Կյանքի հիմնական բնութագրերը. Խարդախության թերթիկ. Լինելով դրա ձևը

Տարածական-ժամանակավոր կառուցվածքը

Անկենդան և կենդանի բնության մակարդակում լինելը բնութագրվում է տարածական-ժամանակային բնութագրերով՝ հատուկ չափագիտական, տեղաբանական, ֆիզիկական, քիմիական, կենսաբանական հատկություններ. Փիլիսոփայությանը հետաքրքրում է հիմնական հարցը՝ կապված այն բանի հետ, որ տարածությունն ու ժամանակը արտացոլված օբյեկտիվ իրականություն են հանրային գիտակցությունըընկալման, կոնցեպտուալ, սոցիոմշակութային ներկայացումների տեսքով։ Per-ceptual դրսեւորումները ունեն հոգե-հուզական արտահայտություն: Հայեցակարգային քարտեզագրումներն ունեն ռացիոնալ հիմք և ներկայացված են տարածության և ժամանակի էության գիտական ​​և փիլիսոփայական բացատրություններով։

Տարածության և ժամանակի մասին գիտական ​​պատկերացումներ են ձևավորվում մաթեմատիկա և ֆիզիկա առարկայական ոլորտում։ Տարածության և ժամանակի ժամանակակից գիտական ​​պատկերը բխում է տարածություն-ժամանակային շարունակականության գոյության մասին թեզից։ Նրա տոպոլոգիական հատկությունները նկարագրված են էվկլիդյան և ոչ էվկլիդյան երկրաչափություններով, հարաբերականության տեսությամբ, քվանտային մեխանիկայով։

Տարածության և ժամանակի էության փիլիսոփայական բացատրությունները կենտրոնացած են էական և հարաբերական հասկացությունների միջև մրցակցության ավանդույթի վրա: Առաջին դեպքում տարածությունն ու ժամանակը համարվում են ինքնաբավ սուբյեկտներ։ Երկրորդ դեպքում դրանք վերաբերվում են որպես կեցության ատրիբուտներ, որոնք ուղղակիորեն բխում են առարկաների առանձնահատկություններից: Այս տեսակետից հետևում է, որ տարածության և ժամանակի մետրային հատկությունները կախված են տիեզերական մարմինների կողմից ստեղծված գրավիտացիոն շեղումներից, որոնք գտնվում են շարունակական դինամիկայի մեջ (Ա. Էյնշտեյն)։ Շարժման կատեգորիան օգտագործվում է նյութի գոյության դինամիկ հատկությունները արտացոլելու համար:

Շարժումը փիլիսոփայական կատեգորիա է, որն արտացոլում է աշխարհի բոլոր տեսակի փոփոխություններն ու փոխազդեցությունները: Ըստ Ֆ.Էնգելսի՝ շարժումը լայն իմաստով փոփոխություն է կամ ընդհանրապես փոփոխություն։ Շարժումը բնորոշ է գոյության ցանկացած ոլորտին, այն բացարձակ է, քանի որ և՛ նյութական, և՛ իդեալական առարկաները գոյություն ունեն իրենց բաղկացուցիչ տարրերի փոխազդեցության և այլ առարկաների հետ փոխազդեցության շնորհիվ:

Աշխարհի հարաբերական կայունությունը, միասնությունն ու ամբողջականությունը, նրա վիճակների կայունությունը ժամանակի մեջ բնութագրվում են հանգիստ հասկացությամբ։ Հանգստի մասին կարելի է խոսել միայն որոշակի հղման համակարգի առնչությամբ: Եթե ​​փոխեք հղման համակարգը, ապա շարժումը հայտնաբերվում է: Ուստի խաղաղությունը հարաբերական է։ Ցանկացած առարկա կայունորեն գոյություն ունի միայն այնքանով, որքանով նրանում վերարտադրվում են շարժման որոշակի տեսակներ: Առանձնացվում են շարժման հետևյալ տեսակները՝ 1) առարկան փոխազդում է միջավայրըև անշեղորեն վերարտադրվում է իր հիմնական վիճակներով և բնութագրերով. 2) առկա է օբյեկտի որակական, ուղղորդված և անշրջելի փոփոխություն. Երկրորդ տեսակը կոչվում է զարգացում: Կայունությունը և զարգացումը շարժման երկու ասպեկտներ են:

Շարժման առանձնահատկությունները յուրահատուկ են գոյության յուրաքանչյուր ոլորտի, նրա կազմակերպման յուրաքանչյուր կոնկրետ ձևի համար: Այս հիման վրա առանձնանում են շարժման ձևերը. Շարժման ձևերի առաջին դասակարգումներից մեկն առաջարկել է Ֆ.Էնգելսը։ Նա առանձնացրեց շարժման մեխանիկական, ֆիզիկական, քիմիական, կենսաբանական, սոցիալական ձևերը։ Գիտությունը բացահայտում է աշխարհի կազմակերպման նոր ձևեր և, հետևաբար, շարժման նոր ձևեր։ Օրինակ՝ ջերմային, էլեկտրամագնիսական, գրավիտացիոն, կիբերնետիկ։ Միաժամանակ պահպանվում է Ֆ.Էնգելսի մշակած դասակարգման հիմնական սկզբունքը՝ յուրաքանչյուր բարձրագույն ձև ներառում է ստորինները, բայց չի կրճատվում դրանցով։

Տիեզերքը փիլիսոփայական կատեգորիա է, որն արտացոլում է թիավարությունը, երկարությունը, առարկաների կոնֆիգուրացիայի կայունությունը, նրանց հատուկ տեղը և սահմանը այլ առարկաների նկատմամբ: Տարածության կատեգորիան իմաստ ունի միայն այնքանով, որքանով էությունը կառուցվածքային է, նոսր, տարբերակված անկախ օբյեկտների, երևույթների և գործընթացների:

Ժամանակը փիլիսոփայական կատեգորիա է, որն արտացոլում է առարկաներում գործընթացների հերթափոխությունն ու հաջորդականությունը, գործընթացների ռիթմն ու տեմպը, բուն առարկաների գոյության տևողությունը։ Ժամանակը լինելու, աշխարհի շարժումը, փոփոխությունն ու զարգացումը կազմակերպող ամենակարեւոր հատկանիշն է։ Առանց շարժման հայեցակարգի ժամանակն անիմաստ կլիներ։

Տարածություն և ժամանակ հասկացությունները ունեն ինչպես ընդհանուր, այնպես էլ հատուկ հատկություններ: Դեպի ընդհանուր հատկություններներառում են՝ օբյեկտիվություն, անսահմանություն, անսպառություն:

Տարածության և ժամանակի հատուկ հատկություններ.

- տարածությունը բնութագրում է մարմինների երկարությունը, դրանց գտնվելու վայրը և շարժումը միմյանց նկատմամբ. ժամանակ - իրադարձությունների տևողությունը և հաջորդականությունը.

– տարածությունը եռաչափ է, ժամանակը` միաչափ;

– տարածությունը շրջելի է, քանի որ հնարավոր է շարժում առաջ և հետընթաց ուղղություններով. ժամանակն անշրջելի է, այն ուղղված է անցյալից դեպի ներկա և ապագա:

Սուբստանցիոնալ մոտեցումը տարածությունը և ժամանակը մեկնաբանում է որպես հատուկ առաջնային, հիմնարար, անկախ էության առարկաների առնչությամբ, որը ծառայում է որպես աշխարհի համար յուրատեսակ անոթ: Այս մոտեցումը ներկայացված է Անաքսիմանդրի, Պյութագորասի, Հերակլիտի, Դեմոկրիտոսի, Նյուտոնի աշխատություններում։ Արդեն հնում այն ​​ենթարկվել է արդարացի քննադատության, սակայն դրա շրջանակներում կարևոր արդյունքներ են ձեռք բերվել՝ որպես տարածության կարևորագույն պարամետր առանձնացվել է ընդարձակումը, հաստատվել էության տարածական բնութագրերի դիսկրետությունն ու շարունակականությունը։

Հարաբերական (լատիներենից - հարաբերական, հարաբերական) մոտեցումը բացատրում է տարածությունը և ժամանակը որպես հատկություններ, որոնք բնութագրում են հարաբերությունները մարմինների, առարկաների, համակարգերի միջև, հետևաբար, գոյության կազմակերպման տարբեր մակարդակներում այդ հատկությունները կարող են փոխվել: Հարաբերական մոտեցումն արդարացնում են Պլատոնը, Արիստոտելը, Ռ.Դեկարտը, Բ.Սպինոզան, Ի.Կանտը, Ն.Ի. Լոբաչևսկին, Կ.Ֆ. Գաուս, Գ.Ռիման, Ա.Էյնշտեյն: Էյնշտեյնի հարաբերականության տեսության մեջ հաստատվել է մարմինների տարածա-ժամանակային բնութագրերի կախվածությունը նրանց շարժման վիճակից, փոփոխության արագությունից և հղման համակարգից։

