Gamle: myter. legender

Det kirgisiske folket har rett til å være stolte av rikdommen og mangfoldet av muntlig poetisk kreativitet, hvor toppen er det episke Manas. I motsetning til eposene til mange andre folkeslag, er "Manas" komponert fra begynnelse til slutt i vers, noe som vitner om kirghizernes spesielle holdning til versifiseringskunsten. Eposet "Manas" består av en halv million poetiske linjer og overstiger i volum alle kjente verdensepos (20 ganger - "Iliaden" og "Odyssey", 5 ganger - "Shahname", 2,5 ganger den indiske "Mahabharat"), er den lengste epos i verden og er inkludert i verdenskulturens skattkammer.

Grandiositeten til det episke "Manas" er et av kjennetegnene ved den episke kreativiteten til kirghizerne. Det forklares av en rekke viktige omstendigheter, først og fremst originaliteten til folkets historie. Kirgiserne, som er et av de eldste folkene i Sentral-Asia, ble gjennom sin århundregamle historie angrepet av de mektige erobrerne av Asia - Khitan (Kara-Kitai) på slutten av det 10. århundre, de mongolske hordene på 1200-tallet. århundre, Dzungars (Kalmyks) på 1500-1700-tallet. Mange falt under slagene deres statlige foreninger og stammeforbund, de utryddet hele nasjoner, navnene deres forsvant fra historiens sider. Bare styrken til motstand, utholdenhet og heltemot kunne redde kirgiserne fra fullstendig utslettelse. Hver kamp florerte med gjerninger til folkets trofaste sønner og døtre. Mot og heltemot ble gjenstand for tilbedelse, temaet for sang. Derav den heroiske karakteren til de kirgisiske episke diktene generelt og Manas-eposet spesielt.

Som et av de eldste kirgisiske eposene er "Manas" den mest komplette og bredeste kunstneriske representasjonen av den århundregamle kampen til det kirgisiske folket for deres uavhengighet og frihet, rettferdighet og lykkelig liv. I fravær av en nedtegnet historie og underutviklingen av skrevet litteratur, reflekterte eposet som et populært folkeverk ikke bare den hundre år gamle historien, men også det allsidige førrevolusjonære livet til det kirgisiske folket, deres etnisk sammensetning, økonomi, liv, skikker, skikker, estetisk smak, etiske normer, vurderinger om menneskelige dyder og laster, ideer om naturen rundt, religiøse fordommer, poetikk og språk.

Manas - helten til eposet med samme navn, som forente alle kirgiserne, er et symbol på enheten til det kirgisiske folket.

Syv Manas-testamenter

1) Samhold og solidaritet i nasjonen.

2) Interetnisk harmoni, vennskap og samarbeid.

3) Nasjonal ære og patriotisme.

4) Gjennom møysommelig arbeid og kunnskap – til velstand og trivsel.

5) Humanisme, raushet, toleranse.

6) Harmoni med naturen.

7) Styrking og beskyttelse av den kirgisiske staten.

Mange institusjoner, organisasjoner, gater, en flyplass i Bishkek, et universitet, en av de første kirgisiske operaene, en asteroide oppdaget av astronomen Nikolai Chernykh i 1979 er oppkalt etter Manas i Kirgisistan.

Den høyeste utmerkelsen til Kirgisistan er også oppkalt etter denne episke helten.

I Kina er det en innsjø oppkalt etter Manas.

I 2012 ble et monument til Manas åpnet i Moskva, som ligger i Friendship Park, verket tilhører den kreative gruppen til Joomart Kadyraliev. Det tok rundt 41 millioner rubler å etablere og produsere.

Forene kirghizerne. "Manas" er inkludert på UNESCOs liste over mesterverk av menneskehetens immaterielle kulturarv, så vel som i Guinness rekordbok som det mest omfangsrike eposet i verden.

Deler og fortellere[ | ]

Eposet består av 5 deler, egentlig "Manas", "Semetey", "Seitek". Hovedinnholdet i eposet er Manas bedrifter.

Versjoner (1867-1930) og Sayakbay Karalaev (1911-1971) anses å være klassiske. Fra Sagymbai, på 1920-tallet, registrerte forskere bare en del om Manas selv (ca. 19 tusen linjer); fra Sayakbay ble hele trilogien spilt inn (937 tusen linjer).

I tillegg anerkjenner forskere de mest betydningsfulle registreringene av delen om Manas laget av historiefortellerne Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1858-1956), Bagysh Sazanov (1818-1918), Ibraim Abdyrakhmanov (1888-1960), Mambet Chokmorov (1846-1932)

Den mest kjente Xinjiang-historiefortelleren Dzhyusyup Mamai (Kirgisisk.)(Jusup Mamai) - hans versjon av de 8 delene av eposet opptar omtrent 200 tusen linjer og ble utgitt i 18 bind i Urumqi (1984-2007).

For en komparativ vurdering av volumet av epos, er det viktig å huske på den poetiske størrelsen: i utgangspunktet er "Manas" sammensatt av 7- og 8-komplekse stavelsesvers, men i versjonen av Sagymbay Orozbakov er det 4 -, 5- og 6-komplekse vers som er nær rimet prosa, og i Sayakbay Karalaevs variant er det flere linjer fra 9-kompleks til 12-kompleks.

Historien til eposet [ | ]

Tradisjonen sporer fremveksten av eposet til den legendariske epoken, og kaller den første utøveren for stridskameraten til Manas selv - Yrchi-uul, sønnen til Yraman, som sang heltens bedrifter i begravelsen hans; sangene-klagesangene som eksisterte hver for seg blant folket ble forent til ett epos av den legendariske sangeren Toktogul (kirgiserne fra første halvdel av 1900-tallet trodde at han levde for 500 år siden). Andre historiefortellere er også kjent i tradisjonen, så vel som navnene på mange manaschi fra 1800-tallet, hvis arbeid ikke er nedtegnet.

Moderne forskere har ikke kommet til enighet om eposets tid. Det ble fremsatt hypoteser om at grunnlaget er knyttet til hendelsene i historien til Kirghizen på 900-tallet. V. M. Zhirmunsky mente at den historiske bakgrunnen for verket som helhet samsvarer med forholdene på 1400- og 1700-tallet, selv om det inneholder mer eldgamle ideer.

Den første omtale av eposet dateres tilbake til 1500-tallet. De er inneholdt i det semi-fantastiske verket Majmu at-Tawarikh, der Manas vises som en historisk person som opptrer sammen med den virkelige Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammad, etc.

Manas går inn i en ulik kamp med uigurene og vinner. I dette slaget gir Batyr Koshoy, khanen til den kirgisiske stammen Katagans, uvurderlig hjelp til ham. En av de beseirede uiguriske herskerne, Kaiypdan, gir Manas datteren Karaberyk, som selv uttrykker sitt ønske om å bli kona til en batyr.

Etter forslag fra Koshoy, bestemmer Manas seg for å returnere hjemlandet Ala-Too til folket, tatt til fange av motstanderne av kirghizerne. Etter å ha samlet en hær, går han inn i slaget og vinner. Kirgiserne bestemmer seg for å migrere fra Altai til sine forfedres land. Manas med klanen hans ligger i nærheten av de hellige svarte fjellene.

Kirghizens gamle fiende - den kinesiske Khan Alooke, bestemmer seg for å stoppe utvidelsen av kirghizen og begynner å forberede seg på kampanjen. Etter å ha fått vite om dette, drar Manas raskt på en kampanje med sine førti krigere. Han sprer enkelt fiendehæren og fanger hovedkvarteret til Khan Alooke. Etter å ha sett besluttsomheten og motet til helten Manas, bestemmer Alooke seg for å slutte fred med kirghizerne, og i anerkjennelse av sin ydmykhet gir han Manas sønnen Booke.

