 23. Ibid., blz. 384. 24. Kiseleva T.F. Zigeuners van het Europese deel

USSR

en hun overgang van nomadisme naar sedentisme. Samenvatting van het proefschrift. M., 1952.

25. Interview met N. Bessonov met Anna Antonovna Orlovskaya (geb. 1942), een zigeuner uit de etnische Poolse Roma-groep, regio Smolensk, stad. Safonovo, 2004

28. Interview met N. Bessonov met Ermolai Emelyanovich Chebotarev, een zigeuner uit Chisinau (geboren 1934), dorp. Bykovo, regio Moskou, 2004

29. Interview met N. Bessonov met Olga Aleksandrovna Chebotareva, een zigeuner uit Chisinau (geboren 1936), dorp. Bykovo, regio Moskou, 2004

30. Interview met N. Bessonov met Lydia Grigorievna Dramenko, een zigeunermantelvrouw. Krasnodar. 2004

31. Korsun Ivan Sergejevitsj. (1935-2007) Memoires. Manuscript in het archief van N.V. Bessonov. De auteur woonde in Volkhovstroy, regio Leningrad.

32. Interview met N. Bessonov met Anna Antonovna Orlovskaya (geb. 1942), een zigeuner uit de etnische Poolse Roma-groep, regio Smolensk, stad. Safonovo, 2004