«Նյութ» բառը ռուսերեն թարգմանության մեջ նշանակում է նյութ (լատ. նյութական- նյութ): Սակայն ներկայումս նյութը ընկալվում է ոչ միայն որպես ֆիզիկական երևույթներ և գործընթացներ (նյութ, դաշտ, հակամատերիա), այլև որպես սոցիալական իրականության գործընթացներ։ «Նյութի» հասկացությունն իր էվոլյուցիայի ընթացքում անցել է մի շարք փուլերով։

1. Փիլիսոփայության պատմության մեջ նյութ հասկացությունն առաջացել է աշխարհի միասնությունը բացատրելու հնագույն մտածողների փորձերի հետ կապված։ Շրջապատի բազմազանությունն ու ներդաշնակությունը արդեն հնության ժամանակ առաջացրել են կայուն, կայուն հիմք գտնելու ցանկություն, որը պահպանվում է ցանկացած փոփոխության դեպքում. իրերի և երևույթների բազմազանություն նյութ. Նույնացնելով այն նյութի հետ՝ անցյալի մատերիալիստները փնտրում էին ենթաշերտ կամ առաջնային նյութ, որի տարրերից ձևավորվում են բոլոր իրերը։ Այսպիսով, հոնիական փիլիսոփայությունը (մ.թ.ա. 7-6-րդ դդ.) փորձել է նվազեցնել անսահման բազմազանությունը. տեսանելի աշխարհդեպի մեկ ընդհանուր կոնկրետ սկիզբ՝ Թալեսը՝ ջուր, Անաքսիմենեսը՝ օդ, Հերակլիտոսը դեպի կրակ: Այնուամենայնիվ, այն փաստը, որ յուրաքանչյուր փիլիսոփա ճանաչում էր իր առանձնահատուկ սկիզբը, հերքում էր Հոնիական դպրոցի հիմնարար դիրքորոշումը: Ցանկացած սկիզբ թվում էր նույնքան օրինաչափ, և անհնար էր առանձնացնել նախընտրածը։ Միևնույն ժամանակ, դրանցից ոչ մեկը բավարար չէր բացատրելու այն ամենը, ինչ կա։

Աշխարհի ավելի ադեկվատ նկարագրություն փնտրելու համար հին հունական մատերիալիստների հաջորդ սերունդը գալիս է սկզբունքների բազմակարծության ճանաչմանը: Էմպեդոկլեսն այդպիսի սկզբունքներ համարեց չորս տարր՝ կրակ, օդ, ջուր և հող՝ միավորված բարեկամությամբ և իրարից բաժանված թշնամությամբ։ Անաքսագորասը ավելի հեռուն գնաց։ Նրա տնեցիները՝ բոլոր տեսակի նյութերի «սերմերը», որակապես այնքան բազմազան են, որքան բնության նյութերը։

2. Բոլոր իրերի սկիզբը գտնելու նոր սինթեզային փորձ՝ առանց դրանք մեկին հասցնելու, Լևկիպոսի, Դեմոկրիտոսի, Էպիկուրոսի, Լուկրեցիոսի ատոմիստական ​​ուսմունքն էր։ Վարդապետություն ատոմներմարդկության մտքի ամենաբեղմնավոր նվաճումներից էր։ Առաջացած 5-րդ դարում Ք.ա. ատոմիստական ​​գաղափարը գոյություն է ունեցել ավելի քան 20 դար։ Այն հնարավորություն տվեց բացատրել բազմաթիվ բնական գործընթացներ։ Բավական է հիշել այնպիսի հայտնագործություններ, ինչպիսիք են Նյուտոնի օրենքները, ջերմային պրոցեսների մոլեկուլային-կինետիկ տեսությունը, Մենդելեևի պարբերական համակարգը և այլն: Եվ նույնիսկ այսօր դժվար է պատկերացնել բնական գիտության տարբեր ոլորտների զարգացումն առանց ատոմիզմի: Կարևոր է նշել, որ նյութի ատոմիստական ​​պատկերացումը դուրս է գալիս միայն նյութական, ենթաշերտային մեկնաբանության շրջանակներից: Այն պարունակում է նաև մեկ այլ գաղափար, որը զարգացել է նոր ժամանակներում. Սա նյութի ընդհանուր հատկությունների և ֆիզիկական կառուցվածքի գաղափարն է:

Նյութի՝ որպես նյութի ուսմունքի շրջանակներում Նոր դարաշրջանի փիլիսոփաներն իրենց ուշադրությունը կենտրոնացրել են դրա վերագրողական հատկությունների վրա։ Նրանք նյութի էությունը տեսնում էին ոչ այնքան մարմնականության, որքան նրա որոշիչ հատկանիշի, այլ այնպիսի հատկությունների մեջ, ինչպիսիք են. երկարություն, կարծրություն, անթափանցելիություն, իներտություն, խտությունև այլն: Այսպիսով, անգլիական մատերիալիզմի հիմնադիր Ֆ.Բեկոնը, ընդհանուր առմամբ, բարձր գնահատելով հին մատերիալիստներին, կարծում էր, որ նրանք սխալվում էին, երբ հիմք էին վերցնում մասնավոր և փչացող բանը։ Ամեն ինչի սկզբունքը, նրա կարծիքով, պետք է ունենա համընդհանուրության և անխորտակելիության հատկություններ: Ջ.Լոկը նյութի գաղափարը կապում է ընդլայնված խիտ նյութի հետ։ Մ.Լոմոնոսովը նույնպես զարգացնում է նմանատիպ տեսակետներ՝ համարելով, որ այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են երկարաձգումը, ուժը, իներցիան, գործիչը, շարժումը միանգամայն բավարար են նյութի էությունը բնութագրելու համար։ Միևնույն ժամանակ, նոր դարաշրջանի մատերիալիստները սահմանափակված չեն նյութի մեկնաբանության մեջ միայն նրա հատկություններով, նրանք նաև խոսում են ենթաշերտի մասին («սկզբունքներ», «տարրեր», «մարմիններ», «ատոմներ») որպես դրանց կրող։ . Այսպիսով, փիլիսոփայության պատմության մեջ մատերիալիստական ​​ավանդույթը հիմնականում բխում էր երկուսկզբունքները - նյութը համարվում էր կա՛մ որպես ունիվերսալ նյութական հիմք, կա՛մ որպես հատուկ հատկությունների ամբողջություն. Ճիշտ է, հաճախ երկու սկզբունքներն էլ մարմնավորված էին նրա մոդելներից մեկում, որը կարելի է անվանել սուբստրատ-ատրիբուտիվ.Նման պատկերացումները, սակայն, թույլ չէին տալիս մատերիա հասկացությունը հետևողական ձևով արտահայտել։ Պարզվեց, որ յուրաքանչյուր հաջորդ հայտնագործություն, որն արմատապես փոխեց կոնկրետ նյութերի հատկությունների և կառուցվածքի գաղափարը, «ոչնչացրեց», կարծես թե, նյութի հաստատված հայեցակարգը:

Բայց պետք է ասել, որ փիլիսոփայության զարգացման ավելի քան երկու հազար տարվա ընթացքում եղան նաև այլ մոտեցման սկիզբ։ Այո, արդեն հին հույն փիլիսոփաԱնաքսիմանդրը գոյություն ունեցողի հիմնարար սկզբունքը համարում էր անսահման, անորոշ և անսահման, շարունակաբար փոփոխվող նյութը՝ «ապեյրոնը»։ Նոր դարաշրջանի ֆրանսիացի մատերիալիստ Պ. Հոլբախին հաջողվել է հաղթահարել մատերիայի հասկացության փոխարինումը նրա տեսակներից մեկով, որը գոյություն ուներ շատ դարեր շարունակ, ով կարծում էր, որ «մեր առնչությամբ նյութն ընդհանրապես այն ամենն է, ինչ ազդում է մեր զգացմունքների վրա։ ինչ-որ կերպ, և այն որակները, որոնք վերագրվում են մեր տարբեր նյութերին, հիմնված են տարբեր ... փոփոխությունների վրա, որոնք արտադրվում են մեր մեջ այդ նյութերի կողմից: Եթե ​​նյութի Անաքսիմանդրի մեկնաբանությունը զուրկ էր առաջնային նյութի զգայական կոնկրետությունից, ապա Պ.Հոլբախի սահմանման մեջ հանդիպում ենք սկզբունքորեն նոր մոտեցման՝ մատերիայի ըմբռնում գիտակցության հետ իր առնչությամբ:

3. Այս տեսակետն իր գագաթնակետը գտավ նյութի դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​մեկնաբանության մեջ։ Նյութի հենց կատեգորիան, ինչպես ցանկացած ընդհանուր հասկացություն, վերացականություն է, ստեղծագործություն մաքուր միտք.