På dette tidspunktet, på de sørlige grensene, intensiverte konfrontasjonen mellom de kirgisiske klanene og den afghanske Khan Shoruk. Manas samler en hær og går inn i slaget. Den beseirede afghanske herskeren inngår en diplomatisk ekteskapsallianse med kirghizerne, gir datteren sin til Manas og sender hennes førti tjenere sammen med henne.

En egen plotgren av eposet forteller historien om helten Almambet. Den dekker hendelser fra øyeblikket han ble født til han kom til Manas. Almambets far Sooronduk var en av de store kinesiske kommandantene. I lang tid var han barnløs, og etter å ha blitt voksen, finner han endelig en sønn. fra barndommen forstår han vitenskaper, mestrer kunsten magi og hekseri, studerer ved skolen "Dragon Teaching" (på det kirgisiske språket "Azhydaardyn okuusu"), barn fra adelige familier studerer med ham, men han viser seg å være den beste blant dem i læring, og vokser senere til en modig kriger. Rimelighet, ærlighet, mot gjør ham berømt. I ung alder blir Almambet etterfølgeren til sin far, og leder alle troppene til den kinesiske hæren. En dag, mens han jakter, møter han Khan Kekcho, som kaller ham til lyset og forlater hekseri. Da han kom hjem, ber Almambet sine slektninger om å konvertere til en ny tro. Verken foreldre eller slektninger ønsker engang å høre på Almambet. Sooronduk beordrer arrestasjonen av sønnen, som ga avkall på «forfedrenes tro». Etter å ha rømt fra kineserne, søker Almambet tilflukt ved Kekcho. Almambets generøsitet, rimelighet og rettferdighet bidrar til å styrke hans berømmelse. Men ryttere til Khan Kokcho er sjalu på den nye nære medarbeideren til herskeren deres. De starter et falsk rykte om nærheten til Almambet og kona til Khan Kekche Akerchek. Ute av stand til å bære baktalelsen, forlater Almambet Kokcho.

Og så møter helten tilfeldigvis Manas, som gikk på jakt med sine førti ryttere. Manas har lenge hørt om Almambet og møter ham derfor med heder, arrangerer en fest til ære for ham. Manas og Almambet blir brødre.

Og siden Manas giftet seg med Akylai og Karaberyk for å få fred, ber helten sin far Zhakyp om å finne en kone til ham. Etter et langt søk ankommer Zhakyp Khan Atemir i Bukhara, hvor han likte datteren til Khan Sanirabig. Zhakyp friet til henne, betalte en rik løsepenger-kalym, og Manas tok Sanirabigu som sin kone i henhold til alle reglene. Kirghizerne kaller kona til Manas navnet Kanykey, som betyr «gift med khanen». Førti zhigits av Manas gifter seg med førti jenter som kom med Kanykey. Almambet gifter seg med datteren til skytshelgenen for ville fjelldyr, Aruuke.

Etter å ha lært om Manas, bestemmer slektninger som var i eksil langt mot nord å vende tilbake til ham. Dette er barna til Zhakyps eldste bror - Usen, som bodde i mange år blant et fremmed folk, tok koner fra Kalmaks og glemte skikkene og skikkene til sine forfedre. Blant Kalmaks ble de kalt Kezkamans.

På dette tidspunktet blir Manas tvunget til å gå batyren Koshoy til hjelp. Den afghanske Khan Tulkyu, som utnytter fraværet av Koshoy, raiderer Katagan-stammen og dreper sønnen til den kirgisiske helten. Men Tulkyus yngre bror, Akun, bestemmer seg for å unngå blodsutgytelse og avgjør feiden mellom kirgiserne og afghanerne. Tulkyu erkjenner straffskyld, betaler løsepenger for drapet på sønnen Koshoy og avgir tronen sin til Akun. Manas og Akun inngår en vennskapsavtale og blir enige om at barna deres, hvis de har en gutt og en jente, vil bli forlovet. I tillegg, sønnen til Kirghiz Khan Kyokotey (som slo seg ned i Tasjkent etter utvisningen av Panus), uttrykker Bokmurun et ønske om å gifte seg med datteren til Tulkyu ved navn Kanyshay. Etter råd fra Manas drar Bakai med matchmaking til Tulkyu og utfører alle de foreskrevne ritualene.

Under fraværet av Manas ankommer Kyozkamanene. møter gjerne ektemannens slektninger, gir dem, etter skikk, alt som er nødvendig for husstell. Tilbake fra kampanjen arrangerer Manas en fest til ære for sine slektninger. Han gir dem jord, storfe og forskjellige redskaper. Til tross for en så varm velkomst, konspirerer de misunnelige Kezkamans mot Manas. De bestemmer seg for å forgifte batyren, ta tronen og ta all eiendommen til Manas i besittelse. Kyozkamanene finner et passende tidspunkt for å lokke batyren og hans følge på besøk. Da han kom tilbake etter neste kampanje, tok Manas gjerne imot invitasjonen. Gift blandes inn i maten til batyren og hans krigere. Den overlevende Manas loddet alle sine stridende og returnerte til hovedkvarteret. Kezkamans leter etter de ansvarlige for feilen, det oppstår en krangel mellom dem, de bruker alle kniver og dør.

Den strålende kirgisiske Khan Kyokotey, etter å ha nådd høy alder, forlater den hvite verden. Han etterlot sønnen Bokmurun et testamente med instruksjoner om hvordan han skal utføre en begravelse og hvordan han skal arrangere alle posthume ritualer, og han testamenterte også for å søke råd fra Manas. Etter å ha begravet Kyokotey, har Bokmurun forberedt seg i tre år på å arrangere en fest. Manas overtar hele ledelsen av festen til Kyokotey. Tallrike gjester fra de fjerneste landene ankommer til festen. Bokmurun stiller med rike premier til vinnerne av ulike konkurranser. En rekke kirgisiske eldste og khaner av individuelle klaner uttrykker misnøye med at Manas på egen hånd styrer festen. De samler et råd og bestemmer seg for åpent å uttale sine krav. Men konspiratørene blir pasifisert av den eldste Koshoi. Han overtaler dem til ikke å starte krangel foran mange gjester, blant dem er det gamle fiender av kirghizerne, og lover konspiratørene å frede Manas etter festen.

Et år senere krever konspiratørene fra Koshoy at han skal lede ambassaden deres til Manas og hjelpe dem å fjerne den egensindige herskeren. Koshoy, med henvisning til sin alder, nekter å bli ledet av konspiratørene. Så bestemmer de seg for å sende budbringere til Manas for å varsle om at alle de adelige overhodene til de kirgisiske klanene skal besøke ham som gjester. Planen deres var å, etter å ha kommet til Manas i en stor gruppe, å tvinge ham til å gjøre en feil i gjestfrihetsritualet, starte en krangel og deretter fremsette krav om å gi avkall på tittelen khan. Manas samtykker i å motta edle gjester med alle deres tallrike følge. Ankommende gjester blir møtt av førti krigere og alle ankomster innkvarteres i deres yurt og landsbyer. De kirgisiske khanene forstår at de er i en vanskelig situasjon når de ser en slik enhet av stridende og sørger for at makten til Manas er stabil. På spørsmål fra Manas om hensikten med ankomsten deres, tør ingen svare på noe forståelig. Så informerer Manas dem om at nyheten om en kampanje som forberedes mot kirghizerne har nådd ham. Den kinesiske khanen Konurbai, som bærer nag til tidligere nederlag, samler en hær på mange tusen for å underlegge kirghizerne igjen. Manas oppfordrer de kirgisiske khanene til å foregripe fienden og gå på et felttog selv, med de kombinerte styrkene for å beseire fienden på hans territorium og stoppe alle forsøk på å erobre kirghizerne. Khanene blir tvunget til å akseptere Manas' forslag. Bakai blir valgt til Khan av alle kirghizerne for perioden med den store kampanjen, og Almambet blir sjef for den kirgisiske hæren. Han fører dem til hovedstaden i kineserne, Beijing.

Etter en lang og vanskelig reise når den kirgisiske hæren grensene til den kinesiske staten. Almambet, Syrgak, Chubak og Manas la hæren stanset av gårde for rekognosering. Etter å ha trengt dypt inn i fiendens territorium, stjeler de mange flokker. Kinesiske avdelinger skynder seg i jakten på kaprerne. En kamp følger, kirghizerne klarer å knuse og spre de mange tusen fiendtlige troppene. I følge eposet fanger Manas med sin hær (Tyumen) Beijing ("Beezhin" er oversatt fra det kirgisiske språket som "dårlig hoppe") og regjerer i seks måneder. Kineserne hyller dem og erklærer deres ønske om å slutte fred. Manas bestemmer seg sjenerøst for å skåne Konurbay og resten av de kinesiske adelen. Men Konurbay kunne ikke akseptere nederlag og en etter en dreper de beste kirgisiske batyrene. Dying, Chewback og. Etter å ha trengt inn i det militære hovedkvarteret til Manas i hemmelighet, påfører Konurbay helten et dødelig sår, og slår ham i ryggen med et spyd, da den ubevæpnede batyren utførte morgenbønnen namaz. Når han vender tilbake til hjemlandet, kan Manas ikke komme seg etter såret og dør. begraver en helt Den tragiske avslutningen på første del av trilogien oppnår realistisk autentisitet. Manas' døende testamente snakker om stammestridigheter, svekkelsen av makten til det kirgisiske folket forent av Manas. Fødselen til sønnen til Manas - Semetey forhåndsbestemmer allerede hevnen for farens nederlag i fremtiden. Slik oppsto det andre diktet, ideologisk og plottende knyttet til den første delen, dedikert til biografien og bedriftene til sønnen til Manas og hans medarbeidere, som gjentar fedrenes heltemot og oppnår seier over utenlandske inntrengere.

Mindre enn førti dager etter Manas død, begynner Zhakyp å kreve at Kanykey blir gitt som kone til en av Manas' halvbrødre. Manas blir erstattet av sin halvbror Kobesh, som undertrykker og prøver å ødelegge babyen Semetey. Kanykei blir tvunget til å flykte med babyen til sine slektninger. Semetey vokser, uten å vite om opprinnelsen hans. Etter å ha nådd en alder av seksten, får han vite at han er sønn av Manas og uttrykker et ønske om å vende tilbake til folket sitt. Han vender tilbake til Talas, hvor farens hovedkvarter lå. Fiendene til Manas, blant dem var halvbrødrene Abyke og Kobesh, samt krigerne som forrådte ham, dør i hendene på Semetey. Batyr gifter seg med Aichurek, som han var forlovet med før fødselen, i henhold til løftet til Manas. Han raiderer kinesisk territorium og dreper Konurbai i enkeltkamp, og hevner ham for farens død. Semetey blir forrådt av Kanchoro, som har inngått en avtale med fienden Kyyas. Etter å ha fått et dødelig sår fra Kyyas, forsvinner plutselig Semetey. Hans hengivne kampkamerat Kyulchoro blir tatt til fange, og Aichurek blir fiendenes bytte. Forræderen Kanchoro blir Khan. Aichurek venter Semeteys barn, men ingen vet om det.

Det heroiske diktet "Semetey" er den mest fremførte syklusen i trilogien. De modige heltene i diktet blir også ofre for urettferdighet, men gjerningsmennene til deres død er ikke utenlandske inntrengere, men interne fiender.

Den tredje delen av "Manas" - "Seytek" er viet til den episke historien om kampen mot interne fiender. Den forteller om bogatyren Seitek, barnebarnet til Manas, og er en logisk fortsettelse av de foregående delene. I denne delen er det samme ideologiske grunnlag knyttet til ønsket om å bevare enheten til folket, kvitte seg med ytre og indre fiender og oppnå et fredelig liv. Plottgrunnlaget for Seitek-eposet er følgende hendelser: oppdragelsen av Seitek i leiren til fiendene til faren hans, som ikke vet om hans opprinnelse, modningen til Seitek og avsløringen av hemmeligheten bak hans opprinnelse, utvisningen av fiender og Semeteys retur til sitt folk, foreningen av folket og begynnelsen av et fredelig liv. Bildene av Semetey og Seitek gjenspeiler folkets ønske om å bevare legendene om Manas i det heroiske livet til hans etterkommere.

Manasologi [ | ]

1000-årsjubileet for eposet [ | ]

Plikten som er testamentert av Gud er oppfylt...

A. S. Pushkin "Boris Godunov"

Et og et halvt århundre har gått siden de russiske forskerne Chokan Valikhanov og V.V. Radlov informerte verden om at "villsteinen" kirgiserne, som streifer rundt ved foten av Tien Shan, har det største muntlig-poetiske mesterverket - det heroiske eposet Manas. Episodene av den kirgisiske legenden ble spilt inn, publisert, oversatt til russisk og tysk.

Mange vitenskapelige arbeider er skrevet om trilogien "Manas", "Semetey", "Seitek", det ble holdt vitenskapelige konferanser, i 1993 ble 1000-årsjubileet for eposet feiret på verdensnivå.

År gikk, men vår tapre batyr nådde aldri de brede massene av folket, få mennesker kjenner innholdet i selve eposet, ikke bare i utlandet, men også i hjemlandet Manas. Og grunnen er tilsynelatende at teksten til "Manas" er veldig voluminøs, multivariant. Det er uutholdelig å oversette det til vers, og i prosaordningen mister «Manas» halvparten av sine kunstneriske fortjenester. Se for deg en rubin uten kutt! En ting er å "zhanbashtap zhatyp sonunda", det vil si å ligge på siden og beundre naturen, lytte til historiefortelleren-manaschi, en annen ting er å lese om alt dette selv. Men hovedgrunnen er kanskje at det til nå, enten det var i prosa eller poesi, ikke var det kunstneriske innholdet i eposet som ble oversatt, men dets fremføring i tolkningen av en eller annen historieforteller. Det er det samme som å oversette ikke et drama av V. Shakespeare, men hans sceneopptreden, eller, la oss si, ikke en roman av A. S. Pushkin, men en opera av P. I. Tsjaikovskij «Eugene Onegin».

Så jeg, som historiefortellerne til "Manas", drømte ...

Jeg gikk for å sjekke Manas'en min, og jeg ser: han kom ut av en filt-yurt og sprang i all sin kampherlighet på sin hvite hest rundt en ond sirkel av en paddock. Folk står rundt og beundrer storheten til den kirgisiske helten. Og guiden forteller entusiastisk om sin herlighet og tidligere bedrifter. Og Manas selv er allerede gråhåret, og Ak-Kula har mørke flekker rundt øynene. Jeg prøvde å åpne portene til innhegningen, men akk, kreftene mine var ikke nok. Og jeg, som alltid, ba om hjelp min trofaste og mektige venn - Flott russisk språk og satte seg ned for oversettelsen, eller rettere sagt for den poetiske oversettelsen av «Manas».

Historikere beviste at legendens hendelser fant sted i middelalderen i vår tid, så de måtte forlate fantasi og fabelaktig overdrivelse, fra religiøse og andre lag av pan-tyrkisme og pan-islamisme, introdusert av historiefortellerne etter de tragiske hendelsene av 1916, da det kirgisiske folket befant seg mellom to stormakter: Russland og Kina, utsatt for brutalt folkemord.