Նյութի ժամանակակից փիլիսոփայական հայեցակարգը պետք է արտացոլի զգայականորեն ընկալվող անսահման թվով իրերի ունիվերսալ հատկանիշները: Նյութը գոյություն չունի իրերից, նրանց հատկություններից և հարաբերություններից առանձին, այլ միայն դրանցում, դրանց միջոցով: Հետևաբար, կարևոր է ամրագրել նյութի այնպիսի հատկություններ, որոնք հիմնովին կտարբերակեն այն փիլիսոփայության հիմնական հարցի շրջանակներում գիտակցությունից՝ որպես իր հակադիր: Նյութի նման սահմանումն առաջարկել է Վ.Ի. Լենինը «Մատերիալիզմ և էմպիրոկրիտիցիզմ» գրքում. «Նյութը փիլիսոփայական կատեգորիա է օբյեկտիվ իրականություն նշանակելու համար, որը տրվում է մարդուն իր սենսացիաներում, որը պատճենվում է, լուսանկարվում, ցուցադրվում մեր սենսացիաներով՝ գոյություն ունենալով դրանցից անկախ»: Այս սահմանման մեջ ավարտվեց այն գաղափարը, որն արդեն ուրվագծվել էր Հոլբախի կողմից և մշակվել էր որոշ այլ մտածողների կողմից (մասնավորապես՝ Ն.Գ. Չերնիշևսկին և Գ.Վ. Պլեխանովը)։

Այստեղ նյութը սահմանվում է հոգևոր և նյութականի համեմատությամբ: Նյութը հավերժական է, գոյություն ունի մարդու գիտակցությունից դուրս և լիովին անտարբեր է այն ամենի նկատմամբ, ինչ մենք մտածում ենք դրա մասին: Նյութի հասկացությունը միայն այս օբյեկտիվ իրականության մոտավոր արտացոլումն է։ Այսինքն՝ նյութի հայեցակարգն ընդհանրապես ֆորմալ նշանակում չէ, ոչ թե պայմանական խորհրդանիշ է բազմաթիվ իրերի համար, այլ դրանցից յուրաքանչյուրի էության և դրանց ամբողջականության արտացոլումն է, կեցության հիմքը, որը գոյություն ունի ամեն ինչում և առաջացնում է ամեն ինչ։ որ գոյություն ունի։

Այսպիսով, հարց -առաջին հերթին իրականություն, օբյեկտիվ իրականություն, գոյություն ունեցող դրսում և մարդուց անկախ, բայց սա այնպիսի իրականություն է, որը հնարավոր է հայտնաբերել միայն սենսացիաների միջոցով (իհարկե, զգայական արտացոլումը կարող է լինել ուղղակի կամ անուղղակի սարքեր, լինի դա մանրադիտակ, աստղադիտակ, սինխրոֆազոտրոն և այլն): Նյութի այս սահմանումն արտահայտում է մատերիալիզմի էությունը որպես վարդապետություն։ Դա փիլիսոփայության հիմնարար հարցի հետագա զարգացումն է, և սա է նրա գաղափարական նշանակությունը։

Նյութը, լինելով օբյեկտիվ իրականություն, առաջնային է գիտակցության հետ կապված։ Այն չի ենթադրում իր գոյության որևէ պատճառ կամ պայման, այլ, ընդհակառակը, ինքն է գիտակցության միակ պատճառը։ Հարցն այն է, ինչ Բ.Սպինոզան անվանել է ինքն իրեն պատճառ: Միևնույն ժամանակ, նյութը ինչ-որ գերզգայական, գերբնական իրականություն չէ, այն տրվում է մարդուն սենսացիաներով (ուղղակի կամ անուղղակի՝ սարքերի օգնությամբ), ինչը, իր հերթին, նրան հասանելի է դարձնում գիտելիքին։

Նյութը, որպես գոյություն ունեցող ամեն ինչի բուն պատճառ, գիտակցում է իր էությունը կոնկրետ գոյությունների անսահման բազմության միջոցով՝ սկսած անշունչ բնության տարրական առարկաներից և վերջացրած ամենաբարդ սոցիալական համակարգերով։

Նյութի կատեգորիայի մեթոդաբանական դերը կարևոր է, առաջին հերթին, քանի որ հատուկ գիտությունների առաջընթացով հին հարցեր են ծագում օբյեկտիվ աշխարհի և նրա օրենքների ըմբռնման, հասկացությունների և տեսությունների փոխհարաբերությունների վերաբերյալ օբյեկտիվ իրականության հետ: Երկրորդ, կոնկրետ նյութական ձևերի ուսումնասիրությունը մասնավոր հարցերի հետ մեկտեղ առաջ է քաշում փիլիսոփայական բնույթի բազմաթիվ խնդիրներ, ինչպիսիք են գոյության անշարժության և շարունակականության հարաբերակցությունը, նյութի անսպառությունը, նյութական էության կառուցվածքային կազմակերպումը:

Այսպիսով, նյութը ինքնին գոյություն չունի կոնկրետ նյութական առարկաներից դուրս, ինչպես, օրինակ, գոյություն ունեն ցանկացած նյութ և դրանից բաղկացած իրեր: Բայց նյութը կարելի է ճանաչել միայն առանձին նյութական առարկաների իմացությամբ, և որքան խորն ենք թափանցում կոնկրետ նյութական համակարգերի և գործընթացների կառուցվածքի մեջ, այնքան մոտենում ենք նյութի էության ըմբռնմանը:

Այստեղ կարող է առարկություն առաջանալ. Ի վերջո, տարբեր առարկաների կառուցվածքի վերաբերյալ հարցերը զբաղվում են մասնավոր գիտություններով՝ ֆիզիկա, քիմիա, կենսաբանություն, մարդաբանություն և այլն։ Պատասխանը պարզ է։ Այո, կոնկրետ գիտությունները բացահայտում են նյութական աշխարհի որոշակի տարածքի հատկությունները, էությունը, կառուցվածքը: Փիլիսոփայությանը հետաքրքրում են նրա ընդհանուր օրինաչափությունները, սկզբունքները ինքնակազմակերպում, գոյության ուղիներ։ Հետևաբար խնդիրը նյութի կառուցվածքըունի փիլիսոփայական կարգավիճակ.

Փիլիսոփայության պատմության մեջ այս խնդիրը մշակվել է երկու հակադիր հասկացությունների համաձայն՝ աշխարհի շարունակական (շարունակական) և ընդհատվող (դիսկրետ) կառուցվածք։ Առաջին հայեցակարգի կողմնակիցները ճանաչեցին նյութի անսահման բաժանման հնարավորությունը: Նրանց տեսությունը բխում էր նույն որակների անընդհատ կրկնության ճանաչումից, որքան էլ որ խորանանք նյութի կառուցվածքի մեջ։ Այս տեսության մեջ փոխազդեցությունը կառուցվել է կարճաժամկետ գործողության սկզբունքի վրա, ըստ որի գործողությունների փոխանցումը կարող է իրականացվել միայն մի կետից անմիջապես դրան հարող մի կետ ժամանակի հաջորդական պահերին: Այս գաղափարները մշակվել են հին հույների Միլետի դպրոցում, իսկ նոր ժամանակներում՝ Ռ.Դեկարտի կողմից։

Շարունակականության տեսությանը զուգընթաց զարգացավ մեկ այլ տեսություն, որը բխում էր նրանից, որ նյութը բաժանված է բազմաթիվ գոյացությունների՝ նյութի վերջին «անբաժանելի» մասնիկների։ Բացի այդ, ենթադրվում էր, որ այդ մասնիկներից կազմված մարմինների հատկությունները տարբերվում են բուն մասնիկների հատկություններից։ Սա տարբեր ատոմիստական ​​տեսությունների էությունն է՝ սկսած Լևկիպուսից և Դեմոկրիտից։ Դրանք անքակտելիորեն կապված են հեռահար գործողության հայեցակարգի հետ, ըստ որի գործողությունը կարող է փոխանցվել հեռավորության վրա՝ առանց որևէ ֆիզիկական գործակալի միջնորդության։