I 1856 kalte Ch. Valikhanov eposet "Manas" steppen for "Iliaden". Jeg anser Manas-eposet for å være Bibelen over fjellene og steppene, og derfor prøvde jeg å bevare de bibelske motivene, for å tydeliggjøre og generalisere lignelsens tanker om den store legenden. Etter beste evne forsøkte han å bevare det kanoniske plottet til eposet, bygge logikken i karakterenes oppførsel og utviklingen av hendelser, formidle den figurative smaken av det kirgisiske språket.

Den første, kan man si, prøveutgaven av min "Tale of Manas" ble utgitt i 2009 i et lite opplag og gikk umiddelbart til folket. Vitenskapsdepartementet anbefalte boken som en tilleggslærebok om Manas-eposet. I det russiske akademiske teateret. Ch. Aitmatov iscenesatte en litterær og dramatisk produksjon med samme navn fremført av kirgisiske skuespillere på russisk.

Den andre utgaven av Fortellingen er supplert med et retrospektivt forord av akademiker B. Yu. Yunusaliev, på slutten av boken er det et vitenskapelig sammendrag av professor G. N. Khlypenko. Utvilsomt vil verkene til kjente kirgisiske forskere utfylle kunnskapen til leserne om det enestående mesterverket til det kirgisiske folket.

Jeg håper at den russiske teksten til "Tale of Manas" vil bli grunnlaget for oversettelsen av det kirgisiske eposet til andre språk, og vår legendariske batyr vil skynde seg langs ekvator på kloden.

Lykke til til deg, min tapre Manas!

Mar Bayjiev.

Akademiker B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

KYRGYZISK HEROISK EPOS "MANAS"

Eposet består av en halv million poetiske linjer og overgår i volum alle kjente verdensepos: tjue ganger Iliaden og Odysseen, fem ganger Shahnameh, mer enn to ganger Mahabharata.

Grandiositeten til det episke "Manas" er et av kjennetegnene til den episke kreativiteten til kirgiserne. Det forklares av en rekke betydelige omstendigheter, og fremfor alt av det unike ved folkets historie. Kirgiserne, som er et av de eldste folkene i Sentral-Asia, ble gjennom sin århundregamle historie angrepet av de mektige erobrerne av Asia: Khitan (Kara-Kitai) på slutten av 1000-tallet, mongolene på 1200-tallet , Dzungars (kalmyks) på 1500-1700-tallet. Under deres slag falt mange statsforeninger og stammeforeninger, de utryddet hele folk, navnene deres forsvant fra historiens sider. Bare styrken til motstand, utholdenhet og heltemot kunne redde kirgiserne fra fullstendig utslettelse. Hver kamp florerte med bragder. Mot og heltemot ble gjenstand for tilbedelse, temaet for sang. Derav den heroiske karakteren til de kirgisiske episke diktene og Manas-eposet.

Som et av de eldste kirgisiske eposene er «Manas» den mest komplette og bredeste kunstneriske representasjonen av det kirgisiske folkets flere hundre år gamle kamp for deres uavhengighet, for rettferdighet og et lykkelig liv.

I mangel av nedtegnet historie og skriftlig litteratur, gjenspeiler eposet livet til det kirgisiske folket, deres etniske sammensetning, økonomi, levesett, skikker, skikker, estetisk smak, etiske normer, deres vurderinger om menneskelige dyder og laster, ideer om natur, religiøse fordommer, språk.

Til eposet som det mest populære verket ble uavhengige eventyr, legender, epos og dikt med lignende ideologisk innhold gradvis tiltrukket. Det er grunn til å anta at slike episoder av eposet som "Commemoration for Koketey", "The Story of Almambet" og andre en gang eksisterte som selvstendige verk.

Mange sentralasiatiske folkeslag har felles epos: usbekere, kasakhere, karakalpaker - "Alpamysh", kasakhere, turkmenere, usbekere, tadsjikere - "Ker-Ogly", etc. "Manas" eksisterer bare blant kirgiserne. Siden tilstedeværelsen eller fraværet av vanlige epos er assosiert med fellesskapet eller fraværet av kulturelle, historiske og geografiske forhold i perioden med fremveksten og eksistensen av epos, kan det konkluderes med at dannelsen av eposet blant kirgiserne fant sted i andre geografiske og historiske forhold enn i Sentral-Asia. Begivenhetene som forteller om de eldste periodene i det kirgisiske folkets historie bekrefter dette. Så, i epos, noen karakteristiske trekk ved det gamle sosial dannelse- Militært demokrati (likestilling av rettigheter for medlemmer av troppen i utdeling av militære trofeer, valg av befal-khans, etc.).

Navn på lokaliteter, navn på folk og stammer, og egennavn på personer er av arkaisk karakter. Strukturen til det episke verset er også arkaisk. Forresten, antikken til epos bekreftes av den historiske informasjonen i "Majmu at-Tavarikh" - et skriftlig monument fra begynnelsen av 1500-tallet, der historien om de heroiske gjerningene til unge Manas vurderes i forbindelse med hendelsene i andre halvdel av 1300-tallet.

Akademiker B. M. Yunusaliev. (1913–1970). KYRGYZISK HEROISK EPOS "MANAS"

Eposet består av en halv million poetiske linjer og overgår i volum alle kjente verdensepos: tjue ganger Iliaden og Odysseen, fem ganger Shahnameh, mer enn to ganger Mahabharata.

Mange sentralasiatiske folk har felles epos: usbekere, kasakhere, karakalpaker - "Alpamysh", kasakhere, turkmenere, usbekere, tadsjikere - "Ker-Ogly", etc. "Manas" eksisterer bare blant kirgiserne. Siden tilstedeværelsen eller fraværet av vanlige epos er assosiert med fellesskapet eller fraværet av kulturelle, historiske og geografiske forhold i perioden med fremveksten og eksistensen av epos, kan det konkluderes med at dannelsen av eposet blant kirgiserne fant sted i andre geografiske og historiske forhold enn i Sentral-Asia. Begivenhetene som forteller om de eldste periodene i det kirgisiske folkets historie bekrefter dette. Så i eposet kan noen karakteristiske trekk ved den eldgamle sosiale formasjonen - militærdemokrati (likhet mellom medlemmene av troppen i utdelingen av militære trofeer, valg av befal-khans, etc.) spores.

Det er mulig at den opprinnelig ble skapt og eksistert i form av en liten prosafortelling om heltedådene til mennesker som heroisk reddet folket fra utryddelse. Gradvis gjorde talentfulle historiefortellere den til en episk sang, som deretter, gjennom innsatsen fra hver generasjon, vokste til et stort dikt som inkluderte nye historiske hendelser, nye karakterer, som blir mer og mer komplisert i sin plotkonstruksjon.

Den gradvise utviklingen av eposet førte til at det ble syklist. Hver generasjon bogatyrer: Manas, hans sønn Semetey, barnebarn Seytek - er dedikert til plotrelaterte dikt. Den første delen av trilogien er dedikert til den legendariske Manas, den sentrale figuren i eposet. Den er basert på virkelige hendelser fra kirgisernes tidligere historie - fra perioden med militærdemokrati til det patriarkalske-føydale samfunnet. De beskrevne hendelsene fant hovedsakelig sted på territoriet fra Yenisei gjennom Altai, Khangai til Sentral-Asia. Derfor kan vi si at den første delen av eposet dekker nesten hele den hundre år gamle historien til folket før Tienshan.

Det må antas at eposet opprinnelig eksisterte uten sykling, men hadde en tragisk slutt - i finalen av "Long March" dør nesten alle positive helter i en ulik kamp. Den forræderske Konurbay sårer Manas dødelig. Men lytterne ville ikke tåle en slik slutt. Så ble den andre delen av diktet skapt, dedikert til å beskrive livet og bedriftene til andre generasjons helter - sønnen til Manas Semetey og hans medarbeidere, som gjentar fedrenes bedrifter og oppnår seier over utenlandske inntrengere.

Den historiske bakgrunnen til diktet "Semetey" tilsvarer omtrent perioden for den dzungarske invasjonen (XVI-XVIII århundrer). Handlingen foregår i Sentral-Asia. Favoritthelter blir også offer for urettferdighet; men de skyldige i deres død er ikke utenlandske inntrengere, men interne fiender - forrædere, usurpere som har blitt despoter av deres folk.

Livet krevde fortsettelsen av kampen med interne fiender. Dette er temaet for tredje del av trilogien - diktet "Seytek". Det er her gjenopprettelsen av rettferdighet og frihet tar slutt. Det er i dette, i det høye edle målet - forsvaret av hjemlandet fra fremmede inntrengere og befrielsen av folket fra despotenes åk - som er hovedideen i Manas-trilogien.

Den første delen av trilogien - diktet "Manas" - begynner med en beskrivelse av den forferdelige nasjonale katastrofen som ble resultatet av kinesernes forræderske angrep, ledet av Alooke Khan, på kirgisernes land. Folket er spredt forskjellige land lett, ødelagt, plyndret, tåler alle slags ydmykelser. I et så kritisk øyeblikk, i familien til den eldre og barnløse Dzhakip, forvist fra sine hjemsteder til det fjerne Altai til fiendtlige Kalmyks, blir et ekstraordinært barn født, som vokser med stormskritt og strømmer ut med overnaturlig styrke. Den raskt spredende nyheten om fødselen av en helt forferder både Kalmyks, som hånet kirgiserne i Altai, og kineserne, som utviste kirgiserne fra deres hjemland Ala-Too. For å takle den fremtidige formidable fienden, gjennomfører kineserne og Kalmyks gjentatte angrep, men de blir slått tilbake med hell av troppen til unge Manas, som samlet lojale kamerater rundt seg ("kyrk choro" - førti krigere). Invasjonen av angriperne tvinger de kirgisiske stammene til å forene seg rundt helten Manas, som er valgt til leder for det 40-stammede kirgisiske folket.

Returen av Altai-kirgiserne til hjemlandet er forbundet med en rekke kriger, der hovedrollen er tildelt den elskede helten - Manas.

Kirgiserne okkuperer igjen landene sine i Tien Shan og Altai som et resultat av seieren over troppene til Tekes Khan, som blokkerte veien fra Altai til Ala-Too; Akhunbeshim Khan, som tok Chui- og Issyk-Kul-dalene i besittelse; Alooke Khan, som utviste kirgiserne fra Ala-Too og Alay; Shooruk Khan - innfødt i Afghanistan. Den vanskeligste og lengste var krigen mot de kinesiske troppene ledet av Konurbai ("Lang mars"), hvorfra Manas returnerer dødelig såret.

Hele første del av eposet er en beskrivelse av små og store kriger(turer). Den inneholder selvfølgelig også episoder som forteller om det fredelige livet.

Den mest fredelige, ser det ut til, burde være episoden "Marriage to Kanykey", men her opprettholdes den heroiske fortellerstilen strengt. Manas kommer til bruden, akkompagnert av troppen hans. Manas unnlatelse av å observere den tradisjonelle skikken når hun møter bruden forårsaker falsk kulde fra hennes side, og brudgommens frekkhet får henne til å påføre ham et sår. Brudens oppførsel bringer Manas ut av tålmodighet. Han beordrer stridende til å angripe byen, å straffe alle dens innbyggere, spesielt bruden og foreldrene hennes. Krigere er klare til å angripe. Men vismannen Bakai tilbyr kombattantene å bare skape inntrykk av en invasjon.

Slektninger til Manas - kyozkamans - bryr seg ikke om interessene til folket. Blind misunnelse presser dem til kriminalitet: de konspirerer, forgifter Manas og griper makten i Talas. Bare den vise Kanykei var i stand til å helbrede Manas. Han gjenoppretter orden i Talas og straffer inntrengerne.

Den heroiske stilen er også strengt opprettholdt i episoden "Wake for Koketei". Denne stilen tilsvarer scenene for ankomst i kjølvannet av khanene forskjellige folkeslag og stammer med sine tallrike hærer; beltebryting (kuresh) mellom de berømte heltene Koshoi og Joloy, og forsvarer folkets ære. Manas gikk seirende ut i jamba (gullblokken) skyteturneringen, som krevde høy dyktighet av en kriger. Konkurransen mellom Manas og Konurbay på toppene var i hovedsak en enkelt kamp mellom lederne for de to fiendtlige sidene. Klagen til den beseirede Konurbay er grenseløs, og han forbereder i hemmelighet hæren sin til å plyndre kirgiserne.

På slutten av markeringen arrangeres den mest interessante og populære sporten - hesteveddeløp. Og her, til tross for barrierer og hindringer arrangert av Konurbay, kommer Manas sin Akkula først til mål. Kineserne og Kalmyks, ledet av Konurbai, Dzholoi og Alooke, er ikke i stand til å bære skammen over nederlag i alle konkurranser, og stjeler kirgiserne og stjeler flokker.

Episoden "The Great March" på den kinesiske hovedstaden Beijing, sammenlignet med episodene fra andre kampanjer, er den største i volum og den mest verdifulle i kunstneriske termer. Her er heltene ulike forhold lang kampanje og harde kamper, hvor deres utholdenhet, hengivenhet, mot blir satt på prøve, positive og negative egenskaper karakter. Naturen, dens fauna og flora er fargerikt presentert; episoden er ikke blottet for fantasi og elementer av mytologi. Kampscenene utmerker seg ved versets raffinement og perfeksjon. Hovedpersonene er i søkelyset: Manas og hans nærmeste assistenter - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Deres krigshester, fabelaktige våpen, har sin rolle, men til slutt er seieren på siden av de som har sterk fysisk styrke. Motstanderne til Manas er ikke mindre sterke, men de er lumske og forræderske, noen ganger får de overtaket i enkeltkamp. Til slutt er de beseiret. Kinesernes hovedstad, Beijing, er erobret. I følge versjonen av S. Karalaev oppnådde kirgiserne en fullstendig seier på bekostning av livene til mange av de beste heltene - Almambet, Syrgak, Chubak og Manas selv returnerer alvorlig såret til Talas, hvor han snart dør.

Kanykei, som forble enke med en baby Semetey, reiser et mausoleum for mannen sin. Dette avslutter første del av eposet. Fra begynnelse til slutt er den heroiske stilen strengt opprettholdt i den, som tilsvarer hovedideen til diktet - kampen for foreningen av de kirgisiske stammene, for deres uavhengighet og frihet.

I de tidlige stadiene av samfunnsutviklingen, i epoken da eposet oppsto, var kriger veldig ødeleggende, så mange folkeslag og stammer, ganske mange og sterke, forsvant fullstendig over tid. Og hvis kirgiserne har overlevd som et folk i mer enn to tusen år, til tross for konstante sammenstøt med uigurene, kineserne, Genghis Khan-hordene, jungerne, skyldes dette deres solidaritet, mot og kjærlighet til frihet. Sangen av mot og mot i kampen for frihet og uavhengighet samsvarte med folkets ånd. Det er dette som kan forklare eposets heroiske patos, dets hundre år gamle eksistens, dets popularitet.

Døden til en elsket helt, den tragiske slutten av diktet passet ikke lytterne. Legenden burde ha fortsatt, spesielt siden det var en grunn til dette: hovedrivalen til Manas, den lumske pådriveren av alle blodige sammenstøt, Konurbai, rømte i "Long March" med flukt.