Ատոմիստական ​​ուսմունքը մի շարք առավելություններ ուներ նյութի շարունակական կառուցվածքի տեսության նկատմամբ, քանի որ այն հնարավորություն էր տալիս բացատրել. ամբողջ գիծըբնական երևույթներ և համահունչ բազմաթիվ դիտարկված փաստերին։ Օրինակ, Դեկարտը, հիմնվելով կարճ հեռահարության գործողության հայեցակարգի վրա, մոլորակային համակարգի կառուցվածքը բացատրեց եթերային հորձանուտներով, սակայն նրան չհաջողվեց ճշգրիտ մաթեմատիկական մոդել կառուցել։ Նյուտոնը, հիմնվելով հեռահար գործողության հայեցակարգի վրա, որի ժամանակ հաշվի չի առնվել ժամանակը, կարողացել է տալ մոլորակների շարժման քանակական տեսություն և հայտնաբերել համընդհանուր ձգողության օրենքը։ Անընդհատ կառուցվածքի գաղափարի օգտին վկայում էր այն փաստը, որ տարրերը միացությունների մեջ ներառված են ոչ թե որևէ քանակությամբ, այլ միայն որոշակի մասերում: Միևնույն ժամանակ, մետաֆիզիկական պատկերացումները կոշտ ատոմների՝ տիեզերքի վերջին շինանյութերի մասին, միշտ չէ, որ համոզիչ էին։

Նյութի հիերարխիկ կառուցվածքի գաղափարը, որը ծագել է դասական ատոմիզմում, թույլ տվեց ցույց տալ, որ նյութը շարունակական միատարր ամբողջություն չէ։ Կառուցվածքային է կազմակերպված, և սա կառուցվածքային կազմակերպությունկարելի է գտնել ցանկացած, թեկուզ փոքր տարրի մեջ: Բացի այդ, նյութի կառուցվածքը միաստիճան չէ։ Դա տարբեր աստիճանի բարդության որակապես օրիգինալ նյութական ձևերի բազմազանություն է:

Նյութը, որպես առաջին մոտարկում, կարելի է բաժանել երեք ոլորտներանշունչ, կենդանի և սոցիալապես կազմակերպված։ Արդեն այս ոլորտների ընտրությունն արտացոլում է նյութի կառուցվածքում ընդհատվողի և շարունակականի միասնությունը։ Յուրաքանչյուր ոլորտ նյութական աշխարհի անկախ տարածք է: Միևնույն ժամանակ, այստեղ հստակ նկատվում է նյութի պատմական զարգացումը աշխարհի տեսանելի մասում, որն արտահայտում է նյութական աշխարհի անշունչ և սոցիալապես կազմակերպված մասի անցման շարունակականությունն ու բարդությունը։ Իրականության բարդ կառուցվածքը կարելի է համեմատել ընդհանուր անսահման հիմքով հսկա բուրգերի կամ կոնների հետ։ Յուրաքանչյուր կոնի հիմքում անշունչ բնության առարկաներ են։ Դրանցից և դրանց ներսում ձևավորվում են կենսաբանական համակարգեր, իսկ վերջիններիս հիման վրա և ներսում զարգանում են սոցիալական համակարգերը։ Ոլորտներից յուրաքանչյուրում մանրամասն ուսումնասիրության արդյունքում կարելի է առանձնացնել նյութի կազմակերպման որոշակի մակարդակներ։

Լինելովփիլիսոփայական կատեգորիա է, որը ցույց է տալիս մարդու գիտակցությունից և բուն գիտակցությունից անկախ օբյեկտիվ աշխարհի գոյությունը, օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ իրականության միասնությունը։ «Լինելը» հակադրվում է «չլինին»։ Ոչնչություն (ոչինչ)կատեգորիա է՝ նշելու այն, ինչ չկա, ինչը չկա։

Կեցության տեսակները: դեպի իդեալական(հոգևոր) էությունը ներառում է մարդու և հասարակության հոգևոր կյանքի երևույթները, որոնք առկա են նրա գիտակցության ոլորտում՝ զգացմունքներ, տրամադրություններ, մտքեր, գաղափարներ, տեսություններ և կազմում են սուբյեկտիվ իրականության բովանդակությունը։ Դեպի նյութականԿեցությունը վերաբերում է այն երևույթներին, որոնք, այսպես ասած, հակադրվում են մարդկային գիտակցությանը, գոյություն ունեն դրանից դուրս և անկախ նրանից և ներկայացնում են օբյեկտիվ իրականություն։ Նյութն ու իդեալական էակը սովորաբար փոխկապակցված են, ներկայացնում են անբաժանելի ամբողջություն։

Փիլիսոփայության մեջ օբյեկտիվ իրական էակ նշանակելու համար կատեգորիան ավանդաբար օգտագործվում է գործ(լատ. նյութական- նյութ): Շատ ժամանակակից փիլիսոփաներ կարծում են, որ որպես նյութի սկզբնական սահմանում պետք է ընդունել հետևյալը. նյութը օբյեկտիվ իրականություն է, որը գոյություն ունի մարդու գիտակցությունից անկախ և դրսևորվում է դրանով։

Նյութի հայեցակարգն առաջացել է դեռևս անտիկ դարաշրջանում՝ ամբողջ էության որոշ հիմնարար սկզբունքի, սկզբնական էության, սկզբնական նյութի որոնումների արդյունքում, որից կազմված են բոլոր մարմիններն ու առարկաները: Հին փիլիսոփաների տեսանկյունից մատերիան այն է, ինչից բաղկացած են բոլոր իրերը: Սովորաբար դրանք միայն հին իմաստունների գուշակություններն էին, և նրանց նյութապաշտությունը միամիտ էր, քանի որ տեսական եզրակացությունները իրականության նկատմամբ հայեցողական վերաբերմունքի արդյունք էին, բնության փորձարարական ուսումնասիրության բացակայության հետևանք:

Նյութի մասին պատկերացումների զարգացման երկրորդ փուլը բնորոշ է նոր ժամանակների փիլիսոփայությանը (XVI–XVII դդ.)։ Նյութին վերագրվել են այնպիսի հատկություններ, որոնք ուսումնասիրվել են նյուտոնյան մեխանիկայի հիման վրա՝ ընդարձակում, անթափանցելիություն, իներցիա, քաշ, հաստատուն մեխանիկական զանգված և այլն։ Այս նյութապաշտությունը հիմնականում մեխանիստական ​​էր, քանի որ մեխանիկան ծառայում էր որպես բոլոր բնական (ֆիզիկական, քիմիական, կենսաբանական) և նույնիսկ սոցիալական գործընթացների ըմբռնման միջոց:

XIX դարի կեսերին։ նյութական գոյության հիմնական չափանիշը դառնում է նրա սեփականությունը՝ լինել օբյեկտիվ իրականություն։ Այս հատկությունն ունեն բնության և հասարակության իրերն ու երևույթները, ինչպես նաև դրանց հատկությունները, կապերն ու փոխհարաբերությունները:

Վերջերս կրթական և գիտական ​​գրականության մեջ նախանշվել և ենթադրվել է, որ մատերիան պետք է սահմանվի անձի կատեգորիայի տեսանկյունից, ինչը, ըստ այս գաղափարի հեղինակների, թույլ կտա սինթեզել տարբեր ռազմավարություններ նյութի ուսումնասիրությունը, բայց ապագան ցույց կտա, թե ինչպիսին կլինի նյութի այս նոր հայեցակարգը:

Հնարավոր է տարբերակել նյութի հիմնական հատկությունները, որոնք անբաժանելի են նրանից և հետևաբար կոչվում են ատրիբուտներ.

1) նյութը հավերժ է և անսահման, անստեղծ և անխորտակելի.

2) նյութը մշտական ​​շարժման մեջ է տարածա-ժամանակային շարունակականում.

3) դա ինքնին պատճառն է (ըստ Սպինոզայի).

Նյութի կառուցվածքի տարրերն են.

Անկենդան բնություն;

Կենդանի բնություն;

Հասարակություն (հասարակություն)

բնորոշ հատկանիշներհարցն են.

Շարժման առկայություն;

Ինքնակազմակերպում;

Տեղադրում տարածության և ժամանակի մեջ;

Ռեֆլեկտիվություն

Տակ կատարյալ սովորաբար նրանք հասկանում են նյութին հակառակ մի բան, այսինքն՝ մի բան, որը մեզ շրջապատող աշխարհում չէ, բայց կառուցված է մարդու կողմից իր մտքում։ Դրանք կարող են լինել իրականում մտավոր կամ զգայական պատկերներ, բարոյական և իրավական նորմեր, տրամաբանական սխեմաներ, առօրյա կյանքի կանոններ, ծեսերի և մասնագիտական ​​գործունեության ալգորիթմներ, հոգևոր արժեքներ, իդեալներ և կողմնորոշումներ:

Իդեալի հայեցակարգը արմատավորված է անիմիզմի և տոտեմիզմի վրա, ըստ որի.

ա) յուրաքանչյուր իր (փայտ, զենք, սնունդ և այլն) ունի իր ուրույն հոգին (գոլորշու կամ ստվերի նման մի բան), որն իր հերթին ունակ է շարժվել տարածության մեջ և ներթափանցել այլ իրերի և մարդկանց մեջ.

բ) մարդկանց յուրաքանչյուր ցեղախումբ պարտական ​​է իր ծագմանը և ընդհանուր հատկանիշներնախահայր-նախահայր (տոտեմ):

- ոչ ընդլայնվածություն և աննյութականություն, զգայարանների կողմից աննկատելիություն, զգայական և մտավոր գործունեությանը ուղեկցող նյութական գործընթացների անկրճատելիություն (ֆիզիկա-քիմիական, նեյրոֆիզիոլոգիական, բիոէլեկտրական և այլն);

- սուբյեկտիվություն ձևով (կախված է մարդու հոգեֆիզիոլոգիական և հոգևոր որակներից) և բովանդակության օբյեկտիվություն (մոտավորապես ճիշտ է արտացոլում արտաքին աշխարհը).

- հոգեկանի հետ նույնականացում (քանի որ վերջինս ներառում է ոչ միայն գիտակցության փոխաբերական-հայեցակարգային համակարգը, անձի բնավորությունն ու խառնվածքը, այլև բարձրակարգ կենդանիների հոգեկանը):

2-րդ կուրսի ուսանողուհի Գրիշենինա Աննա Վալենտինովնայի աշխատանքը

Փիլիսոփայական գիտելիքների երկու մաս

Դասընթացը հեշտացնելու համար այն սովորաբար բաժանվում է երկու մասի՝ 1) փիլիսոփայության պատմություն, 2) փիլիսոփայության տեսություն։

Փիլիսոփայության պատմությունն ուսումնասիրելիս կիրառվում է ժամանակագրական մեթոդը, այսինքն՝ փիլիսոփայական դպրոցները, ուղղությունները ուսումնասիրվել են ըստ փիլիսոփայական գիտելիքների պատմության մեջ դրանց հայտնվելու հերթականության։

Ներկայացման կարգը որոշվում է T. o-ի ժամանակային հաջորդականությամբ: Այստեղ գերակշռում է նյութը ներկայացնելու էմպիրիկ, ինդուկտիվ, նկարագրական մեթոդը։ Կենտրոնական միավորը փիլիսոփան էր։

Փիլիսոփայական գիտելիքների տեսությունն ուսումնասիրելիս հերթականությունը տարբեր է. Այն որոշվում էր ոչ թե ժամանակագրությամբ, այլ տրամաբանությամբ, ի. որոշիչ դերՆերկայացման մեջ խաղում է բովանդակությունը, դրանց նշանակությունը, դերը ժամանակակից փիլիսոփայության համակարգում

Այստեղ կանցկացվի շնորհանդեսը՝ սկսած ամենաընդհանուր հասկացություններից մինչև պարզ, կոնկրետ, առանձնահատուկ: Կեցությունից մինչև լինել ընդհանուր ձևեր. Այստեղ գերիշխում է սպեկուլյատիվ, ռացիոնալ, տրամաբանական վերևից վար մոտեցումը։ Իսկ հայեցակարգն այստեղ կենտրոնական միավոր է լինելու։ Ինչպիսիք են լինելը, սոցիալական և հոգևոր լինելը և այլն:

Դա. փիլիսոփայության պատմությունը փիլիսոփայություն է դինամիկայի մեջ, գործընթացում: Փիլիսոփայության տեսությունը փիլիսոփայություն է ստատիկայում, այսինքն՝ կա արդյունք, դրա զարգացման արդյունքներ։ Այս մասերի միջև կա ընդհանրություն. Երկուսն էլ, այսպես թե այնպես, ուսումնասիրում են առանձին փիլիսոփաների աշխատանքը և նրանց մշակած հասկացությունների բովանդակությունը:

Այս երկու մասերը լրացնում են միմյանց։ Միասին նրանք միավորվում և հարստացնում են միմյանց։ համատեղել փիլիսոփայական գիտելիքներին մոտենալու պատմական և տրամաբանական մեթոդները, այդպիսով. Օգնում է ավելի լավ հասկանալ այս կարգապահության բովանդակությունը:

2. Փիլիսոփայական կատեգորիաների յուրահատկությունը

Սանդղակ, այսպես փիլիսոփայական հասկացությունները, կատեգորիաները ոչ միայն ընդհանուր են, այլև ծայրահեղ ընդհանուր: Կատեգորիաներ - չափազանց լայնածավալ: Դրանք արտացոլում են ընդհանուրը, համընդհանուրը, որը կա մարդու և բնության մեջ և հասարակության մեջ:

Ամենալայնը կեցության հասկացությունն է: Այն բաղկացած է նյութից, գիտակցությունից, մարդու գոյությունից։

Մարդաբանությունը ի վեր. լայն կատեգորիաներ կան նաև այլ գիտություններում, փիլիսոփայական կատեգորիաների առանձնահատկությունն այն է, որ նրանք ուսումնասիրում են բնությունը ոչ թե որպես ինքնանպատակ, այլ սերտ կապված մարդու կատեգորիայի հետ, այսինքն. ծառայել նրան: Փիլիսոփայությունը մարդաբանական գիտելիք է: Չնայած այն հանգամանքին, որ ամեն ինչ իջեցված է մարդու կատեգորիայի, մարդը դեռևս առեղծված է փիլիսոփայության համար:

Բացություն. Սրանով նկատի ունեն, որ դրանց յուրահատկությունն այն է, որ փիլիսոփայական ճշմարտությունները բաց են, իրենց բնույթով անավարտ։ Բոլոր փիլիսոփայական ճշմարտությունները հարաբերական են։ Հեգելն ասաց.

«Ճշմարտությունը գործընթաց է, այլ ոչ թե մաշված նիկել, որը կարելի է դնել գրպանդ և մոռանալ»։

Դեմոկրիտ. «Փիլիսոփայական ճշմարտությունը խորը ջրհորի հատակում է»:

Ն.Բերդյաև. «Մարդը անկայուն, անորոշ, ոչ մեդիումիստական ​​էակ է».

Բովանդակության բազմակարծություն, բևեռականություն:

Կեցություն հասկացությունը Դեմոկրիտը մեկնաբանում է որպես նյութական երեւույթ։ Սակայն Պլատոնը դա մեկնաբանում է որպես իդեալական երևույթ. Թոմաս Աքվինացին այն մեկնաբանում է որպես աստվածային երեւույթ։ Վ.Սոլովյովն ասում է, որ լինելը համընդհանուր, միակ հասկացություն է։

Ասվածից չի բխում, որ փիլիսոփայությունը ոչ ճշգրիտ գիտություն է՝ իր բովանդակությամբ անորոշ։ Դրա ճշգրտությունն արտահայտվում է նրանով, որ փիլիսոփաներից որևէ բան ընդունելուց հետո այն խստորեն վարում է համակարգով, ընդունված դիրքով։

3. Կեցությունը, նրա էությունը և ձևերը

Նրա հասկացությունները հոմանիշներ են՝ իրականություն, տիեզերք, ինչ-որ բան։

Հունական ծագման «օնտոս» տերմինը Օնտոլոգիա, որպես կանոն, փիլիսոփայական համակարգի սկզբնական մասն է։ Լիությունը բոլոր մյուս կատեգորիաներից ամենալայն կատեգորիան է, և, հետևաբար, դժվարություններ կան դրա սահմանման հարցում, քանի որ մենք սահմանում ենք ցանկացած հասկացություն՝ այն իջեցնելով ընդհանուրի:

Կեցությունը ընդհանուր հասկացություն չունի: Իսկ սովորական սահմանումն անհնար է։ Տրված հասկացությունը հավասարների հետ համեմատելու մեթոդը կամ նույն հավասարների հետ հակադրելու մեթոդը։ Նշվում են տարբերակիչ կամ նմանատիպ հատկանիշներ:

լինելը չլինի հակառակն է

էությունը կառուցվածքային է, դիսկրետ, բազմորակ: Իսկ չգոյությունը անկառույց է, նույն որակի։

Փիլիսոփայությունը առանձնացնում է գոյության երեք հիմնական կառուցվածքային մասեր.

Ա) նյութական գոյություն

Բ) իդեալական էակ

Բ) մարդ

էությունը մեկ է, միաձույլ, կրճատելի ցանկացած միավորի: Հիմնարար. Այս էությունն արտահայտվում է գոյության տարբեր ձևերով։

Կեցության հիմնական ձևերը.