Begynnelsen på diktet «Semetey» er tragisk. Makten tilranes av misunnelige slektninger Abyke og Köbösh, som ødelegger alt som minner om Manas, bryr seg bare om deres velvære og raner folket. Skjebnen til de overlevende heltene fra den første delen av trilogien forårsaker medlidenhet: vismannen Bakai blir omgjort til en slave, bestemoren til Chiyyrdy, moren til Manas, og Kanykey, forkledd som tiggere, løper til Kanykeys foreldre og redder livet av Semetey. Barndommen hans er brukt søsken mødre i kongeriket Temir Khan er uvitende om foreldrene og hjemlandet. Barndomsårene til Semetheus er mindre rike på bedrifter enn barndomsårene til Manas, men han er sterk nok, han lærer kunsten å kjempe og vinne. I en alder av fjorten år lærer den fremtidige helten om foreldrene og hans innfødte folk, som lider under åket til usurpere.

Da han kom tilbake til Talas, slo Semetey, med hjelp fra folket, ned på motstanderne og tok makten. Han forener igjen de forskjellige stammene og oppretter fred. Det er et lite pusterom.

Misunnelige Semetey: hans fjerne slektning Chinkozho og hans venn Toltoy - bestemte seg for å angripe hovedstaden Akhun Khan for å ta datteren hans i besittelse, den vakre Aichurek, før hvis fødsel, far og Manas erklærte seg som matchmakere. Fiender beleiret byen, Akhun Khan ble tvunget til å be om en periode på to måneder for å forberede bruden. I mellomtiden flyr Aichurek, etter å ha blitt til en hvit svane, rundt over hele verden på jakt etter en verdig brudgom som ville straffe voldtektsmennene som brakte lidelse til innbyggerne i byen hennes. Fra himmelens høyde undersøker hun de berømte heltene fra alle folk og land, og vurderer hver med kvinnelig observasjon. Men det er ingen helt vakrere og sterkere enn Semetey, det er ikke noe sted på jorden som er mer pittoresk enn Talas. For å fengsle kjæresten hennes, kidnapper hun hans elskede hvite falk Akshumkar.

Beskrivelsen av møtet med brudeparet er full av etnografiske detaljer. Scener med ungdomsspill er fulle av vitser, entusiasme og humor. Men for å bli ektefelle er kjærlighet alene ikke nok: du må beseire voldtektsmannen som krever hånden til Aichurek.

En lang og hardnakket kamp med en utallig fiendtlig hær ender med Semeteys seier. Igjen arrangeres fester, spill, bryllupsseremonier foran publikum.

Semetey vant hånden til den sjarmerende Aichurek. Et stille og fredelig liv begynte. Men tidens etiske normer krever at den nye generasjonen av helter tar hevn på de som er skyldige i fedrenes urettferdige død.

Semeteys kampanje mot Beijin og kampen mot den forræderske Konurbai, som også forberedte seg på å angripe kirgiserne, ligner på mange måter ikke bare handlingen, men også detaljene i "Long March" fra første del av trilogien. Verken den fantastiske fysiske styrken som Semetey og hans nærmeste medarbeider Kulchoro besitter, eller magien - ingenting kunne beseire den usårbare Konurbai. Til slutt ble den kinesiske helten beseiret, og bukket under for sluen til Kulchoro.

Etter å ha returnert til Talas, blir Semetey selv, i kampen mot den misunnelige Kyyaz Khan, et offer for forræderi fra Kanchoros side, som bærer nag til ham. Forræderne blir herskere. Aichurek ble tvangsført bort av Kyyaz Khan: de ble lenket og delte skjebnen til slavene Kanykey, Bakai, Kulchoro.

En så trist slutt på diktet "Semetey" samsvarte ikke med den nasjonale ånden, og over tid skapes en tredje slektssyklus - et dikt om Seytek, barnebarnet til Manas. Henne hovedtema er heltenes kamp mot indre fiender – forrædere og despoter, som har tatt makten på en urettferdig måte og hensynsløst undertrykker folket.

I Talas forsvinner kirgiserne under åket til forræderen Kanchoro og lengter etter frigjøring, og i et annet rike, i landet Kyyaz Khan, blir Seitek født - diktets fremtidige helt. Clever Aichurek klarer å redde barnet ved utspekulert fra Kyyaz Khans forsøk på å drepe ham. Seitek, som vokste opp blant gjetere, lærer om slektstreet sitt, om hjemlandet, skjebnen til foreldrene og sanne venner. Seiteku klarer å kurere den lamme helten Kulchoro. Sammen med ham tar han en tur til Talas og styrter Kanchoro med støtte fra folket. Så forræderen og despoten blir straffet, friheten blir gitt tilbake til folket, rettferdigheten har seiret.

Det ser ut til at dette burde være slutten på eposet. Den har imidlertid en annen fortsettelse for forskjellige historiefortellere.

S. Karalaev, fra hvem alle tre delene av eposet er spilt inn, angriper sønnen til Dzhelmoguz kirgiserne.

Fortelleren Sh. Rysmendeev, som også dikterte alle tre delene av eposet til Talas, reiser ikke til den mytologiske Sary-bukten, men til en veldig ekte figur - sønnen til den berømte Konurbay ved navn Kuyaly. Plottskjemaet for hver syklus skissert ovenfor er typisk for alle kjente varianter av eposet og utgjør hovedplottet. Men ved å sammenligne variantene som er registrert fra ordene til forskjellige fortellere, er det ikke vanskelig å legge merke til noen tematiske og plottende avvik.

Så det er bare fortelleren Sagymbay Orozbakov som har Manas sine turer til nord og vest, bare Sayakbay Karalayev har Chubaks pilegrimsreise til Mekka. Noen ganger erstattes det velkjente motivet for foreningen av de kirgisiske stammene med motivet for foreningen av de tyrkiske stammene.

I det episke "Manas" kan spor etter den gamle tengriske troen til kirgiserne spores. Så, hovedpersonene før kampanjene sverger, og tilber himmel og jord.

Hvem vil endre eden

La den klare himmelen straffe ham

La jorden straffe ham

Vegetert.

Noen ganger er gjenstanden for tilbedelse et militært våpen eller ild:

La Akkeltes kule straffe

La lunten til veken straffe.

Islam fant selvsagt også sitt speilbilde, selv om islamiseringen av eposet har, det må sies, en overfladisk karakter, merkes det mest av alt i handlingsmotivasjonene. En av hovedårsakene til Almambets avgang fra Kina var derfor hans aksept av islam.

Selvfølgelig ble islamske motiver introdusert i Manas-eposet av historiefortellere fra senere århundrer.

I alle fall, positive karakterer: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - er utstyrt med funksjonene til ekte helter - grenseløs hengivenhet til deres folk, utholdenhet, utholdenhet, mot, oppfinnsomhet, beredskap til å ofre livet i moderlandets interesse. Disse udødelige egenskapene til en patriot manifesteres av heltene ikke i ord, men i gjerninger og handlinger i forskjellige situasjoner, under de mest tragiske omstendighetene.

Det heroiske eposet «Manas» er også verdifullt fordi hendelsene som er beskrevet i det har et reelt grunnlag. De gjenspeiler historien om dannelsen av det kirgisiske folket fra klaner og stammer, som det fremgår av linjene overført av Manas:

Jeg laget en ku av hvit hjort.

Fra de blandede stammene skapte han et folk.

Begivenhetene som avgjorde skjebnen til det kirgisiske folket ble levende reflektert i eposet. De mystiske navnene på mennesker, navn på byer, land, folk som finnes i det, gjenspeiler visse hendelser på forskjellige stadier i folkets historie. Den sentrale kampepisoden "The Great March" på Beijin minner om kirgisernes seier på 900-tallet. over uigurene med erobringen av byene deres, inkludert Beitin (eller Beizhen), kom tilbake først på slutten av 1000-tallet.