1) նյութական - օբյեկտիվ, բնական էակ, օբյեկտիվ էակ Բնությունն այն ամենն է, ինչ գոյություն ունի՝ հանած այն, ինչ ստեղծել է մարդը և ինքը՝ մարդը։

2) իդեալական էակ. Սա սուբյեկտիվ էակ է, որը գալիս է մարդուց, նրա կողմից ստեղծված։ Դա գիտությունն է, արվեստը, կրոնը, փիլիսոփայությունը, ամբողջ մշակույթը։ Մտքեր, զգացմունքներ, պատկերներ

3) մարդ. էկզիստենցիալ էակ. Օբյեկտ - սուբյեկտիվ էակ, այն կապում է նյութական և իդեալական էակը: Այն միավորում է լինելը և չլինելը: Մարդկային գոյությունը տիեզերքի կամ միկրոտիեզերքի մի տեսակ պատճեն է:

Գիտության և փիլիսոփայության համար կեցության ուսումնասիրության նպատակը տարբեր է, փիլիսոփայության համար սա միջոց է իր բարձրագույն նպատակներին հասնելու համար: Բնական գիտության համար սա ինքնանպատակ է։

4. Նյութը և նրա գոյության ձևերը

Մարդը երկակի էակ է (մարմին և իդեալական էակ):

Բնօրինակ իմաստը ներդրված է նյութ բառի մեջ՝ լատ. «նյութ», «տախտակներ»

Կեցության, աշխարհի միասնության գաղափարը ինչ-որ կերպ արտահայտելու ցանկություն: Պատկերացրեք այս միասնությունը՝ ենթադրելով, որ աշխարհի հիմքը նյութական ինչ-որ բան է, ինչպես անտառը, ծառը: Տերմինի զարգացումը լցվում էր ավելի ու ավելի նոր իմաստներով։ Այս զարգացումը հիմնված էր փիլիսոփայության, բնականաբար՝ գիտական ​​մտքի զարգացման վրա։ Այս զարգացման գործընթացում կան մի քանի փուլեր.

Հնագույն ժամանակներից մինչև XIX դ. Նյութ հասկացության յուրահատկությունը հիմնված է այն բանի վրա, որ թե՛ փիլիսոփայական, թե՛ բնական ըմբռնումը նույնն էր։ Նյութը հասկացվում էր որպես ինչ-որ նյութ: Ներկայացուցիչներ՝ Թալես, Հերակլիտ, Դեմոկրիտ, Պլատոն։

19-րդ դարից սկսած՝ ֆիզիկայի զարգացմամբ։ Պարզվեց, որ մատերիա հասկացությունները ոչ միայն նյութ են, այլ նաև էներգիա, լիցք ունեցող նույն հատկանիշներով նյութ։

20-21 դարեր. Այս ժամանակ նյութական գոյության հասկացությունն էլ ավելի բարդացավ, քանի որ. նյութն այսօր ներկայացվում է որպես մի բան, որը կարող է գոյություն ունենալ ոչ միայն հեղուկ, գազ և պինդ նյութի տեսքով, այն կարող է գոյություն ունենալ նաև պլազմայի տեսքով, այսինքն. անկառույց. Փոխվում է նաեւ ոլորտի հայեցակարգը։ Այն կարող է լինել ոչ միայն գրավիտացիոն, այլ նաև էլեկտրամագնիսական և ճառագայթային, կա նաև տեղեկատվական դաշտ։

Այս առումով փիլիսոփայությունն անցավ նյութի ավելի վերացական, վերացական, ընդհանրացված սահմանմանը:

Նոր սահմանում.

Նյութը օբյեկտիվ իրականություն է, որը գոյություն ունի մարդու գիտակցությունից անկախ:

Պարզվեց, որ այն ավելի մշտական ​​է, քան գիտական

5. Նյութի կառուցվածքը, նրա հիմնական հատկությունները.

Նյութը, որպես գոյության մաս, կառուցվածքային երեւույթ է, այսինքն՝ դիսկրետ։

դրա մասերը առանձին առարկաներ են, իրեր։

2) նյութը բաղկացած է որոշակի կապերից, այս իրերի փոխհարաբերություններից։

Այս կապերի շնորհիվ բացահայտվում են յուրահատուկ հատկություններ, առանձին իրերի նշաններ։

Նյութի կառուցվածքի մասին ժամանակակից պատկերացումները ներառում են դրա եռակողմ գաղափարը: Նյութ հասկացությունը հանգում է հետևյալին. 1) նյութը բաղկացած է իրերից, առարկաներից. 2) կապերը, նրանց միջև հարաբերությունները.

իրերի հատկությունները, որակները։

Որո՞նք են իրերի այս որակները:

Իրերի թիվը նյութի մեջ անսահման է, և նրանց միջև կապերի քանակը անսահման է, և այդ իրերի որակները նույնպես: Փիլիսոփայությունը փորձում է առանձնացնել հատկություններից ամենակարեւորը՝ ունիվերսալ հատկությունները։ Կան երեք հիմնական.

Տիեզերք

Շարժում

Նյութական իրերի այս հատկությունները ամենից խորն են արտահայտում փոխազդեցության և իրերի միասնության կապերը:

Ներքեւի գիծ. առօրյա կյանքում այս հասկացությունները դժվարություններ չեն առաջացնում: Բայց փիլիսոփայությունը որոշ դժվարությունների հետ է առնչվում։

Ա. Երանելի. «Ես գիտեմ, թե ինչ եմ, քանի դեռ ինձ չեն հարցնել այդ մասին»:

Ժամանակ:: 1) մենք ժամանակի կենսաբանական զգացողություն ունենք. 2) մեզանից քչերն ունեն ժամանակի բացարձակ զգացում. 3) ժամանակի զգացումը կապված է օրգանիզմի առանձնահատկությունների հետ.

Ժամանակի զգացողության այս ճանաչման մեջ որոշակի տեսակի նյութի հետ: Առաջին անգամ այս եզրակացության հանգեց Սպինոզան, իսկ 20-րդ դարում՝ Ալբերտ Էյնշտեյնը՝ իր հարաբերականության տեսությամբ։

Ժամանակակից փիլիսոփայությունը նույնպես գնահատում է տարածությունը: Նրա մասին միտքը ծագել է մեր դիտարկումներից։ Ամեն բան ունի ընդլայնում, շատ բաներ կան կողք կողքի:

Տիեզերքը իրերի ընդլայնումն է, գոյության կարգը։ Այն ունի երեք չափսեր՝ բարձրություն, երկարություն և խորություն։ Երբեմն խոսում են չորրորդ պարամետրի՝ ժամանակի մասին։

Ժամանակը իրերի կրկնությունն է, դա նրանց փոփոխականությունն է, տեւողությունը, ռիթմը, իրերի գոյության տեմպը։ Ժամանակը բնորոշ է այնպիսի բաների, ինչպիսիք են սկիզբն ու վերջը, ծնունդն ու մահը: Ժամանակն արտահայտում է իրերի՝ միմյանց փոխարինելու և միաժամանակ չլինելու հատկությունը։

Ժամանակի հայեցակարգի համար հայեցակարգը առանձնանում է` ժամանակի տեսակներ.

մարդկային ժամանակ (100 տարի);

պատմական ժամանակ (հազար տարիներ);

նախապատմական ժամանակ (միլիոն տարի)

կենսաբանական ժամանակ (5 միլիարդ տարի)

երկրաբանական ժամանակը (6 միլիարդ տարի)

Տիեզերական ժամանակը (20 միլիարդ տարի)

Այս տեսակի ժամանակներն անհամեմատելի են։ Սա ժամանակի հարաբերականությունն է։

Նույնը կարելի է ասել տիեզերքի մասին, Տիեզերքի տարածությունը փոխվում է 10 կմ-ով, իսկ միկրոտիեզերքի տարածությունը՝ 10 սմ-ով։

Դա. տարածությունն ու ժամանակը փոխկապակցված են. Այս միասնության արտահայտությունը շարժումն է։

Շարժումը տարածության և ժամանակի միասնությունն է: Սա իրերի շարժումն է տարածության մեջ և դրանց փոփոխությունը ժամանակի մեջ։

Շարժման տեսակները՝ 1) մեխանիկական; 2) քիմիական; 3) կենսաբանական. 4) տարածություն; 5) միջուկային.