Hvis vi tar i betraktning gjentenkningen av hendelser og navn som er karakteristiske for muntlig folkekunst, er hovedfiendene til det kirgisiske folket navngitt i eposet enten av kineserne eller av Kalmyks: Alooke, Joloy, Esenkhan - mest sannsynlig prototypene til ekte personligheter hvis navn finnes i annalene. For eksempel ledet Esenkhan (Esentaiji i Kalmyk) den Dzungarian (Kalmyk) hæren på 1400-tallet. Alyaku ledet Dzungar-invasjonen på 1600-tallet, og Blue (den første kirgisiske "j" tilsvarer "e" på andre tyrkiske språk) var lederen for Kidan (Kara-kinesiske) troppene - stammer av mongolsk opprinnelse, som flyttet fra nord Kina og beseiret den kirgisiske staten på slutten X århundre, og deretter erobret hele Sentral- og Sentral-Asia fra Yenisei til Talas i XII århundre.

I direkte sammenheng med navnene på individer bør man også vurdere navnene på folkeslagene som i eposet opptrer som inntrengere (Kina, Kalmak, Manchu). Blodige sammenstøt med dem er for alltid bevart i kirgisernes minne.

På den annen side ble mange folkeslag og stammer navngitt som kirgiserne var i vennlige forhold til og i fellesskap motarbeidet inntrengerne og undertrykkerne. Eposet nevner Oirots, epauletter, Noiguts, Katagans, Kipchaks, Argyns, Dzhedigers og andre som allierte, senere inkludert i de etniske gruppene av kasakhere, usbekere, mongoler, tadsjikere.

Det må antas at de positive karakterene til eposet også har sine prototyper, hvis navn folket nøye bevarte i eposet, som erstattet skriftlig litteratur og annaler i mange århundrer. Det er mange fantastiske karakterer i «Manas»: den «fjellskiftende»-giganten Madykan; lik kyklopen i Homers Odyssey, den enøyde Mulgun, som bare har ett svakt punkt - pupillen; vaktholdsdyr; bevingede tulparhester som snakker menneske. Mange mirakler finner sted her: transformasjonen av Aichurek til en svane, endringen i været etter anmodning fra Almambet, etc., hyperbolisme opprettholdes: et mylder av tropper kan bevege seg uten stans i 40 dager; hundretusener av storfehoder kan drives som brudepris, og i tillegg til dem utallige ville dyr; en helt kan takle hundrevis og til og med tusenvis av fiendtlige soldater osv. Fantasy og hyperbolisme tjener imidlertid kunstnerisk mediumå skape udødelige bilder av ekte mennesker som ga livet sitt for friheten og uavhengigheten til folket sitt. Lytterne til eposet finner sann glede ikke i fantasien, men i vitaliteten og realismen til heltenes ideer og ambisjoner.

Manas i første del av trilogien er et kollektivt bilde. Han er utstyrt med alle funksjonene til en ideell helt, lederen for troppene til folkets tropp. Alle komposisjonselementene i eposet er underordnet omrisset av bildet hans: situasjonen, motiver, intriger, etc. Navnene på de mektigste og forferdelige dyrene tjener som epitet for ham: arstan (løve), cablan (leopard), syrttan (hyene), kyokdzhal (gråmanet ulv). Til tross for det senere ønske fra historiefortellerne om å gi bildet av Manas noen trekk ved den føydale herskeren - khanen, forblir han i de viktigste tematisk og plotrelaterte episodene en virkelig folkehelt, som fortjener kjærlighet og ære for sin tapperhet og mot i kjempe mot fiendene til moderlandet. I alle sammenstøt med fiendens hær er seier sikret ved personlig deltakelse av Manas som en vanlig kriger-helt. Ekte Manas er ikke sjalu på makt, derfor gir han i den store kampanjen mot Beijin stafettpinnen til den øverstkommanderende til vismannen Bakai, og deretter til helten Almambet.

Sekundærkarakterer i eposet tjener som for å forsterke bildet av hovedpersonen. Storheten til Manas støttes av hans legendariske følgesvenner - førti krigere ("kyrk choro"). De mest kjente av dem er de kloke eldste-bogatyrene Koshoi og Bakai, ungdommen: Almambet, Chubak, Syrgak, etc. De utmerker seg også ved sin kraftige fysiske styrke og mot, loddet sammen av vennskap og gjensidig hjelp i kamp. For hver av dem er Manas et ideal, ære og ære, hans navn tjener som deres kamprop.

Hver av karakterene er utstyrt med visse kvaliteter. Manas er eieren av uforlignelig fysisk styrke, kaldblodig, stor strateg; Bakai er en vismann og helt, den beste rådgiveren til Manas. Almambet er en kineser av opprinnelse, en ekstraordinær helt, eieren av naturens hemmeligheter. Syrgak er like i styrke som Almambet, modig, hardfør, fingernem. Manasov-troppen "kyrk choro" er i stand til å treffe enhver numerisk overlegen fiende.

Karakteriseringen av negative karakterer tjener også til å opphøye hovedpersonen. Bildet av Manas motarbeides av bildet av hovedmotstanderen hans - Konurbay, sterk, men forrædersk og misunnelig. Joloy er usofistikert, men har en uuttømmelig kraft.

Det er også uforglemmelige bilder av kvinner i eposet. Hovedpersonens kone, Kanykei, er spesielt sjarmerende. Hun er ikke bare en mor som bringer opp ærlighet og grenseløs kjærlighet til moderlandet i sin sønn, men også en uselvisk kvinne som er klar til å ofre seg i folkets interesser. Hun er en hard arbeider, en dyktig håndverker, under hvis veiledning kvinnene sydde ugjennomtrengelig utstyr til sine krigere. Hun helbreder Manas fra et dødelig sår, redder ham da han, såret av en forræder, ble stående alene på slagmarken. Hun er Manas' kloke rådgiver.

Det er mye til felles mellom karakterene til første og andre generasjon. Bildet av Semetey som en helt sammenlignet med bildet av Manas er mindre fargerikt, men hans kjærlighet til moderlandet, patriotisme er gjenskapt veldig fargerikt. Her er opplevelsene til en ung mann som er skilt fra sitt folk, og hans kamp med utenlandske inntrengere, og dødelige kamper med forrædere til moderlandet. I "Semetey" fortsetter bildet av bestemor Chiyyrda - moren til Manas, bildet av den gamle vismannen Bakai å utvikle seg. Samtidig dukker det opp nye typer helter. Aichurek, med sin romantikk og patriotisme, blir motarbeidet av Chachikey, en ambisiøs forræder. Bildet av Kulchoro ligner på mange måter bildet av faren Almambet. Kulchoro er motstander av den følsomme og egoistiske Kanchoro, som blir en forræder og forræder. På slutten av det andre og begynnelsen av det tredje diktet fremstår han som en usurpator, despot, hensynsløs undertrykker av folket. I diktet Seitek ligner bildet av Kulchoro det kjente bildet av vismannen Bakai: han er både en mektig helt og en klok rådgiver for Seitek.

Hovedpersonen i den tredje delen av trilogien - Seitek fungerer som en forsvarer av folket fra undertrykkere og despoter, en kjemper for rettferdighet. Han søker foreningen av de kirgisiske stammene, med hans hjelp begynner et fredelig liv.

På slutten av diktet sier favorittheltene til eposet: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek og Kulchoro - farvel til folk og blir usynlige. Sammen med dem forsvinner den hvite falken Akshumkar, hunden Kumayik, den utrettelige hesten til Semetey - Titoru, elsket av Manas. I denne forbindelse er det en legende blant folket om at de alle fortsatt lever, streifer rundt på jorden, noen ganger vises for de utvalgte, og minner om bedriftene til de fantastiske heltene Manas og Semetey. Denne legenden er en poetisk legemliggjøring av folkets tro på udødeligheten til de elskede karakterene i Manas-eposet.

De poetiske virkemidlene i eposet tilsvarer det heroiske innholdet og omfanget av dets volum. Hver episode, som oftere er et tematisk og plot-uavhengig dikt, er delt inn i sangkapitler. I begynnelsen av kapitlet har vi å gjøre med en slags introduksjon, et forspill til en halvprosaisk og resitativ form (zhorgo sez), der allitterasjon eller sluttrim observeres, men uten versets meter. Gradvis blir zhorgo sez til et rytmisk vers, hvor antallet stavelser varierer fra syv til ni, tilsvarende rytmen og den melodiske musikken som er karakteristisk for eposet. Hver linje, uavhengig av svingningen i antall vers, er delt inn i to rytmiske grupper, som hver har sitt eget musikalske stress, som ikke sammenfaller med ekspiratorisk stress. Det første musikalske stresset faller på den andre stavelsen fra slutten av den første rytmiske gruppen, og den andre - på den første stavelsen i den andre rytmiske gruppen. Denne ordningen gir streng poetisk symmetri til hele diktet. Rytmen til verset støttes av sluttrimet, som noen ganger kan erstattes av den innledende eufonien - allitterasjon eller assonans. Ofte er rim ledsaget av allitterasjon eller assonans. Noen ganger har vi en kombinasjon av alle typer eufoni, sjelden observert i versifisering, sammen med siste rim, ekstern og intern allitterasjon:

Kanatyn kaira kakkylap,

Kuyrugun kumga chapkylap...

Strofen har et annet antall vers, oftest forekommer den i form av en lang tirade av samme rim, som gir fortelleren til et storslått verk det nødvendige fremføringstempoet. Andre former for organisering av versstruktur (redif, anaphora, epiphora, etc.) brukes også i eposet. Når du lager bilder, brukes ulike kunstneriske teknikker. Helter trekkes dynamisk i direkte handlinger, i kamp, i sammenstøt med fiender.

Bilder av natur, møter, kamper, psykologisk tilstand karakterer overføres hovedsakelig gjennom fortelling og fungerer som et ekstra middel for portrett.

En favorittteknikk for å lage portretter er antitese med den utbredte bruken av epitet, inkludert permanente. For eksempel: "kan zhyttangan" - lukter av blod (Konurbay), "dan zhyttangan" - lukter korn (for Joloy, et snev av fråtsigheten hans); «capillette sez tapkan, karatsgyda koz tapkan» (til Bakai) - som ser i mørket, finner en vei ut i en håpløs situasjon.

Når det gjelder stilen, sammen med den dominerende heroiske tonen i presentasjonen, er det en lyrisk beskrivelse av naturen, og i diktet "Semetey" - kjærlighetsromantikk.

Avhengig av innholdet brukes også vanlige folkesjangerformer i eposet: kereez (testamente) i begynnelsen av episoden "Commemoration for Koketei", armand (sang-klage om skjebnen) av Almambet under en krangel med Chubak i " Great Campaign", sanat - en sang med filosofisk innhold og etc.

Hyperbole råder som et middel til å skildre karakterer og deres handlinger. Hyperbolske dimensjoner overgår alle kjente episke triks. Her har vi å gjøre med en ekstremt fabelaktig overdrivelse.

Den brede og alltid passende bruken av epitet, sammenligninger, metaforer, aforismer og andre uttrykksfulle påvirkningsmidler fengsler lytteren til Manas enda mer.

Språket i diktet er tilgjengelig for den moderne generasjonen, siden eposet levde på leppene til hver generasjon. Utøverne, som var representanter for en viss dialekt, snakket til folket på en forståelig dialekt.

Til tross for dette er det mye arkaisk i vokabularet, som kan tjene som materiale for gjenoppretting av gammel toponymi, etnonymi og navngiving av det kirgisiske folket. Ordforrådet til eposet gjenspeiler forskjellige endringer i de kulturelle, økonomiske og politiske relasjonene til kirgiserne med andre folk. Den inneholder mange ord av iransk og arabisk opprinnelse, ord som er felles for språkene til de sentralasiatiske folkene. Påvirkningen fra bokspråket er også merkbar, spesielt i versjonen av Sagymbay Orozbakov, som var litterær og viste en spesiell interesse for bokinformasjon. Ordforrådet til "Manas" er ikke uten neologismer og russisme. For eksempel: mammut fra den russiske "mammuten", ileker fra den russiske "healeren", zumrut fra den russiske "smaragden", etc. Samtidig beholder hver historieforteller trekkene til dialekten sin.

De syntaktiske trekkene til eposets språk er assosiert med storheten i volumet. For å øke tempoet i presentasjonen av poetisk materiale, som et stilistisk virkemiddel, brukes lange svinger med strenge deltagelses-, deltakende og innledende setninger mye, noen ganger i uvanlig kombinasjon. En slik setning kan bestå av tre eller flere dusin linjer. I teksten til eposet er det individuelle brudd på den grammatiske forbindelsen (anacoluf), som er karakteristiske for store muntlige verk, forårsaket av behovet for å bevare størrelsen på verset eller rimet.

Generelt er eposets språk uttrykksfullt og figurativt, rikt på nyanser, fordi de beste talentene til folkelitteratur fra tidligere epoker jobbet med poleringen. Det episke "Manas", som det største monumentet, som har absorbert alt det beste og verdifulle fra den verbale og talekulturen til folket, har spilt og spiller en uvurderlig rolle i dannelsen av det nasjonale språket, i konvergensen av dets dialekter, i å polere grammatiske normer, i å berike vokabularet og fraseologiens nasjonale kirgisiske litterære språk.

Den historiske og kulturelle betydningen av Manas-eposet ligger i det faktum at det gjennom århundrene har hatt en betydelig innvirkning på dannelsen av estetiske smaker og nasjonalkarakteren til det kirgisiske folket. Eposet innpoder lyttere (lesere) en kjærlighet til alt vakkert, sublimt, en smak for kunst, poesi, musikk, skjønnheten i den menneskelige ånd, flid, heroisme, mot, patriotisme, lojalitet til en venn, kjærlighet til det virkelige liv, naturens skjønnhet. Derfor er det ingen tilfeldighet at Manas-eposet fungerer som en inspirasjonskilde for mestrene i den kirgisiske sovjetiske kunsten når de skaper kunstverk.

Favorittbilder: Manas, Kanykei, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek og andre er udødelige først og fremst fordi de har så høye moralsk karakter som grenseløs kjærlighet til moderlandet, ærlighet, mot, hat mot inntrengere, forrædere. Det heroiske eposet "Manas", på grunn av sitt høye kunstnerskap, inntar fortjent en verdig plass på hyllen til verdens mesterverk av muntlig folkekunst.

1958

(Oversatt fra kirgisisk)

Plikten som er testamentert av Gud er oppfylt...

A. S. Pushkin "Boris Godunov"

Mange vitenskapelige arbeider er skrevet om trilogien "Manas", "Semetey", "Seitek", det ble holdt vitenskapelige konferanser, i 1993 ble 1000-årsjubileet for eposet feiret på verdensnivå.

Så jeg, som historiefortellerne til "Manas", drømte ...

Lykke til til deg, min tapre Manas!

Mar Bayjiev.

Akademiker B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

KYRGYZISK HEROISK EPOS "MANAS"

Eposet består av en halv million poetiske linjer og overgår i volum alle kjente verdensepos: tjue ganger Iliaden og Odysseen, fem ganger Shahnameh, mer enn to ganger Mahabharata.

Det er mulig at den opprinnelig ble skapt og eksistert i form av en liten prosafortelling om heltedådene til mennesker som heroisk reddet folket fra utryddelse. Gradvis gjorde talentfulle historiefortellere den til en episk sang, som deretter, gjennom innsatsen fra hver generasjon, vokste til et stort dikt som inkluderte nye historiske hendelser, nye karakterer, og ble mer og mer komplisert i sin plottkonstruksjon.