Շարժման բոլոր ձևերը փոխկապակցված են: Չնայած նրանք նույնը չեն։

6.2. Նյութական լինելը

Լինելով նյութական՝ նյութը որոշակի զգայական ընկալվող իրականություն է, որը գոյություն ունի տարածության և ժամանակի մեջ և արտահայտվում է մաթեմատիկորեն։ Կապը նյութի և տարածություն.Նյութի ընդլայնումը նրա առավել առանձնահատուկ հատկանիշն է: Նյութը ցրված է տարածության մեջ և կդադարի նյութ լինել տարածությունից դուրս: Զարմանալի չէ, որ Հեգելը մատերիան սահմանեց որպես Auseindersein՝ «իրենից այն կողմ», որպես տարածական-ժամանակային արտաքին ազդեցություն.

Նույնքան կարևոր է նյութի և թվի կապը։ Հենց այս հարցի հետ է կապված, որ Աստվածաշնչի այն խոսքերը, որ «Տերը չափ ու թիվ է սահմանել ամեն ինչի համար», առավել արդարացված են։ Ֆիզիկայի բոլոր հաջողությունները նյութական բնության ճանաչման գործում ձեռք են բերվել մաթեմատիկական մեթոդի կիրառման շնորհիվ։ Ժամանակակից ֆիզիկան, խախտելով Գալիլեոյի և Նյուտոնի դասական մեխանիկայի ավանդույթները և էվկլիդեսյան երկրաչափությունը, օգտագործում է միայն ավելի կատարելագործված մաթեմատիկական «կառուցվածքներ», որոնք կորցրել են իրենց նախկին տեսողական բնույթը։ Նույնիսկ կարելի է ասել, որ ժամանակակից ֆիզիկան, ի. հարաբերականության տեսությունը և քվանտային տեսությունը դարձել են ավելի մաթեմատիկական, քան նախկինում: (Զարմանալի չէ, որ ժամանակակից ֆիզիկոսներից մեկն ասել է, որ նյութը ժամանակակից իմաստով վերածվել է «դիֆերենցիալ հավասարումների փաթեթի»):

Բայց եթե ընդարձակումը և քանակական բազմակարծությունը կազմում են, այսպես ասած, նյութի կառուցվածքի a priori առանձնահատկությունները, ապա մի շարք այլ կետեր, որոնց վրա հիմնված է նյութի ավանդական հասկացությունը, հեղափոխական վերափոխման են ենթարկվել ժամանակակից ֆիզիկայում: Այսպիսով, տարրերի ռադիոակտիվության ուսումնասիրության, ինչպես նաև քվանտային տեսության հիման վրա ժամանակակից ֆիզիկան մերժել է նյութի իներտ հասկացությունը։ զանգվածներ,բաղկացած անթափանց անբաժանելի մասնիկներից (նյութի կորպուսուլյար տեսություն), որոնք շարժվում են մեխանիկական պատճառականության օրենքի համաձայն (ազդեցությունը հավասար է պատճառին), այսինքն. իներցիայով։ Ժամանակակից իմաստով նյութը թափանցելի է և դինամիկ: Շարժումը կամ, ընդհանուր առմամբ, փոփոխությունը, «ստեղծագործական փոփոխականությունը» կազմում է նյութին բնորոշ առաջնային հատկությունը։ Ավելին, մեխանիկական պատճառականության սկզբունքը, որը դարեր շարունակ համարվում էր աքսիոմատիկ, կարծես թե կորցրել է իր անվիճելի նշանակությունը. ժամանակակից ֆիզիկան ավելի ու ավելի շատ տեղ է տալիս վիճակագրական օրինաչափության համար, որը հաշվարկվում է հավանականության տեսության հիման վրա և թողնում է պատահականության որոշակի շրջանակ:

Այս բոլոր հայտնագործությունների և տեսությունների հիման վրա, որոնք, ի թիվս այլ բաների, ցնցեցին նյութի պահպանման օրենքը, որոշ ֆիզիկոսներ, փորձելով փիլիսոփայորեն ընկալել այս հեղափոխությունը, պնդում են, որ նյութը «անհետացել է», որ այն դարձել է հոգևորական և «ազատ կամք». «Տեղի է ունենում իր խորքում, ի դեպ, հասկացվում է որպես զուտ կամայականություն։ Որոշ ֆիզիկոսներ, ընդհանուր առմամբ, անտեսում են պատճառականության օրենքը:

Հեղափոխական «արժեքների վերագնահատման» մի ամբողջ շարքի փիլիսոփայական հսկայական նշանակությունը կասկածից վեր է։ Պարադոքսալ, բայց իրական. նյութապաշտության հաղթահարումտեղի է ունեցել հիմնականում պայմանավորված նյութի խորքային կառուցվածքի վերլուծություն.Այդ հենակետը, որի վրա հենվելով մատերիալիզմը հաճախ հաջողությամբ ներխուժում էր կենսաօրգանական և հոգեկան էության տիրույթ, պարզվում է, որ պայթեցվել է ներսից։

Այնուամենայնիվ, անհրաժեշտ է զգուշություն և քննադատություն ժամանակակից ֆիզիկայի հայտնագործությունների և տեսությունների գնահատման ժամանակ: Եթե ​​մի ժամանակ դասական մեխանիկայի սկզբունքները շատերի կողմից համարվում էին փիլիսոփայական մատերիալիզմի անհերքելի ապացույցներ (Բուխներ, Ֆոգտ, Մոլեշոտ), դա միայն ցույց էր տալիս իսկապես փիլիսոփայական, քննադատական ​​ոգու բացակայությունը: Մատերիալիզմը, որպես իր ճշմարտության «ապացույց» վկայակոչելով դասական մեխանիկայի սկզբունքները, չի կարելի միամիտ չանվանել։ Բայց նույնքան միամիտ է սպիրիտիվիզմը, որը հռչակվում է «գիտականորեն ապացուցված» քվանտային տեսության ոչ չափավոր հետևորդների կողմից։

Նյութը «անհետացավ» միայն կորպուսուլյար տեսության տեսանկյունից։Ըստ էության, այն փոխեց միայն իր հատկությունները՝ դառնալով թափանցելի, դինամիկ և որոշակի սահմաններում օրգանական։ Ճիշտ է, նյութի մասին այլևս հնարավոր չէ խոսել որպես նյութ. նյութի էական, նյութական ըմբռնումը անհամատեղելի է ժամանակակից ֆիզիկայի տվյալների հետ (սակայն այն մերժվել է Լայբնիցի և Կանտի կողմից): Այնուամենայնիվ, իրավամբ կարելի է խոսել նյութական գործընթացները,ի տարբերություն այլ կատեգորիկ կառուցվածքի գործընթացների։ Եթե ​​Ռասելը ճիշտ է պնդում, որ վերջին տասնամյակների ընթացքում ոգու մասին մեր գիտելիքները նյութականացել են, և նյութի մասին գիտելիքը հոգևորացվել է, ապա այն գիծը, որը տարբերում է նյութը այլ տեսակի էակներից, մնում է անսասան (թեև այս գիծը դադարել է լինել անդունդ):

Այնուամենայնիվ, մենք կրկնում ենք, նյութի գաղափարը որպես մի տեսակ անթափանցէությունը, ամբողջությամբ ենթարկվելով մեխանիկական պատճառականության օրենքին, ժամանակակից ֆիզիկան պետք է անտեսվեր: Ընդհանրապես, դետերմինիզմի ճգնաժամը ժամանակակից ֆիզիկայի ամենացավոտ նյարդն է. այս կետը այդ հեղափոխության ծանրության կենտրոնն է մատերիայի վերաբերյալ տեսակետներում, որի նշանի տակ կանգնած է ժամանակակից գիտ. Ներատոմային պրոցեսների հիմնարար անկանխատեսելիությունը (Հայզենբերգի «անորոշության սկզբունքը») էմպիրիկ (և ոչ միայն մետաֆիզիկական) հիմք է տալիս խոսելու միկրոմասնիկների և միկրոալիքների «ազատ կամքի» հնարավորության մասին (որը գործնականում կարելի է անտեսել): Եթե ​​քվանտային տեսության հիմնադիր Մաքս Պլանկն ինքը շարունակում է հաստատել դետերմինիզմի հիմնարար անձեռնմխելիությունը (Գերագույն Էակի տեսակետից), ապա սա արդեն խնդիր է. հավատք,և ոչ երևակայական գիտելիք, ինչպես նախկինում:

Ի՞նչ կարող է ասել փիլիսոփայությունը այս հարցի վերաբերյալ: Նախ, այն փաստը, որ ֆիզիկայի տեսանկյունից «անորոշության սկզբունքը» չի ապացուցում ինդետերմինիզմը այնպես, ինչպես Գալիլեոյի և Նյուտոնի դասական մեխանիկան չի ապացուցել դետերմինիզմի ճիշտությունը։ Քանի որ, քանի որ ֆիզիկան զբաղվում է նյութական երևույթներով (և ոչ կեցության էությամբ), տեսականորեն միանգամայն օրինական տեսակետն այն է, որ պատճառականության օրենքը գերիշխում է երևույթների աշխարհում, և ոչ թե «իրերն իրենց մեջ»: Իր հերթին, այն տեսակետը, որ ներատոմային գործընթացների անորոշությունը մեր սահմանափակության հետևանք է, գիտականորեն անհերքելի է. ըստ էության թե՛ մակրոտիեզերքում, թե՛ միկրոտիեզերքում իշխում է պատճառականության ամենազոր օրենքը։

Սակայն, մյուս կողմից, կասկած չկա, որ դասական մեխանիկան լրջորեն խանգարեց ինդետերմինիստներին ազատ կամքի հարցը մաքուր մետաֆիզիկայի հարթությունից տեղափոխել ուղղակի փորձի հարթություն՝ «ֆիզիկայի» հարթություն։ Այս առումով Հայզենբերգի «անորոշության սկզբունքը» ինդետերմինիստներին տալիս է ուժեղ էմպիրիկ փաստարկ: Այս փաստարկի իմաստը կարելի է հասկանալ, սակայն, միայն որոշակի փիլիսոփայական համակարգի հիման վրա. ինքնին ընդունված՝ «անորոշության սկզբունքը» չի հերքում դետերմինիզմը։

Հայզենբերգի «անորոշության սկզբունքի» հետ մեկտեղ ժամանակակից ֆիզիկայի ուսմունքը. նյութի օրգանական կառուցվածքը.Համաձայն այս դոկտրինի (Պլանկի ձևակերպմամբ) «համակարգի յուրաքանչյուր նյութական կետ միաժամանակ գտնվում է այս համակարգի զբաղեցրած ողջ տարածության մեջ, և ավելին, ոչ թե նրա կողմից ուղարկված ուժային դաշտով, այլ նրա զանգվածով և էներգիայով։ « Նրանք. ատոմի կառուցվածքը, օրինակ, (որը, ըստ ժամանակակից ֆիզիկայի, մի ամբողջ համակարգ է) մեխանիկական չէ, այլ օրգանական։ Նրանում տեղի է ունենում ոչ միայն մասնիկների փոխազդեցությունը, այլեւ ամբողջի ազդեցությունը մասերի վրա։

Այնուամենայնիվ, և՛ անորոշությունը, և՛ օրգանական կառուցվածքը մանրադիտակային չափով բնորոշ են նյութին և կարող են պարզվել միայն միկրոմասնիկների հետ կապված: Գործնականում, այսինքն. Մեր «կոպիտ» զգայական օրգանների հետ կապված, նյութը մնում է այն իներտ, մեխանիկական ուժը, որի համար այն համարվում էր անհիշելի ժամանակներից:

Այսպիսով, ժամանակակից ֆիզիկան անսովոր ուժեղ փաստարկներ է տալիս ճանաչման օգտին հոգևոր հիմքերընյութ, ավելի ճիշտ՝ նյութական գործընթացներ։ Սակայն, կրկնում ենք, այս ճանաչումը նվազագույնը չի աջակցում միամիտ սպիրիտիվիզմին նյութի տեսակետից։ Որովհետև կասկած չկա, որ հիմնականում օրգանական և «ազատ» նյութը ինքնաբուխ և ուժեղ միտում ունի դեպի մեքենայացում, իներցիա, դետերմինիզմ։ (Զարմանալի չէ, որ Պուանկարեն ասել է. «Նյութը վճռականություն է»: Այլ կերպ ասած, ունենալով հոգևոր հիմքեր, նյութը դեռևս մնում է նյութ. նրա մեջ (առաջնային, «հոգևոր» հարցում) կա «նյութականացման» ճակատագրական միտում: Հետևաբար, փորձով մեզ տրված «իներտ» նյութը չի կարող դիտարկվել որպես մեր զգայական օրգանների կոպտության արդյունք։ Ինքնին նյութի մեջ կա իներցիայի հակում, ինչը նրան դարձնում է կարևոր։ Համաձայն այս տեսակետի, եթե մենք ունենայինք իրերի մեջ խորը ներթափանցելու կարողություն, կտեսնեինք, որ նյութի հիմքը կենդանի հոգևոր սկզբունքն է՝ «էական կերպարը» (Լոսկու տերմինաբանությամբ), սակայն, սրա հետ մեկտեղ, մենք կտեսնեինք. այս սկզբունքի «նյութականացումն» ու մեքենայացումը, քանի որ այն մտնում է տարածություն. Այսպիսով պատճառականություննախկինի պես (թեկուզ վերապահումներով) մնում է նյութական գործընթացների հիմնական կատեգորիա։

Այսպիսով, առանց օրգանական աշխարհայացքի սկզբունքները խախտելու և նյութի առաջնային օրգանականությունն ու անորոշությունը ճանաչելու, կարելի է միաժամանակ կրկնել Պուանկարեի խոսքերը՝ «Նյութը վճռականություն է»։ Նյութը մնում է էության ամենացածր շերտը, որում բացահայտվում է իներցիային ամենամեծ մոտարկումը։

Ֆիզիկայի փիլիսոփայությունը առանձնացնում է նյութի երեք հիմնական տեսություն.

1) «Կորպուսկուլյար տեսություն» (նաև կոչվում է «ատոմիստական»), ըստ որի նյութը կազմված է անբաժանելի ամենափոքր մասնիկներից, անկախ նրանից, թե ինչպես են դրանք կոչվում՝ «ատոմներ», «էլեկտրոններ» և այլն։ Ներկայումս այս տեսությունն այնպիսի վճռական հարվածներ է ստացել, որ քիչ պաշտպաններ են մնացել։

2) «Էներգետիկայի տեսություն», որը նյութի մեջ տեսնում է էներգիայի դրսեւորումներից մեկը. Նյութի էներգետիկ ըմբռնմանն ուղղված առաջին քայլը Ռ.Մայերի կողմից հաստատված էներգիայի պահպանման օրենքը մի ձևից մյուսը փոխակերպման ժամանակ (օրինակ՝ ջերմայինից կինետիկ) էր։ Այնուամենայնիվ, միևնույն ժամանակ էներգիան դեռևս հասկացվում էր նյութապես, հիմնականում կինետիկորեն։ Նույնիսկ էլեկտրական և ռադիոակտիվ էներգիան ինչ-որ կերպ տեղավորվում է կինետիկ սխեմաների մեջ: Միայն վերջերս է հնարավոր եղել հաստատել նյութի անցումը զուտ էներգետիկ (ոչ նյութական) վիճակի։ Ժամանակակից ֆիզիկոսների մեծ մասը հավատարիմ է էներգիային:

3) «Դինամիկ տեսություն», ըստ որի նյութը ուժերի հավասարակշռության հատուկ վիճակ է. Այստեղ նյութը վերածվում է ուժերի գործողության արդյունքի։ Այս տեսությունը սկզբում արտահայտվել է Բոսկովիչի կողմից, իսկ հետո ավելի խիստ ձևակերպմամբ՝ Կանտի կողմից։ Կարևոր է ընդգծել, որ այստեղ ուժը հասկացվում է ոչ թե որպես նյութի հատկություն, այլ որպես մի բան, որն ընկած է հենց նյութի հիմքում և «արտադրում» այն։ Էներգետիկությունը և դինամիզմը համընկնում են կորպուսուլյար տեսության մերժման մեջ: Այնուամենայնիվ, տարբերություն կա էներգիայի և դինամիզմի միջև. էներգիա հասկացությունը չի ենթադրում դրա «կրիչի» հայեցակարգը, մինչդեռ ուժն անհնար է պատկերացնել առանց դրա էական աղբյուրի՝ «էական գործակալի» (որը պետք է անսահմանորեն մտածի։ հեռավոր անալոգիա մարդկային «ես»-ի հետ): Հետևաբար, մեր կարծիքով, էներգետիկությունը գտնվում է նյութի «կորպուսուլյար» և «դինամիկ» ըմբռնման միջև: Էներգետիկությունը լիովին ազատված չէ նյութապաշտությունից։ Սա նուրբ, քողարկված նյութապաշտություն է: Նյութի դինամիկ տեսությունը (ժամանակակից ֆիզիկայի կողմից հաստատված ոչ պակաս, քան էներգետիկիզմը) վճռականորեն պնդում է, որ նյութը որպես նյութ գոյություն չունի, որ կան միայն նյութական գործընթացներ, որոնք հիմնված են գերնյութական, գերտարածական «էական ֆիգուրների», տիեզերք մտնող ուժերի կրիչների վրա։ . Ֆիզիկայի մատերիալիզմի ամբողջական հաղթահարումը հնարավոր է միայն «դինամիկ տեսության» հիման վրա։